最新逍遙游觀后感

在觀看電影的過程中我們的大腦會(huì)產(chǎn)生許多聯(lián)想，欣賞影視作品時(shí)，我們都想抒發(fā)內(nèi)心的想法。觀后感可以從不同的角度對作品進(jìn)行解讀和分析，觀后感要圍繞感點(diǎn)，引述材料，簡述原文有關(guān)內(nèi)容，一篇觀后感的最基本的要從哪個(gè)方面開始寫呢？無論你身在何處“逍遙游觀后感”都能夠給你帶來力量和鼓舞，歡迎持續(xù)關(guān)注我們的更新并收藏我們的網(wǎng)站您將獲得最新資訊！

逍遙游觀后感 篇1

我一直渴望用我拙笨的筆頭來描摹一下這個(gè)先秦的哲人，但每每提筆，浮現(xiàn)眼前的，總是一個(gè)至玄至幻的影子。這個(gè)影子或隱沒于江湖，或委身于水田，或翩躚于夢幻，或混跡于鬧市，令我無從下筆，只得興嘆。

大多數(shù)人對于莊子，是迷惑不解的。那個(gè)烽火狼煙、豪杰并起的時(shí)代，賦予人的，是激情和斗志，是渴望輔佐君王、救黎民于水火的大丈夫情懷，而莊子，這個(gè)槁項(xiàng)黃須、聰明透頂?shù)娜?，卻棄自己的滿腔才情不用，或與水田曳尾的神龜游戲，或研究墻角蝸牛觸角上的彈丸小國，或臆造出不存在于世的大鵬、大鯤，甚至對送到眼前的楚國相位都安然不動(dòng)……這太出乎人們意料了!

是啊!在那個(gè)名士說客圍繞著君王，不厭其煩地宣揚(yáng)他們那一套“治人”之術(shù)的時(shí)候，我們的莊子，卻轉(zhuǎn)過頭來，把自己的內(nèi)心對準(zhǔn)了我們這些最普通的人。他誠懇地告訴我們?nèi)绾谓饷撌郎系姆币郏麍?jiān)定地鼓勵(lì)我們?nèi)ふ易杂?、?jiān)守內(nèi)心。當(dāng)他的老妻死去后，他毫不悲傷，高興得擊鼓，慶賀老妻歸于自然;當(dāng)同鄉(xiāng)的曹商在鄉(xiāng)里羨慕的目光中炫耀帝王賞賜的車馬時(shí)，我們的莊子竟毫不留情地諷刺他舐了秦王的大腿的膿瘡……

莊子就是這樣的特立獨(dú)行，他的行為在兩千年后的今天看來，依舊那樣的古怪，他真是那個(gè)時(shí)代一個(gè)出人意料的哲人。然而——當(dāng)我逐漸觸摸到莊子的內(nèi)心后，我才漸漸了解，正如清朝進(jìn)士吳文英所說“莊子眼光極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管;心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而終不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿”的那樣，莊子因?yàn)閷κ澜鐦O度的熱愛，才會(huì)對它表現(xiàn)出極度的失望，才會(huì)向往自由，讓心擺脫奴役，才會(huì)用辛辣和尖刻的比喻來抨擊、暗喻當(dāng)時(shí)的社會(huì)。話說回來，莊子的蝸角之國，更是對世間不自由的最直接的對抗。他的所為，就在于對世界不自由的最直接的反抗。他的所為，就在于對世界的深愛，他似乎用他的放蕩不羈來對待世俗的框約，用他的怪誕詼諧來嘲諷世俗的裝模作樣，一本正經(jīng)。這樣一來，莊子的所作所為不是很合乎情理、很合乎他內(nèi)心的準(zhǔn)則嗎?

莊子就像一本書，讀前令人疑惑，讀后令人開朗。

我為這位兩千多年前先哲精辟深邃的思想，不得不由衷的贊嘆：化蝶飛身去，九天夢中來，一日游萬仞，縱橫五千年。

遙想春秋時(shí)代，只做過幾天漆園小吏的莊周，有時(shí)無米下鍋，但是快樂與思想從來沒有停留過。想想當(dāng)今，物欲情欲橫流，人們被利益，金錢，地位，名譽(yù)所困擾，每天都在緊張的重復(fù)者昨日的生活。前幾天我看網(wǎng)上做一個(gè)調(diào)查，說是周末有六成白領(lǐng)選擇在家睡覺，兩三成人在家做家務(wù)。物質(zhì)是越來越豐富了，但是快樂好像離人們越來越遠(yuǎn)。在世俗的困頓中，人們失去了最根本的“快樂”。

很多精神病人，他們活在自己的世界里，我想那個(gè)世界一定是一個(gè)充滿歡樂，沒有哀愁的世界。不知道為什么還有那么多人，非要讓他們離開那個(gè)只有幼時(shí)童話里才有的世界?

人活在世間，也就是幾十年，最多也就1，“人生不滿百常懷千歲憂”仔細(xì)想一下：不要說有地球以來，即使說有人類社會(huì)以來，據(jù)考證也有七八十萬年了，一個(gè)個(gè)的勇士，一個(gè)個(gè)的帝王，最后還不是被雨打風(fēng)吹去?想想自己，不過是草民一個(gè)，不會(huì)留下什么名聲，更不會(huì)留下什么萬世基業(yè)。想想已過而立之年的自己，老婆是自己的，孩子是自己的，父母是自己的，生命是自己的。自己別的還有什么呢?自己小樓?還是自己微薄的存款?股神巴菲特，蓋茲不是要裸捐嗎?

“人法地，地法天，天法道，道法與自然”是老子《道德經(jīng)》的開篇，“北冥有魚,其名曰鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥也,海運(yùn)則將徙于南冥?！边@是莊子《逍遙游》的開篇，這是多么大的境界?這是有什么樣心胸的人才有的思想?

莊子一篇逍遙游，上天入地，縱橫古今，穿越生死，看透名利，讓今天的我佩服的五體投地。一個(gè)游字，把人世的滄桑，世間的真諦說的是那樣干凈明了。每個(gè)人在人世間只不過是一個(gè)游客，看的淡然一些，會(huì)是一片海闊天空。如果再加上逍遙二字，人活在世間就會(huì)灑脫不羈，愉悅的面對日出日落。

每個(gè)人要遵循大地的法則，大地遵循上天的法則，上天遵循自然的法則，順其自然才是人生大道。

每個(gè)人都有自己的渺小，但是自己心胸都可以無限的擴(kuò)大。所以說我希望：閉上自己的眼睛，宇宙就在自己的胸中!

逍遙游觀后感 篇2

莊子的自由

我們總是提到老莊。

老莊思想是中國古代哲學(xué)的精髓，也是歷代學(xué)者理解和研究的對象。與主張積極入世的孔孟不同，老莊思想提供了一種與傳統(tǒng)主流意識完全相反的價(jià)值，即無所作為、無憂無慮。但是，在老莊之間，也存在著差別，老子的無為而治，實(shí)際上是一種“無為而無不為”思想的體現(xiàn)。

從某種意義上講，老子的無為并非真正的無為，他只是以無為為引來引出有為的論證。而莊子的思想是真正的無為，即追求精神的絕對自由。

追求精神的絕對自由，既是莊子思想和形象的真實(shí)寫照，也是莊子畢生獻(xiàn)神的事業(yè)。在莊子的時(shí)代，如司馬遷《史記》所作浮世繪："天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往"，功利的社會(huì)營營茍茍，紛擾異常。

這就引出了《逍遙游》中的經(jīng)典論證：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”。在莊子看來，人世間的一切爭斗，權(quán)謀，都不過是“野馬，塵?！保萦谄渲?，則終身受累，不能自拔。

這種不善名利、追求真我的思想，構(gòu)成了莊子思想的主體。對莊子本人來說，這也是他人生實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

與孔孟的圣人形象不同，莊子故事大多以寓言的形式流傳下來，并被人們廣泛傳唱。這正巧與莊子的想法一致了，千百年來，莊子的思想就像江南尋常巷陌的小橋流水一般靜靜的流淌著，不驕不躁，不溫不火，千年弦歌，余音不絕。作為莊子的代表作，《莊子》這部書籍承載了莊子偉大而高遠(yuǎn)的先知思想，被魯迅先生譽(yù)為“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先之”。

《莊子》歷經(jīng)時(shí)間與世事的洗禮，已然成為道家哲學(xué)的巨著，同時(shí)又是一部文學(xué)史的瑰寶，詩仙李白稱其為“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”。我們談莊子，是無論如何也繞不開這部書的。《逍遙游》，《莊子》內(nèi)篇之首，是《莊子》中的點(diǎn)睛之作，以精妙的比喻和奇詭的想象，構(gòu)造出一片雄奇的廣闊天地，創(chuàng)繪出眾多神偉的神怪形象，并以此引發(fā)出深刻而樸實(shí)的論證，以表述思想，點(diǎn)醒世人。

在《逍遙游》中，莊子提出了“何為自由”的哲學(xué)命題，并試圖以自己的方式去闡明。文章一開始就向讀者展示出巨大，雄奇，展翅高飛，扶搖而上九萬里的氣勢磅礴的鯤鵬形象，而后使用了欲抑先揚(yáng)的手法，揭示出鯤鵬的束縛，由此引出“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？

其視下也，亦若是則已矣?！睂τ邛H鵬這樣雄偉的生物尚不能得到真正的自由，那么，自由究竟是什么？逍遙又是一種怎樣的境界？

在一遍遍刻畫大鵬雄偉形象的同時(shí)，莊子追求自由的熱情躍然紙上，那奮力追求逍遙而最終不能徹底逍遙的大鵬形象里，隱藏著莊子的痛苦認(rèn)識：愈是刻意追求，就愈是束縛。無論是仍在微笑的宋榮子，還是管風(fēng)的列子，似乎都心安理得，但他們都被某種力量緊緊束縛著，并不是真正的自由。

這是因?yàn)樗麄兌紵o法脫離世俗，被塵世所擾，無法達(dá)到精神的解脫。這也就是莊子要告訴我們的：“世間萬物皆有所待，又有小大之辨”，只有萬事無所待，才能達(dá)到真正的精神自由。

莊子的一生，瀟瀟灑灑，卻又歷經(jīng)坎坷，但他始終保持著一種無所待的心境，無論是遇著怎樣的人，怎樣的事，莊子始終是莊子，從來不會(huì)為塵世間的紛紛擾擾所疑惑。楚王派人去找他，想以楚國相位相授。當(dāng)時(shí)，莊子正在在蒲水上悠悠哉哉地釣魚。

楚國大臣說明來意后，莊子開始講故事。據(jù)說楚國有一種烏龜，已經(jīng)死了三千年了。骨頭放在廟里占卜。你說，它是情愿送了性命留下骨頭，讓人敬重好，還是情愿活在爛泥巴里打滾好呢？

我猜，它一定愿意在泥巴里打滾。你回去吧，我喜歡，愿意拖著尾巴在泥濘中翻滾。結(jié)發(fā)妻子逝去，莊子鼓盆而歌，這并不是無情，只是因?yàn)榭创┝耸篱g的束縛而得到的超脫與淡然。

至人無己，神人無功，圣人無名。莊子不僅是他口中的圣人，也是千百年來人們心中的圣人。就像蘇子《赤壁賦》中：

且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。逍遙游，無欲無為以游逍遙。

你看，這就是莊子，這就是自由。

逍遙游觀后感 篇3

“逍遙游”——人在天地自然中的精神漫游

人教版第四冊所訊逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。在莊子看來，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。那么，什么是“逍遙游”呢?

先說“逍遙”的語義。在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)?！肚f子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)和“彷徨”一詞對舉使用，但詞義始終不變。如“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”(《莊子。逍遙游》)：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”(《莊子。大宗師》)：“逍遙乎天地之間，而心意自得”(《莊子。讓王》)。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。

其次說“游”。“游”作為人的主體活動(dòng)，既可指向人的精神，也可指向人的肉體?！肚f子》一書在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng)，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí)，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng)，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。

“逍遙游”中的“游”也是如此?！坝巍笔切挠危亲屝挠斡凇盁o限時(shí)空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游、交往，也就是《莊子。天下》中所說的“獨(dú)與天地精神往來”。在這樣的精神活動(dòng)中，人與自然融為一體，達(dá)到了“天地與我并生，萬物與我為一”(《莊子。齊物論》)的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。

莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊。思想的最高境界，也是莊。學(xué)說的最高理想。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。

作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。

接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊。賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊。逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊。與惠。論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊。認(rèn)為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害(之)者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。

讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安;或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱;或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。

越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受它的同時(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。

社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。

逍遙游觀后感 篇4

生態(tài)環(huán)境工程學(xué)院

上過文化素質(zhì)選修《老子與莊子》后，老師要求交一篇老子或莊子作品讀后感，我選擇了莊子的《逍遙游》。

逍遙，如何能逍遙？萬物生于天地，其必有形，有形則受天地的制約，便無法逍遙于天地宇宙之外。在文章的開頭，我們將描述一個(gè)神話中的生物——鯤鵬！

借鯤鵬之大，表現(xiàn)其逍遙與萬物之外，自由翱翔于天地之間。鯤鵬為何能徙千里，在于其翼若垂天之云。有一個(gè)天下的胸懷，方能遨游與天下而無所累。

自由在于無所累，而無所累在于無己?；蛟S我們總是被太多無須有的羈絆所羈絆，原因就在于我們太過執(zhí)著了，太過執(zhí)著的愿望是人生至大的坎兒。我們需要放棄一些東西，那就是過于沉重的身外的名利，放棄的同時(shí)，我們也得到了更多心靈的空間，可以更加自在的追求。

我們要知道，天地的制約其實(shí)是發(fā)自內(nèi)心的。突破天地的束縛，就是突破心靈的束縛。我想天地在造人的時(shí)候，便在人的心中植入了私心這一個(gè)東西，由此而來的各種欲望便阻礙了人的自由。思想的自由不是逃避，也不是做你想做的事。

正如華盛頓所說：如果放縱自由，你將迷失在自由的深淵中。自由是真誠，坦蕩，純潔，追求夢想，熱愛生活，是胸襟開闊，胸懷開闊。

一言以蔽之，對于心靈純潔自由的人來說，生活充滿了甜蜜和快樂。

我們生活中缺少的是獨(dú)立選擇自己的生活，獨(dú)立支配自己的情感世界，而不是盲目追求名利。無論是總是看別人如何生活，還是看別人的生活，活在別人的眼里，都是一種典型的精神不自由。蜩與斑鳩不知鵬鳥，天下的胸懷已不能為所有人理解，鵬徙千里是飛，蜩沖丈余也是飛，有何不同呢？

然而，鯤鵬并不在意這些皺紋和斑鳩的景色，而是自由翱翔。

莊子把他在幻想的天地里翱翔, 在絕對的自由境界里尋求解脫的精神境界完全寄托在鯤鵬之上。莊子在文章中提出神人之說，“至人無己，神人無功，圣人無名”。同時(shí)通過宋榮子對“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑，表明自己觀點(diǎn)--“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，變乎榮辱之境”。

莊子憧憬的“無窮”，即是其追求的“逍遙游”的理想境界，這不是一個(gè)客觀的時(shí)空存在，而是一個(gè)作者構(gòu)想出來的虛幻世界。這個(gè)世界已經(jīng)超越了時(shí)間和空間的界限，時(shí)間真的變得無窮無盡，空間真的變得無窮無盡。這是一個(gè)擺脫了外在世界的一切束縛、與天地真正渾然一體的精神世界，充分表現(xiàn)了作者追求心靈絕對自由的思想境界。

當(dāng)然，這是一種不能實(shí)現(xiàn)的幻想，但卻也間接地反映了戰(zhàn)國時(shí)期動(dòng)亂的社會(huì)帶給人們心靈上的創(chuàng)傷，作者是由于不滿現(xiàn)實(shí)，渴望精神上擺脫一切世俗羈絆，所以希望游于“無窮”而獲得至大快樂。可見一心要飛離人世、超脫現(xiàn)實(shí)的作者要否定的不是人生社會(huì)本身，而只是人生社會(huì)的黑暗和骯臟，從中也我們也可以窺見莊子對于生命的熱愛以及對人生自由執(zhí)著的探索和追求。

很多人說讀莊子的文章會(huì)使人變得消極避世，但我認(rèn)為恰恰相反，莊子的文章在交給我們一種怎樣更好的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值的觀念?！墩撜Z·子張》中，子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。

自我修身完成，便能入仕，以自己的才智造福一方。相反，會(huì)被看成是荒廢一生，碌碌無為。但這些在莊子眼里則是汲汲于名利，求一己之浮名。

而“無為”才是一種大智慧。

這個(gè)無為并不是什么也不做！

我認(rèn)為莊子和惠子之間的爭論可以更好地解釋這一事實(shí)?；葑酉扰e例說，種一樹，得五石之重的瓠，“剖之以為瓢，則瓠落，無所容”，“吾為其無用而捂之”。有如此大的瓠，卻因其無用，將最終將它擊碎。

惠子以此來譏諷莊子的逍遙神人之說。莊子用使手不皸的藥的例子來諷刺惠子不能善用其無用，嘲笑惠子一竅不通。

惠子不服，又將莊子比成橒樹，大而無用。莊子反擊道:“子獨(dú)不見貍狌平，卑身而伏，以候敖者”以此來比喻小知之人，卑身諂媚以求功利，俟其機(jī)會(huì)如貍狌伏身以候敖。

“今之者大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，無所可用，安所困苦哉？”。

此莊子自喻，雖然樹大而無用，但你世人也不必用它，把它放任在無用之地，它也可以怡然自得，有何不可？圣人無求于世，所以不為世所傷。

也許我們會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)踐莊子的思想是困難的。但是，就拿做官來說，不同的人初衷也不盡相同。一部分人為了追名逐利，一部分人卻是真正心憂天下，一心為民，看待功名利祿為身外之物，只求心安，這樣的人算不得是祈求浮名。

也就和莊子之說不相矛盾了。

在上課之時(shí)，我常常思考，在現(xiàn)在這樣的社會(huì)，還能否實(shí)現(xiàn)“無己、無功、無名”。如果有會(huì)以什么樣的姿態(tài)生存？我一直在想象他們過這一種自由自在、不問世事的生活，或生活在深山之中，或漫游于四海之內(nèi)。

某一日我恍然頓悟，這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是游士，只要保持一顆“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”之心，清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿，心有所屬，便不再沉浮。

人們常說：生命是寶貴的，愛情是更昂貴的。若為自由故， 兩者皆可拋。

由此可見，追求心靈的自由是亙古永恒不變的旋律，寄予著人們對生活最純凈最神圣的渴求。隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)的充裕已滿足不了人們心靈的需求，富裕的物質(zhì)和豐富的生活也讓人們的心靈不再平和與安寧。沒完沒了的忙碌充斥著大腦。激烈的競爭和沮喪讓人喘不過氣來。

于是，人們開始向往心靈的自由，掙脫世俗的桎梏和束縛，尋求一種適合自己的生活方式和生活狀態(tài)，在繁瑣中尋求自由，在復(fù)雜中感受輕松。追求精神，我們就能找到美，欣賞美。為了幸福與自由，為了生活的美好，我們要放開心態(tài)，用愛的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美感和情趣，努力做一個(gè)心靈自由的人。

此外，心靈自由之人一定是經(jīng)常徜徉于書海之中的。言語可以清除心靈的浮塵，使喧囂的世界瞬間由浮塵的寧靜沉淀，使心靈自由飛翔。又比如，試想一下，隨著旋律的跌宕起伏，靈動(dòng)的音符跳躍在青山綠水之間，心靈是否能夠感受到那份博覽大山大水的喜悅與自由呢？

因此，如果你想追求心靈的自由，千萬不要錯(cuò)過精彩的**。

誠然，追求心靈自由的方式有千千萬萬種，但只要保持著一顆對自由的尊崇與信仰之心，幸福與快樂就絕不會(huì)離你而去。

逍遙游觀后感 篇5

逍遙游讀后感 第一篇

在爸爸的熏陶下，我從小就喜歡看書，特別是一些名著。如中國的四大名著，我反復(fù)的看了好幾遍，可以說是百看不厭?，F(xiàn)在就我看的《水滸傳》寫一點(diǎn)看后感想。

看完了水滸傳，我認(rèn)為這書有三個(gè)特點(diǎn)。

第一，也是最引人入勝的一點(diǎn)，就是書中那一百零八單將。

里面的每個(gè)人物都革新鮮明，每人都有自己的拿手絕活，例如浪里白條張順?biāo)云婕?、智多星吳用文武雙全、還有入云龍公孫勝令人聞風(fēng)喪膽的魔法，哪一個(gè)不是人中奇才？有人說《水滸傳》里108將是勉強(qiáng)湊齊的，就是為了湊傳說中的一百零八星?？扇绻钦孢@樣寫，那么不僅少了一份奇幻色彩，也丟失了一百單八將從天而降的意義，水滸傳在人物塑造方面可謂是極品。

第二，就是《水滸傳》中對劇情的刻畫描述。

第三，我要說的是《水滸傳》對于歷史的記述。

《水滸傳》揭露了古代的政治強(qiáng)權(quán)和社會(huì)腐敗，我們可以以史為鏡，聯(lián)系現(xiàn)代的社會(huì)，警惕出現(xiàn)壓榨勞動(dòng)人民的現(xiàn)象出現(xiàn)。

逍遙游讀后感 第二篇

按照個(gè)人的理解重新梳理《逍遙游》的思路就是，認(rèn)識具有局限性，因?yàn)檫@一局限性，我們看不到目的和工具的相對性，自然無法理解人一旦有所求就會(huì)對生命有所損。理解了這一邏輯，我們要想頤養(yǎng)天年，保持生命的大自由，我們就要剔除所有的一切人生預(yù)設(shè)。

努力追求世俗的成功時(shí)，我必定要付出代價(jià)，可是我如果像莊子那樣無所求，我這副皮囊又有何意義呢！我已被社會(huì)價(jià)值感教育成功xxx?？墒?，現(xiàn)在的我也，既沒有獲得世俗意義上的成功，也沒有獲得莊子的自由感，那么我的意義何在呢？

如何看待《逍遙游》，境遇不同，理解自然不同。不過，順境逆境，得意失意，都不防讀讀《逍遙游》：順境得意時(shí)，清醒一下；逆境失意時(shí)，清高一番：精神的自我救贖。

精選閱讀

逍遙游讀后感 第三篇

古往今來，人們都在追逐一個(gè)夢想——自由。

從個(gè)體來說，柏拉圖追求自己心目中的“理想國”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界；從民族來說，無數(shù)被壓迫人民為爭取自己民族的自由獨(dú)立而奮起反抗不惜流血犧牲；從國家來說，人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號：經(jīng)濟(jì)要求發(fā)展“自由貿(mào)易”、“自由競爭”，一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達(dá)到“百花齊放，百家爭鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀(jì)的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么？自由在哪里？怎么實(shí)現(xiàn)自由？我們心中久久的疑惑誰來解開？

那么不妨靜下心來，漫步于幽靜的樹木或湖畔，來品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽那從遠(yuǎn)古而來的期盼，來體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。

《逍遙游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時(shí)候，我認(rèn)真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價(jià)值觀之中。

逍遙游讀后感 第四篇

一、“逍遙游”——人在天地自然中的精神漫游

人教版第四冊所選《逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。在莊子看來，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。那么，什么是“逍遙游”呢，先說“逍遙”的語義。在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)?！肚f子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)和“彷徨”一詞對舉使用，但詞義始終不變。如“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”（《莊子·逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子·大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子·讓王》）。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。其次說“游”。“游”作為人的主體活動(dòng)，既可指向人的精神，也可指向人的肉體?！肚f子》一書在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng)，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí)，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng)，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。

“逍遙游”中的“游”也是如此。“游”是心游，是讓心游于“無限時(shí)空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游、交往，也就是《莊子·天下》中所說的“獨(dú)與天地精神往來”。在這樣的精神活動(dòng)中，人與自然融為一體，達(dá)到了“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。

二、“至人”“神人”“圣人”——精神自由的“逍遙”者

莊子世界觀、人生觀的核心是“道”論。莊子認(rèn)為，“道”生天地萬物，“道”使天地萬物生滅流變，無窮無盡。天地萬物（包括人類在內(nèi)）無論以怎樣的形式存在，也無論發(fā)生怎樣的變化，都是這個(gè)“道”運(yùn)行的結(jié)果，也是這個(gè)“道”的具體表現(xiàn)，這叫“萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”（《莊子·至樂》）。“道”的本質(zhì)特征就是自自然然，無為無不為，無目的又合目的。人類是順“道”而生的，所以人的生存，在本質(zhì)上亦如自然界中的動(dòng)物植物甚或無生命的天地日月一樣，本屬自然，無目的又合目的，無所為又是自然天成的。

在《莊子》一書中，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”。因?yàn)椤罢嫒恕笔且篮跆斓?、順乎人性自然地活著，達(dá)到了至道至性的境地，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然，無為無不為，超凡脫俗，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無所不通，《說文解字》說：“圣者，通也”，故莊子還把“真人”稱作“圣人”?！跺羞b游》中說“至人無己，神人無功，圣人無名”，三者名殊而實(shí)指為一。“無己”是忘我后的任性自然，“無名”“無功”同樣是忘我后的任性自然。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生。唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”而“無所待”，才能在人生中作“逍遙游”。

逍遙游讀后感 第五篇

今年寒假，老師讓我們讀了一本書，書名是《紅日》，在書還沒買的時(shí)候，我常想《紅日》講的是關(guān)于什么的呢？是一本歷險(xiǎn)書，還是戰(zhàn)爭書？在我疑惑不解時(shí)，媽媽把《紅日》這本小說帶回來了。我一看，是一本關(guān)于革命戰(zhàn)爭的小說。不說二話，我津津有味地看了起來。

《紅日》這本小說以 1947 年山東戰(zhàn)場的漣水，萊蕪，孟良崮三個(gè)連貫戰(zhàn)役為中心，講述了xxx華東野戰(zhàn)軍與xxx的王牌軍 74 師之間展開的大規(guī)模戰(zhàn)役的故事。

讀完這本小說，我被書里面的人物以及故事感動(dòng)了，我的腦海中不禁浮現(xiàn)出一幅畫面。

那是一天下午，我正寫著數(shù)學(xué)寒假作業(yè)，寫到最后一頁了，馬上就要完成了，我心中不禁產(chǎn)生了激動(dòng)，興奮的心情，可偏偏又碰見了一只攔路虎，最后一道題太難了。這時(shí)，我想，反正就差最后一道題了，到時(shí)候問問爸爸不就行了嗎？于是我把那道題放下，看電視去了。

電視上正演著近日我最愛看的一部電視劇《雪豹》，也是一部好看的革命戰(zhàn)爭片?？粗?，我想起了《紅日》，里面的沈振新，xxx善，劉勝，秦守車 …… 個(gè)個(gè)都具有勇往直前，堅(jiān)持不懈的高貴品質(zhì)。他們在戰(zhàn)斗時(shí)毫不畏縮，勇往直前的精神讓我想到了自己，就為了一點(diǎn)難題而退縮，等著別人來解決。想到這里，我關(guān)上了電視，繼續(xù)攻打那只攔路虎。

我絞盡了腦汁，把所有能用的方法都用上了，可還是做不出來。我想，一定要做出來，不放棄 …… 我又仔細(xì)觀察我畫的線段圖，哈！有頭緒了 …… 過了一會(huì)兒，我終于把這只攔路虎給打敗了。

《紅日》這部小說給了我以很大的啟發(fā)。無論做什么事，都要有堅(jiān)持不懈，勇往直前的精神。這樣才會(huì)成功。并且，提醒了大家，我們生活在幸福的時(shí)代，我們幸福的生活是烈士們用生命和鮮血換來的，我們應(yīng)該好好珍惜，努力學(xué)習(xí)，長大后報(bào)效祖國，為祖國的明天做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

逍遙游讀后感 第六篇

《我們仨》是一本相當(dāng)溫暖的書，濃的化不開的思念，看得直叫人心碎?！耙痪啪牌吣暝绱海㈣トナ?。一九九八年歲末，鐘書去世。我們?nèi)司痛耸⒘?。就這么輕易地失散了。世間好物不堅(jiān)牢，彩云易散琉璃脆?，F(xiàn)在，只剩下了我一人。我清醒地看到以前當(dāng)做‘我們家’的寓所，只是旅途上的客棧而已。家在哪里，我不知道，我還在尋覓歸途?！?/p>

楊絳先生用了很大篇幅，來敘述他們夫婦兩人，從三十年代相遇到九十年代相失之間的很多細(xì)節(jié)。作為高等知識分子的他們?nèi)?，有著悲天憫人的情懷，更有著正常人的生活與喜怒哀樂。

在《我們仨》里：

鐘書這段時(shí)期只一個(gè)人過日子，每天到產(chǎn)院探望，常苦著臉說：“我做壞事了?！彼蚍四?，把房東家的桌布染了。我說：“不要緊，我會(huì)洗?！?/p>

“墨水呀！”

“墨水也能洗?！?/p>

他就放心回去。然后他又做壞事了，把臺燈砸了。我問明是怎樣的燈，我說：“不要緊，我會(huì)修。”他又放心回去。下一次他又滿面愁慮，說是把門軸弄壞了，門軸兩頭的門球脫落了一個(gè)，門不能關(guān)了。我說：“不要緊，我會(huì)修。”他又放心回去。

在這里，錢鐘書先生似乎象一個(gè)憨態(tài)可掬的娃娃，其形象讓人覺得可愛又愛憐。我非但不覺得可笑，反而覺得這就是一個(gè)真實(shí)的人。事實(shí)上，人的精力是有限的，一輩子“鐘”于書的人，自然是沒有時(shí)間去對付生活中的瑣屑之事的。生活中的“低能”現(xiàn)象就不足為怪了。在這描述中，讓我也體會(huì)到他們琴瑟和鳴、伉儷情深和兩人間濃濃的愛意。

就是如此相知相愛相契的一家人，在1997年錢媛病逝，1998年錢鐘書病逝，楊絳女士已經(jīng)是83歲的老人，受到了何等的打擊，非常人所能承受，楊絳在描述愛女病重去世時(shí)自己悲痛欲絕的心情時(shí)：

“我覺得我的心給捅了一下，綻出一個(gè)血泡，像一只飽含熱淚的眼睛……”

“我的心上蓋滿了一只一只飽含熱淚的眼睛，這時(shí)，淚一起流下來?！?/p>

“胸中的熱淚直往上涌，直涌到喉頭。我使勁咽住，但是我使的勁兒太大，滿腔熱淚把胸口掙裂了。只聽得噼嗒一聲，地下石片上掉落下一堆血肉模糊的東西。迎面的寒風(fēng)，直往我胸口的窟窿里灌。我痛不可忍，”

那是描述怎樣的一顆母親的心呀，心碎了，掉在地上，又加上寒風(fēng)，直往胸口里灌，誰能忍受這般的痛徹心扉，讀到這些充滿悲情的文字，給我以強(qiáng)大的震撼，情不自禁的撫摸著自己的胸口，淚水如泉水一樣盈眶而出，心緒久久不能平靜……

讀了這本書仿佛是隨著楊絳先生的腳步經(jīng)歷了整個(gè)人生，也認(rèn)識了錢鐘書先生，看到了大作家也有笨拙、調(diào)皮的一面；也看到了不管是多么有才學(xué)的人，也要似平常人一樣過著柴米油鹽的生活。但是我又看到了他們和常人不同之處，就是那一份無論面對任何困難都能以平常心面對的超然心態(tài)。這恐怕就是能夠?qū)Ｐ淖鰧W(xué)問的根由吧。

逍遙游讀后感 第七篇

莊子是一位影響了中國幾千年的大思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。這幾天，我津津有味、如饑似渴地讀了莊子寫的《逍遙游》。

令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。

風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南?！蔽覍@句話的理解是：再說，積存的水不夠深，它就無力承載大船。倒一杯水在低洼之處，只有小草可以當(dāng)船；放上杯子，它就著地不動(dòng)了，這是水少但是船大的緣故。積存的風(fēng)不夠大，就沒有力氣承載巨翅。所以，大鵬飛到九萬里的高空，才能算抵達(dá)風(fēng)的上方，這樣才可以乘著風(fēng)力，背靠著青天，完全沒有任何阻礙，然后，才可以開始飛向南方。從中，我明白了一個(gè)道理：做事情之前，都要打好充分的提前量。

《莊子逍遙游》是一本好書，里面的奧妙無窮無盡，讓我如醉如癡、令我受益匪淺，還有一些奧妙，等著你去探索和發(fā)現(xiàn)呢！

逍遙游讀后感 第八篇

大鵬展翅，鳳凰唳天，鯨翔大海，此乃逍遙。再數(shù)數(shù)千古多少風(fēng)流人物，逍遙幾許？

陶淵明隱居山林。在污濁的官場早已乏倦與絕望，怎能為五斗米折腰？他唱著歸去來兮潛入山中，逍遙一番。山水深處，見一桃花源，陶淵明就在夢想中的世外桃源中暢快地品著酒，擺脫了官場的繁務(wù)與黑暗，專心將自己的情感與觀點(diǎn)注入文章。他似乎終日醉生夢死，殊不知他是在這片山水間，感受著與理想境界的融合。他悠閑著，輕手籬下采菊，悠然望見南山，何等閑適，怎能說他不逍遙呢？沒有了官場拘束，沒有人生的羈絆，有的只是在山水中的愉快與淡然，笑看云卷云舒，置身于濁世之外，享受著，逍遙著。

陶淵明在山水中隱居避世，逍遙著看人生。但這位五柳先生不免過于自閉，一心想著自己的逍遙夢，少了一份心懷天下的濟(jì)世情。而柳宗元同樣是山水逍遙，卻多了這份情。

永州山水，成為柳宗元一生中最美的夢，更是他最重要的醒世的地方。柳宗元為百姓，為民生，參與改革，卻遭貶。他心中的抑郁與悲涼自然難以自制，就如那大江之水潺流不止，于是，他將他這份憂郁與悲涼寄托在山水之中，他坐聽小石潭的流水清響，夜看西山，結(jié)朋伴友，在永州山水中逍遙，即使還有悲涼之情暗流涌動(dòng)，但這份抑郁悲情早在山水間游走，帶上了逍遙的氣息。但柳宗元并沒有忘記他的國家和受苦難的百姓，他在永州勵(lì)精圖治，在則王斯役之不幸，未若復(fù)吾賦不幸甚也。的捕蛇者的訴說中，他更加看見了百姓的疾苦，悲憫之情油然而生，濟(jì)世之情油然而生。對封建社會(huì)中百姓的疾苦的認(rèn)識更加深了，終寫成《封建論》。心憂天下何嘗不是一種逍遙，這是一種認(rèn)知社會(huì)的快感，一種了解疾苦的悲憫，在這種認(rèn)知中，在這種悲憫中，看到未知的黑暗，使得自身能驅(qū)除更多的黑暗，造福百姓，這更是一種濟(jì)世的逍遙。

柳宗元縱然有著濟(jì)世之情，能逍遙游于山水間，且不忘心懷天下，但卻仍不能徹底擺脫心中的苦悶與悲傷。而蘇軾，卻能化個(gè)人的郁悶為對天下的包容，將悲傷之情化為粗獷的豪情。

蘇軾曾被貶多地，理應(yīng)是心情愈加抑郁，但他卻在美景中流連忘返，又懷著一份粗獷豪情，有著一份曠達(dá)胸襟，這才是真正的逍遙。他在密州日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人，在被貶后，竟悠閑而舒適，因?yàn)樗幸环莅萏煜碌男貞?，能夠在抑郁中振作，乃至更加心懷天下，渴望西北望，射天狼。在蘇杭，他不僅體察民情，還翻新西湖，在湖邊留下風(fēng)光無限的千古字謎，把酒臨風(fēng)，起舞弄清影，看透陰晴圓缺、悲歡離合，何待逍遙！

歷史長河中多少才子佳人逍遙生活，我相信我輩不會(huì)落后于古人，只會(huì)有更多的逍遙之游。心懷天下，逍遙其中。

數(shù)逍遙人物，還看今朝！

逍遙游讀后感 第九篇

逍遙游》啟示我們，任何人，在萬物多元的現(xiàn)實(shí)世界中，要進(jìn)入自由的境界，客觀地說，還有人等待，需要依賴客觀條件。 主觀上講，要不斷加強(qiáng)理想人格修養(yǎng)，達(dá)到無我(適應(yīng)自修，忘記自我)、無效(無名)、不求名(不求名)的思想境界。 我對追求自由的理解是減少物質(zhì)需求，我們需要提高精神享受，成為真正自由的人。

在日常的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家對《逍遙游的讀后感》作文并不陌生吧。 作文是一種語言活動(dòng)，具有高度的綜合性和創(chuàng)造性。 《莊子研究》課程的時(shí)候，我認(rèn)真聽了老師對《逍遙游》這篇文章的解讀，經(jīng)過深入的閱讀之后，我覺得莊子確實(shí)是影響了漢文化的非常深很遠(yuǎn)的一代思想家。 其中闡述的觀念也在幾千年以下不斷地影響著后世。

逍遙游讀后感 第十篇

《水滸傳》的主人公是宋江。主要記敘宋江、盧俊義、吳用等人幾經(jīng)周轉(zhuǎn)被朝廷招安，為朝廷四處征戰(zhàn)最后被奸邪小人陷害的故事。在兄弟之間的熱血之中包含著忠誠的愛國之心。在《水滸傳》的所有人物當(dāng)中，宋江是最令我欽佩的。宋江為官清廉，一開始，在他擔(dān)任的官位上，他做出了很好的成績，造福百姓，并且沒有一點(diǎn)大官人的架子，且他對國家極為忠誠，最后他被迫逼上梁山是因?yàn)楸黄葰⒑﹂惼畔В彩且驗(yàn)檫@份過度的忠誠，讓他即使明白是小人給自己下毒，仍然接受事實(shí)，為《水滸傳》添加了悲壯的一筆。

在宋江身上令我感觸最深的情節(jié)莫過于遼國國王派人勸宋江降時(shí)，宋江假降的情節(jié)。在宋江假降之后，吳用對他說：“勸降的人說的是對的，像我們這樣的人，繼續(xù)留在宋朝結(jié)果無非兩個(gè)：賜死或者流放，朝中的奸臣不可能容得下我們，倒不如投降遼國算了，逍遙自在豈不好嗎？”宋江的回話大致可以這樣翻譯：“我身為大宋的臣，死為大宋的魂，宋朝可以負(fù)我，我絕不負(fù)宋朝?！闭f完，他竟默默流淚，明知前方就是忠誠的懸崖，他卻仍然要跳進(jìn)去，這份對國家的赤誠足可以驚天地泣鬼神！

《水滸傳》中除了宋江，剩余的英雄也是五花八門，有足智多謀的智多星吳用，好殺卻孝順的黑旋風(fēng)李逵，生性灑脫的花和尚魯智深……其實(shí)，在《水滸傳》中我認(rèn)為刻畫最成功的非魯智深莫屬，這里的成功不是家財(cái)萬貫，也不是封妻蔭子，而是隨心所欲的活著。早期的魯智深是一個(gè)小官，卻最愛行俠仗義，曾經(jīng)拳打鎮(zhèn)關(guān)西，即使后來出家寺廟也無視寺規(guī)，經(jīng)常下山喝酒，還打同寺的僧人。甚至再后來成為梁山泊的步兵頭領(lǐng)后也常請戰(zhàn)，可以說是不怕任何人。表面上看魯智深是魯莽，但你仔細(xì)看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他做事都有一個(gè)共同特征——正氣率真。這才是大智若愚的表現(xiàn)！魯智深最后也是“聽潮而圓，見信而寂”在海邊聽著潮聲而死，多么浪漫呀！我也希望自己能夠活得那么灑脫。

逍遙游讀后感 第十一篇

北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其千里也?！}記

偶然間讀到莊子的《逍遙游》：北海有一種魚，他的名字叫鯤，鯤身軀龐大，不知道它有幾千里。變成鳥后，他的名字叫鵬，鵬的背脊，不知道它有幾千里，展翅奮飛，它的翅膀像懸掛在天空的云，這種鳥海水運(yùn)動(dòng)時(shí)就將遷移，借助風(fēng)力飛往南海，南海是天然形成的水池。大鵬向南海遷移的時(shí)候拍打水面，激起的水浪達(dá)三千里，乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開。而山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果，天色亦藍(lán)是它真正的顏色嗎?還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢，大鵬從天空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。

人亦是如此，覺得自己可以鵬程萬里，卻不好好行動(dòng)起來，到頭來本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上，最后，卻是白日做夢，徒勞無功。

還有一些人，不覺得自己鵬程萬里，卻比一般人都要用功，笨鳥先飛，最終扶搖直上，成為受人尊敬的偉人。

看海天一色，是否也該想一想自己的行為舉止，做的每一件事是否滿意，過的每一天是否充實(shí)，只有全力以赴做好一件事，才能做好一切；只有認(rèn)認(rèn)真真的對待自己，才能真正地扶搖直上九萬里。

所以，同學(xué)們你們是否憧憬學(xué)霸那樣的鵬程萬里，是否希望像偉人那樣扶搖直上，那你是否真正的做好了每一件事呢，如果沒有，那就請從現(xiàn)在開始，做好每一件事吧。千萬不要讓懶惰拖了你的后腿，不要讓各種借口成為你的絆腳石，我們每個(gè)人都可以通過自己的努力成為鯤鵬一樣的存在！

更多讀后感范文延伸讀

逍遙游讀后感 第十二篇

我自逍遙

——讀《莊子》（逍遙游）有感

【引子】

他負(fù)手而立，已是知天命之年，容貌雖有些衰老，卻并非一派衰敗。頜下蓄兩三長須，長發(fā)作髻，已見稀疏銀絲。雙目炯炯，依稀見得眉目舒朗，似是遠(yuǎn)望天邊。一身灰黃長衫，清風(fēng)盈袖，袍子獵獵作響。宛若無拘無束之游龍，逍遙灑脫于天地之間。

遠(yuǎn)方像是有一只極大的魚兒，迷迷瞪瞪看不清晰，在湖海里翻騰上下，吞吐山河；忽而幻化作同等巨大的鳥兒，翅膀巨大，好像一揮舞就可使天地異位。他揉揉眼睛，定了定神又繼續(xù)看，卻找不到它的蹤影了。老者扯開嘴角笑了笑，眉間的皺紋舒展開來，雙目又帶上流溢的光彩。他四處翻找，展紙?zhí)峁P。——北冥有魚，其名為鯤。

【逆】

你是否聽過別人對你努力的譏笑？是否也惡毒的如此這般的嘲諷過他人？

蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時(shí)飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”說的不錯(cuò)，有那么多更好，更舒服的方式擺在你眼前，為何不用呢？

你的眼界到底有多廣，你是否有資格去做這個(gè)不被所有人看好，被某些人譏諷的決定？

我有，因?yàn)槲抑约?。我了解我自己，自然勝過他人。我曾經(jīng)一意孤行，自己一人選擇了不被多數(shù)人看好的學(xué)校，我也曾被人義正言辭的數(shù)落過?！澳銥槭裁催@樣做？”“你有沒有考慮過我們的感受？”這些話，我都聽多了。

那時(shí)候的我，就好像是孤身一人走在沒有目的地的長路上，拖著裝滿了夢想與對別人的不待見的行李箱，一步一步的挪，像是想逃離這里。我的眼界寬泛，我不愿曲折在這一方小小天地，我有何過錯(cuò)？

后來我知道了鵬。這世上有那么多那么多像蜩與學(xué)鳩一樣的人，他們或叉著腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前，站在那看著你，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話，向你投來一次次不屑的目光?？墒侨绻麩o論你怎么辦他們也不會(huì)改的話，不如就放過吧。就像鵬一樣，背負(fù)青天，翅下有風(fēng)，傲然自立，飛入云巔之上，令后人折服，前人驚嘆。

不入流的始終都不入流，入不了我眼的始終都不入，何必為其心煩意亂。

只一人，做好一人，足矣。

【轉(zhuǎn)】

我自小就不是個(gè)省事的主兒，總好像是不一樣。小時(shí)候曾試過把上好的飯菜喂給自家的大黃狗，面對母親的責(zé)罵只能低下頭悄悄的笑；每當(dāng)夜色降臨，小院里的小孩子們總會(huì)乖乖的坐在電視機(jī)前——那個(gè)發(fā)著亮發(fā)著光的正方體——等待動(dòng)畫片的準(zhǔn)時(shí)放映。而我卻總是拖出一張涼椅，端端正正的擺在門口的槐樹下，看漫天繁星，看云起云落。

我還喜歡一個(gè)人快步走在山中。我曾和家人一起爬過家鄉(xiāng)一座不知名的山，小孩子們都畏畏縮縮，直喚著要大人抱，而我卻一個(gè)人自得其樂的快步跑著，看那山山紅葉飛。

長大之后，忽的變得些許叛逆。我總是忤逆老師和家人的命令，總是不屑于遵守規(guī)矩。仿佛把自己變成了一個(gè)小刺猬。只留渾身的刺以面對人們。

后來才明白，許多許多的想法不過都出自愛。

我討厭聒噪，也討厭別人聒噪。我愿意自己逍遙在自己的世界里。暑期中曾和父親坐火車一路北上，車廂中的另兩個(gè)人像是麻雀一般嘰嘰喳喳，吵得我腦仁發(fā)疼。

世界好像很小，可是無理由吵鬧的人實(shí)在是太多了。當(dāng)一條新政策出來，總有那么些不和諧卻又沒有道理的聲音出現(xiàn)；當(dāng)某位明星發(fā)生了什么事，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責(zé)他。世界在飛速發(fā)展，可是人們的思想?yún)s不一定飛速發(fā)展。不請自來的喧囂，才是真正的不禮貌。

我不敢說我真的看清了這個(gè)世界。畢竟“天之蒼蒼，其正色耶”。

不妨多多抬起頭來看看天空，是不是每次看的感覺都會(huì)不同？我看云，看云卷云舒，看云來云去，看天色蒼茫，看我的遠(yuǎn)方。我們總會(huì)天真的以為眼見為實(shí)，可有時(shí)眼見的還不如耳聽的。

我見過外表美麗的女孩，明眸皓齒唇紅齒白，打扮十分入時(shí)，嬌小的身軀挽著男友的手，吐出的卻是不堪入耳的臟話，一串一串的話語圈成一團(tuán)團(tuán)烏云，圍繞在女孩身邊，使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分。

我見過外表丑陋的老人，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹干，身上穿的衣服也是不干凈的，東一塊補(bǔ)丁西一個(gè)破洞，卻一步一步彎下腰來拾起地上的垃圾，臉上依舊是恬淡的笑容。

世界不簡單，而世間萬物亦然。我不能說我完全地遵守著這個(gè)世界的秩序，但我在盡力，也在維持它。以貌取人，是人之本性，我們第一眼所見的，往往是他人的第一印象。然而外表是具有迷惑性的，正所謂“眼見不為實(shí)，耳聽不為虛”。若是想要真真正正的看清，又豈是單單靠這一雙眼？我的雙眼看到的永遠(yuǎn)只是她的雙眼能夠看到的內(nèi)容，若要撇清浮華虛祿，便要用心去探明。遵循本心，獨(dú)善其身，用心便好。

【結(jié)】

我渴望逍遙，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙，使世界逍遙。

逍遙游讀后感 第十三篇

最近這段時(shí)間我讀了一本名著，名叫《紅日》。

《紅日》這部小說以1947年山東戰(zhàn)場的漣水、萊蕪、孟良崮三個(gè)連貫的戰(zhàn)役作為中心，講述了xxx華東野戰(zhàn)軍與的王牌軍74師之間展開的大規(guī)模戰(zhàn)役的故事。

其實(shí)看著這部小說，我的心也在隨之情節(jié)浮動(dòng)，再仔細(xì)想想，這么一個(gè)既有裝備優(yōu)勢又有美國的支持，且軍隊(duì)指揮官的學(xué)歷普遍高于解放軍，為什么會(huì)遭到如此迅速而又徹底的失??？

有個(gè)笑話說得好，在戰(zhàn)場上汗的沖鋒口號是：“兄弟們給我沖?。?！”而xxx在戰(zhàn)場上喊的卻是：“兄弟們跟我沖啊?。　边@一個(gè)“給”一個(gè)“跟”性質(zhì)就大不一樣了。我認(rèn)為他們滅亡的根本原因就是——不得人心。俗話說得好，“水能載舟，亦能覆舟”如果選擇跟人民對著干，最終只會(huì)被人民所淹沒、唾棄。的失敗，就是敗在他們的上，無論他們的裝備，靠山是多么強(qiáng)大，被小米加步槍的解放軍給掀翻了，這就是人民的力量！

說實(shí)話，xxx什么也沒有，可有一個(gè)堅(jiān)定的信念，這比什么都來的強(qiáng)，有意義。

這本書看著看著，我仿佛覺得自己身臨其境，有種戰(zhàn)火紛飛的感覺，在這血雨腥風(fēng)的歲月，中華大地上有多少優(yōu)秀兒女為了民族的解放事業(yè)，為了國家的和平統(tǒng)一，不惜拋頭顱，灑熱血，赴湯蹈火，矢志不渝，用他們寶貴的生命換來我們現(xiàn)在這美好和平的幸福生活，我們的幸福生活是烈士們用生命和鮮血換來的，我們應(yīng)該好好珍惜。一定要努力學(xué)習(xí)，長大報(bào)效祖國，為祖國明天建設(shè)的更好做出貢獻(xiàn)。

逍遙游讀后感 第十四篇

我們的祖先為我們造出了很多意思相對的詞：小與大，多與少，贏與虧，有與無……而祖先們卻沒有將其劃清界限，所以現(xiàn)在沒有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對有與無似乎有了更深的理解。

其實(shí)這些詞都是相對的，而非絕對的，就如物理上的動(dòng)與靜，宇宙萬物都是運(yùn)動(dòng)的，而靜止只是相對于某一個(gè)物體而言。這些詞亦如此：富人會(huì)認(rèn)為一間三室兩廳的舒適的房子過于狹小，而對于一位饑寒交迫的流浪者，一個(gè)屋檐下也許就足以他避雨容身；一塊面包渣如果是人將其掉在地上當(dāng)然不會(huì)撿，但那卻是一群螞蟻的午餐……人生中的有與無也如此，沒有誰能真正劃清它們的界限，而且有時(shí)候，有即是無，無即是有。

莊子云：“至人無己，神人無功，圣人無名。”有時(shí)人無求反而會(huì)得到很多：公司里有些人雖然嘴上不追求太高名位，但他們腳踏實(shí)地的工作，也會(huì)獲得老板的賞識；買股票時(shí)如果你急于追求眼前的小利或盼望著每次都能賺大，反而會(huì)虧得很慘，而別無高求的人也許會(huì)找對時(shí)機(jī)。也許有些人認(rèn)為這是錯(cuò)誤的，現(xiàn)在的社會(huì)人只有有官欲、會(huì)做事、會(huì)說話才能得到自己想要的一切，然而進(jìn)一步想，那些人真的什么都擁有了嗎？有官欲即會(huì)失人欲，有野心即會(huì)失善心，有地位即會(huì)失自由……由此可見古人造詞之精妙，“舍得”一詞就可以理解為有舍必有得，有得必會(huì)舍，如果想得到所有，就要失去所有，這便是“有即是無，無即是有”的道理。

“有無”的概念可以引伸到生命的誕生和湮滅。莊子認(rèn)為人之初就是一陣風(fēng)，所以人死后也將化為一陣風(fēng)仍然飛在人世間，因此世間沒有生與死的差別。這種想法也許很荒謬，但這都是因?yàn)樗吹艘磺校谒难壑腥耸篱g萬物都是無，也因此他寫下了流傳后世的《逍遙游》。身為青少年的我們也許不能像莊子那樣齊生死，等萬物，然而莊子看淡一切的態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。莊子認(rèn)為逍遙就是無所待，學(xué)習(xí)處事亦如此。學(xué)無旁貸，心無旁騖，看淡一切成敗、悲喜，人生即是無，無中即是有。

逍遙游讀后感 第十五篇

孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。

《逍遙游》開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。

在《逍遙游》中，莊子用了較大的篇幅來討論有用與無用，大用與小用。似乎現(xiàn)代人自認(rèn)為更切近的把握了什么是“有用”，即能使自己短平快的獲得想要獲得的一切，包括權(quán)勢，利益等等就是有用，就是有利于自己。這在惠施看來是無可置疑的，而莊子則睿智的指出，有用無用的標(biāo)準(zhǔn)是主觀的，大用小用的結(jié)果是事在人為的。同樣的防治龜手的藥在不一樣的人手中就會(huì)發(fā)揮不一樣的功效，發(fā)揮不一樣的作用，有的作用大，有的作用小。物是否有用要看人是否會(huì)用，會(huì)用則物無可不用。惠子的問題：“吾有大樹，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！痹谇f子那里，“今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野？彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧；物無害者，無所可用，安所困苦哉！”可見，不同的人有不同的用法，自然，有用無用也就無需再爭辯了。

《逍遙游》中出現(xiàn)了莊子理想中的神人，至人，圣人的具體形象，既“肌膚若冰雪，綽約若處子”的藐姑射神人形象。她“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘，而年谷熟”，她“之人也，之德也，將旁萬物，以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉，以天下為事？之人也，物莫之傷；大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢糠，將猶陶鑄堯舜者也”。這個(gè)神人的形象寄予了莊子最高的人格理想，展現(xiàn)了一種理想化的人生境界，也是一種通達(dá)人生理想境界之美妙而有效的途徑。值得注意的是，逍遙游不是指向迷失本性的醉生夢死，更不是指向喪失現(xiàn)實(shí)人生的xxx性寂滅，也不是看破紅塵的消極出世，而是指向主體身心的審美體驗(yàn)，即人生的詩意化，審美化。這實(shí)際上是忘我境界的一種引申性和自覺性追求。身陷物欲的漩渦中不能自拔的人只會(huì)對“藐姑射神人”是位神話而付之一笑，殊不知，這種對神人的向往與追求中恰恰蘊(yùn)含著他們最最需要的超脫的，純粹的智慧。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。

親愛的讀者，以上我們精心為您整理的“讀《逍遙游》后有感500字作文”文章，也不知道您對這篇文章滿不滿意，是否有收獲，如果您還想了解更多相關(guān)的信息，請關(guān)注逍遙游讀后感欄目，我們時(shí)時(shí)為您更新！

逍遙游讀后感 第十六篇

莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊子思想的最高境界，也是莊子學(xué)說的最高理想。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。

讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對自一由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。

社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。

逍遙游讀后感 第十七篇

在開學(xué)之后，我讀了《紅日》。描寫了在解放戰(zhàn)爭時(shí)期，中國人民解放軍華東野戰(zhàn)軍在山東殲滅部隊(duì)整編七十四師的故事。書中解放軍戰(zhàn)士戰(zhàn)勝敵人的英勇行為給我留下了深刻的印象，使我對這本書產(chǎn)生了濃厚的興趣。

一聽說有任務(wù)，他們就興奮、就快樂，就充滿了激情和力量！戰(zhàn)斗是戰(zhàn)士們的生命！就是這種信念之下，xxx打敗了，而使失敗的最大原因，就是兩個(gè)黨派之間的最大不同：團(tuán)結(jié)與不團(tuán)結(jié)。讀著讀著，我仿佛看到那戰(zhàn)火紛飛的年代。在那個(gè)年代，有多少優(yōu)秀的中華兒女獻(xiàn)身于民族的解放事業(yè)，他們?yōu)榱烁锩膭倮?，不惜拋頭顱，灑熱血，赴湯蹈火。關(guān)鍵時(shí)刻舍身為民的優(yōu)秀品質(zhì)和自強(qiáng)不息、奮斗不止的精神永垂不朽。他們的精神值得我們學(xué)習(xí)！

我們今天的幸福生活是烈士們用生命和鮮血換來的，我們要好好珍惜，加倍努力的'學(xué)習(xí)！

逍遙游讀后感 第十八篇

小時(shí)候看的《鏡花緣傳奇》電視劇，故事中沒有嫦娥的推波助瀾，編劇又一味洗白小山/百花仙子，所有的過錯(cuò)似乎都是由于風(fēng)仙的暴戾和對金童的迷戀?，F(xiàn)在看書，似乎并不是那么回事。

風(fēng)姨反駁固然不厚道，卻也不至于十惡不赦，反觀在各種傳奇、影視、故事中美麗大方，除卻竊藥沒有黑點(diǎn)，無可詬病的嫦娥，簡直看不出身為仙家的丁點(diǎn)閃光處。沒事找事，唯恐天下不亂，原本沒有膽子斗狠，看風(fēng)姨站在自己這邊就開始借勢欺人。

先是挑撥百花仙子不將王母放在眼里，又是連連“冷笑”，最后更是激百花仙子定罰約。

前文雖有言“風(fēng)姨與月府素日親密，與華氏向來不和”，但是風(fēng)姨發(fā)難只一個(gè)回合，后面全是嫦娥出戰(zhàn)。是嫦娥被當(dāng)槍使了吧，我的猜測。

再說女主，百花仙子，你也真夠個(gè)情商低下。剛開始還能有條有理對戰(zhàn)風(fēng)姨，嫦娥一激就開始發(fā)狠話：“若無帝旨，即便下界人王有令，也不敢應(yīng)命，何況其余！”什么叫其余，還是感嘆號？把王母放哪兒？這種話能說？還拿嫦娥竊藥的事戳人家心窩，不揭短不知道嗎？織女元女都說了，王母還在座，停了就行，以后真不想來了嗎？嫦娥讓你定賭約，麻姑都幫你說打掃就好，有臺階不下，硬往上撞，“墮落紅塵”很好玩？真想問問你是不是傻？嘴硬有好處？女魁星必定早就嫌你們吵，額頭蓋個(gè)戳，你也別反悔了。真是個(gè)小孩子，修煉不用修情商的嗎？

真想說一句“冥冥之中自有天意”。好自為之吧，百花仙子。

逍遙游讀后感 第十九篇

莊子在《逍遙游》中提出了，至人，神人，圣人的生活意境，逍遙游作為莊子思想的最高境界，也是莊子學(xué)說的最高理想。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。

讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安;或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱;或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。

社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，在自己的精神世界里暢游吧。

逍遙游讀后感 第二十篇

初見“逍遙游”三個(gè)字，很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然愜意的風(fēng)景：一個(gè)學(xué)者立于竹筏之上，沒有船槳，竹筏順著水流漂游，兩岸青山徐徐向身后遠(yuǎn)去。若問我莊子的自由該如何形容，很自然的想到那句“向詩人一樣自由”。但讀完并深入學(xué)習(xí)《逍遙游》一文后，才發(fā)現(xiàn)上面的兩個(gè)“很自然”的反應(yīng)與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差里百萬里。莊子逍遙，是近乎忘卻凡世間的一切復(fù)雜，纖塵不染的精神與靈魂上得到自由。那些詩人學(xué)者，要么觸景生情，要么因勢感懷，都是為外在客觀和內(nèi)在主觀所限，不能達(dá)到真正的逍遙。

《逍遙游》開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)，鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不與我，則無法成功。

如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地之道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。首先通過描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。

莊子所講的“逍遙”是一種絕對的自由，而不是相對的自由。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無己，神人無功，圣人無名”。那是一種不去追求名譽(yù)和地位、沒有功利目之、心中無我之崇高境界。只要如此，才能潛心學(xué)習(xí)，為人生之騰飛打下厚實(shí)之基礎(chǔ)，才能不畏險(xiǎn)阻，翱翔于九萬里之藍(lán)天，做才能戰(zhàn)勝自我，不被榮譽(yù)所累，才能不去追求名譽(yù)和地位，以熱愛作為奮斗之動(dòng)力。

逍遙游讀后感 第二十一篇

感動(dòng)于楊絳的愛情和生活，想起最近流行的一句話，這個(gè)世界上好看的臉蛋很多，有趣的靈魂很少。楊絳先生的我們仨，用樸實(shí)的文字記錄了有趣靈魂的生活。把平凡甚至苦難的日子過成令人羨慕的神仙眷侶。

一本令人感動(dòng)的書，記錄一段真實(shí)的故事，令我相信世界上真的有老了我還依然愛你，你不在了，我依然思念你的愛情。我常常看到的愛情故事總是和算計(jì)有關(guān)，和利益有關(guān)，和兩個(gè)家庭尖銳的矛盾有關(guān)。兩個(gè)人最初相遇的感情最后總是被生活里各種事情磨掉，剩下不得不走下去的日子?？磿臅r(shí)候我會(huì)想難道楊絳和錢鐘書的愛情里沒有現(xiàn)實(shí)嗎？他們不會(huì)遇到矛盾嗎？他們的日子會(huì)不會(huì)遇到雙方家庭的碰撞。

有！在書中有個(gè)小細(xì)節(jié)“有一天，鐘書回來滿面愁容，說爹爹來信，叫他到藍(lán)田去，當(dāng)英文系主任，同時(shí)可以侍奉父親。我認(rèn)為清華這份工作不易得。他工作未滿一年，憑什么也不該換工作。鐘書并不愿意丟棄清華的工作。但是他媽媽，他叔父，他的弟弟妹妹等全部主張他去。他也覺得應(yīng)當(dāng)去。我卻覺得怎么也不應(yīng)當(dāng)去，他該向家人講講不當(dāng)去的道理。遇事兩人一商量就決定了，也是全依他，也是全依我。我們沒有爭吵的必要?？墒沁@回我卻覺得應(yīng)該爭執(zhí)。我等鐘書到了錢家去，就一一告訴爸爸，指望聽爸爸怎么說?？墒俏野职致犃四樕夏疅o表情，一言不發(fā)。我是個(gè)乖女兒。爸爸的沉默啟我深思。我想，一個(gè)人的出處去就，是一輩子的大事，當(dāng)由自己抉擇，我只能陳說我的道理，不該干預(yù)；尤其不該強(qiáng)他反抗父母。我記得我們夫妻早先制定的約，決計(jì)保留自己的見解，不勉強(qiáng)他?！?/p>

對！每個(gè)人的生命中遇到的大多數(shù)煩惱很相似，可是我從楊絳先生身上看到了修煉。不是說大吵大鬧，不是說無休無止嘮叨。而是想辦法解決問題，需要包容，需要理解。

羨慕楊絳先生和錢鐘書的愛情，羨慕他們的生活。更羨慕楊絳先生的智慧！生命的維度需要修煉。我沒有那么聰明，可是我希望自己能慢慢在生活中得到啟示，得到修煉，遇到一如此之人，慢慢牽手到老。

逍遙游讀后感 第二十二篇

“讀書是一種生活，需要孤獨(dú)，也需要分享，有書友是件很幸福的`事?！边@是王開嶺對書的理解，我也十分認(rèn)同一本真正的好書不一定要是在亞馬遜，當(dāng)當(dāng)上暢銷，排多少多少名，而是要真正內(nèi)容有價(jià)值，值得仔細(xì)去品，就像流行音樂與貝多芬的音樂一樣，貝多芬能流傳幾百年，但流行音樂就流傳幾周，這就是差別所在。王開嶺還提到過史鐵生“史鐵生是個(gè)靈魂誠實(shí)的人，是個(gè)滌凈了浮華和塵埃的人，是個(gè)和宇宙和自己都有著充分對話的人，其人其作，都是珍貴的精神標(biāo)本，一個(gè)文學(xué)和心靈哲學(xué)的標(biāo)本。

他和外間保持了一段距離，從而和生命親密無間?！币粋€(gè)立體和多維的人，一個(gè)敢于冥想、心蕩神馳的人。任何人的禪意在于業(yè)余，他在一個(gè)錯(cuò)詞不清的黃昏里，具有罕見的說是與不是的堅(jiān)決與徹底的能力。他在一個(gè)虛無主義的沙漠中，以峭拔的姿態(tài)和鋒利的目光，守護(hù)著美和良心?！弊詈笫顷P(guān)于生活的，“別忘了生活本身，別讓生活離你遠(yuǎn)去，別忘了出發(fā)的理由。向大自然學(xué)習(xí)生活，向兒童學(xué)習(xí)生活，這些都是最好的老師。搬把椅子，在太陽下讀書，真是幸福的事，也是生命最美好的形貌和舉止。坑坑洼洼的故鄉(xiāng)，那些含辛茹苦、蓬蓬勃勃的野草，似乎給了他最生動(dòng)的精神注腳，也預(yù)支了最有力的人格擔(dān)保。這世界需要童話，需要一次童話的勝利，就像需要一場雪。

古人把知恥當(dāng)作頭等事，禮義廉恥被看做國之四維。古人惜名，今人惜命。古人自責(zé)，今人諉過。古意，讓生命蔥蘢如竹。在一個(gè)操守喪盡的時(shí)代，任何有操守的痕跡，有心靈紀(jì)律的行為，我都予以嘉許。這些話都讓我感觸非常深，他的書就是“作品”，真正的作品。

逍遙游觀后感 篇6

逍遙，似乎對我們來說，是一個(gè)非常仰慕的詞語，它似乎是象征了思想達(dá)到了一定的境界，又或是靈魂上升到了俯視他人的地步，以來顯示自己鶴立雞群。這種觀點(diǎn)是因?yàn)樵谖覀兊纳钪?，以特立?dú)行，標(biāo)新立異，故作驚人語的方式來顯示自己“逍遙”的事例不計(jì)其數(shù)，但其中絕大部分，都是僅以庸俗的方式來“反襯”自己靈魂的淺陋罷了。

那對我們來說，是否還有逍遙一說?實(shí)際上是有的。學(xué)校生活也堪比一處小型社會(huì)，也有難以言語的煩心事，每到這種時(shí)候，在我們擺脫不了的時(shí)候，我們都會(huì)自然地想到要做個(gè)逍遙的人，想要脫離這些“世俗的枷鎖”。在遭受誤會(huì)之后，在身陷囹圄之后，或在困于風(fēng)口浪尖上時(shí)，逍遙，總是那么神圣而美好。

但我想說的是，我們能擁有的這種逍遙，是超然，但絕不脫俗。于我而言，逍遙是釋放靈魂的行為，在苦于學(xué)習(xí)或生活時(shí)，我會(huì)自己游于湖邊，在寧靜安和的湖風(fēng)里，釋放自己的靈魂，讓自己穿著蓮衣，赤腳立于無邊浩瀚的冰面上，寒風(fēng)中，白茫茫的世界里，內(nèi)心的苦郁無處遁隱。在內(nèi)心像湖一樣平靜后，逍遙緣于苦困，苦困則生于塵世，在逍遙之后，我們必將繼續(xù)面對那些煩憂，絕不可能也不可能逃避，所以對我們來說，逍遙是給我被拘禁的靈魂一個(gè)撫慰自己的旅店，絕不是一處前往他鄉(xiāng)的車站。

就像《逍遙游》中所暗示的一樣，我們都不能做到真正的逍遙，我想，莊子也不是一個(gè)真正的逍遙者，因?yàn)檎嬲腻羞b者不會(huì)屑于留下這篇文章，也就是說，莊子也并非超然于世，在他蝶游之后，他仍得繼續(xù)身體力行，以宣揚(yáng)思想和價(jià)值觀來引導(dǎo)，救濟(jì)那個(gè)混亂年代飽受災(zāi)苦的靈魂。所以說，逍遙賦予我們的是自然、坦然、超然的權(quán)力，讓我們能在苦難中讓靈魂羽化成仙。但事實(shí)是，我們?nèi)允抢^續(xù)面對現(xiàn)實(shí)，因?yàn)榻^大多數(shù)事情，我們都不能僅以逍遙一說可以規(guī)避。只有認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，但不為之所苦，所憂，并勇于去解決它，才能得到那種“無所困”、“無所憂”，那種讓你陷入俗塵的黑手抓不住你的自由逍遙。

每個(gè)人都不必在乎別人的閑言碎語，也不必?fù)?dān)憂自己面對不了什么而恐懼。塵世、苦困、逍遙這過程，我們將重復(fù)面對很多次，而每一次經(jīng)歷，我們卻將有靈魂上的愈加純凈和自由。終有一天，當(dāng)你覺得生活中接下來的只有陽光，沒有能讓你煩心的事情時(shí)，那才是上天能給予我們的最好的逍遙。

逍遙游觀后感 篇7

莊子“逍遙”之我見

——讀《逍遙游》有感

江華一中高1718班何鈺

小時(shí)候看過一部被稱為仙俠劇巔峰之作的電視劇，名為《仙劍奇?zhèn)b傳》，這部劇我想大家一定不陌生。

此劇太經(jīng)典了。一是由胡歌、霍建華主演；其次，因?yàn)閯≈腥宋锊煌r明，情節(jié)跌宕起伏，足以讓人品味。憶起自己小時(shí)候追劇的情景，印象最深刻的一定是對男主的仰慕之情。

他游走于三界之間斬妖除魔，一生恣意縱歌敢愛敢恨，當(dāng)真符合他的名字——逍遙。

八年后的今天，我讀到了另一個(gè)關(guān)于“逍遙”的故事——出自兩千多年前的莊周筆下。讀完后，我合上書嘆了口氣：真正的思想是不被世界理解的，當(dāng)然，我只是一個(gè)人。

莊周筆下的《逍遙游》，闡述的是自己唯心主義的哲學(xué)思想，他認(rèn)為世間萬物都有所待，無論是上古神獸還是蜉蝣生物，都不能達(dá)到絕對自由的生命境界。但他自己卻向往這種“逍遙”，無奈的是，這只能成為一場幻想。

說到追求自由，我腦海中最先浮現(xiàn)“文藝復(fù)興”、“五四運(yùn)動(dòng)”等字眼。在人類普遍的認(rèn)知觀里，自由并不等同于《逍遙游》中的自由，它是指靈魂的獨(dú)立，精神的無束縛。首先，我要指出的是，我所說的靈魂并不是指控制肉體的靈魂，而是指思想、涵養(yǎng)、尊嚴(yán)等一系列生命本質(zhì)澆鑄而成的“人”的模型。

時(shí)至今日，我們所說的倡導(dǎo)自由也是一個(gè)概念。

莊子的“逍遙”包括兩個(gè)方面：思想的自由與行為的無束縛。思想家的偉大之處，大概就是在若干年之后他的想法還能被認(rèn)可并延續(xù)。

莊子做到了，仍然有無數(shù)人在為實(shí)現(xiàn)思想自由和人格自由而不懈努力。但同時(shí)，我深深地理解莊子的自由只是一種絕對的自由。他為什么如此強(qiáng)調(diào)這種自由？

人的思想是人的核心。思想可以控制行為。有時(shí)行為服從，但思想不會(huì)妥協(xié)。這樣，思想應(yīng)該是比行為更深刻的東西，這與莊子的思想是相反的。也就是說，如果思想足夠“逍遙”，行為即使受限，也能有超脫世俗的感覺。

無數(shù)的古人為了追求精神自由，選擇隱居山林。他們雖然被困在柴米油鹽里，卻不放心？只不過不是絕對的罷了。

絕對自由包括行為上的絕對自由，在現(xiàn)代社會(huì)中，由法律和倫理締結(jié)的行為準(zhǔn)繩下，這種“自由”更加不可能達(dá)到。我們不能隨意縱火、殺人。因?yàn)檫@是違法行為，但我們能去熱愛自己熱愛的東西，踏遍自己向往的土壤，這是法律給予的安居樂業(yè)的生活。

莊子生活在春秋戰(zhàn)國初期，他的生命很難保護(hù)，如何談?wù)撋淖杂桑繘]有道德禮法的約束，社會(huì)處于大動(dòng)亂中，生靈涂炭。而現(xiàn)代人生活在看似與自由最相悖的法律下，卻能過著自由自在的日子。

雖然自由不是絕對的，因?yàn)椤敖^對”是不可能的，但至少是莊子思想深處向往的一部分。

世界上的一切都在等待著什么。莊子也明白這個(gè)道理。兩千多年過去了，或許只有他生在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，才能做自己想做的事，實(shí)現(xiàn)“天地任我行”吧！