關(guān)于孔子的名言匯集

溫習(xí)己經(jīng)學(xué)過(guò)的，可以知道新知識(shí)，這一點(diǎn)就相當(dāng)于找了一個(gè)老師在教我們。~~喜歡這些短句嗎？以下是由編輯為你整理的《關(guān)于孔子的名言匯集》，相信你能找到對(duì)自己有用的內(nèi)容。

關(guān)于孔子的名言(篇1)

1、草欲報(bào)春春忽改，子欲養(yǎng)新新不待。

2、論語(yǔ)這本書(shū)就是孔子的語(yǔ)錄。我講幾個(gè)比較出名的和你說(shuō)一說(shuō)吧。子曰，學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦悅乎，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎，人不知而不慍，不亦君子乎。君子喻于義，小人喻于利。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。我欲仁斯仁至矣，行仁有幾其在人乎哉。

3、子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。

4、（1）表示客觀事物是不以人的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移，或比喻形勢(shì)與自己的愿望相違背。

5、圣人后代設(shè)立族長(zhǎng)，給與相應(yīng)功名，是讓他統(tǒng)一管理族譜，約束族人的行為。族長(zhǎng)一定要克己秉公，但愿不辜負(fù)族人的期望。

6、與朋友交，言而有信。出處：論語(yǔ)作者：孔子

7、《論語(yǔ)》中記載，孔子“釣而不綱，弋不射宿。”為了滿足生活需要，人們也釣魚(yú)打獵，但是孔子不用漁網(wǎng)捕魚(yú)，也不射歸巢的、歇宿的鳥(niǎo)，因?yàn)樗鼈兛赡苷陴B(yǎng)育幼鳥(niǎo)。這種保護(hù)自然的觀念對(duì)中華文明綿延傳承功不可沒(méi)。

8、有教無(wú)類(lèi)。(Educationbreedsnodiscrimination.)

9、反對(duì)浮夸風(fēng)是魯迅先生寫(xiě)的。

10、拋棄邪教，提倡科學(xué)，促進(jìn)和諧。

11、尊師重道這個(gè)概念不僅體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)智慧和知識(shí)的尊重，也成為了傳統(tǒng)文化中的重要價(jià)值觀念之一。

12、沒(méi)有時(shí)間思索的科學(xué)家，那是一個(gè)毫無(wú)指望的科學(xué)家，他如果不能改變自己的日常生活制度，擠出足夠的時(shí)間去思索，那他是最好放棄科學(xué)。柳比歇夫言必信，行必果?？鬃印墩撜Z(yǔ).子路》

13、人有理性，可以藉由學(xué)習(xí)與思考，增廣見(jiàn)聞、懂得道理，再引發(fā)具體的行為，使人生無(wú)怨無(wú)悔。

14、②無(wú)以言：指不能正確地說(shuō)話。

15、該句意為四種植物各有其特點(diǎn)，但都具有君子氣度，表現(xiàn)了君子的品質(zhì)和道德準(zhǔn)則。

16、感性認(rèn)識(shí)要上升到理性認(rèn)識(shí)，就需要對(duì)事物進(jìn)行反復(fù)的研究，把感性認(rèn)識(shí)抽象，上升到理性認(rèn)識(shí)。

17、君子一言，駟馬難追?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》

18、其中“梅蘭竹菊君子氣，忍和謙讓仁者風(fēng)”這一句描述的是君子的品質(zhì)，而“君子”一詞在古代是指有道德修養(yǎng)和高風(fēng)亮節(jié)的人，這句話在表達(dá)出君子遵循的為人處事的準(zhǔn)則。

19、孔子名言：唯小人與女子難養(yǎng)也

關(guān)于孔子的名言(篇2)

20、孔子生當(dāng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，正值中國(guó)新舊社會(huì)交替之際。周天子已失勢(shì)，王室衰微，諸侯大夫?qū)?quán)，烽火連年，人民陷入“易子而食，析骸以釁”的境地。所謂“春秋二百四十四年，亡國(guó)五十二，弒君三十六”，“諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”，天下無(wú)道，人欲橫流。一方面是奴隸制趨于崩潰，另一方面是新興的封建制正待建立。舊的尚未完全崩潰，新的又未完全建立。社會(huì)在動(dòng)蕩中急劇變化，人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)了混亂。在這種情況下，孔子提出了“仁”的思想，用以匡正被弄混了的人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、道德關(guān)系，以適應(yīng)時(shí)代的需要。這既適應(yīng)了新興地主階級(jí)的政治需要，又順應(yīng)了奴隸解放的歷史潮流。

21、也就是智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁。

22、中國(guó)古代有豐富的順應(yīng)自然、相生相克、用養(yǎng)結(jié)合、因地制宜的生態(tài)理念。我們專(zhuān)門(mén)從諸子百家的典籍中、從歷史名人的傳記中和歷朝歷代的政規(guī)法令中精心進(jìn)行了編輯梳理，特地推出《生態(tài)史話》欄目。力圖以史為鑒，汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。

23、有一次，孔子在家里獨(dú)自站在庭中，孔鯉邁著小步恭敬地走過(guò)時(shí)，被他喊住了，問(wèn)他學(xué)過(guò)詩(shī)沒(méi)有？孔鯉回答說(shuō)還沒(méi)有。因?yàn)槟菚r(shí)候諸侯國(guó)之間主賓應(yīng)答，以及上層社會(huì)交際場(chǎng)合的交談，都要引上幾句詩(shī)?？鬃泳徒逃齼鹤诱f(shuō)，不學(xué)習(xí)詩(shī)是無(wú)法同人交談的。于是，孔鯉就退回去認(rèn)真地學(xué)習(xí)詩(shī)。隔了一段時(shí)間，孔鯉從院里過(guò)時(shí)又被孔子叫住了，問(wèn)他學(xué)習(xí)禮了沒(méi)有？孔鯉說(shuō)還沒(méi)有?？鬃佑纸逃f(shuō)，不學(xué)習(xí)禮是難于立身做人的。于是，孔鯉就去學(xué)習(xí)禮。

24、人之過(guò)也，各於其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。

25、以精神脂肪形式儲(chǔ)存起來(lái)的知識(shí)，在成為精神肌肉之前是沒(méi)有用的。

26、他的信仰被稱為儒家思想，公元前5世紀(jì)由孔子自己創(chuàng)立，脫胎自周朝禮樂(lè)傳統(tǒng)，以仁、恕、誠(chéng)、孝為核心價(jià)值，著重君子的品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，輕徭薄賦，抨擊暴政，力圖重建禮樂(lè)秩序，移風(fēng)易俗，保國(guó)安民，富于入世理想與人文主義精神。

27、自強(qiáng)使人優(yōu)秀，自省使人進(jìn)步，自重則能得到他人的尊重。嚴(yán)以律己，不做欲望的奴隸，可助我們擁有更加廣闊自由的人生。前方也許充滿未知數(shù)，但自律的你，會(huì)走得愈加平穩(wěn)順利，終會(huì)抵達(dá)夢(mèng)想的彼岸。

28、這兩句詩(shī)句都是表達(dá)君子應(yīng)該具備高尚品德的經(jīng)典典故。

29、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽?！鬃?/p>

30、己所不欲，勿施于人。(Whatyoudonotwishforyourself,donotdotoothers.)

31、爛木不能雕刻。摘孔子《論語(yǔ)》

32、孔子這句話的意思是說(shuō)，一個(gè)君子如果不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)，即使讀書(shū)所學(xué)也不會(huì)牢固，行事應(yīng)當(dāng)以忠和信這兩種道德為主，不要和不忠不信的人交朋友。有了過(guò)錯(cuò)，要不怕改正。

33、意思是說(shuō)，身居官位不要疲倦懈怠，處理政事要有忠心。

34、美好的道德是我們?nèi)祟?lèi)共同的追求，是在人的良知指導(dǎo)下的一種高尚的情操。雖然在現(xiàn)實(shí)生活中我們可能會(huì)遇到很多道德低下的人，遇到很多小人，這個(gè)時(shí)候我們就更需要堅(jiān)定自己的道德信念和道德理想。

35、包拯之所以能被老百姓稱為“包青天”，是因?yàn)樗麨楣偾逭疂?，為人剛正不阿，毫不畏懼?quán)貴，真心實(shí)意為老百姓辦實(shí)事。任職期間，他除暴安良，為民伸冤，讓大家安居樂(lè)業(yè)。

36、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。意思只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí)，否則就會(huì)收效甚微。

37、”這句話強(qiáng)調(diào)了做好事的重要性，這種行為并不需要期望或者追求報(bào)酬

38、而其代表作之一《狂人日記》中的“浮夸狂言”也被廣泛引用。

關(guān)于孔子的名言(篇3)

39、意思是：默默記?。▽W(xué)到的知識(shí)，學(xué)習(xí)不覺(jué)得無(wú)聊，教人不知道累，對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么困難？

40、這位先生為他所說(shuō)的話而不是他所做的事感到羞愧。那位先生認(rèn)為多說(shuō)少做是一種恥辱。

41、意思是：他的聰明能學(xué)會(huì)，他裝傻別人趕不上?！?/p>

42、賞析：這是丘吾子說(shuō)給孔子的話，旨在宣揚(yáng)儒家的孝道。此話是從反面來(lái)告誡孝子們，說(shuō)明行孝道要及時(shí)，要趁著父母健在的時(shí)候，而不要等到父母去世的那一天。后來(lái)用“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”比喻不以人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。也有用來(lái)比喻一方想停止做某事，而另一方卻不讓其停止，這里所指的做某事，一般指的是不正義的事。

43、除了知識(shí)和學(xué)問(wèn)，世上再?zèng)]有別的能力，能在頭腦中，在頭腦中，在想象中，在異象中，在信心中，建立統(tǒng)治和權(quán)柄。

44、梅蘭竹菊君子氣忍出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》（梁簡(jiǎn)版），意為四種植物，代表君子的品質(zhì)，其中梅代表剛正不阿，蘭代表溫文爾雅，竹代表堅(jiān)貞不屈，菊代表高潔脫俗。

45、意思：花言巧語(yǔ),滿臉堆笑的人是很少有仁德的。

46、如果執(zhí)政者道德水平低，總是以自已的好惡行事，不管前任所定的策略，隨心所欲，那么其后果就是滅亡?？追蜃又灾v的太好了。

47、朽木不能抹黑，糞土不能拋下。（論語(yǔ)）翻譯：真像朽木不能再刻什么，墻壁上的渣子不能再畫(huà)什么。

48、我很喜歡這段是因?yàn)槲矣X(jué)得這就是人生各個(gè)階段中的最好狀態(tài)，年少時(shí)應(yīng)該積極向上，勤學(xué)苦練，“不要書(shū)到用時(shí)方恨少，白了少年頭，空悲切，”成年后自立自強(qiáng)，中年時(shí)能明白凡事不可強(qiáng)求，謀事在人成事在天，年老時(shí)成熟睿智，豁達(dá)大度。

49、幻世如泡影，浮生抵眼花。

50、可見(jiàn)，自我反省，去面對(duì)和解決自身存在的問(wèn)題，對(duì)于一個(gè)人能否獲得進(jìn)步，十分重要。一方面，勤于自省，修正自身缺點(diǎn)；另一方面，亦應(yīng)以史為鑒，吸取歷史教訓(xùn)，兩者兼?zhèn)洌@益匪淺。

51、對(duì)于現(xiàn)代的學(xué)生而言，尊重老師、理解老師、并秉持老師傳遞的道德觀念和知識(shí)，將會(huì)有助于他們的學(xué)業(yè)和人生的成步。

52、據(jù)楊伯峻先生《論語(yǔ)譯注》統(tǒng)計(jì)，在《論語(yǔ)》中，提及“仁”的地方共109次?？梢哉f(shuō)，“仁”是孔子思想的核心，也是其理想的人格境界。

53、這句詩(shī)中的“梅蘭竹菊”是指四種植物，各有其代表意義：梅代表孤芳自賞，蘭代表高潔脫俗，竹代表堅(jiān)定不移，菊代表高節(jié)清風(fēng)。

54、樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也。”譯文：朋友交情深厚，可很早就斷絕了聯(lián)系，這是過(guò)失之三。

55、因?yàn)轸斞赶壬?0世紀(jì)中國(guó)最有影響力的現(xiàn)代文學(xué)家之一，他提出了“文學(xué)是為人民服務(wù)的”的口號(hào)，反對(duì)虛假的文藝作品和浮夸的風(fēng)氣。

56、孔子名言內(nèi)涵深刻，值得學(xué)習(xí)。

57、年輕時(shí)候打好基礎(chǔ)，多吃些苦無(wú)所謂，這是終身受益的事情，不要有畏難的情緒。君子理應(yīng)自強(qiáng)不息，量變才能引起質(zhì)變，日后定有成就。

關(guān)于孔子的名言(篇4)

58、孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》：“樊遲問(wèn)知，子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣’”。朱熹注：“專(zhuān)用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也?！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）清劉寶楠?jiǎng)t釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語(yǔ)正義》）?！抖Y記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！苯Y(jié)合上述孔子告樊遲語(yǔ)，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，并教樊遲從周道。孔子在承認(rèn)有鬼神的前提下，又提出對(duì)鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會(huì)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)先人事，后鬼神（《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“季路問(wèn)事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態(tài)度相一致。

59、崇儒重道，好禮尚德，向來(lái)是孔門(mén)傳統(tǒng)。作為孔氏子孫，不能嗜利忘義；做官不要做出有損祖先德行的事情。

60、君子有三戒：年輕時(shí)，血還沒(méi)有凝固；也要堅(jiān)強(qiáng)，堅(jiān)強(qiáng)，在戰(zhàn)斗中放棄；而且老了還，由于天然氣的衰退，放棄了它。這位先生有三件事要警告：青春，血液尚未發(fā)育成熟，要提防對(duì)女人的迷戀；在壯年的時(shí)候，血液是堅(jiān)強(qiáng)的，我們一定要防止?fàn)帍?qiáng)好勝；等到老了，血液已經(jīng)衰退，要防范貪婪。

61、不思發(fā)展的庸庸碌碌，成事難速成，科學(xué)發(fā)展的潛力巨大。

62、在這章經(jīng)文中，孔子提出了做人要有忠愛(ài)之心的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)涉及兩個(gè)方面，因?yàn)閻?ài)與忠的對(duì)象是不一樣的，愛(ài)主要是對(duì)下和平輩，忠主要是對(duì)上。正確理解孔子的這句話，對(duì)我們每一個(gè)人都是很有教益的。

63、水惟善下方成海，山不矜高自極天。圣人胸中有大道，得失成敗在其中。

64、該詩(shī)主要是贊揚(yáng)杜少府的德行和才能，其中描繪了梅蘭竹菊四種植物所代表的品格，相信它們會(huì)給杜少府帶來(lái)君子氣和仁者之風(fēng)。

65、魔鬼是一英尺高，路是十英尺高，科學(xué)是保護(hù)邪教的防火墻。

66、做好事不求回報(bào)要獎(jiǎng)勵(lì)孔子的原話是，《呂氏春秋》記載了孔子和他兩個(gè)弟子子路和子貢的一段故事。子路救了一位溺水者，被救者送給子路一頭牛以示感謝。子路收了。孔子對(duì)“子路拯溺得?！笔录缡窃u(píng)論：魯國(guó)人從此將喜歡救人于危難之中。

67、曾參是孔子的得意門(mén)生，他每天都要多次反省自己，檢視自己的不足，因而有“三省吾身”之說(shuō)。

68、至於竹，筆走龍蛇，龍蛇飛動(dòng)，觀者如在其間。

69、同時(shí)，浮夸風(fēng)容易導(dǎo)致人們追求表面上的虛榮和聲勢(shì)，而忽視內(nèi)在的品質(zhì)和修養(yǎng)，這樣會(huì)導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣的低劣和人際關(guān)系的膚淺。

70、孔子提出了“人者，仁也”這一醒目的命題，并進(jìn)而闡述“仁者愛(ài)人”，這無(wú)疑是一大創(chuàng)造。因?yàn)樵谶@里，“仁”不再是一個(gè)字、一個(gè)詞，而是一個(gè)理論范疇，反映了孔子的人學(xué)觀。

71、嚴(yán)于律己，寬以待人，就是對(duì)待自己要求很?chē)?yán)，而對(duì)待別人很寬容，包容。這是一種高貴的品格。

72、意思是：努力學(xué)習(xí)就忘了吃飯，陶醉在習(xí)中，忘記悲傷，不知道衰老即將到來(lái)。

73、和：和氣。貴：至上。以和為貴：以和平相處至上，勸人克制，避免使用武力。

74、學(xué)習(xí)方法:“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”“博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思”。

75、孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑），中國(guó)古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。后世尊稱其為“大成至圣先師”，并沿用至現(xiàn)代。

76、溫習(xí)己經(jīng)學(xué)過(guò)的，可以知道新知識(shí)，這一點(diǎn)就相當(dāng)于找了一個(gè)老師在教我們。