2024林中路讀后感(收藏6篇)

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林中路讀后感(篇1)

現(xiàn)代的根本現(xiàn)象：科學(xué)，機(jī)械技術(shù)；藝術(shù)進(jìn)入美學(xué)的視界之內(nèi)的過(guò)程；人類(lèi)活動(dòng)被當(dāng)作文化來(lái)理解和貫徹；棄神。

我們沉思現(xiàn)代就是在追問(wèn)現(xiàn)代世界的圖像。世界是表示存在者整體的名稱(chēng)。不局限于宇宙和自然，歷史也屬于世界。世界圖像就是關(guān)于存在者整體的一幅圖畫(huà)。從本質(zhì)上看，世界并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。

這時(shí)存在者整體便以下述方式被看待了：唯就存在者被具有表象和制造作用的人擺置而言，存在者才是存在著的。在出現(xiàn)世界圖像的地方實(shí)現(xiàn)著一種關(guān)于存在者整體的本質(zhì)性決斷。存在者的存在是在存在者之被表象狀態(tài)中被尋求和發(fā)現(xiàn)的。

只要存在者沒(méi)有沒(méi)有在上述意義上得到解釋?zhuān)敲词澜缫簿筒荒苓M(jìn)入圖像中，也就不可能有世界圖像。世界成為圖像，標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)。

現(xiàn)代的基本進(jìn)程乃是對(duì)作為圖像的世界的征服過(guò)程。

林中路讀后感(篇2)

《林中路》讀后感

《林中路》是一本令人深思的小說(shuō)，作者以鮮活的文字和精湛的筆觸，勾勒出了一個(gè)真實(shí)而又動(dòng)人的故事。通過(guò)描寫(xiě)主人公走過(guò)的那條林中路，作者表達(dá)了對(duì)人生的思考和對(duì)人與自然關(guān)系的探索。

故事發(fā)生在一個(gè)偏僻的村莊，主人公小華是一個(gè)孤兒。小華自小生活在叔叔家中，叔叔不僅不關(guān)心他，還常常虐待他。小華并沒(méi)有失去對(duì)生活的熱愛(ài)和追求自由的信念。盡管生活困頓，他仍然堅(jiān)持每天都去林中尋找屬于自己的路。

林中路是一條紛繁復(fù)雜的小路，沒(méi)有人能在幾天之內(nèi)完全熟悉它。小華并不氣餒，他堅(jiān)信通過(guò)不斷的探索和努力，他將能夠找到屬于自己的路。在這個(gè)過(guò)程中，他遇到了各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，但他從不退縮。每一次的失敗和困惑，都讓他更加堅(jiān)定自己的信念。他像一只執(zhí)著的螞蟻，在森林的蹊蹺之中尋找著自己的歸宿。

小華的堅(jiān)持和執(zhí)著給帶來(lái)了很多啟示。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，人生就像一條未知的路，需要不斷地尋找和探索。面對(duì)困難和挫折，不能放棄，而應(yīng)該從中學(xué)到經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不斷改進(jìn)自己的方法和策略。正如小華在林中路上奮力前行，也應(yīng)該不斷追求自己的夢(mèng)想和目標(biāo)。

另外，《林中路》還以一個(gè)特殊的視角探討了人與自然的關(guān)系。在故事中，林中路象征著獨(dú)立自主和探索未知的勇氣。人與自然共存互動(dòng)，并且相互影響。小華在林中路上汲取了自然的力量和智慧，也為自然增添了一份生命的活力。整個(gè)故事通過(guò)描寫(xiě)小華與自然的親密接觸，展現(xiàn)了自然環(huán)境對(duì)人的啟迪和改變。

通過(guò)讀《林中路》，我不僅更加明白了自己在人生路上的追求，還領(lǐng)悟到了人與自然的緊密聯(lián)系。每個(gè)人都有自己的林中路，只有堅(jiān)持不懈地走下去，才能找到那屬于自己的道路。要學(xué)會(huì)珍惜和借鑒自然的力量，它會(huì)教會(huì)如何去理解和應(yīng)對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困難。

《林中路》是一本讓人動(dòng)容的小說(shuō)，通過(guò)生動(dòng)的故事和富有哲理的思考，給了我很多啟示和思考。它告訴不管面臨怎樣的困境，都應(yīng)該堅(jiān)持不懈，勇往直前。同時(shí)，也提醒要與自然和諧相處，共同追求生命的意義和快樂(lè)。

林中路讀后感(篇3)

藝術(shù)家是作品的本源。作品是藝術(shù)家的本源。它們都是通過(guò)一個(gè)第三者——藝術(shù)而存在的。

作品是什么以及如何是？所有作品都具有一種物因素。建筑作品中有石質(zhì)的東西，繪畫(huà)中有色彩的東西，語(yǔ)言作品中有話(huà)音，音樂(lè)作品中有聲響。然而藝術(shù)作品除了物因素之外還是某種別的東西。

其中這種別的東西構(gòu)成藝術(shù)因素。作品不同于純?nèi)坏奈锉旧?。作品還把別的東西公之于世，他把這個(gè)別的東西敞開(kāi)出來(lái)。所以作品就是比喻；制作物與這別的東西結(jié)合在一起。作品乃是符號(hào)。

比喻和符號(hào)給出一個(gè)概念框架，長(zhǎng)期以來(lái)人們都是在這一視角中去描繪藝術(shù)作品的。但在作品中唯一的使這別的東西敞開(kāi)出來(lái)，并把這別的東西結(jié)合起來(lái)的東西，仍然是藝術(shù)作品的物因素。看起來(lái)，藝術(shù)作品中的這種物因素仿佛是一個(gè)屋基，那別的東西和本真的東西就筑居于其上。

我們的意圖是找到藝術(shù)作品的直接的和全部的現(xiàn)實(shí)性；因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能在其中找到真實(shí)的藝術(shù)。所以我們首先必須弄清作品的物因素。為此，我們必須相當(dāng)清晰地認(rèn)識(shí)物究竟是什么。只有這樣，我們才能說(shuō)，藝術(shù)作品是否是一件物，別的東西正是附著于這物之上的。

林中路讀后感(篇4)

《林中路》是一本由中國(guó)作家魯迅所寫(xiě)的詩(shī)集。這本詩(shī)集通過(guò)生動(dòng)的語(yǔ)言描述了作者的思考和情感，給讀者帶來(lái)了深深的觸動(dòng)。閱讀完《林中路》后，我深感這是一本令人陶醉的藝術(shù)之作。

這本詩(shī)集以“林中路”為主題，通過(guò)描繪自然風(fēng)光，展現(xiàn)人類(lèi)與大自然的聯(lián)系。作者以生動(dòng)的筆觸，描繪出秀美的山水景色，讓讀者仿佛置身其中。其中一首《陽(yáng)明山人》中，作者描繪了一位孤獨(dú)的山野隱士，他與大自然融為一體，既享受自由自在的生活，又對(duì)社會(huì)的虛偽產(chǎn)生反感。通過(guò)這個(gè)形象，作者展現(xiàn)了人與自然的和諧共生，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿(mǎn)。

同時(shí)，《林中路》也通過(guò)描述人們的感受和情感，揭示了人性的復(fù)雜性和內(nèi)心的矛盾。在《小梁》這首詩(shī)中，作者流露出對(duì)一個(gè)被社會(huì)邊緣化的人物的同情。這個(gè)人物在社會(huì)的壓力下變得孤僻和冷漠，但同時(shí)也有溫暖而敏感的內(nèi)心。通過(guò)這種描寫(xiě)，魯迅使讀者思考社會(huì)對(duì)個(gè)體的影響，以及個(gè)體在困境中的選擇和變化。

除了自然風(fēng)光和人性的復(fù)雜性，這本詩(shī)集還探索了人與自我的關(guān)系。在《野性的音樂(lè)》中，作者以音樂(lè)為載體，表達(dá)了對(duì)自我的解放和追求自由的渴望。通過(guò)音樂(lè)，人們可以忘卻塵世的紛擾，與自然和諧共舞。這種對(duì)自由的向往，對(duì)精神世界的追求，給人以深深的思考和共鳴。

總而言之，閱讀《林中路》給予我無(wú)盡的思考和啟發(fā)。通過(guò)描繪自然風(fēng)光、展現(xiàn)人性復(fù)雜性以及探索人與自我的關(guān)系，魯迅用他獨(dú)特的筆墨向讀者展現(xiàn)了一幅精彩的畫(huà)面。這本詩(shī)集讓我深深體會(huì)到了自然的力量和魯迅作品的魅力。讀完《林中路》，我深深地意識(shí)到，藝術(shù)的力量是無(wú)窮的，它可以觸動(dòng)心靈，啟示人們對(duì)生活更深層次的思考和體驗(yàn)。

總的來(lái)說(shuō)，《林中路》是一本充滿(mǎn)哲思和藝術(shù)感的作品，它不僅帶給我們美的享受，還引發(fā)我們對(duì)人性、自然和自我等問(wèn)題的思考。這本詩(shī)集以其獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)和深刻的思想內(nèi)涵，成為了一部值得品味和推敲的經(jīng)典之作。閱讀《林中路》讓我更加熱愛(ài)生活，更加欣賞藝術(shù)，也更加思考人生的真諦。這本詩(shī)集將一直陪伴在我的心靈深處，讓我受益終身。

林中路讀后感(篇5)

從對(duì)物的關(guān)懷出發(fā)，海氏轉(zhuǎn)向?qū)Α白髌贰钡年P(guān)切。他是悲觀的。和被強(qiáng)暴的物一樣，作品更多是作為藝術(shù)行業(yè)的對(duì)象，埋沒(méi)在藝術(shù)交易和藝術(shù)史研究的繁忙中，來(lái)滿(mǎn)足公眾和個(gè)人的藝術(shù)享受，在不斷的移置中，作品遠(yuǎn)離了自身的世界。在此，海氏提出了“大地”的概念。大地，是一切涌現(xiàn)者的返身隱匿之所，它為涌現(xiàn)者提供庇護(hù)，是其賴(lài)以筑居的所在。作文并討論了作品之作品的存在——作品的建立是一種奉獻(xiàn)著、贊美著的樹(shù)立。作品之為作品所建立的，就是開(kāi)啟出一個(gè)世界，并在運(yùn)作中永遠(yuǎn)守持這個(gè)世界。《周易》有言：“觀物取象?！敝袊?guó)古代的藝術(shù)反映論思想也認(rèn)為，人們用“象”反映世界，如鄉(xiāng)飲酒禮中的“禮”，以賓主坐序象征宇宙秩序，而這個(gè)“觀”和“取”的過(guò)程，即作品的建立過(guò)程。關(guān)于海氏提出的“世界”，我的理解是與中國(guó)古典詩(shī)詞中的“意境”有所相似，境生于象外，創(chuàng)造主體與欣賞主體，他們的有限存在，都向著無(wú)限展開(kāi)，從而使自己得以融入一種超驗(yàn)的形而上境界，甚至獲得具有生命本體意義的真正超越。

海德格爾說(shuō)，世界與大地是一種爭(zhēng)執(zhí)關(guān)系。由于作品建立一個(gè)世界并制造大地，作品就是這種爭(zhēng)執(zhí)的誘因。我的理解是，所有的人類(lèi)文明，包括藝術(shù)作品，都是從大地上生發(fā)，其質(zhì)料也源于大地。大地作為人類(lèi)世界的基礎(chǔ)，具有吞噬世界的傾向，讓世界回歸大地，而作品經(jīng)久地在不同時(shí)代觸發(fā)新的意義，就使得世界從大地中將自己掙脫出來(lái)。

而在藝術(shù)與大地的關(guān)系中，海德格爾談到了真理的獲得方式：去蔽。藝術(shù)作品呈現(xiàn)自身的方式，就是通過(guò)去掉來(lái)自大地的質(zhì)料中多余的部分。去蔽的過(guò)程就像剪紙，剪紙的生成就是在一張紙上減去多余的部分，而真理，在剪紙的過(guò)程亦藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中的作用，是決定哪些部分分離，哪些部分留下。例如，雕塑產(chǎn)生于石或木，詩(shī)產(chǎn)生于無(wú)數(shù)的詞，繪畫(huà)產(chǎn)生于各種顏色，音樂(lè)產(chǎn)生于無(wú)數(shù)的音符。最后，他總結(jié)道，藝術(shù)是對(duì)作品中真理的創(chuàng)作性保存，藝術(shù)就是真理的生成和發(fā)生。

關(guān)于藝術(shù)本源的探尋，是海氏基于存在主義給出的一條理解藝術(shù)、藝術(shù)作品與藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的路徑。

林中路讀后感(篇6)

從海德格爾起，歷史中個(gè)人生存開(kāi)始成為哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。“存在”是海德格爾提出的重要概念，人如何在現(xiàn)實(shí)中確立自身的存在？如何確定知識(shí)的來(lái)源？我理解的海德格爾，繼承了胡塞爾、又打破了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的二元論。現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的確定性來(lái)源，以科學(xué)的方式解釋人類(lèi)意志，通過(guò)“存在懸置”與“歷史懸置”直面事物本身，借以揭示意識(shí)自身的結(jié)構(gòu)、揭示現(xiàn)象本身。

現(xiàn)象學(xué)要做的事情是，將外在世界還原，將一切實(shí)際事物按其呈現(xiàn)于我們心中的面貌而作為“純”的現(xiàn)象來(lái)對(duì)待。胡塞爾看起來(lái)抽象、玄虛，實(shí)際上是回到具體、回到堅(jiān)固的基礎(chǔ)。但海德格爾不承認(rèn)主客二體，不是先有一個(gè)主體、一個(gè)客體，再有主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，相反，是先有了主體與客體的存在關(guān)系，才有了認(rèn)識(shí)，因此，人是通過(guò)感覺(jué)去把握事物的，人是被拋入世界的存在，在世界之中存在的，世界本身就是此在的存在本身。這是建立在《藝術(shù)作品的本源》之前，海氏關(guān)于存在主義的建構(gòu)，即認(rèn)為存在是一種有意義的生存，充滿(mǎn)詩(shī)意趨向崇高的生存。關(guān)于藝術(shù)作品本源的追思，亦為海德格爾探討“存在”之理論體系中的重要的一環(huán)，是海氏基于存在主義給出的一條理解藝術(shù)、藝術(shù)作品與藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的路徑。