能夠短時(shí)間寫(xiě)出優(yōu)秀作文,說(shuō)明平時(shí)下了功夫。通過(guò)作文我們可以把所看所想所感表達(dá)出來(lái),創(chuàng)作一篇優(yōu)秀的作文需要花費(fèi)時(shí)間和精力,作文怎么樣寫(xiě)的好?于是,小編為你收集整理了經(jīng)濟(jì)學(xué)書(shū)籍讀后感七篇。供大家借鑒和使用,希望大家分享!
這幾天,到圖書(shū)館查找有關(guān)經(jīng)濟(jì)類(lèi)的書(shū)籍,發(fā)現(xiàn)了張五常先生的《經(jīng)濟(jì)解釋》。讀完之后頓覺(jué)受益匪淺,同時(shí)也發(fā)現(xiàn)原來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章還可以這樣寫(xiě),這的確是本很有意思的書(shū)。
張五常是一位天賦極高的華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家,他在產(chǎn)權(quán)理論方面造詣很深。拜讀完《經(jīng)濟(jì)解釋》后,卻發(fā)現(xiàn)張五常竟把經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章用散文的體裁寫(xiě)出來(lái),而且寫(xiě)得是如此生動(dòng)有趣,一下子讓原本枯燥無(wú)味的經(jīng)濟(jì)理論變得栩栩如生起來(lái),這讓我的精神為之一振,讓我深深地敬佩起張先生淵博的學(xué)識(shí)和敏銳的洞察力了。
在幽默詼諧且充滿(mǎn)睿智的文字的感召下,我一口氣通讀了一遍,仍覺(jué)意猶未盡,便十分想推薦給更多的同學(xué),所謂"奇文共欣賞,疑義相與析。"但又不免猶豫,因?yàn)椤督?jīng)濟(jì)解釋》這本書(shū)就如同張五常先生本人一樣充滿(mǎn)了爭(zhēng)議。正如張先生自己在文中寫(xiě)到的一樣:"《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書(shū)不是課本,選修經(jīng)濟(jì)的學(xué)生可以讀,也應(yīng)該讀,但因?yàn)槲彝灰莱R?guī),學(xué)生考試時(shí)用上我的答案,不免兇多吉少。"也許,張先生在這里是高估了他的讀者,認(rèn)為他們應(yīng)該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論,現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上一樣灌輸所謂的經(jīng)典理論,而他所要做的就是要從一個(gè)全新角度去闡釋最為簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。
《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書(shū)確實(shí)不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)課本。它兼有散文的基本特征與經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂主線(xiàn),即所謂的"形散而神不散"."形散"只是"散"在其形式上,而"神不散"是不散在其經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈絡(luò)上,是不散經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂思想上,即我們所謂的"理性經(jīng)濟(jì)人"假定、稀缺、競(jìng)爭(zhēng)、效用(在《經(jīng)濟(jì)解釋》中張先生使用了"功用"這一翻譯)以及需求定律和交易理論等。實(shí)際上張先生也正是按照這樣的脈絡(luò)來(lái)為讀者講授他所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然我不敢茍同他所有的觀(guān)點(diǎn),也許這也正合乎張先生的處事原則,因?yàn)樵谒摹督?jīng)濟(jì)解釋》之中也同樣充滿(mǎn)了對(duì)權(quán)威觀(guān)點(diǎn)的懷疑。這正如他在"經(jīng)濟(jì)解釋之三"中所明確指出那樣,"世上沒(méi)有不可替代的理論".但我對(duì)張先生的學(xué)識(shí)之淵博,行文之流暢,觀(guān)點(diǎn)之新穎確是十分欽佩的。
張先生把《經(jīng)濟(jì)解釋》的第一章便定為了"科學(xué)的方法".在這一章中張先生則更像一位哲學(xué)家,向讀者傳授著他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而這種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)正體現(xiàn)了張先生科學(xué)的精神,這種科學(xué)的精神與態(tài)度則正是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題時(shí)所必不可少的。這一章一開(kāi)始,便介紹了兩種極端理論,一為特殊理論;一為套套邏輯。所謂特殊理論,即是特殊到只能解釋一個(gè)現(xiàn)象的理論,這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯,是指一些言論,在任何情況下都不可能是錯(cuò)的,例如說(shuō)"四足動(dòng)物有四只腳"便是一個(gè)套套邏輯。這兩種理論實(shí)際是無(wú)用的,我們應(yīng)盡量避免走入這兩種極端。但有時(shí)對(duì)特殊理論而言總要比完全沒(méi)有理論好。
張先生對(duì)待學(xué)問(wèn)是十分嚴(yán)謹(jǐn),極具科學(xué)精神。但書(shū)中的有些觀(guān)點(diǎn)我不能完全認(rèn)同。張先生在對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)時(shí)帶有極強(qiáng)的個(gè)人偏見(jiàn),特別在談到意識(shí)形態(tài)方面的作用時(shí),我覺(jué)得偏離了他一貫所堅(jiān)持的科學(xué)的立場(chǎng)。例如張先生認(rèn)為"最有名的模糊不清的理論,是馬克思的《資本論》".因?yàn)?馬克思的理論從來(lái)沒(méi)有人試用事實(shí)加以驗(yàn)證。"對(duì)此我并不認(rèn)同。另外,在談到剩余價(jià)值時(shí),書(shū)中說(shuō)道:"剩余價(jià)值究竟是什么?一些學(xué)者說(shuō)是租值,一些說(shuō)是利息,一些說(shuō)是利潤(rùn),另有一些說(shuō)是完全沒(méi)有這樣的一回事。""說(shuō)來(lái)說(shuō)去都不清楚。"在我看來(lái),這就好比在冬天我們穿棉襖,夏天穿汗衫,無(wú)論穿什么都不會(huì)改變我們是同一個(gè)人的本質(zhì)。
不過(guò),如果我們避開(kāi)書(shū)中所謂的"個(gè)人偏見(jiàn)","科學(xué)的方法"這一章對(duì)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣,"本書(shū)是為中國(guó)人而寫(xiě)的,我認(rèn)為,科學(xué)方法論對(duì)中國(guó)人比對(duì)其他好些民族更為重要。"因?yàn)橹袊?guó)人始終是一個(gè)感性重于理性的民族,他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學(xué)家??茖W(xué)的精神對(duì)我們這樣一個(gè)更注重感性的民族而言又是何等的重要。
張五常先生雖名為"五常",但他似乎從不會(huì)被傳統(tǒng)的東西所束縛?!督?jīng)濟(jì)解釋》成功地避開(kāi)了枯燥無(wú)味的教科書(shū)模式,它舉例甚多且始終圍繞著生活,因?yàn)閺埾壬鼜?qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)理論的解釋作用。張五常無(wú)所畏懼地表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn),同時(shí)也拋下了一連串的爭(zhēng)議給他的讀者。
我想《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書(shū)至少向我們說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題,即經(jīng)濟(jì)理論的解釋性問(wèn)題和爭(zhēng)議性問(wèn)題。也許張五常正是想藉此激發(fā)我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣,也正因爭(zhēng)議,才讓我們有了對(duì)權(quán)威指手劃腳的勇氣。讀完此書(shū)并體會(huì)到這兩點(diǎn),我更加認(rèn)為這是本值得一讀的好書(shū)。
通過(guò)本次學(xué)習(xí),加之平時(shí)的思考,我終于明白了:作為一名合格的基層領(lǐng)導(dǎo)干部,必須做到以下幾點(diǎn):
(一)要有現(xiàn)代的觀(guān)念
有道是:改變了思想就改變了一切。參加學(xué)習(xí)就是改變觀(guān)念,尋求路徑。黨的領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)家的現(xiàn)代化首先就是觀(guān)念的現(xiàn)代化。我認(rèn)為主要包括以下12個(gè)方面:現(xiàn)代人文意識(shí)、世界公民意識(shí)、國(guó)家民族意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)擇優(yōu)意識(shí)、民主法治意識(shí)、人權(quán)平等意識(shí)、改革開(kāi)放意識(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)、效率效益意識(shí)、質(zhì)量信譽(yù)意識(shí)及環(huán)境與持續(xù)發(fā)展意識(shí)。首先應(yīng)了解人之為人的本質(zhì)含義,追尋人的自由而全面的發(fā)展,努力建設(shè)一個(gè)公民社會(huì)。
(二)要有民本的思想
必須具備民本思想,關(guān)注社會(huì)底層,關(guān)注弱勢(shì)群體,作決策、想問(wèn)題、出政策、辦事情都要考慮廣大人民群眾的根本利益,不能僅從本地區(qū)、本部門(mén)、本行業(yè)的利益出發(fā),要有孫中山先生天下為公的情懷和毛澤東同志為人民服務(wù)的理念 。
(三)要有改革的勇氣
對(duì)于當(dāng)今之中國(guó)來(lái)說(shuō),我認(rèn)為最為緊迫的改革主要是:以建立民主、法治社會(huì)為目標(biāo)的政治體制改革;以實(shí)現(xiàn)起點(diǎn)平等、機(jī)會(huì)均等、能人輩出為目標(biāo)的人事用工制度改革;以真正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)體制改革;以小政府,大社會(huì)為價(jià)值取向的行政體制改革,大幅度取消行政審批;以培養(yǎng)人的獨(dú)立人格、科學(xué)精神、人文思想和自由創(chuàng)造能力為宗旨的科教體制改革,鼓勵(lì)創(chuàng)新,寬容失??;人人享有最低生活保障和基本社會(huì)福利的社會(huì)保障制度改革。
(四)要有法治的精神
一要有科學(xué)、完善、公正、理性的法律制度;二要有足夠數(shù)量的、高質(zhì)量的法律文本;三是要努力實(shí)現(xiàn)法律統(tǒng)治,特別是憲法至上,自覺(jué)維護(hù)法律的公正性、公開(kāi)性和穩(wěn)定性。逐步取消信訪(fǎng)制度,一切回歸司法解決。
(五)要有道德的操守
就整個(gè)社會(huì)來(lái)講,各行各業(yè)都要有道德的操守。從政者要講政治道德,要有民本思想,不濫用權(quán)力;從文者(泛指一切知識(shí)分子)要講學(xué)術(shù)道德,要有社會(huì)責(zé)任和良知,不做御用文人;經(jīng)商者要講商業(yè)道德,決不商業(yè)欺詐;一切勞動(dòng)者要有職業(yè)道德,因?yàn)椋喝松男叛鼍褪锹殬I(yè)本身。就是要以道德做人,憑能力做事。
(六)要有專(zhuān)業(yè)的素養(yǎng)
要具備勝任自己本職工作所需要的理論素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)技能。作為一名基層領(lǐng)導(dǎo)干部,必須不斷加強(qiáng)政治理論和業(yè)務(wù)理論的學(xué)習(xí),掌握和運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)科學(xué),做到政治正確,決策果斷,執(zhí)行有力,身體力行,群眾擁護(hù)。作一名知識(shí)型甚至學(xué)者型領(lǐng)導(dǎo)干部是我不懈的追求和夢(mèng)想。
以上六方面光有還不行,更重要的是要身體力行,使之成為一種行為習(xí)慣,一種生活方式和一種價(jià)值追求。
三、學(xué)以致用大交通
巴中要構(gòu)建大交通,必須做到以下四大:
(一)大交委領(lǐng)導(dǎo)。先行省里一步,實(shí)行大交通管理體制,統(tǒng)管市行政轄區(qū)內(nèi)鐵路、公路、水運(yùn)、機(jī)場(chǎng)、郵政及城市公交等交通運(yùn)輸事務(wù),形成強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)、組織、指揮、協(xié)調(diào)機(jī)制,整合現(xiàn)有各機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)力量和技術(shù)力量。整合泰來(lái)公司、茂源公司及交通發(fā)展公司、公路有限公司等國(guó)有企業(yè),構(gòu)建大交通投融資平臺(tái)。
(二)大手筆規(guī)劃。規(guī)劃先行,加強(qiáng)項(xiàng)目?jī)?chǔ)備。全力爭(zhēng)取把高速公路、鐵路等重大交通項(xiàng)目納入國(guó)家、西部和四川省重要路網(wǎng)規(guī)劃,爭(zhēng)取國(guó)家更多投入;加強(qiáng)周邊地區(qū)路網(wǎng)規(guī)劃銜接,完善市內(nèi)交通路網(wǎng)規(guī)劃。大的目標(biāo)是構(gòu)建川東北區(qū)域交通樞紐,即:建設(shè)雙十骨架,改造城際干道,完善交通網(wǎng)絡(luò),著力構(gòu)建公路、鐵路、機(jī)場(chǎng)相互配套、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的綜合交通運(yùn)輸體系。
(三)大政策支撐。目前應(yīng)對(duì)危機(jī),擴(kuò)充內(nèi)需是交通大發(fā)展的新一輪重大歷史機(jī)遇。我市境內(nèi)的所有交通項(xiàng)目只能是以國(guó)家投資為主,發(fā)達(dá)地區(qū)流行的BOT、BT建設(shè)方式均不符合我市市情。因此一是要抓住黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)心、重視巴中的機(jī)遇,盡力爭(zhēng)取國(guó)家和省上的投入,減輕我市的財(cái)政負(fù)擔(dān),像巴南高速這樣的地方投入力度對(duì)我市來(lái)講是不可持續(xù)的;二要爭(zhēng)取金融大政策,地方資本金投入,也要爭(zhēng)取商業(yè)銀行貸款,否則,地方財(cái)政無(wú)力承擔(dān);三要充分利用災(zāi)后重建和新一輪國(guó)省干線(xiàn)公路全面改造的機(jī)會(huì),完成唐巴路改造和省道202線(xiàn)局部整治。
(四)大環(huán)境保障。創(chuàng)造良好的社會(huì)輿論環(huán)境、誠(chéng)信的金融信貸環(huán)境和順暢的工程施工環(huán)境。
好書(shū)共讀
作為一名保險(xiǎn)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,我當(dāng)然不會(huì)忘記在業(yè)余時(shí)間讀一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的有趣的書(shū),這將有助于我學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí),并借此機(jī)會(huì)在學(xué)習(xí)中放松和享受樂(lè)趣。
最近我讀了一本叫《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的書(shū),由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗蘭克編寫(xiě)。書(shū)中有很多千奇百怪的例子,妙趣橫生的分析。作者的主要目的是通過(guò)思考生活中這些膚淺的原則,使每一位讀者成為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》,顧名思義,這本書(shū)跟牛奶、可樂(lè)、經(jīng)濟(jì)學(xué)有很大的關(guān)系。書(shū)的開(kāi)篇便提到了一個(gè)平時(shí)我們總會(huì)發(fā)現(xiàn)卻不曾留意過(guò)的問(wèn)題:為什么牛奶盒子往往是方的,而可樂(lè)瓶子總是圓的?
我感覺(jué)這個(gè)問(wèn)題看起來(lái)有點(diǎn)“可愛(ài)”。我的第一反應(yīng)是,這本來(lái)就是常識(shí)啊,何必去深究呢?其實(shí),這個(gè)常識(shí)并不簡(jiǎn)單。它包含了許多人沒(méi)有考慮過(guò)的知識(shí)。
牛奶是易種易腐爛的食品,需要長(zhǎng)期貯存。方形容器節(jié)省了存儲(chǔ)空間,而可口可樂(lè)的包裝則考慮如何使用最少的材料來(lái)容納相同數(shù)量的東西
還有碳酸飲料氣體壓強(qiáng)的問(wèn)題 。
其實(shí)書(shū)上舉的例子大部分是生活中司空見(jiàn)慣的事情,但是卻得到了用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋的答案。比如說(shuō)24小時(shí)營(yíng)業(yè)的超市他的大門(mén)為什么還需要鎖。剛看到問(wèn)題的時(shí)候覺(jué)得沒(méi)什么,因?yàn)樗傆幸P(guān)門(mén)的時(shí)候,但仔細(xì)想一想如果除去突發(fā)事件,24小時(shí)營(yíng)業(yè)的超市是不需要鎖的。
然后看看書(shū)中的解釋?zhuān)涝蚴鞘袌?chǎng)上出售的所有大門(mén)都有鎖。如果你想要一個(gè)沒(méi)有鎖的門(mén),只會(huì)增加門(mén)的成本。
根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué),人是理性的,可以根據(jù)自己的利益衡量自己的行為。在日常生活中,我們習(xí)慣了周邊的事物,沒(méi)有對(duì)發(fā)生在身邊事物的存在性進(jìn)行思考,更沒(méi)有對(duì)其合理性進(jìn)行考量,沒(méi)有對(duì)事物的表象進(jìn)行深入地探究。其實(shí),日常生活中每種事物的背后都蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。
大多書(shū)時(shí)候,我們只是習(xí)慣了這一點(diǎn),并認(rèn)為這是理所當(dāng)然的。當(dāng)我讀這本書(shū)時(shí),這種思維方式仍然起著作用。直到看了此書(shū)后,才發(fā)現(xiàn)以前的認(rèn)識(shí)水平有多淺,原來(lái)很多所謂合理的事物并非從一開(kāi)始就存在,而是通過(guò)無(wú)數(shù)次實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的最佳結(jié)果??赐暾緯?shū)以后我才發(fā)現(xiàn)我們?cè)谏钪腥鄙侔l(fā)現(xiàn)的眼睛,回想以前看到小孩們提出的一個(gè)一個(gè)令人可笑又回答不上來(lái)的問(wèn)題時(shí),現(xiàn)在想想那些問(wèn)題中有些也不失為是一個(gè)好問(wèn)題。
以前我的一位老師曾經(jīng)對(duì)“學(xué)問(wèn)”的作出這樣的解釋?zhuān)菏裁词菍W(xué)問(wèn)?學(xué)問(wèn),那就是學(xué)和問(wèn)。
只有不斷學(xué)習(xí),不斷發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題,才能把學(xué)習(xí)做好?,F(xiàn)在想想我成長(zhǎng)中的問(wèn)題越來(lái)越少,思考生活越來(lái)越少,這是為什么?這不是因?yàn)槲抑赖母?,而是因?yàn)槲沂チ藢ふ覇?wèn)題的勇氣。
生活中礙于面子我盡量不提出這類(lèi)“可笑”的問(wèn)題,時(shí)間長(zhǎng)了也就變得麻木,漸漸地就對(duì)于這樣的新奇問(wèn)題視而不見(jiàn)了。人生路上,假若帶上童心上路,多問(wèn)為什么,也許就會(huì)獲益匪淺。
讀完了這本《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》,我迫不及待向同學(xué)推薦它。讀這本書(shū),美其名曰是學(xué)習(xí),但實(shí)際上,在讀的過(guò)程中我有一種像看小說(shuō)消遣的感覺(jué)。除了那些枯燥的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,我們還可以學(xué)習(xí)到豐富的生活經(jīng)驗(yàn),因?yàn)槟切┥鷦?dòng)的例子都來(lái)自生活,使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不是紙上談兵。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)很強(qiáng)調(diào)需求和供給的關(guān)系。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的方向不同,所用的方法也不一樣。但是他們總是能找到需求和供給關(guān)系的規(guī)律。筆者也想用自己的眼光,用容易理解的語(yǔ)言總結(jié)一下需求和供給的關(guān)系。
首先,對(duì)于生活必須品研究需求和供給的關(guān)系。由于生活必須品有這樣的特點(diǎn):人們對(duì)生活必須品的需求在任何情況下都難以改變。舉例說(shuō)明,糧食。不管糧食的產(chǎn)量(供給)有多少,人們對(duì)糧食的依賴(lài)不會(huì)改變,即使某年豐收,糧食產(chǎn)量大增,人們對(duì)糧食的需求也不會(huì)改變,并不會(huì)因?yàn)榧Z多而吃的量大。當(dāng)然如果人們對(duì)生活必須品的需求增加,會(huì)使得生活必須品的供給也隨之增加,但這種情況一般很少出現(xiàn)。這種需求與供給的關(guān)系是由生活必須品的邊際效益遞減規(guī)律決定的。舉一個(gè)形象的例子,需求好像一堵墻,供給好像是一個(gè)人,在用一根繩子與墻拔河。供給這是如論用的力氣是大是小,都不會(huì)使得墻有絲毫動(dòng)遙
其次,對(duì)于奢侈品研究需求和供給的關(guān)系。奢侈品也有特點(diǎn):收入多了,人們對(duì)奢侈品的購(gòu)買(mǎi)就增加了。需求多了,廠(chǎng)商對(duì)奢侈品的供給也就多了。于是形成一個(gè)循環(huán):需求->供給->利潤(rùn)->工資(收入)->需求。具體解釋?zhuān)枨笤黾?,供給增加,企業(yè)利潤(rùn)增加,給工人的工資增加,也就是國(guó)民收入增加,反過(guò)來(lái)刺激需求,這是一種良性循環(huán)。反之就是惡性循環(huán)。還是形象做一個(gè)比喻,這回是供給和需求兩個(gè)人在拔河,供給的力量大了,需求的力量也加大;需求的力量大了,供給的力量也加大。理想狀態(tài)下,繩子是保持靜止的,經(jīng)濟(jì)也將穩(wěn)步上升。但這里有問(wèn)題值得探討:如果說(shuō)在這種情況下,供給和需求是互相決定的,那么應(yīng)該讓誰(shuí)先用力呢?顯然,首先刺激需求很容易。近年來(lái),國(guó)家出臺(tái)了不少刺激需求的政策,原因也在此。而增加供給,理論上也可以實(shí)現(xiàn),但前提是要假定大部分廠(chǎng)商都愿意冒風(fēng)險(xiǎn)大量生產(chǎn),增加供給?,F(xiàn)實(shí)狀態(tài)下,這點(diǎn)不太容易實(shí)現(xiàn)。
經(jīng)濟(jì)危機(jī)之中,中國(guó)政府?dāng)U張性的財(cái)政政策和適度寬松的貨幣政策擴(kuò)大了投資的規(guī)模,擴(kuò)大了市場(chǎng)供給。從供給和需求的關(guān)系上看,供給的擴(kuò)大影響需求的擴(kuò)大,同時(shí)又反作用于供給,使得經(jīng)濟(jì)不斷向好,工廠(chǎng)的機(jī)器開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn),需要大量勞動(dòng)力,就業(yè)率下降,人們收入增加,從而更加刺激了需求。近半年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇就源于此。然而,這樣的經(jīng)濟(jì)膨脹最終導(dǎo)致的結(jié)果就是供不應(yīng)求,物價(jià)上漲,通貨膨脹。如果通貨膨脹率大于人們手中收入增長(zhǎng)率,需求就會(huì)下降,整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)就會(huì)重新回到平衡。然而這個(gè)過(guò)程是十分漫長(zhǎng)而痛苦的,許多人將會(huì)失業(yè),或是收入減少,社會(huì)動(dòng)蕩,這也是資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的過(guò)程。但在我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義制度下,依靠政府有力的經(jīng)濟(jì)政策,這個(gè)過(guò)程會(huì)平穩(wěn)順利地完成,實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)平衡。
補(bǔ)充一點(diǎn),社會(huì)上經(jīng)濟(jì)體和個(gè)人對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)的預(yù)測(cè)也會(huì)起到很大的作用。經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)顯示經(jīng)濟(jì)回復(fù),許多企業(yè)會(huì)預(yù)期將來(lái)的經(jīng)濟(jì)會(huì)進(jìn)一步向好,于是抓緊生產(chǎn)。中小投資者也會(huì)預(yù)期資本市場(chǎng)的反彈,加大投資的力度,于是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)會(huì)成倍增長(zhǎng)。這是現(xiàn)今的狀況。但反過(guò)來(lái),如果社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的預(yù)期持悲觀(guān)態(tài)度,則經(jīng)濟(jì)萎縮的速度也是十分驚人的。因此,如何引導(dǎo)全社會(huì)正確地理解國(guó)家一系列宏觀(guān)政策,正確預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)的未來(lái)走勢(shì),對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展十分重要。
這幾天,到圖書(shū)館查找有關(guān)經(jīng)濟(jì)類(lèi)的書(shū)籍,發(fā)現(xiàn)了張五常先生的《經(jīng)濟(jì)解釋》。讀完之后頓覺(jué)受益匪淺,同時(shí)也發(fā)現(xiàn)原來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章還可以這樣寫(xiě),這的確是本很有意思的書(shū)。
張五常是一位天賦極高的華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家,他在產(chǎn)權(quán)理論方面造詣很深。拜讀完《經(jīng)濟(jì)解釋》后,卻發(fā)現(xiàn)張五常竟把經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章用散文的體裁寫(xiě)出來(lái),而且寫(xiě)得是如此生動(dòng)有趣,一下子讓原本枯燥無(wú)味的經(jīng)濟(jì)理論變得栩栩如生起來(lái),這讓我的精神為之一振,讓我深深地敬佩起張先生淵博的學(xué)識(shí)和敏銳的洞察力了。
在幽默詼諧且充滿(mǎn)睿智的文字的感召下,我一口氣通讀了一遍,仍覺(jué)意猶未盡,便十分想推薦給更多的同學(xué),所謂"奇文共欣賞,疑義相與析。"但又不免猶豫,因?yàn)椤督?jīng)濟(jì)解釋》這本書(shū)就如同張五常先生本人一樣充滿(mǎn)了爭(zhēng)議。正如張先生自己在文中寫(xiě)到的一樣:"《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書(shū)不是課本,選修經(jīng)濟(jì)的學(xué)生可以讀,也應(yīng)該讀,但因?yàn)槲彝灰莱R?guī),學(xué)生考試時(shí)用上我的答案,不免兇多吉少。"也許,張先生在這里是高估了他的讀者,認(rèn)為他們應(yīng)該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論,現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上一樣灌輸所謂的經(jīng)典理論,而他所要做的就是要從一個(gè)全新角度去闡釋最為簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。
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這幾天,到圖書(shū)館查找有關(guān)經(jīng)濟(jì)類(lèi)的書(shū)籍,發(fā)現(xiàn)了***先生的《經(jīng)濟(jì)解釋》。讀了之后,我發(fā)現(xiàn)原來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)文章可以這樣寫(xiě),真是一本有趣的書(shū)。
***他是一位極具天賦的華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他在產(chǎn)權(quán)理論方面有著深厚的造詣。拜讀完《經(jīng)濟(jì)解釋》后,卻發(fā)現(xiàn)***竟把經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章用散文的體裁寫(xiě)出來(lái),而且寫(xiě)得是如此生動(dòng)有趣,一下子讓原本枯燥無(wú)味的經(jīng)濟(jì)理論變得栩栩如生起來(lái),這讓我的精神為之一振,讓我深深地敬佩起張先生淵博的學(xué)識(shí)和敏銳的洞察力了。
在幽默詼諧且充滿(mǎn)睿智的文字的感召下,我一口氣通讀了一遍,仍覺(jué)意猶未盡,便十分想推薦給更多的同學(xué),所謂"奇文共欣賞,疑義相與析。"但又不免猶豫,因?yàn)椤督?jīng)濟(jì)解釋》這本書(shū)就如同***先生本人一樣充滿(mǎn)了爭(zhēng)議。正如張先生自己在文章中所寫(xiě):
"《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書(shū)不是課本,選修經(jīng)濟(jì)的學(xué)生可以讀,也應(yīng)該讀,但因?yàn)槲彝灰莱R?guī),學(xué)生考試時(shí)用上我的答案,不免兇多吉少。"也許,張先生在這里是高估了他的讀者,認(rèn)為他們應(yīng)該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論,現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上一樣灌輸所謂的經(jīng)典理論,而他所要做的就是要從一個(gè)全新角度去闡釋最為簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。
《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書(shū)確實(shí)不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)課本。它兼有散文的基本特征與經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂主線(xiàn),即所謂的"形散而神不散"."形散"只是"散"在其形式上,而"神不散"是不散在其經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈絡(luò)上,是不散經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂思想上,即我們所謂的"理性經(jīng)濟(jì)人"假定、稀缺、競(jìng)爭(zhēng)、效用(在《經(jīng)濟(jì)解釋》中張先生使用了"功用"這一翻譯)以及需求定律和交易理論等。
其實(shí),張先生也正是按照這種脈絡(luò)來(lái)教給讀者他所懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然我不敢茍同他所有的觀(guān)點(diǎn),也許這也正合乎張先生的處事原則,因?yàn)樵谒摹督?jīng)濟(jì)解釋》之中也同樣充滿(mǎn)了對(duì)權(quán)威觀(guān)點(diǎn)的懷疑。正如他在《經(jīng)濟(jì)解釋3》中明確指出的那樣,世界上沒(méi)有不可替代的理論
但我對(duì)張先生的學(xué)識(shí)之淵博,行文之流暢,觀(guān)點(diǎn)之新穎確是十分欽佩的。
張先生把《經(jīng)濟(jì)解釋》的第一章便定為了"科學(xué)的方法".在這一章中張先生則更像一位哲學(xué)家,向讀者傳授著他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而這種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)正體現(xiàn)了張先生科學(xué)的精神,這種科學(xué)的精神與態(tài)度則正是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題時(shí)所必不可少的。這一章一開(kāi)始,便介紹了兩種極端理論,一為特殊理論;一為套套邏輯。所謂特殊理論,即是特殊到只能解釋一個(gè)現(xiàn)象的理論,這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯,是指一些言論,在任何情況下都不可能是錯(cuò)的,例如說(shuō)"四足動(dòng)物有四只腳"便是一個(gè)套套邏輯。這兩種理論實(shí)際是無(wú)用的,我們應(yīng)盡量避免走入這兩種極端。但有時(shí)對(duì)特殊理論而言總要比完全沒(méi)有理論好。
張先生對(duì)待學(xué)問(wèn)是十分嚴(yán)謹(jǐn),極具科學(xué)精神。但書(shū)中的有些觀(guān)點(diǎn)我不能完全認(rèn)同。張先生在對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)時(shí)帶有極強(qiáng)的個(gè)人偏見(jiàn),特別在談到意識(shí)形態(tài)方面的作用時(shí),我覺(jué)得偏離了他一貫所堅(jiān)持的科學(xué)的立場(chǎng)。例如張先生認(rèn)為"最有名的模糊不清的理論,是馬克思的《資本論》".因?yàn)?馬克思的理論從來(lái)沒(méi)有人試用事實(shí)加以驗(yàn)證。"對(duì)此我并不認(rèn)同。另外,在談到剩余價(jià)值時(shí),書(shū)中說(shuō)道:"剩余價(jià)值究竟是什么?一些學(xué)者說(shuō)是租值,一些說(shuō)是利息,一些說(shuō)是利潤(rùn),另有一些說(shuō)是完全沒(méi)有這樣的一回事。""說(shuō)來(lái)說(shuō)去都不清楚。"在我看來(lái),這就好比在冬天我們穿棉襖,夏天穿汗衫,無(wú)論穿什么都不會(huì)改變我們是同一個(gè)人的本質(zhì)。
不過(guò),如果我們避開(kāi)書(shū)中所謂的"個(gè)人偏見(jiàn)","科學(xué)的方法"這一章對(duì)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣,"本書(shū)是為中國(guó)人而寫(xiě)的,我認(rèn)為,科學(xué)方法論對(duì)中國(guó)人比對(duì)其他好些民族更為重要。"因?yàn)橹袊?guó)人始終是一個(gè)感性重于理性的民族,他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學(xué)家??茖W(xué)的精神對(duì)我們這樣一個(gè)更注重感性的民族而言又是何等的重要。
張五常先生雖名為"五常",但他似乎從不會(huì)被傳統(tǒng)的東西所束縛。《經(jīng)濟(jì)解釋》成功地避開(kāi)了枯燥無(wú)味的教科書(shū)模式,它舉例甚多且始終圍繞著生活,因?yàn)閺埾壬鼜?qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)理論的解釋作用。張五常無(wú)所畏懼地表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn),同時(shí)也拋下了一連串的爭(zhēng)議給他的讀者。
我想《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書(shū)至少向我們說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題,即經(jīng)濟(jì)理論的解釋性問(wèn)題和爭(zhēng)議性問(wèn)題。也許張五常正是想藉此激發(fā)我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣,也正因爭(zhēng)議,才讓我們有了對(duì)權(quán)威指手劃腳的勇氣。讀完此書(shū)并體會(huì)到這兩點(diǎn),我更加認(rèn)為這是本值得一讀的好書(shū)。
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