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大道之行觀后感

發(fā)布時(shí)間:2024-07-21

作文是很重要的一項(xiàng)基本的能力,作文內(nèi)容不固定,每個(gè)人都有自己的想法,把寫作當(dāng)作每天必須完成的任務(wù)去做,每天至少寫半個(gè)小時(shí)。還在為寫作文的問題發(fā)愁嗎?小編特別編輯了“大道之行觀后感”,相信你能從本文中找到需要的內(nèi)容。

大道之行觀后感【篇1】

《禮記》曰:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸?!边@是人類社會(huì)發(fā)展到最高階段的一個(gè)描述,也是人類的理想社會(huì)狀態(tài),即大同社會(huì)。但大同社會(huì)的前提是“大道之行也”。

和大同社會(huì)一樣,教育也是需要實(shí)現(xiàn)大同的。而實(shí)現(xiàn)教育大同的前提當(dāng)然也在于大道,我認(rèn)為這個(gè)大道則掌握在老師的手里。也只有實(shí)行了大道,老師才會(huì)是黨和人民滿意的好老師。

道之于老師應(yīng)是無限的耐心和愛心。

“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干?!睅浊陙?,老師的形象已在人們的思想中定格。擁有一顆愛心是老師的必備素質(zhì)之一。孩子們的心靈和視野是純粹的、干凈的,所以我們老師必須以愛為出發(fā)點(diǎn)去看待學(xué)生身上發(fā)生的一切事情。就我個(gè)人而言,雖然參加工作的時(shí)間不長,但我一直謹(jǐn)遵《教師職業(yè)道德規(guī)范》,以愛的眼光去看待每一個(gè)學(xué)生。第一年參加工作的時(shí)候,有一天,我發(fā)現(xiàn)我們班的一個(gè)小個(gè)子男生語文底子特別薄弱,基本的課文都讀不下來,而且心理也比較自卑。于是,我找他談了談,發(fā)現(xiàn)他現(xiàn)在的學(xué)習(xí)態(tài)度很端正,只是由于小學(xué)的基礎(chǔ)沒有打好,跟不上進(jìn)程心里很是苦悶。

針對(duì)他的這一情況,我鼓勵(lì)他首先要相信自己,對(duì)自己要充滿信心。其次,針對(duì)他的學(xué)習(xí)情況,我們共同制定了一個(gè)學(xué)習(xí)計(jì)劃,在學(xué)好現(xiàn)階段學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上幫助他復(fù)習(xí)以前落下的知識(shí)。就這樣,慢慢的,這個(gè)男生的學(xué)習(xí)成績?cè)絹碓桨?,更重要的,他自己也越來越自信了。在我的身邊有很多老師都是把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子一樣去關(guān)愛,他們起早貪黑,廢寢忘食,在這個(gè)平凡的崗位上默默地奉獻(xiàn)著自己的所有,幾十年如一日,如果沒有足夠的耐心和愛心,何以支撐起她們的信念? 道之于老師應(yīng)是不斷進(jìn)步的教學(xué)水平。

“學(xué)高為師,身正為范。”“桃禮不言,下自成蹊?!碑?dāng)今社會(huì)發(fā)展之迅速令人咋舌。昨日還是粉筆書寫的三尺講臺(tái),轉(zhuǎn)眼已全是現(xiàn)代化的多媒體教室設(shè)備。這就要求我們老師要能熟練地掌握電腦技術(shù),并把它應(yīng)用到教學(xué)上來。當(dāng)然,教學(xué)水平不光光體現(xiàn)在現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備上,更重要的還是老師要有淵博的知識(shí)以及獨(dú)特吸引人的教學(xué)方式。一堂數(shù)學(xué)課能上的哄堂大笑,并在笑聲中收到意想不到的教學(xué)效果,這就是教學(xué)的藝術(shù)。作為新世紀(jì)的老師,想成為黨和人民滿意的好老師,就必須得學(xué)習(xí)這種教學(xué)藝術(shù),并在不斷的實(shí)踐中形成自己的一套理念和經(jīng)營方式,達(dá)到自己想要的教學(xué)效果。新時(shí)代的我們,要向著黨和人民滿意的好老師前進(jìn)。

道之于老師應(yīng)是無與倫比的責(zé)任感。

老師的責(zé)任感關(guān)乎學(xué)生,關(guān)乎家庭,關(guān)乎國家和社會(huì)。梁啟超的《少年中國說》提到:“故今日之責(zé)任,不在他人,而全在我少年。 少年智則國智,少年富則國富,少年強(qiáng)則國強(qiáng),少年獨(dú)立則國獨(dú)立,少年自由則國自由,少年進(jìn)步則國進(jìn)步,少年勝于歐洲,則國勝于歐洲,少年雄于地球,則國雄于地球?!?/p>

國家的興衰在于少年,而少年的興衰在于教育,教育的支持者則是老師。老師從一定程度上來說,責(zé)任關(guān)乎民族。所以責(zé)任感對(duì)于老師而言是相當(dāng)重要的,是超乎任何一項(xiàng)技能的必備素質(zhì)之一。如果一個(gè)老師喪失了責(zé)任感,那他就是一個(gè)不稱職的老師,就不能在教師這一崗位上工作,這種老師是不允許存在的。在我身邊的老師們,都是充滿強(qiáng)烈的責(zé)任感的。有同學(xué)生病了,及時(shí)幫他們送去治療;有的學(xué)生思想上心理上出現(xiàn)了問題,老師們及時(shí)幫他們分析開導(dǎo),讓他們走出困境。生活上出現(xiàn)了問題,老師們也都盡心盡力的去幫助他們……所有這一切,都是老師充滿責(zé)任感的一種體現(xiàn)。但是,我們依舊要不斷的加強(qiáng)這種責(zé)任感,為了我們的少年而努力,爭取做一名黨和人民滿意的好老師。

道之于老師應(yīng)是……

21世紀(jì)的中國,社會(huì)各方面都有了長足的進(jìn)步,與新中國建立之初相比有了翻天覆地的變化,教育事業(yè)也是一樣,但離大同社會(huì)的夢(mèng)想還有很遠(yuǎn),“大同”社會(huì)以及教育大同是一幅宏偉瑰麗的理想社會(huì)的藍(lán)圖。有夢(mèng)就是理想,為了我們心中這份美好的理想,讓我們共同努力,去實(shí)現(xiàn)那份大同藍(lán)圖,去做一名黨和人民滿意的好老師。 理想并不能被現(xiàn)實(shí)征服,希望的火花仍在黑暗的天空閃耀!

大道之行觀后感【篇2】

近日,認(rèn)真學(xué)習(xí)了江蘇海事局馬小峰書記推薦的《大道之行——中國共產(chǎn)黨與中國*》一書,讓我對(duì)中國共產(chǎn)黨和*的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提高,也是一次難得的理論學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),提高了我對(duì)當(dāng)今世界的認(rèn)識(shí)觀和辨識(shí)能力。有幾個(gè)感悟想分享一下:

1、去偽存真

該書從正道上深刻講解了當(dāng)今中國共產(chǎn)黨和*的理論知識(shí),達(dá)到了以正視聽的效果。在紛繁繁雜的各類信息中,我們要去偽存真,要提高個(gè)人的政治辨識(shí)能力。現(xiàn)在信息渠道非常多,網(wǎng)絡(luò)、微信等,看似學(xué)習(xí)不全面、不扎實(shí)的我們,了解了很多知識(shí)信息的面,但殊不知在此類信息中良莠不齊,應(yīng)該說真理是少數(shù)的、零碎的、不系統(tǒng)的,但是由于我們閱讀人的水平限制,對(duì)各類信息中提到的都認(rèn)為有些道理,以至于不了解這些信息背后隱藏的深意,有些是嘩眾取寵引人眼球的,有些是避重就輕故意炒作的。《大道之行》讓我們系統(tǒng)性、全面性地學(xué)習(xí)當(dāng)今中國共產(chǎn)黨和*的理論知識(shí),提高鑒別能力,解答在日常政治生活中的疑惑,具有非常重要的作用。

2、任何一種社會(huì)制度都需要持續(xù)改進(jìn),在不同的歷史時(shí)期履行相應(yīng)的歷史使命

從歷史上看,沒有一個(gè)社會(huì)制度是保千年的。每一個(gè)制度都有其優(yōu)缺點(diǎn),只不過一些順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、考慮老百姓利益的朝代時(shí)間更長些。共產(chǎn)黨經(jīng)過這么多年發(fā)展,使5億人民擺脫了貧困,高鐵、航天、軍事、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,無一不證明了中國共產(chǎn)黨的無比英明。但是,每個(gè)歷史階段都有相應(yīng)的歷史使命,不可能顧及方方面面,因此,方面走得快了點(diǎn),有些方面走得慢了點(diǎn),有些方面左了點(diǎn),有些方面右了點(diǎn)。要把它擺到整個(gè)歷史潮流中去看,絕對(duì)不能孤立地看待。將一件小事無限放大,從而影響對(duì)整個(gè)*和共產(chǎn)黨的評(píng)價(jià),這些都不是客觀的,不是正確的分析方法。我們也堅(jiān)信共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國人民做好更多的事,但是事有側(cè)重、有先后,有國際形勢(shì),也有內(nèi)部的問題。共產(chǎn)黨需要解決是13億人民的生存發(fā)展的問題。我們要相信社會(huì)制度制度會(huì)不斷地完善改進(jìn)。

3、從來沒有救世主,一切都要靠自己

這個(gè)世界是任何人都要靠自己,只有自己堅(jiān)強(qiáng)才是真正的堅(jiān)強(qiáng)。治大國如烹小鮮,國家的治理也是如此。我看到當(dāng)年的共產(chǎn)黨和國民黨的一個(gè)根本區(qū)別,就是國民黨要扮上帝給人民送"慈善",共產(chǎn)黨則是要人民自己當(dāng)家作主,讓人民組織起來解放自己。這個(gè)世界上沒有上帝,沒有不勞而獲的事情,只有通過自己的勤奮努力奮斗,才能夠過上幸福的生活。同樣,在社會(huì)發(fā)展中存在的各類矛盾,我們不能盲目相信"外來的和尚會(huì)念經(jīng)",不能相信資本主義的一套能解決我們*的問題。我們要靠我們自己,根據(jù)我們自身的環(huán)境,結(jié)合我們的人文實(shí)際,自己為自己提出解決的方法之道,只有自己才能救自己。而我們中國的自己,就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的依靠人民群眾,綱舉目張,所以必須要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),絕對(duì)信任服從共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),在此基礎(chǔ)上的群眾路線才能煥發(fā)旺盛的生命力。

4、中國的傳統(tǒng)文化思想能量巨大,必須要汲取符合時(shí)代潮流的知識(shí)

中國的歷朝歷代都有其局限性,比如有天子,一切為皇權(quán)服務(wù),但也延續(xù)了幾千年,其實(shí)也說明了中華文化的優(yōu)越性。中國是人類歷史上唯一延續(xù)的四大文明古國,其中最連續(xù)的就是文明。能夠延續(xù)5000年,當(dāng)中自有其道理,但是有些輿論鼓噪西方資本主義的優(yōu)越性,不知道中華文明能夠連續(xù)到現(xiàn)在是各類文明的融合和發(fā)展,不了解我們的古文化中有我們?nèi)祟悮v史的精粹。舉例而言,新加坡、臺(tái)灣、日本、韓國這個(gè)當(dāng)年的亞洲四小龍,能夠在20世紀(jì)脫穎而出,令世人矚目,但經(jīng)我思考有個(gè)共同點(diǎn),就是都有受中華傳統(tǒng)文化思想熏陶的國家。而我們當(dāng)今之中國,只要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)民主、集中、公正、公開,在原有中華傳統(tǒng)文化思想的影響下,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,帶領(lǐng)全國人民共同建設(shè),一定會(huì)達(dá)到中華民族在人類歷史上的另一個(gè)騰飛。

大道之行觀后感【篇3】

世界那么大,問題那么多,國際社會(huì)期待聽到中國聲音,看到中國方案。在的領(lǐng)導(dǎo)我國將攜手與其他國家共生存,同發(fā)展,一起攜手共創(chuàng)富強(qiáng)。

意氣相投,大國之交,猶如鄰里而來往來,中國人將,鄰居家有喜事,都應(yīng)該前來道賀。不沖突,不對(duì)抗,合作共贏。

新的歷史時(shí)期,國際體系和國際秩序正經(jīng)歷深度調(diào)整,中國與世界的關(guān)系,正發(fā)生深刻的變化,旅,將中國與世界日益緊密地聯(lián)系在一起,開辟了合作共贏的新天地。

開局落子,往往是經(jīng)國深思熟慮的有著重要標(biāo)志性意義。我真誠希望,國際社會(huì)攜起手來,秉持人類命運(yùn)共同體的理念把我們這個(gè)星球建設(shè)得更急和平、更加繁榮。

大道之行觀后感【篇4】

“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記·禮運(yùn)》中的《大道之行也》里的句子,句子的意思是使人人都得到社會(huì)的關(guān)愛。

2000多年前,人們構(gòu)想了一個(gè)美麗的大同社會(huì),反映了人們對(duì)美好社會(huì)生活的向往。它反映了人們對(duì)老年人、中年人應(yīng)該做什么、幼兒健康成長、無妻老人、無夫老人、幼年喪父兒童、無子老人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會(huì)的一個(gè)基本特征。

兩千多年來,人們一直在為實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)生活而奮斗。社會(huì)主義新中國給人民生活帶來了新的希望。人民當(dāng)家作主,社會(huì)地位大大提高。各個(gè)階層的人們的生活水平都逐步提高了。

各種慈善機(jī)構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會(huì),(還有養(yǎng)老院)、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會(huì)等等,使“人人都得到社會(huì)的關(guān)愛”的思想逐步得到落實(shí)。這是令人高興的事。

因?yàn)樗浞煮w現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。然而,在社會(huì)主義公德得到承認(rèn)和贊揚(yáng)的同時(shí),也遭到了一些人的褻瀆。

一次,我到縣城去玩。在餐館吃午飯時(shí),我遇到了一件奇怪的事:一位老太太從門口走了出來,老板說:

“老奶奶又來了,真是小豬兒好賣,天天來呀”!接著是招呼老奶奶坐下,連忙給老奶奶打來飯菜,讓老奶奶吃。因?yàn)槔夏棠淌菈眩习逵弥形母嬖V我們一些客人。老奶奶有四個(gè)兒子,都很有錢。

分居后,奶奶輪流和四個(gè)兒子住在一起,本來是件好事,但這讓她成了孤兒。為什么呢?因?yàn)樵诶洗蠹易?,還差四五天才滿一個(gè)月,可老大就叫著讓老二接走。

這到?jīng)]什么,最讓老奶奶受不了的是,每次讓老奶奶吃飯,湯湯渣渣就是一碗“咚”地,砸在老奶奶的面前,說:“來,吃飯!”。

老大如此,老二老三老四也是這樣。

奶奶吃飯時(shí)用壯語向老板表示感謝。她說沒有老板她可能活不下去。老板用漢話給我們說,他沒有母親,老奶奶就是他的母親,他要做老奶奶的兒子。我聽著奶奶的遭遇,停下了老板的話,心里有激流,眼睛濕潤了。

臨走時(shí),那個(gè)老板又說:“只要老奶奶一要錢,他就給,每次都是五元”。我在想,為什么我兒子不養(yǎng)活他的老人而其他人呢?

怪哉!“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”什么時(shí)候才能真正的得到體現(xiàn)?

大道之行觀后感【篇5】

3從來沒有救世主,一切都要靠自己

這個(gè)世界是每個(gè)人都依靠自己,只有自己的堅(jiān)強(qiáng)才是真正的堅(jiān)強(qiáng)。治大國如烹小鮮,國家的治理也是如此。我看到,當(dāng)是國共兩黨的一個(gè)根本區(qū)別是,國民黨想做上帝,給人民送‘慈悲’,而共產(chǎn)黨則希望人民當(dāng)家作主,讓人民自己組織起來解放自己。

這個(gè)世界上沒有上帝,沒有不勞而獲的事情,只有通過自己的勤奮努力奮斗,才能夠過上幸福的生活。同樣,在社會(huì)發(fā)展中存在的各類矛盾,我們不能盲目相信'外來的和尚會(huì)念經(jīng)',不能相信資本主義的一套能解決我們社會(huì)主義的問題。我們需要依靠自己,根據(jù)自己的環(huán)境,結(jié)合自己的人類現(xiàn)實(shí),為自己提出解決方案。只有我們自己才能拯救自己。

而我們中國的自己,就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的依靠人民群眾,綱舉目張,所以必須要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),絕對(duì)信任服從共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),在此基礎(chǔ)上的>群眾路線才能煥發(fā)旺盛的生命力。

中國傳統(tǒng)文化和思想蘊(yùn)藏著巨大的能量,必須學(xué)習(xí)符合時(shí)代潮流的知識(shí)。中國歷代王朝都有其局限性,如有天子,都為皇權(quán)服務(wù),但也延續(xù)了幾千年,這也顯示了中國文化的優(yōu)越性。中國是人類歷史上僅有的四大文明古國,其中最具延續(xù)性的是文明。它能持續(xù)5000年有其自身的原因,但一些中國共產(chǎn)黨人吹噓西方資本主義的優(yōu)越性。他們不知道中華文明可以繼續(xù)是各種文明的融合和發(fā)展,也不知道我們的古代文化具有我們?nèi)祟悮v史的精髓。

舉例而言,新加坡、臺(tái)灣、日本、韓國這個(gè)當(dāng)年的亞洲四小龍,能夠在20世紀(jì)脫穎而出,令世人矚目,但經(jīng)我思考有個(gè)共同點(diǎn),就是都有受中華傳統(tǒng)文化思想熏陶的國家。在今天的中國,只要我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)民主、集中、公正、開放,在中國原有的傳統(tǒng)文化和思想的影響下,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,帶領(lǐng)全國人民共同建設(shè),就一定能夠?qū)崿F(xiàn)人類歷史上的中華民族。

大道之行觀后感【篇6】

大道,顧名思義,在古代即指政治上的最高理想。而大道之行也,意思就是在大道施行的時(shí)候。而《大道之行也》這篇文章就是全面的描繪了一個(gè)如同世外桃源般的美好世界;人人都能安居樂業(yè);人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛;貨盡其用,人盡其力。雖然這種想法在現(xiàn)實(shí)生活中不免顯得有點(diǎn)荒誕離奇,但卻闡明啦作者對(duì)大同社會(huì)的向往和對(duì)美好生活的追求。

我們可以想象一下,在那個(gè)物質(zhì)條件極差、生產(chǎn)力水平低下、科技極不發(fā)達(dá)的情況下,仍然可以幻想美好生活。然而我們的祖國現(xiàn)在正一步步的走向繁榮昌盛,在向現(xiàn)代化進(jìn)軍的途中,我們的祖國取得了一個(gè)又一個(gè)令世界瞠目的成果。并且,國家也大力提倡救濟(jì)老弱病殘的活動(dòng),成立了許多關(guān)心社會(huì)每一個(gè)人的基金會(huì),以更好的保障老弱病殘人的生活。這不就是我們努力成為大同社會(huì)的標(biāo)志嗎?

我相信,只要我們從現(xiàn)在起努力學(xué)習(xí),奮發(fā)圖強(qiáng),就一定會(huì)讓我們的社會(huì)成為大同社會(huì)的。

大道之行觀后感【篇7】

從孔子回答言偃的話來看,“大道之行”先于“三代之英”,則“大同”社會(huì)當(dāng)指夏以前的社會(huì)形態(tài),過去因而有“孔子以五帝之世為大同”的說法。這個(gè)說法貌似有理,其實(shí)又不然,因?yàn)槲宓郏袋S帝、顓頊、帝嚳、堯、舜)之世正是我國原始社會(huì)末期,如果在“五帝之世”和“大同”社會(huì)之間劃上等號(hào),則孔子的“大同”說就成了一種歷史倒退的主張。這恐怕不合孔子原意,孔子的原意只在建立一個(gè)合理的社會(huì)以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方這一點(diǎn)上,決無倒退到“五帝之世”的意思。何以見得呢?

我們細(xì)讀論“大同”這一段文字,便不難看出,孔子所看重的不是傳聞中五帝之世的社會(huì)實(shí)況,而是包含在實(shí)況之中的“大道”——確切地說,他是將五帝之世的某些重大事件都提到理論的高度來加以認(rèn)識(shí),并利用它們來揭示人類社會(huì)所應(yīng)普遍遵守的法則。例如,他從堯禪位于舜、舜禪位于禹這兩件事實(shí)中提煉出“天下為公”的觀念,指出了社會(huì)權(quán)力的歸宿(屬于社會(huì)的全體成員);從舜舉“八元”“八愷”一事中提煉出“選賢與能”的觀念,指出了社會(huì)管理者產(chǎn)生的途徑。由此可見,“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù),經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會(huì)的模式;它源于“五帝之世”,又高于“五帝之世”,二者決不可同日而語。此外,還要看到孔子將這個(gè)理想社會(huì)定名為“大同”也是有深意的。鄭玄注云:“同,猶和也,平也。”既“和”且“平”,用現(xiàn)代話來說,就是沒有階級(jí)剝削和壓迫,人人平等。

盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí),但兩千多年以來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo),例如洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中山等都曾受過它的啟發(fā)。它是我國社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富。

大道之行觀后感【篇8】

改革開放以來,中國的道路問題、方向問題日漸成為一團(tuán)籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云,揮之不去、驅(qū)散不盡,而且這種疑惑隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重,馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風(fēng)化破損,瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒,如何讓“三個(gè)自信”在人民的腦海里扎根?除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當(dāng)前中國的發(fā)展道路外,很多有識(shí)之士都在思考著這個(gè)事關(guān)中國前途命運(yùn)的大問題,而且,相較于純粹官方背景的口徑化解讀,這種思考往往更務(wù)實(shí),更具建設(shè)性。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無疑就具有這種特質(zhì)。

本書在分析我國治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上,誠摯指出在新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。正如該書作者們坦承的那樣,“作為共產(chǎn)黨員,我們不屑于隱瞞自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn);作為學(xué)者,我們不憚?dòng)诩怃J的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開墾過的大地裸露自己靈魂一般,我們捧出我們的心靈”,本書的立場(chǎng)觀點(diǎn)與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是,他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€(gè)我們一直都說不清道不明的“圣地”——社會(huì)主義——設(shè)計(jì)了明確的方案,以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個(gè)“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動(dòng)的施工藍(lán)圖,這可以說是一個(gè)前無古人的創(chuàng)舉。無論最終的結(jié)果如何,我們的信仰終于從不可望不可及的遠(yuǎn)處,翩翩走來了。

本“方案”從文明、政治、社會(huì)、基層、經(jīng)濟(jì)五個(gè)領(lǐng)域分析得失,提出走向社會(huì)主義的方法和路徑,這些植根于中國發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無疑是客觀、理性和深刻的。其邏輯起點(diǎn),是必須對(duì)當(dāng)前已呈脫韁之勢(shì)的“資本邏輯”進(jìn)行制約,給它戴上“籠頭”,防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個(gè)“必要的惡”,放出制度的牢籠后,“已經(jīng)滲入中國政治生活的方方面面”,如果等到它“對(duì)政治權(quán)力的馴化和對(duì)于人民民主的閹X割”時(shí),社會(huì)主義的“南轅”就可能行進(jìn)在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下,同時(shí)不斷加強(qiáng)政治主體性、國家自主性、人民主體性和資本社會(huì)化建設(shè),天下為公的“大道之行”將在我們堅(jiān)實(shí)的腳步中昂首向前。

政治主體性。就是要通過有效的建設(shè),使中國共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺悟的政治主體,在長期執(zhí)政過程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想與信念,“確保資本的逐利性不會(huì)沖擊、動(dòng)搖、瓦解社會(huì)主義國家的存在與共識(shí)”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上,以“類宗教”組織為目標(biāo),通過“實(shí)修”來動(dòng)員廣大黨員踐行遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念。

國家自主性。由于政治的主體性,決定中國政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性,并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個(gè)體與市場(chǎng)主體間的利益糾纏,“可能扭曲政策的方向”,從而給國家的自主性帶來隱性的侵害,同時(shí)損害執(zhí)政黨自身的先進(jìn)性、代表性、純潔性。官員個(gè)體的變異,特別是普遍存在的“一家兩制”問題是植入國家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過建立“看得見”的授權(quán)機(jī)制和問責(zé)機(jī)制,在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”,防止“木馬”作亂的可能。

和非贏利方式組織起來”,將業(yè)已分化的群體重新整合成一個(gè)“命運(yùn)共同體、倫理共同體和文明共同體”。

資本社會(huì)化。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“生產(chǎn)資料公有”的設(shè)想,是對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)道路構(gòu)成質(zhì)疑的主要因素。文字游戲式的理論創(chuàng)新,往往缺乏說服力,更沒有在人民群眾中達(dá)成必要的共識(shí)。然而,“資本社會(huì)化”理論的祭出,終于讓人們看到了“從根本上打破資本的私人壟斷,打破資本對(duì)知識(shí)的雇傭,打破資本對(duì)勞動(dòng)的雇傭”的希望,看到了“資本服務(wù)于人民”的希望,看到了“勞動(dòng)者主體性解放”的希望。到那時(shí),“通過社會(huì)制度的有效安排”,“即使不出賣勞動(dòng),也可以維持基本的生存”,“許多人真正投身于自己感興趣的事業(yè)”……

雖然,這并不是我們?cè)瓉硭释哪欠N理想化的社會(huì),但是,無疑這不再是一個(gè)“烏托邦”式的臆想,而是可望又可及的存在。其實(shí),無論是社會(huì)主義還是共產(chǎn)主義,所追求的本不應(yīng)該是生活上的無止境的享受與物質(zhì)資料的無節(jié)制的索取,而應(yīng)當(dāng)是基本生活條件滿足基礎(chǔ)上的精神生活的不斷豐富與提升。這使我想起了梭羅的《瓦爾登湖》,梭羅在瓦爾登湖畔兩年多的極簡生活,通常被看作是一次超驗(yàn)主義的實(shí)驗(yàn),他以滿足極低生活標(biāo)準(zhǔn)的勞動(dòng)換取充足的自由時(shí)間“專注于自己想做的事情”,這種當(dāng)時(shí)康科德人眼中的游手好閑,在今天看來難道不是對(duì)自己“主體解放”的一次勇敢嘗試嗎?

大道之行觀后感【篇9】

去偽存真以正視聽提升政治辨識(shí)能力

--讀《大道之行》有感

如東海事處黃永華

近日,認(rèn)真學(xué)***蘇海事局馬小峰書記推薦的《大道之行——中國共產(chǎn)黨與中國社會(huì)主義》一書,讓我對(duì)中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提高,也是一次難得的理論學(xué)***,提高了我對(duì)當(dāng)今世界的認(rèn)識(shí)觀和辨識(shí)能力。有幾個(gè)感悟想分享一下:

1去偽存真

該書以正確的方式深刻闡釋了中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的理論知識(shí),達(dá)到了視聽矯正的效果。在各種紛繁復(fù)雜的信息中,要做到去偽存真,提高政治認(rèn)同能力。現(xiàn)在信息渠道非常多,網(wǎng)絡(luò)、微信等,看似學(xué)***面、不扎實(shí)的我們,了解了很多知識(shí)信息的面,但殊不知在此類信息中良莠不齊,應(yīng)該說真理是少數(shù)的、零碎的、不系統(tǒng)的,但是由于我們閱讀人的水平限制,對(duì)各類信息中提到的都認(rèn)為有些道理,以至于不了解這些信息背后隱藏的深意,有些是嘩眾取寵引人眼球的,有些是避重就輕故意炒作的。

《大道之行》讓我們系統(tǒng)性、全面性地學(xué)***中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的理論知識(shí),提高鑒別能力,解答在日常政治生活中的疑惑,具有非常重要的作用。

任何一種社會(huì)制度都需要不斷完善,在不同的歷史時(shí)期履行相應(yīng)的歷史時(shí)命

從歷史上看,沒有任何社會(huì)制度能夠保證千年。每一種制度都各有利弊,但有些朝代符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律,考慮人民利益的時(shí)間較長。經(jīng)過這么多年的發(fā)展,中國共產(chǎn)黨已經(jīng)使5億人擺脫了貧困。高鐵、航天、軍事、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,證明了中國共產(chǎn)黨的偉大智慧。

但是,每個(gè)歷史階段都有相應(yīng)的歷史使命,不可能顧及方方面面,因此,方面走得快了點(diǎn),有些方面走得慢了點(diǎn),有些方面左了點(diǎn),有些方面右了點(diǎn)。要把它放在整個(gè)歷史潮流中去看,就不能孤立地看。擴(kuò)大一件小事,影響整個(gè)社會(huì)主義和共產(chǎn)黨的評(píng)價(jià),是不客觀的,也是不正確的。

我們也堅(jiān)信,中國共產(chǎn)黨正在領(lǐng)導(dǎo)全國人民做更多的事情,但也存在著有先事項(xiàng)、有先事項(xiàng)、國際形勢(shì)和國內(nèi)問題。共產(chǎn)黨需要解決13億人民的生存和發(fā)展問題。我們要相信社會(huì)制度制度會(huì)不斷地完善改進(jìn)。

3從來沒有救世主,一切都要靠自己

這個(gè)世界是每個(gè)人都依靠自己,只有自己的堅(jiān)強(qiáng)才是真正的堅(jiān)強(qiáng)。治大國如烹小鮮,國家的治理也是如此。我看到當(dāng)年的共產(chǎn)黨和國民黨的一個(gè)根本區(qū)別,就是國民黨要扮上帝給人民送”慈善”,共產(chǎn)黨則是要人民自己當(dāng)家作主,讓人民組織起來解放自己。

這個(gè)世界上沒有上帝,沒有不勞而獲的事情,只有通過自己的勤奮努力奮斗,才能夠過上幸福的生活。同樣,在社會(huì)發(fā)展中存在的各類矛盾,我們不能盲目相信”外來的和尚會(huì)念經(jīng)”,不能相信資本主義的一套能解決我們社會(huì)主義的問題。我們需要依靠自己,根據(jù)自己的環(huán)境,結(jié)合自己的人類現(xiàn)實(shí),為自己提出解決方案。只有我們自己才能拯救自己。

而我們中國的自己,就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的依靠人民群眾,綱舉目張,所以必須要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),絕對(duì)信任服從共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),在此基礎(chǔ)上的群眾路線才能煥發(fā)旺盛的生命力。

中國傳統(tǒng)文化的能量是巨大的,我們必須學(xué)習(xí)符合時(shí)代潮流的知識(shí)

中國歷代王朝都有其局限性,比如皇帝,都是為了皇權(quán),也延續(xù)了幾千年,其實(shí)這也顯示了中國文化的優(yōu)越性。中國是人類歷史上僅有的四大文明古國,其中最具延續(xù)性的是文明。能夠延續(xù)5000年,當(dāng)中自有其道理,但是有些**鼓噪西方資本主義的優(yōu)越性,不知道中華文明能夠連續(xù)到現(xiàn)在是各類文明的融合和發(fā)展,不了解我們的古文化中有我們?nèi)祟悮v史的精粹。

舉例而言,新加坡、臺(tái)灣、日本、韓國這個(gè)當(dāng)年的亞洲四小龍,能夠在20世紀(jì)脫穎而出,令世人矚目,但經(jīng)我思考有個(gè)共同點(diǎn),就是都有受中華傳統(tǒng)文化思想熏陶的國家。而我們當(dāng)今之中國,只要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)民主、集中、公正、公開,在原有中華傳統(tǒng)文化思想的影響下,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,帶領(lǐng)全國人民共同建設(shè),一定會(huì)達(dá)到中華民族在人類歷史上的另一個(gè)騰飛。

大道之行觀后感【篇10】

改革開放以來,中國的道路問題、方向問題日漸成為一團(tuán)籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云,揮之不去、驅(qū)散不盡,而且這種疑惑隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重,馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風(fēng)化破損,瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒,如何讓“三個(gè)自信”在人民的腦海里扎根?除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當(dāng)前中國的發(fā)展道路外,很多有識(shí)之士都在思考著這個(gè)事關(guān)中國前途命運(yùn)的大問題,而且,相較于純粹官方背景的口徑化解讀,這種思考往往更務(wù)實(shí),更具建設(shè)性。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無疑就具有這種特質(zhì)。

本書在分析我國治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上,誠摯指出在新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。正如該書作者們坦承的那樣,“作為共產(chǎn)黨員,我們不屑于隱瞞自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn);作為學(xué)者,我們不憚?dòng)诩怃J的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開墾過的大地裸露自己靈魂一般,我們捧出我們的心靈”,本書的立場(chǎng)觀點(diǎn)與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是,他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€(gè)我們一直都說不清道不明的“圣地”——社會(huì)主義——設(shè)計(jì)了明確的方案,以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個(gè)“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動(dòng)的施工藍(lán)圖,這可以說是一個(gè)前無古人的創(chuàng)舉。無論最終的結(jié)果如何,我們的信仰終于從不可望不可及的遠(yuǎn)處,翩翩走來了。

本“方案”從文明、政治、社會(huì)、基層、經(jīng)濟(jì)五個(gè)領(lǐng)域分析得失,提出走向社會(huì)主義的方法和路徑,這些植根于中國發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無疑是客觀、理性和深刻的。其邏輯起點(diǎn),是必須對(duì)當(dāng)前已呈脫韁之勢(shì)的“資本邏輯”進(jìn)行制約,給它戴上“籠頭”,防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個(gè)“必要的惡”,放出制度的牢籠后,“已經(jīng)滲入中國政治生活的方方面面”,如果等到它“對(duì)政治權(quán)力的馴化和對(duì)于人民民主的閹X割”時(shí),社會(huì)主義的“南轅”就可能行進(jìn)在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下,同時(shí)不斷加強(qiáng)政治主體性、國家自主性、人民主體性和資本社會(huì)化建設(shè),天下為公的“大道之行”將在我們堅(jiān)實(shí)的腳步中昂首向前。

政治主體性。就是要通過有效的建設(shè),使中國共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺悟的政治主體,在長期執(zhí)政過程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想與信念,“確保資本的逐利性不會(huì)沖擊、動(dòng)搖、瓦解社會(huì)主義國家的存在與共識(shí)”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上,以“類宗教”組織為目標(biāo),通過“實(shí)修”來動(dòng)員廣大黨員踐行遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念。

國家自主性。由于政治的主體性,決定中國政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性,并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個(gè)體與市場(chǎng)主體間的利益糾纏,“可能扭曲政策的方向”,從而給國家的自主性帶來隱性的侵害,同時(shí)損害執(zhí)政黨自身的先進(jìn)性、代表性、純潔性。官員個(gè)體的變異,特別是普遍存在的“一家兩制”問題是植入國家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過建立“看得見”的授權(quán)機(jī)制和問責(zé)機(jī)制,在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”,防止“木馬”作亂的可能。

人民主體性。社會(huì)主義是“自由人的聯(lián)合體”,是一個(gè)崇尚集體生活的天然的“人民社會(huì)”。然而,作為持續(xù)自治不足、民主失序、群眾失語等等亂象,讓“人民”這個(gè)整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個(gè)分散、分裂的社會(huì),必須通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化的再組織,必須通過落實(shí)基層的實(shí)質(zhì)民主,通過鼓勵(lì)和引導(dǎo)人民“以志愿和非贏利方式組織起來”,將業(yè)已分化的群體重新整合成一個(gè)“命運(yùn)共同體、倫理共同體和文明共同體”。

資本社會(huì)化。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“生產(chǎn)資料公有”的設(shè)想,是對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)道路構(gòu)成質(zhì)疑的主要因素。文字游戲式的理論創(chuàng)新,往往缺乏說服力,更沒有在人民群眾中達(dá)成必要的共識(shí)。然而,“資本社會(huì)化”理論的祭出,終于讓人們看到了“從根本上打破資本的私人壟斷,打破資本對(duì)知識(shí)的雇傭,打破資本對(duì)勞動(dòng)的雇傭”的希望,看到了“資本服務(wù)于人民”的希望,看到了“勞動(dòng)者主體性解放”的希望。到那時(shí),“通過社會(huì)制度的有效安排”,“即使不出賣勞動(dòng),也可以維持基本的生存”,“許多人真正投身于自己感興趣的事業(yè)”……

雖然,這并不是我們?cè)瓉硭释哪欠N理想化的社會(huì),但是,無疑這不再是一個(gè)“烏托邦”式的臆想,而是可望又可及的存在。其實(shí),無論是社會(huì)主義還是共產(chǎn)主義,所追求的本不應(yīng)該是生活上的無止境的享受與物質(zhì)資料的無節(jié)制的索取,而應(yīng)當(dāng)是基本生活條件滿足基礎(chǔ)上的精神生活的不斷豐富與提升。這使我想起了梭羅的《瓦爾登湖》,梭羅在瓦爾登湖畔兩年多的極簡生活,通常被看作是一次超驗(yàn)主義的實(shí)驗(yàn),他以滿足極低生活標(biāo)準(zhǔn)的勞動(dòng)換取充足的自由時(shí)間“專注于自己想做的`事情”,這種當(dāng)時(shí)康科德人眼中的游手好閑,在今天看來難道不是對(duì)自己“主體解放”的一次勇敢嘗試嗎?

大道之行觀后感【篇11】

我用了兩周的業(yè)余時(shí)間,通讀了《大道之行:中國共產(chǎn)黨與中國特色社會(huì)主義》一書,書中沒有慷慨激揚(yáng)的歌功頌德,卻讓我看到了滿腔的愛國熱忱和對(duì)黨的拳拳赤誠之心,可謂是字字珠璣,用心良苦!感覺自己需要學(xué)習(xí)提高的地方實(shí)在是太多。在感悟頗多的同時(shí),也是茅塞頓開。公司時(shí)下正在開展知司情、獻(xiàn)言策、勇?lián)?dāng)活動(dòng),這本書值得全體黨員和職工去閱讀、領(lǐng)會(huì)和思考。

書中緒言部分直接點(diǎn)明了黨的生存根基,也道明了黨的地位與作用。中國人民要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義,離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),中國共產(chǎn)黨的發(fā)展,離不開人民的支持和擁護(hù)。誠如習(xí)近平同志所言我們黨來自人民、根植人民、服務(wù)人民,黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。我們每位干部,在剛參加工作時(shí)都是普普通通的一員,經(jīng)過組織的長期培養(yǎng)和自己的努力奮斗,被職工群眾推上領(lǐng)導(dǎo)崗位,在其位就要謀其政,要時(shí)時(shí)處處換位思考,經(jīng)常從群眾的角度去思考問題,切實(shí)做到權(quán)為民所用,利為民所謀。只是有些領(lǐng)導(dǎo),見面打招呼時(shí),如果對(duì)方不把自己的官職加上,就覺得渾身不舒服,渾然忘了自己曾經(jīng)也是普通群眾的一員。作為一名領(lǐng)導(dǎo),離開了職工群眾的支持,注定是無水之魚。

作為國企的中層管理人員,既是領(lǐng)導(dǎo)者,更是服務(wù)者。要想干出一番成就,就必須要全心全意依靠廣大職工群眾,自覺擺正與職工群眾的關(guān)系,時(shí)刻把職工的利益、安危、冷暖放在心上,大力倡導(dǎo)并踐行服務(wù)職工的作風(fēng)。確立以人為本、順應(yīng)人心的思想,在企業(yè)發(fā)展全過程中落實(shí)保障職工的主人翁地位和作用,滿足職工群眾發(fā)展進(jìn)步的合理要求。服務(wù)職工不僅僅是后勤上的服務(wù),更多是工作上的服務(wù),目標(biāo)制定下達(dá)后,不能一味只要結(jié)果、注重考核,而是要再造工作流程,主動(dòng)幫助基層一線解決困難,調(diào)動(dòng)激發(fā)職工群眾的積極性和創(chuàng)造力,幫助他們達(dá)成目標(biāo),用實(shí)實(shí)在在的努力去拉近與職工群眾的關(guān)系。要從心態(tài)意識(shí)上尊重職工,落實(shí)并改進(jìn)民主管理制度,把握民情、聽取民意、吸取民智,決策時(shí)要通過各種途徑和方式主動(dòng)征求職工群眾意見,與職工群眾打成一片,才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)與職工的共同發(fā)展。

改革開放以來,徹底務(wù)實(shí)主義的后果是黨的主體性迷失和正當(dāng)性下降,在許多人眼里社會(huì)主義已經(jīng)逐步變成空洞的說辭、過時(shí)意識(shí)形態(tài)的殘蛻。對(duì)于當(dāng)下許多人精神信仰的缺失,書中毫不諱言的指出。價(jià)值上的虛無主義與主體性的茫然失措深入骨髓。在國有企業(yè)中尤其是在基層,對(duì)黨建工作的重要性認(rèn)識(shí)趨于淡化,黨的組織機(jī)構(gòu)在逐漸被縮減,功能在逐漸被弱化。作為國有企業(yè)的黨務(wù)工作者,要正確處理務(wù)實(shí)與務(wù)虛的關(guān)系。務(wù)實(shí)是為了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù),務(wù)虛是為了創(chuàng)新理論。二者相輔相成。黨務(wù)工作不僅要為企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)搖旗吶喊,更要出謀劃策,落實(shí)黨管干部原則,為企業(yè)人才培養(yǎng)、選拔、使用把好政治關(guān)。

功成不必在我,但責(zé)任必須在我,我們要勇于擔(dān)負(fù)起歷史賦予我們的責(zé)任,以傾心盡力的付出,在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的康莊大道上鞠躬盡瘁、無畏前行!

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    2024-06-12 閱讀全文
  • 大道之行也教案4篇 俗話說,不打無準(zhǔn)備之仗。作為幼兒園的老師,我們都希望小朋友們能在課堂上學(xué)到知識(shí),為了防止學(xué)生抓不住重點(diǎn),教案就顯得非常重要,教案的作用就是為了緩解老師的壓力,提升教課效率。怎么才能讓幼兒園教案寫的更加全面呢?或許你正在查找類似"大道之行也教案4篇"這樣的內(nèi)容,僅供參考,歡迎大家閱讀本文。教學(xué)目標(biāo)...
    2023-10-16 閱讀全文
  • 大道之行也教案系列 幼兒教師教育網(wǎng)相關(guān)專題:“大道之行也教案”。...
    2022-12-22 閱讀全文

閱讀常言道“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉”,在作者的作品中,我們對(duì)書籍的力量有了新的認(rèn)識(shí)。怎樣才能在寫讀后感時(shí)突出重點(diǎn)呢?我相信“大魚之道讀后感”一定能夠引發(fā)讀者獨(dú)特的思考。...

2023-07-06 閱讀全文

研究書籍有助于我們培養(yǎng)情操和修身養(yǎng)性。當(dāng)我們閱讀作者所寫的作品時(shí),許多情節(jié)能夠引起我們的共鳴。讀后感就是讀書筆記的一種形式。這篇文章主要介紹了“大學(xué)之道讀后感”,希望大家會(huì)喜歡。如果你喜歡這個(gè)主意,歡迎與你的朋友和同事分享一下!...

2023-11-03 閱讀全文

宜未雨綢而繆,毋臨竭而掘井。作為人民教師,我們會(huì)認(rèn)真負(fù)責(zé)對(duì)每一堂課做好準(zhǔn)備,所以,很多老師會(huì)準(zhǔn)備好教案方便教學(xué),有了教案的支持可以讓同學(xué)聽的快樂,老師自己也講的輕松。優(yōu)秀有創(chuàng)意的幼兒園教案要怎樣寫呢?或許你需要"大道之行教案十一篇"這樣的內(nèi)容,僅供參考,歡迎大家閱讀。課前準(zhǔn)備:布置學(xué)生收集詩人郭小川...

2024-06-12 閱讀全文

俗話說,不打無準(zhǔn)備之仗。作為幼兒園的老師,我們都希望小朋友們能在課堂上學(xué)到知識(shí),為了防止學(xué)生抓不住重點(diǎn),教案就顯得非常重要,教案的作用就是為了緩解老師的壓力,提升教課效率。怎么才能讓幼兒園教案寫的更加全面呢?或許你正在查找類似"大道之行也教案4篇"這樣的內(nèi)容,僅供參考,歡迎大家閱讀本文。教學(xué)目標(biāo)...

2023-10-16 閱讀全文

幼兒教師教育網(wǎng)相關(guān)專題:“大道之行也教案”。...

2022-12-22 閱讀全文