經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍讀后感七篇

能夠短時(shí)間寫出優(yōu)秀作文，說明平時(shí)下了功夫。通過作文我們可以把所看所想所感表達(dá)出來，創(chuàng)作一篇優(yōu)秀的作文需要花費(fèi)時(shí)間和精力，作文怎么樣寫的好？于是，小編為你收集整理了經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍讀后感七篇。供大家借鑒和使用，希望大家分享！

經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍讀后感(篇1)

這幾天，到圖書館查找有關(guān)經(jīng)濟(jì)類的書籍，發(fā)現(xiàn)了張五常先生的《經(jīng)濟(jì)解釋》。讀完之后頓覺受益匪淺，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)原來經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章還可以這樣寫，這的確是本很有意思的書。

張五常是一位天賦極高的華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在產(chǎn)權(quán)理論方面造詣很深。拜讀完《經(jīng)濟(jì)解釋》后，卻發(fā)現(xiàn)張五常竟把經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章用散文的體裁寫出來，而且寫得是如此生動(dòng)有趣，一下子讓原本枯燥無味的經(jīng)濟(jì)理論變得栩栩如生起來，這讓我的精神為之一振，讓我深深地敬佩起張先生淵博的學(xué)識(shí)和敏銳的洞察力了。

在幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺意猶未盡，便十分想推薦給更多的同學(xué)，所謂"奇文共欣賞，疑義相與析。"但又不免猶豫，因?yàn)椤督?jīng)濟(jì)解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭議。正如張先生自己在文中寫到的一樣："《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟(jì)的學(xué)生可以讀，也應(yīng)該讀，但因?yàn)槲彝灰莱Ｒ?guī)，學(xué)生考試時(shí)用上我的答案，不免兇多吉少。"也許，張先生在這里是高估了他的讀者，認(rèn)為他們應(yīng)該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上一樣灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個(gè)全新角度去闡釋最為簡單的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。

《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書確實(shí)不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)課本。它兼有散文的基本特征與經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂主線，即所謂的"形散而神不散"."形散"只是"散"在其形式上，而"神不散"是不散在其經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈絡(luò)上，是不散經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂思想上，即我們所謂的"理性經(jīng)濟(jì)人"假定、稀缺、競爭、效用（在《經(jīng)濟(jì)解釋》中張先生使用了"功用"這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。實(shí)際上張先生也正是按照這樣的脈絡(luò)來為讀者講授他所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然我不敢茍同他所有的觀點(diǎn)，也許這也正合乎張先生的處事原則，因?yàn)樵谒摹督?jīng)濟(jì)解釋》之中也同樣充滿了對權(quán)威觀點(diǎn)的懷疑。這正如他在"經(jīng)濟(jì)解釋之三"中所明確指出那樣，"世上沒有不可替代的理論".但我對張先生的學(xué)識(shí)之淵博，行文之流暢，觀點(diǎn)之新穎確是十分欽佩的。

張先生把《經(jīng)濟(jì)解釋》的第一章便定為了"科學(xué)的方法".在這一章中張先生則更像一位哲學(xué)家，向讀者傳授著他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而這種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)正體現(xiàn)了張先生科學(xué)的精神，這種科學(xué)的精神與態(tài)度則正是我們在學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問題時(shí)所必不可少的。這一章一開始，便介紹了兩種極端理論，一為特殊理論；一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個(gè)現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯(cuò)的，例如說"四足動(dòng)物有四只腳"便是一個(gè)套套邏輯。這兩種理論實(shí)際是無用的，我們應(yīng)盡量避免走入這兩種極端。但有時(shí)對特殊理論而言總要比完全沒有理論好。

張先生對待學(xué)問是十分嚴(yán)謹(jǐn)，極具科學(xué)精神。但書中的有些觀點(diǎn)我不能完全認(rèn)同。張先生在對馬克思的評價(jià)時(shí)帶有極強(qiáng)的個(gè)人偏見，特別在談到意識(shí)形態(tài)方面的作用時(shí)，我覺得偏離了他一貫所堅(jiān)持的科學(xué)的立場。例如張先生認(rèn)為"最有名的模糊不清的理論，是馬克思的《資本論》".因?yàn)?馬克思的理論從來沒有人試用事實(shí)加以驗(yàn)證。"對此我并不認(rèn)同。另外，在談到剩余價(jià)值時(shí)，書中說道："剩余價(jià)值究竟是什么？一些學(xué)者說是租值，一些說是利息，一些說是利潤，另有一些說是完全沒有這樣的一回事。""說來說去都不清楚。"在我看來，這就好比在冬天我們穿棉襖，夏天穿汗衫，無論穿什么都不會(huì)改變我們是同一個(gè)人的本質(zhì)。

不過，如果我們避開書中所謂的"個(gè)人偏見","科學(xué)的方法"這一章對指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣，"本書是為中國人而寫的，我認(rèn)為，科學(xué)方法論對中國人比對其他好些民族更為重要。"因?yàn)橹袊耸冀K是一個(gè)感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學(xué)家?？茖W(xué)的精神對我們這樣一個(gè)更注重感性的民族而言又是何等的重要。

張五常先生雖名為"五常",但他似乎從不會(huì)被傳統(tǒng)的東西所束縛?！督?jīng)濟(jì)解釋》成功地避開了枯燥無味的教科書模式，它舉例甚多且始終圍繞著生活，因?yàn)閺埾壬鼜?qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)理論的解釋作用。張五常無所畏懼地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)也拋下了一連串的爭議給他的讀者。

我想《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書至少向我們說明了兩個(gè)問題，即經(jīng)濟(jì)理論的解釋性問題和爭議性問題。也許張五常正是想藉此激發(fā)我們對經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，也正因爭議，才讓我們有了對權(quán)威指手劃腳的勇氣。讀完此書并體會(huì)到這兩點(diǎn)，我更加認(rèn)為這是本值得一讀的好書。

經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍讀后感(篇2)

通過本次學(xué)習(xí)，加之平時(shí)的思考，我終于明白了：作為一名合格的基層領(lǐng)導(dǎo)干部，必須做到以下幾點(diǎn)：

（一）要有現(xiàn)代的觀念

有道是：改變了思想就改變了一切。參加學(xué)習(xí)就是改變觀念，尋求路徑。黨的領(lǐng)導(dǎo)和國家的現(xiàn)代化首先就是觀念的現(xiàn)代化。我認(rèn)為主要包括以下12個(gè)方面：現(xiàn)代人文意識(shí)、世界公民意識(shí)、國家民族意識(shí)、競爭擇優(yōu)意識(shí)、民主法治意識(shí)、人權(quán)平等意識(shí)、改革開放意識(shí)、開拓創(chuàng)新意識(shí)、市場經(jīng)濟(jì)意識(shí)、效率效益意識(shí)、質(zhì)量信譽(yù)意識(shí)及環(huán)境與持續(xù)發(fā)展意識(shí)。首先應(yīng)了解人之為人的本質(zhì)含義，追尋人的自由而全面的發(fā)展，努力建設(shè)一個(gè)公民社會(huì)。

（二）要有民本的思想

必須具備民本思想，關(guān)注社會(huì)底層，關(guān)注弱勢群體，作決策、想問題、出政策、辦事情都要考慮廣大人民群眾的根本利益，不能僅從本地區(qū)、本部門、本行業(yè)的利益出發(fā)，要有孫中山先生天下為公的情懷和毛澤東同志為人民服務(wù)的理念 。

（三）要有改革的勇氣

對于當(dāng)今之中國來說，我認(rèn)為最為緊迫的改革主要是：以建立民主、法治社會(huì)為目標(biāo)的政治體制改革；以實(shí)現(xiàn)起點(diǎn)平等、機(jī)會(huì)均等、能人輩出為目標(biāo)的人事用工制度改革；以真正市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)體制改革；以小政府，大社會(huì)為價(jià)值取向的行政體制改革，大幅度取消行政審批；以培養(yǎng)人的獨(dú)立人格、科學(xué)精神、人文思想和自由創(chuàng)造能力為宗旨的科教體制改革，鼓勵(lì)創(chuàng)新，寬容失?。蝗巳讼碛凶畹蜕畋Ｕ虾突旧鐣?huì)福利的社會(huì)保障制度改革。

（四）要有法治的精神

一要有科學(xué)、完善、公正、理性的法律制度；二要有足夠數(shù)量的、高質(zhì)量的法律文本；三是要努力實(shí)現(xiàn)法律統(tǒng)治，特別是憲法至上，自覺維護(hù)法律的公正性、公開性和穩(wěn)定性。逐步取消信訪制度，一切回歸司法解決。

（五）要有道德的操守

就整個(gè)社會(huì)來講，各行各業(yè)都要有道德的操守。從政者要講政治道德，要有民本思想，不濫用權(quán)力；從文者（泛指一切知識(shí)分子）要講學(xué)術(shù)道德，要有社會(huì)責(zé)任和良知，不做御用文人；經(jīng)商者要講商業(yè)道德，決不商業(yè)欺詐；一切勞動(dòng)者要有職業(yè)道德，因?yàn)椋喝松男叛鼍褪锹殬I(yè)本身。就是要以道德做人，憑能力做事。

（六）要有專業(yè)的素養(yǎng)

要具備勝任自己本職工作所需要的理論素養(yǎng)和專業(yè)技能。作為一名基層領(lǐng)導(dǎo)干部，必須不斷加強(qiáng)政治理論和業(yè)務(wù)理論的學(xué)習(xí)，掌握和運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，做到政治正確，決策果斷，執(zhí)行有力，身體力行，群眾擁護(hù)。作一名知識(shí)型甚至學(xué)者型領(lǐng)導(dǎo)干部是我不懈的追求和夢想。

以上六方面光有還不行，更重要的是要身體力行，使之成為一種行為習(xí)慣，一種生活方式和一種價(jià)值追求。

三、學(xué)以致用大交通

巴中要構(gòu)建大交通，必須做到以下四大：

（一）大交委領(lǐng)導(dǎo)。先行省里一步，實(shí)行大交通管理體制，統(tǒng)管市行政轄區(qū)內(nèi)鐵路、公路、水運(yùn)、機(jī)場、郵政及城市公交等交通運(yùn)輸事務(wù)，形成強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)、組織、指揮、協(xié)調(diào)機(jī)制，整合現(xiàn)有各機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)力量和技術(shù)力量。整合泰來公司、茂源公司及交通發(fā)展公司、公路有限公司等國有企業(yè)，構(gòu)建大交通投融資平臺(tái)。

（二）大手筆規(guī)劃。規(guī)劃先行，加強(qiáng)項(xiàng)目儲(chǔ)備。全力爭取把高速公路、鐵路等重大交通項(xiàng)目納入國家、西部和四川省重要路網(wǎng)規(guī)劃，爭取國家更多投入；加強(qiáng)周邊地區(qū)路網(wǎng)規(guī)劃銜接，完善市內(nèi)交通路網(wǎng)規(guī)劃。大的目標(biāo)是構(gòu)建川東北區(qū)域交通樞紐，即：建設(shè)雙十骨架，改造城際干道，完善交通網(wǎng)絡(luò)，著力構(gòu)建公路、鐵路、機(jī)場相互配套、優(yōu)勢互補(bǔ)的綜合交通運(yùn)輸體系。

（三）大政策支撐。目前應(yīng)對危機(jī)，擴(kuò)充內(nèi)需是交通大發(fā)展的新一輪重大歷史機(jī)遇。我市境內(nèi)的所有交通項(xiàng)目只能是以國家投資為主，發(fā)達(dá)地區(qū)流行的BOT、BT建設(shè)方式均不符合我市市情。因此一是要抓住黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)心、重視巴中的機(jī)遇，盡力爭取國家和省上的投入，減輕我市的財(cái)政負(fù)擔(dān)，像巴南高速這樣的地方投入力度對我市來講是不可持續(xù)的；二要爭取金融大政策，地方資本金投入，也要爭取商業(yè)銀行貸款，否則，地方財(cái)政無力承擔(dān)；三要充分利用災(zāi)后重建和新一輪國省干線公路全面改造的機(jī)會(huì)，完成唐巴路改造和省道202線局部整治。

（四）大環(huán)境保障。創(chuàng)造良好的社會(huì)輿論環(huán)境、誠信的金融信貸環(huán)境和順暢的工程施工環(huán)境。

經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍讀后感(篇3)

好書共讀

作為一名保險(xiǎn)專業(yè)的學(xué)生，我當(dāng)然不會(huì)忘記在業(yè)余時(shí)間讀一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的有趣的書，這將有助于我學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，并借此機(jī)會(huì)在學(xué)習(xí)中放松和享受樂趣。

最近我讀了一本叫《牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)》的書，由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗蘭克編寫。書中有很多千奇百怪的例子，妙趣橫生的分析。作者的主要目的是通過思考生活中這些膚淺的原則，使每一位讀者成為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

《牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)》，顧名思義，這本書跟牛奶、可樂、經(jīng)濟(jì)學(xué)有很大的關(guān)系。書的開篇便提到了一個(gè)平時(shí)我們總會(huì)發(fā)現(xiàn)卻不曾留意過的問題：為什么牛奶盒子往往是方的，而可樂瓶子總是圓的？

我感覺這個(gè)問題看起來有點(diǎn)“可愛”。我的第一反應(yīng)是，這本來就是常識(shí)啊，何必去深究呢？其實(shí)，這個(gè)常識(shí)并不簡單。它包含了許多人沒有考慮過的知識(shí)。

牛奶是易種易腐爛的食品，需要長期貯存。方形容器節(jié)省了存儲(chǔ)空間，而可口可樂的包裝則考慮如何使用最少的材料來容納相同數(shù)量的東西

還有碳酸飲料氣體壓強(qiáng)的問題 。

其實(shí)書上舉的例子大部分是生活中司空見慣的事情，但是卻得到了用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋的答案。比如說24小時(shí)營業(yè)的超市他的大門為什么還需要鎖。剛看到問題的時(shí)候覺得沒什么，因?yàn)樗傆幸P(guān)門的時(shí)候，但仔細(xì)想一想如果除去突發(fā)事件，24小時(shí)營業(yè)的超市是不需要鎖的。

然后看看書中的解釋，知道原因是市場上出售的所有大門都有鎖。如果你想要一個(gè)沒有鎖的門，只會(huì)增加門的成本。

根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)，人是理性的，可以根據(jù)自己的利益衡量自己的行為。在日常生活中，我們習(xí)慣了周邊的事物，沒有對發(fā)生在身邊事物的存在性進(jìn)行思考，更沒有對其合理性進(jìn)行考量，沒有對事物的表象進(jìn)行深入地探究。其實(shí)，日常生活中每種事物的背后都蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。

大多書時(shí)候，我們只是習(xí)慣了這一點(diǎn)，并認(rèn)為這是理所當(dāng)然的。當(dāng)我讀這本書時(shí)，這種思維方式仍然起著作用。直到看了此書后，才發(fā)現(xiàn)以前的認(rèn)識(shí)水平有多淺，原來很多所謂合理的事物并非從一開始就存在，而是通過無數(shù)次實(shí)踐總結(jié)出來的最佳結(jié)果。看完整本書以后我才發(fā)現(xiàn)我們在生活中缺少發(fā)現(xiàn)的眼睛，回想以前看到小孩們提出的一個(gè)一個(gè)令人可笑又回答不上來的問題時(shí)，現(xiàn)在想想那些問題中有些也不失為是一個(gè)好問題。

以前我的一位老師曾經(jīng)對“學(xué)問”的作出這樣的解釋：什么是學(xué)問？學(xué)問，那就是學(xué)和問。

只有不斷學(xué)習(xí)，不斷發(fā)現(xiàn)和提出問題，才能把學(xué)習(xí)做好。現(xiàn)在想想我成長中的問題越來越少，思考生活越來越少，這是為什么？這不是因?yàn)槲抑赖母啵且驗(yàn)槲沂チ藢ふ覇栴}的勇氣。

生活中礙于面子我盡量不提出這類“可笑”的問題，時(shí)間長了也就變得麻木，漸漸地就對于這樣的新奇問題視而不見了。人生路上，假若帶上童心上路，多問為什么，也許就會(huì)獲益匪淺。

讀完了這本《牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)》，我迫不及待向同學(xué)推薦它。讀這本書，美其名曰是學(xué)習(xí)，但實(shí)際上，在讀的過程中我有一種像看小說消遣的感覺。除了那些枯燥的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，我們還可以學(xué)習(xí)到豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槟切┥鷦?dòng)的例子都來自生活，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不是紙上談兵。

經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍讀后感(篇4)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)很強(qiáng)調(diào)需求和供給的關(guān)系。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的方向不同，所用的方法也不一樣。但是他們總是能找到需求和供給關(guān)系的規(guī)律。筆者也想用自己的眼光，用容易理解的語言總結(jié)一下需求和供給的關(guān)系。

首先，對于生活必須品研究需求和供給的關(guān)系。由于生活必須品有這樣的特點(diǎn)：人們對生活必須品的需求在任何情況下都難以改變。舉例說明，糧食。不管糧食的產(chǎn)量（供給）有多少，人們對糧食的依賴不會(huì)改變，即使某年豐收，糧食產(chǎn)量大增，人們對糧食的需求也不會(huì)改變，并不會(huì)因?yàn)榧Z多而吃的量大。當(dāng)然如果人們對生活必須品的需求增加，會(huì)使得生活必須品的供給也隨之增加，但這種情況一般很少出現(xiàn)。這種需求與供給的關(guān)系是由生活必須品的邊際效益遞減規(guī)律決定的。舉一個(gè)形象的例子，需求好像一堵墻，供給好像是一個(gè)人，在用一根繩子與墻拔河。供給這是如論用的力氣是大是小，都不會(huì)使得墻有絲毫動(dòng)遙

其次，對于奢侈品研究需求和供給的關(guān)系。奢侈品也有特點(diǎn)：收入多了，人們對奢侈品的購買就增加了。需求多了，廠商對奢侈品的供給也就多了。于是形成一個(gè)循環(huán)：需求->供給->利潤->工資（收入）->需求。具體解釋，需求增加，供給增加，企業(yè)利潤增加，給工人的工資增加，也就是國民收入增加，反過來刺激需求，這是一種良性循環(huán)。反之就是惡性循環(huán)。還是形象做一個(gè)比喻，這回是供給和需求兩個(gè)人在拔河，供給的力量大了，需求的力量也加大；需求的力量大了，供給的力量也加大。理想狀態(tài)下，繩子是保持靜止的，經(jīng)濟(jì)也將穩(wěn)步上升。但這里有問題值得探討：如果說在這種情況下，供給和需求是互相決定的，那么應(yīng)該讓誰先用力呢？顯然，首先刺激需求很容易。近年來，國家出臺(tái)了不少刺激需求的政策，原因也在此。而增加供給，理論上也可以實(shí)現(xiàn)，但前提是要假定大部分廠商都愿意冒風(fēng)險(xiǎn)大量生產(chǎn)，增加供給?，F(xiàn)實(shí)狀態(tài)下，這點(diǎn)不太容易實(shí)現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)之中，中國政府?dāng)U張性的財(cái)政政策和適度寬松的貨幣政策擴(kuò)大了投資的規(guī)模，擴(kuò)大了市場供給。從供給和需求的關(guān)系上看，供給的擴(kuò)大影響需求的擴(kuò)大，同時(shí)又反作用于供給，使得經(jīng)濟(jì)不斷向好，工廠的機(jī)器開始運(yùn)轉(zhuǎn)，需要大量勞動(dòng)力，就業(yè)率下降，人們收入增加，從而更加刺激了需求。近半年來中國經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇就源于此。然而，這樣的經(jīng)濟(jì)膨脹最終導(dǎo)致的結(jié)果就是供不應(yīng)求，物價(jià)上漲，通貨膨脹。如果通貨膨脹率大于人們手中收入增長率，需求就會(huì)下降，整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)就會(huì)重新回到平衡。然而這個(gè)過程是十分漫長而痛苦的，許多人將會(huì)失業(yè)，或是收入減少，社會(huì)動(dòng)蕩，這也是資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的過程。但在我國中國特色社會(huì)主義制度下，依靠政府有力的經(jīng)濟(jì)政策，這個(gè)過程會(huì)平穩(wěn)順利地完成，實(shí)現(xiàn)長期的經(jīng)濟(jì)平衡。

補(bǔ)充一點(diǎn)，社會(huì)上經(jīng)濟(jì)體和個(gè)人對未來經(jīng)濟(jì)的預(yù)測也會(huì)起到很大的作用。經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)顯示經(jīng)濟(jì)回復(fù)，許多企業(yè)會(huì)預(yù)期將來的經(jīng)濟(jì)會(huì)進(jìn)一步向好，于是抓緊生產(chǎn)。中小投資者也會(huì)預(yù)期資本市場的反彈，加大投資的力度，于是經(jīng)濟(jì)的增長會(huì)成倍增長。這是現(xiàn)今的狀況。但反過來，如果社會(huì)對經(jīng)濟(jì)的預(yù)期持悲觀態(tài)度，則經(jīng)濟(jì)萎縮的速度也是十分驚人的。因此，如何引導(dǎo)全社會(huì)正確地理解國家一系列宏觀政策，正確預(yù)測經(jīng)濟(jì)的未來走勢，對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展十分重要。

經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍讀后感(篇5)

這幾天，到圖書館查找有關(guān)經(jīng)濟(jì)類的書籍，發(fā)現(xiàn)了張五常先生的《經(jīng)濟(jì)解釋》。讀完之后頓覺受益匪淺，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)原來經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章還可以這樣寫，這的確是本很有意思的書。

張五常是一位天賦極高的華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在產(chǎn)權(quán)理論方面造詣很深。拜讀完《經(jīng)濟(jì)解釋》后，卻發(fā)現(xiàn)張五常竟把經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章用散文的體裁寫出來，而且寫得是如此生動(dòng)有趣，一下子讓原本枯燥無味的經(jīng)濟(jì)理論變得栩栩如生起來，這讓我的精神為之一振，讓我深深地敬佩起張先生淵博的學(xué)識(shí)和敏銳的洞察力了。

在幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺意猶未盡，便十分想推薦給更多的同學(xué)，所謂"奇文共欣賞，疑義相與析。"但又不免猶豫，因?yàn)椤督?jīng)濟(jì)解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭議。正如張先生自己在文中寫到的一樣："《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟(jì)的學(xué)生可以讀，也應(yīng)該讀，但因?yàn)槲彝灰莱Ｒ?guī)，學(xué)生考試時(shí)用上我的答案，不免兇多吉少。"也許，張先生在這里是高估了他的讀者，認(rèn)為他們應(yīng)該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上一樣灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個(gè)全新角度去闡釋最為簡單的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。

經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍讀后感(篇6)

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這幾天，到圖書館查找有關(guān)經(jīng)濟(jì)類的書籍，發(fā)現(xiàn)了***先生的《經(jīng)濟(jì)解釋》。讀了之后，我發(fā)現(xiàn)原來的經(jīng)濟(jì)學(xué)文章可以這樣寫，真是一本有趣的書。

***他是一位極具天賦的華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他在產(chǎn)權(quán)理論方面有著深厚的造詣。拜讀完《經(jīng)濟(jì)解釋》后，卻發(fā)現(xiàn)***竟把經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章用散文的體裁寫出來，而且寫得是如此生動(dòng)有趣，一下子讓原本枯燥無味的經(jīng)濟(jì)理論變得栩栩如生起來，這讓我的精神為之一振，讓我深深地敬佩起張先生淵博的學(xué)識(shí)和敏銳的洞察力了。

在幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺意猶未盡，便十分想推薦給更多的同學(xué)，所謂"奇文共欣賞，疑義相與析。"但又不免猶豫，因?yàn)椤督?jīng)濟(jì)解釋》這本書就如同***先生本人一樣充滿了爭議。正如張先生自己在文章中所寫：

"《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟(jì)的學(xué)生可以讀，也應(yīng)該讀，但因?yàn)槲彝灰莱Ｒ?guī)，學(xué)生考試時(shí)用上我的答案，不免兇多吉少。"也許，張先生在這里是高估了他的讀者，認(rèn)為他們應(yīng)該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上一樣灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個(gè)全新角度去闡釋最為簡單的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。

《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書確實(shí)不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)課本。它兼有散文的基本特征與經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂主線，即所謂的"形散而神不散"."形散"只是"散"在其形式上，而"神不散"是不散在其經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈絡(luò)上，是不散經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂思想上，即我們所謂的"理性經(jīng)濟(jì)人"假定、稀缺、競爭、效用（在《經(jīng)濟(jì)解釋》中張先生使用了"功用"這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。

其實(shí)，張先生也正是按照這種脈絡(luò)來教給讀者他所懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然我不敢茍同他所有的觀點(diǎn)，也許這也正合乎張先生的處事原則，因?yàn)樵谒摹督?jīng)濟(jì)解釋》之中也同樣充滿了對權(quán)威觀點(diǎn)的懷疑。正如他在《經(jīng)濟(jì)解釋3》中明確指出的那樣，世界上沒有不可替代的理論

但我對張先生的學(xué)識(shí)之淵博，行文之流暢，觀點(diǎn)之新穎確是十分欽佩的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍讀后感(篇7)

張先生把《經(jīng)濟(jì)解釋》的第一章便定為了"科學(xué)的方法".在這一章中張先生則更像一位哲學(xué)家，向讀者傳授著他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而這種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)正體現(xiàn)了張先生科學(xué)的精神，這種科學(xué)的精神與態(tài)度則正是我們在學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問題時(shí)所必不可少的。這一章一開始，便介紹了兩種極端理論，一為特殊理論；一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個(gè)現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯(cuò)的，例如說"四足動(dòng)物有四只腳"便是一個(gè)套套邏輯。這兩種理論實(shí)際是無用的，我們應(yīng)盡量避免走入這兩種極端。但有時(shí)對特殊理論而言總要比完全沒有理論好。

張先生對待學(xué)問是十分嚴(yán)謹(jǐn)，極具科學(xué)精神。但書中的有些觀點(diǎn)我不能完全認(rèn)同。張先生在對馬克思的評價(jià)時(shí)帶有極強(qiáng)的個(gè)人偏見，特別在談到意識(shí)形態(tài)方面的作用時(shí)，我覺得偏離了他一貫所堅(jiān)持的科學(xué)的立場。例如張先生認(rèn)為"最有名的模糊不清的理論，是馬克思的《資本論》".因?yàn)?馬克思的理論從來沒有人試用事實(shí)加以驗(yàn)證。"對此我并不認(rèn)同。另外，在談到剩余價(jià)值時(shí)，書中說道："剩余價(jià)值究竟是什么？一些學(xué)者說是租值，一些說是利息，一些說是利潤，另有一些說是完全沒有這樣的一回事。""說來說去都不清楚。"在我看來，這就好比在冬天我們穿棉襖，夏天穿汗衫，無論穿什么都不會(huì)改變我們是同一個(gè)人的本質(zhì)。

不過，如果我們避開書中所謂的"個(gè)人偏見","科學(xué)的方法"這一章對指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣，"本書是為中國人而寫的，我認(rèn)為，科學(xué)方法論對中國人比對其他好些民族更為重要。"因?yàn)橹袊耸冀K是一個(gè)感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學(xué)家?？茖W(xué)的精神對我們這樣一個(gè)更注重感性的民族而言又是何等的重要。

張五常先生雖名為"五常",但他似乎從不會(huì)被傳統(tǒng)的東西所束縛?！督?jīng)濟(jì)解釋》成功地避開了枯燥無味的教科書模式，它舉例甚多且始終圍繞著生活，因?yàn)閺埾壬鼜?qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)理論的解釋作用。張五常無所畏懼地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)也拋下了一連串的爭議給他的讀者。

我想《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書至少向我們說明了兩個(gè)問題，即經(jīng)濟(jì)理論的解釋性問題和爭議性問題。也許張五常正是想藉此激發(fā)我們對經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，也正因爭議，才讓我們有了對權(quán)威指手劃腳的勇氣。讀完此書并體會(huì)到這兩點(diǎn)，我更加認(rèn)為這是本值得一讀的好書。