2023大學(xué)之道讀后感14篇

大學(xué)之道讀后感。

研究書籍有助于我們培養(yǎng)情操和修身養(yǎng)性。當(dāng)我們閱讀作者所寫的作品時，許多情節(jié)能夠引起我們的共鳴。讀后感就是讀書筆記的一種形式。這篇文章主要介紹了“大學(xué)之道讀后感”，希望大家會喜歡。如果你喜歡這個主意，歡迎與你的朋友和同事分享一下！

大學(xué)之道讀后感 篇1

然后學(xué)會思考。學(xué)生之所以無法有效的思考課堂內(nèi)容，或是無法將所學(xué)的內(nèi)容運用于新的問題和情景，是因為他們并沒有真正理解這些課程的基本概念。一些學(xué)生在以前的理解和新概念之間有沖突，而另一些學(xué)生對所學(xué)科目的基本原則沒有理解。

許多教授在課堂上都帶著基本概念，因為他們太熟悉這些概念了。相反，學(xué)生們很難理解。學(xué)生先前的錯誤理解也可能干擾新問題的理解過程?？傊匾暥x。

接下來，興趣沒有什么可總結(jié)的。興趣是最好的老師。因此，如果學(xué)校能增加選修課的范圍，減少必修課的學(xué)習(xí)，就能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。雖然都懂但是確實重要，懂得如何運用自己興趣的人，也是很棒的人。

第十一章為職業(yè)生涯做準(zhǔn)備，。職業(yè)生涯規(guī)劃對于一名大學(xué)生來講可以說是對于自己未來1年、3年、5年、10年以及20年之后的計劃，也可以說是短中長期目標(biāo)。大學(xué)應(yīng)該多上一點這種教育課程，告誡我們不要忘記目標(biāo)，展望未來，遠離困惑，回歸大學(xué)之路。

建議學(xué)校不僅要在第一年開設(shè)職業(yè)課程，而且每學(xué)期都要開設(shè)職業(yè)課程，讓學(xué)生共享職業(yè)，讓有共同興趣愛好的人走到一起，互相幫助，共同學(xué)習(xí)，共同進步。將來說不定還有可能一起創(chuàng)業(yè)，一起工作。

最后，展望未來。憧憬美好的未來，為美好的未來而奮斗，是憧憬未來的宗旨。

《回歸大學(xué)之道》這本書是在討論如何讓大學(xué)回歸正道，作為大學(xué)生、老師、教授、教育部人員等等應(yīng)該如何做。對于這樣的大學(xué)就是我理想大學(xué)，一個匯聚精英的地方，有巨大的發(fā)展壓力，，每天圖書館早上門前全是朝氣蓬勃的學(xué)者們的讀書聲，開門之后，自習(xí)室里全是人，有寫字的，有編寫程序的，有打字寫論文的，也有靜悄悄的談?wù)擃}目的，上課時候，教室內(nèi)無空位置，老師上課更是講的栩栩如生，手機也都基本放下的不拿著玩，每個人都在為自己的前途所奮斗。

大學(xué)之道讀后感 篇2

知其所止知根本

利潤不是企業(yè)的根本。企業(yè)的根本是什么呢？就是為人們提供服務(wù)。不管什么企業(yè)，它的根本都是為需求者提供服務(wù)。我們熊谷是做發(fā)動機的，我們就做質(zhì)量最好的發(fā)動機，為車船、飛機等提供最好的服務(wù)；如果是飯店賓館，我們就要為客人提供最優(yōu)質(zhì)、最舒適、最到位的服務(wù)；如果是郵電通信行業(yè)，就要為顧客提供最方便、最快捷、最優(yōu)質(zhì)的通訊服務(wù)這才是企業(yè)的目的、根本。至于說利潤，只是在你做出了這些優(yōu)質(zhì)服務(wù)后應(yīng)得的回報。一個企業(yè)家沒有必要成天盯著利潤，應(yīng)該把眼睛盯在為客戶提供更好的服務(wù)上面。有了一個好的服務(wù)，必然會得到好的回報。做得好，回饋就高，反之就低，再不好，就要虧本，要關(guān)門倒閉。

做企業(yè)的朋友，對于企業(yè)的本和末，都要認識清楚，把自己的主要精力、著眼點放在服務(wù)上面。作為企業(yè)里的每一個人，在各個部門中的“本”也是服務(wù)，是為了企業(yè)的最終目標(biāo)來服務(wù)的。

我們普通人在做每一件事的時候，在對待每一個人的時候，在處理每一個問題的時候，都應(yīng)該時時追問什么是本？什么是末？并且在對本與末的追問中，獲得真知灼見。我們普通人都有家庭，家庭之本是什么？就是家庭成員之間能夠相互幫助，相扶到老，共同走完這一生。這就是家庭夫妻之間的本。子女呢？子孫之間呢？就是實現(xiàn)血脈傳遞，親情傳遞，這個也是家庭之本。那么，我們在認識到這個本以后，建立家庭之初就應(yīng)該著重考慮這個“本”，著重考慮兩個人能不能相扶到老，能不能安安穩(wěn)穩(wěn)走一生。這個才是根本??！但有些人不是這樣的，仍在舍本逐末。

我們看那些浪漫的愛情電影，男男女女一見鐘情，表面上看起來愛得轟轟烈烈、回腸蕩氣，愛得死去活來，但實際上，有多少一見鐘情的愛情能夠長久？能夠真正開花結(jié)果？現(xiàn)實之中，即使開了花結(jié)了果，往往開的都是苦菜花，結(jié)的都是苦瓜苦果。

對事物本與末的體會，我們可以從社會生活的各個方面來認識。作為社會關(guān)系中的人，不同的身份也有不同的本，父親有父親的本，母親有母親的本。古人說相夫教子，對上孝敬老人，對下?lián)狃B(yǎng)子女，這是作為內(nèi)當(dāng)家、作為母親的本；父親之本，則是提供全家生活的來源，保障全家的安全，作為全家的主心骨。子女呢？子女之本就是要孝順長輩。我們現(xiàn)在很多家庭里面，都獨生子女啊，子女不像子女，反而更像祖宗，這也是問題。

所以，上面這一系列關(guān)于本末的認識，最終還是要回到我們前面講過的內(nèi)容上去，要在“止于至善”中找答案。

大學(xué)之道讀后感 篇3

記得以前中學(xué)時代自己也接觸過《四書五經(jīng)》這一我國古代的經(jīng)典著作，但那僅限于了解其文化背景、組成結(jié)構(gòu)和大致內(nèi)容，所以也就無異于管中窺豹、知其皮毛罷了。

有幸在這次假期里比較深入地研讀了它里面的《大學(xué)》篇，方才領(lǐng)略到它里面所蘊含的為人處世的深刻哲理，并且更為清晰地看到，自己以后的人生道路該以怎樣的方式前行，才能切實地為祖國的繁榮富強和人民的幸福安康貢獻出自己的一份綿薄之力，讓自己的一生活得有價值、有意義!

古往今來，多少仁人志士從小便志存高遠，他們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的光輝夢想和遠大抱負，尋得人生的真諦、生命的意義而耗盡一生。

《大學(xué)》開篇講，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。

物有本末，事有終始。

知所先后，則近道矣”。

這里所展示的，即是儒學(xué)三綱八目的追求。

三綱八目是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣和主要條目，縱覽《四書五經(jīng)》，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，《大學(xué)》的開篇也是其為人做事的大道與精髓所在。

“在明明德”說明加強道德的自我完善、發(fā)掘自己本性中的善根、摒棄邪惡的誘惑、弘揚人性中光明正大的品德對人自身修身養(yǎng)性的重要性，而博學(xué)的宗旨莫過于此。就此意義上說，西方的“懺悔”、東方佛教的“修行”、列夫·托爾斯秦式的“道德的自我完善”，乃至我們今天所倡導(dǎo)的“培養(yǎng)四有新人”、“五講四美三熱愛”等等，都是“在明明德”，以弘揚人性中光明正大的品德為目的。

“在親民”，和下文的“茍日新，日日新，又日新”相結(jié)合，從動態(tài)的角度來強調(diào)了不斷革新，加強思想革命化，使人棄舊圖新、去惡從善之重要。引申出來，精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造又何嘗不是這樣呢?這使人想到的每日懺悔，使人聯(lián)想到女作家楊絳把她那本寫“gan?！鄙畹臅鹈麨椤跋丛琛?。精神上的洗澡就是《莊子·知北游》所說的“澡雪而精神”，《禮記·儒行》所說的“澡身而浴德”。話說回來，“茍日新，日日新，又日新”展示的即是一種革新的姿態(tài)，它驅(qū)動人們?nèi)壟f圖新?！霸谥褂谥辽啤奔词钦f博學(xué)的目的還在于使人達到最完善的境界，無數(shù)先哲們的人生歷程便印證了這一點。

人奮斗一生，是因為他“知其所止”，即知道自己所奮斗的目標(biāo)是什么，知道自己應(yīng)該“止”在什么地方，知道屬于自己的位置在哪里。俗語說：“人往高處走，水往低處流。 ”鳥兒尚且知道找一個棲息的林子，人怎么可以不知道自己應(yīng)該落腳的地方呢?所以“邦畿千里，惟民所止。 ”大都市及其郊區(qū)古來就是人們向往而聚居的地方，但這還只是身體的“知其所止”，不是經(jīng)義的所在。經(jīng)義的所在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。這一點，說起來容易做起來難。

天地悠悠，過客匆匆，多少人隨波逐流，終其一生而不知其所止，尤其是當(dāng)今時代，生活的誘惑太多，可供的機會太多，更給人們帶來了選擇的困惑。比如說，在過去的時代，“萬般皆下品，惟有讀書高?！弊x書人心態(tài)平衡，或許還“知其所止”，知道自己該干什么?？墒?，進入市場經(jīng)濟時代后，所謂“下?！钡臋C會與誘惑重重地叩擊著人們的心扉，讀書人被推到了生活的十字路口：何去何從，所止何處?不少人不知道自己該干什么了——精神的流浪兒無家可歸，以至于出現(xiàn)了教授賣大餅之類的畸形社會現(xiàn)象。

其實，《大學(xué)》本身說得好：“為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信?！辈煌纳矸?，不同的人有不同的“所止”，關(guān)鍵在于尋找最適合自身條件，最能揚長避短的位置和角色——“知其所止”。這才是最最重要的。這樣一來，教授當(dāng)然也就不會去賣大餅了!而“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”告訴我們，每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的基本規(guī)律了，它強調(diào)做任何事都要抓住其根本，即著重把握事物發(fā)展的主要矛盾的道理。

子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!”審案的根本目的是使案子不再發(fā)生，這正如“但愿世間人無病，何愁架上藥生塵”的道理一樣，也教導(dǎo)我們要善于認識和掌握事物之根本?；诖耍鬃铀?，是一個教化與治理的問題，教化是本，治理是末。而正是由此出發(fā)，我們才能夠理解《大學(xué)》強調(diào)以修身為本，齊家、治國、平天下都只是末的道理。

《大學(xué)》之道，豐富而精辟;《大學(xué)》之義，深遠而高崇;《大學(xué)》之理，至善而使人信服。

《大學(xué)》不僅教給我們修身養(yǎng)性之道，也告訴我們認識事物的正確的方法途徑;不僅從大處傳授我們“平天下在治其國”、“治國必先齊其家”等個人建功立業(yè)之法，也從生活的細小點滴處要求我們要意念真誠。

讀完《大學(xué)》，頓覺“柳暗花明又一村”，自己無論是在學(xué)習(xí)、工作方面，還是在生活、做人上都受益良多。

放眼當(dāng)今世界，風(fēng)云變幻，科技發(fā)展日新月異，國際格局復(fù)雜多極，而新軍事變革不斷涌現(xiàn)，所以，打贏高技術(shù)條件下的信息化戰(zhàn)爭對于鞏固和發(fā)展我國的國防事業(yè)至關(guān)重要，而這更是對我們軍校學(xué)員的發(fā)展、成才提出了更高要求。

作為新時期的革命軍人，我們要樹立牢固的軍人意識，既應(yīng)繼承發(fā)揚老一輩革命軍人的艱苦奮斗、敢打敢拼的優(yōu)良作風(fēng)，也要深入踐行當(dāng)代革命軍人核心價值觀，樹立遠大的人生理想，堅定崇高的政治信念。我知道，自己目前所掌握的科學(xué)知識與軍事技能尚為淺薄，還達不到新軍事變革所提出的要求。正因如此，我在以后將更加努力地學(xué)習(xí)和掌握先進的科學(xué)文化知識和過硬的軍事技，對于近期則是在學(xué)好各基礎(chǔ)課的基礎(chǔ)上多了解與專業(yè)有關(guān)的知識，廣泛而深入地閱讀專業(yè)知識方面的書刊雜志，學(xué)習(xí)和掌握熱門計算機技術(shù)(如ps，c++等)，同時不斷積累學(xué)習(xí)和工作中的經(jīng)驗教訓(xùn)、方式方法，積極地參加各類學(xué)科知識和技能競賽，并力求創(chuàng)新，以求提高運用所學(xué)知識的能力和創(chuàng)新能力，在不斷的實戰(zhàn)中獲取新知和經(jīng)驗。

我相信，信念的帆已經(jīng)張滿，理想之艦即將啟航，以頑強不懈的奮斗為動力，我一定能抵達夢想的彼岸!我堅信，我能!

大學(xué)之道讀后感 篇4

總體上看，雖然美國的大學(xué)擁有充足的資源、先進的技術(shù)和幾百門課程，但是它們不敢自信地說，如今的大學(xué)生比50年前的學(xué)得更多。

德雷克·博克進一步指出，現(xiàn)在很多重要的大學(xué)課程都由缺乏經(jīng)驗的教師在擔(dān)任。雖然已經(jīng)出現(xiàn)了諸多教學(xué)方法，很多教授依然沿襲那些業(yè)已證明是低效的教學(xué)手段。而在課程改革時，教師們卻對這些現(xiàn)象視而不見。教師們討論得更多的是教學(xué)內(nèi)容，殊不知，對大學(xué)生影響更深遠的是教學(xué)方法。

在本書的結(jié)尾，作者就改善大學(xué)生的學(xué)業(yè)水平向大學(xué)教師和大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者們提出了若干建議。美國大學(xué)取得的成就固然可喜，但作者向教師們提出的批評卻是振聾發(fā)聵的。

在全球化不斷深化的今天，反觀我國的高等教育，我們不難看出我國高等教育存在的問題遠遠不止于這些，那作為一種學(xué)習(xí)借鑒，我想至少當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)該從以下方面來提高自己：

一、學(xué)會表達(主要是書面表達能力和口語表達能力)，因此建議大學(xué)在初學(xué)中開設(shè)寫作課和口語實踐課。

二、學(xué)會思考。學(xué)生應(yīng)有獨立思考的能力和批判的精神。

三、培養(yǎng)品德。

四、培養(yǎng)合格公民。

五、生活在多元化的校園。

六、為全球化社會做準(zhǔn)備。

七、培養(yǎng)廣泛的興趣。

八、為職業(yè)生涯做準(zhǔn)備

我想雖然我們目前的教育是達不到這種要求，但是任何事情都是一種漸進的過程。此時我們要做的只是從自身出發(fā)，提高自己，這樣每個人都進步了，那我們所期待的教育結(jié)果也應(yīng)該是可以實現(xiàn)的。

大學(xué)之道讀后感 篇5

大學(xué)之道講的既是**之道，更是儒家“入世”之道。zeng zi本人是繼承正統(tǒng)的骨干，他把人際關(guān)系視為維護整個社會行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。

《大學(xué)》卷首開宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

所謂“明明德”，前一個明是動詞，意指理解掌握；而后一個明為形容詞或名詞，強調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道。明明德與親民、至善一直被認為是《大學(xué)》之重要的三綱。明德是根，道是親民，至善是境界，是個體行為的理想目標(biāo)。

這對于一名教師就比較重要了。因為教師通常肩負著明德和明德的雙重責(zé)任。

所謂明德是一種標(biāo)準(zhǔn)的風(fēng)格，這不是問題。關(guān)鍵在于明德，這是一個雙向的行為過程。作為一名教師，我們需要引導(dǎo)學(xué)生，通過說教、解惑、激發(fā)學(xué)生求真、求善的愿望，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最大的發(fā)展，同時，我們也可以自己教。以教師自身的良好言行感染學(xué)生，使學(xué)生不斷了解道德，日積月累，實現(xiàn)教學(xué)雙方的自立。

親民、至善——大學(xué)之道強調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治實踐，是一個推己及人的過程。親民，說到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認到自己心靈中所具有的誠明德性，由此同樣再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。

茍日新，日日新，又日新。試想一下，如果我們確實可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難；同時格物、致知、誠意、正心、完美修身而齊家治國平天下亦不難。這就是通過《大學(xué)》篇學(xué)***的教益和啟迪。

大學(xué)之道讀后感（二）

大學(xué)，中學(xué)，小學(xué)。似乎這樣一個排列有些有趣，如果把握的成長經(jīng)歷看做一個數(shù)，那這個排列就是我的倒數(shù)。不用說太多，因為在20年的生活中，他們已經(jīng)占據(jù)了13年。

從小就在認真學(xué)習(xí)的路上，對大學(xué)充滿憧憬。那么在捧起《中國語文》這本課本時，不料與《大學(xué)之道》這篇文章碰上面，開始了我對大學(xué)的思索。

在古代，人們八歲上學(xué)，十五歲上小學(xué)和大學(xué)。似乎大學(xué)就是大人之學(xué)。而在大學(xué)里輔導(dǎo)員給我們上的第一堂班會時，大學(xué)兩字被放大化的排在了黑板之上，而在“大”字下面重重的劃上了標(biāo)記符，然后開始了對這包含豐富的“大”字進行闡述。

它不僅是指規(guī)模龐大的教學(xué)樓，更是指充滿大知識、大知慧、大思想的環(huán)境。大學(xué)里的建筑、大湖、大門和大道并不是支撐大學(xué)的大支柱。大學(xué)里的大師、大師、大人物、大圖書館等都是大人物。

簡簡單單的一個對“大”字的闡述包含著的是千言的勸學(xué)，萬語的啟示。

一位先哲有說育人為主，德育為先，而恰恰的在《大學(xué)之道》的第一句是：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確的提到德對于一個人的至關(guān)重要。

而文章就是圍繞這句話展開的，在《朱子語類》卷第十五中將這段文字概括為“三綱”“八目”。三綱便是在明明德，在親民，在止于至善。而“八綱”指的便是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

那么我從大學(xué)之道開始聯(lián)想。道，是道“路”，是通向目標(biāo)的途徑。用道路來描述事物背后的規(guī)律，給人更直觀的感覺。

老子說：道可道，非恒道，講的正是人可以通過學(xué)***掌握事物發(fā)展的一定規(guī)律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事過境遷也。他強調(diào)人們認識世界的可能性，人們認識世物的局限性，以及世界上一切事物的可變性。

這和古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說過一句話“人不能兩次踏入同一條河流”，有相似之處，當(dāng)然，老子的道講的更多的是自然之道，孔子的道更強調(diào)的是人之道。大學(xué)之道在于掌握卓越學(xué)習(xí)的方法和途徑。**學(xué)漢語，從大學(xué)開始，朱子等也說15歲以后開始進入帝國理工學(xué)院。

在此之前，它是一所小學(xué)，主要學(xué)習(xí)洗刷反應(yīng)、小學(xué)禮儀和課文基礎(chǔ)。十五歲以后，學(xué)有余力的人而又有遠大理想的人，開始學(xué)***之道。子曰：

“**，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”《大學(xué)》中，強調(diào)修身為本。

修身就是根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷地糾正自己的行為，使自己適應(yīng)并走上正確的道路。正如人駕駛車輛的時候，需要不斷修正方向，才能不偏離正道。人生的實踐也是這樣。

大學(xué)之道，在明明德，明明德明什么？按儒家講是發(fā)揚人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解為發(fā)揚自己的長處，也就是說，( 京icp備***號-1)不是什么都明，而是有所側(cè)重，因為每個人有每個人的特點和長處，了解了自己，知道了自己的長處，并去發(fā)揚它，那就是明明德。“親民”按儒家傳統(tǒng)解釋應(yīng)該是推廣儒家的理想和道德理念，對一般人來講，就是發(fā)揮所長，勇于實踐，有所作為。

有所作為的目的是什么呢，按《大學(xué)》講就是“止于致善”。對“致善”的理解，廣義上講是達到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社會。對于普通人來說，他們可以根據(jù)具體情況確定自己的理想目標(biāo)。

重要的是過程和方法。

在通過修身養(yǎng)性提高道德和能力之后，下一步要進一步擴大實踐范圍，即統(tǒng)一家庭、治國理政、水平天下。孔子說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎，有朋之遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎。

”就是說，學(xué)***人生之道并且不斷的實踐演習(xí)，是一件很快樂的事情，有志同道合的人從遠方來共同**人生之道，是一個更快樂的事，就算沒有人理解我們的才學(xué)，或者沒有機會實踐我們的理想，但我們不依然是一個活的很充實的君子嗎！

走過古時大學(xué)，踏入現(xiàn)代大學(xué)。每個上過大學(xué)的人對于大學(xué)都有不同的定義和理解，但不可置否的一點是：大學(xué)是我們?nèi)松凶蠲篮玫囊欢螘r光，每個人對大學(xué)生活都有自己的感悟，在我看來，我第一件就是充實的大腦和良好的思辨能力。

不管你是對自己的專業(yè)感興趣，還是不想繼續(xù)讀這個專業(yè)，畢竟本科教育不讓每個人都去學(xué)，但讀書不能不讀書，你應(yīng)該盡可能多讀書。這本書可以填補讀者的精神滿足感，豐富他們的認知。閱讀是大腦獲得營養(yǎng)的最佳途徑，大量閱讀可以塑造人的思維能力和學(xué)習(xí)能力。

二是培養(yǎng)和發(fā)展自己的興趣、愛好或特長。在大學(xué)里，不僅僅是學(xué)習(xí)的競爭，有時你會發(fā)現(xiàn)有一個專業(yè)會給你帶來許多意想不到的驚喜。在大學(xué)里，有特長的人會顯得更加自信。

運動場的颯爽英姿、優(yōu)美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能帶給你無盡的自信，即使讓你的文字偶爾見諸于報刊雜志，都能給你帶來才子才女的佳號。三是在大學(xué)里有一些真誠而親密的朋友。人無友則無趣。

在大學(xué)里很容易受到孤獨和無聊的攻擊。多一個朋友，少一點孤獨，多一點幸福。朋友是生活的助推器：一方面，它可以豐富你的生活，另一方面，它可以使你有趣。

大學(xué)是一本書，每個人都有自己的讀后感。當(dāng)我們走進大學(xué)校園，打開書本時，充滿了好奇和憧憬。我們希望我們每個人都能仔細閱讀這本書。當(dāng)我們合上這本書時，我們會留下一段又長又美的回憶。

大學(xué)之道讀后感（三）

昨天晚上終于把已更新的《大學(xué)之道》看完了，長長的五卷，一百多章，有時看得我不愿關(guān)電腦，可有時也讓我厭煩，但總的來說，還是很不錯的，畢竟有那么高的點擊率。

我想把我看到的東西錄下來：林曉是不是有點懸念？我們能在現(xiàn)實生活中找到這樣一個原型嗎？但不管我找不到，我仍然欽佩和尊敬他。這么多漂亮的女孩怎么會為他受傷呢？

怎么會有那么多的猛將為他而拼命工作呢？但最讓我感動的，還是林曉和韓冰之間的愛情，在現(xiàn)實社會里，能找到幾對像他們一樣，為了對方等待十幾年，雖然段天和方蕓的愛情也很讓人感動，可怎么也不會有林曉他們那樣的煽人淚下。想想林曉為了追尋韓冰的影子（還有就是完成母親的遺愿），在事業(yè)的巔峰時期毅然引退江湖，走進高考補習(xí)班，然后考進楚天大學(xué)，并且在楚大低調(diào)地學(xué)習(xí)、生活，開學(xué)第一天居然還跑到圖書館的工地上去做苦工。

但不管怎么低調(diào)，他在各個方面都讓人有一種領(lǐng)袖風(fēng)范，他的意見、建議都很有見地，讓人不得不注意他，也讓人不得不喜歡他！而在事業(yè)方面，他又是一個有想法，敢行動的人，并且很懂得與人交談，讓小女很是佩服！

希望故事的結(jié)局是美好的，最好是林曉能和韓冰在一起，也不枉費他們等了彼此十二年！

大學(xué)之道讀后感 篇6

《大學(xué)》是儒家經(jīng)典《禮記》中的，是中國古代傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的代表著作。四書到手月余，僅僅是閱讀了一遍《大學(xué)》，雖然不盡理解，卻也能從中感悟到一些人生和教育的道理。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！洞髮W(xué)》的核心是修身，修身是一個人立足的根本，只有人不斷地修為自己，使自己成長，才能承擔(dān)起責(zé)任，才能進一步“齊家、治國、平天下”。修身的境界有三，一是“識事物”，二是“明事理”，三是“興事業(yè)”?！白R事物”就是要正確判斷和處理人與人之間的關(guān)系。人是群居動物，不可能只活在自己的世界中不與外界打交道，如何處理好人與人之間的關(guān)系，與人友善相處，是極為重要的。作為一名271教育的教師，尤其是271教育人中的首導(dǎo)，我們要處理好與學(xué)生、與其他導(dǎo)師、與家長的關(guān)系，要學(xué)會與人溝通，尤其是與學(xué)生進行溝通，只有進行有效的溝通，我們才能更好地了解學(xué)生，更好地引導(dǎo)學(xué)生成為更好的自己。

“明事理”就是要明白自然事物發(fā)展的規(guī)律，要尊重自然事物的客觀發(fā)展規(guī)律，要順其自然，不能太強求。作為一名教師，我們要知道每個孩子是不同的，都有自己的優(yōu)點，也都有自己的缺點。我們不能像公立學(xué)校的老師一樣用考試的分數(shù)來要求和衡量每一個孩子，我們要像趙校長說的那樣“幫助松樹成為更好的松樹、幫助柳樹成為更好的柳樹”，而不是一概而論，輕易否定我們的孩子，打擊我們的孩子。

“興事業(yè)”就是每個人都要有自己的理想和實現(xiàn)自己理想的抱負，而不是說我們在事業(yè)上要取得多大的成就。人生在世，總要找到自己存在的價值，找一些事來充實自己、證明自己，讓自己活得有意義。作為一名271的教師，我們要像趙校長說的那樣，意識到自己是在做一件善莫大焉的事，意識到我們是在為祖國培養(yǎng)未來，是在為中國偉大復(fù)興事業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)時代發(fā)展潮流的人。我們的事業(yè)應(yīng)該就是幫助每一個孩子發(fā)現(xiàn)自己，成就自己，讓每一個孩子能更好地朝著他應(yīng)該有的方向發(fā)展，為承接祖國未來的發(fā)展擔(dān)當(dāng)起責(zé)任。

《大學(xué)》里面還講人要以身作則，要感恩，要勤學(xué)。以身作則的道理大家都懂，但是真正能做到的卻寥寥無幾，人們總是對別人要求很高，卻經(jīng)常放松對自己的要求。我們在與人交往過程中，要嚴于律己，寬以待人。在教育孩子的過程中更是如此，比如我們要求學(xué)生穿校服，我們自己也要每天穿工裝，如果我們自己給自己找借口，非要打破規(guī)矩，那么我們有什么理由去要求學(xué)生，即便使用老師的所謂的權(quán)威去壓制學(xué)生，又有幾個孩子會真心的信服我們呢?

總的來說，讀完《大學(xué)》，我學(xué)到的道理是首先要充實自己，即“修身”，要以身作則，懂得感恩;做人做事要有原則，要會將心比心，換位思考;最后，誠心是做人的根本。儒家學(xué)說這種極致美好的境界，是值得我們每個人窮其一生去堅持不懈努力追求的。

大學(xué)之道讀后感 篇7

讀《大學(xué)之道》 之感想

早在上大學(xué)時期就常聽人說讀大學(xué)就得讀《大學(xué)》，也能搖頭晃腦的念一番“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。但是從來沒明白過這是什么意思，也曾在圖書館拿起過相關(guān)書籍，最后總是被里面是是而非的語句噎住，直到拿上這邊《大學(xué)之道》才隱約明白了點。

明明德，憑良心實施德政。

對于一個中層管理人員來說，明德和明明德同樣重要，明明德先明德，你自己理解的良心不能是壞良心、黑良心、歪良心、狹義的良心，就得修心、修身、修德，讓自己的良心是廣義的良心、大義的良心，這樣才能以身作則、言傳身教、循序漸進、日積月累的引導(dǎo)、帶領(lǐng)團隊的人員團結(jié)一心、積極向上，不斷的也明明德。

親民，推己及人，把眾人當(dāng)親人般看待。

作為管理者，我們必須真正關(guān)心員工，把下屬當(dāng)作兄弟姐妹。同時又要站在公司這個大集體上做好天、地中間的人，承上啟下、上情下達、順天應(yīng)人。

“親民”又要“新民”，對下屬的所作所為負有監(jiān)督、導(dǎo)正的責(zé)任，即不能打擊下屬積極性和創(chuàng)新性，也不能讓其隨意亂變，在大環(huán)境下予以有效的導(dǎo)正和合理的節(jié)制。在變化中要注意不變的原則，如公司的產(chǎn)品設(shè)計，堅固、可靠、大氣、設(shè)計根本不變，建立的標(biāo)準(zhǔn)化不能隨意變化。

止于至善，站在合理的立場，尋求有效措施

上下同欲者勝，順應(yīng)時勢、天理，站在當(dāng)下合理的立場，制定共同的奮斗目標(biāo)，并根據(jù)時機變化予以改正。同樣，一個企業(yè)的產(chǎn)品方針、質(zhì)量方針、設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)也要一致，才能在市場上占有一席之地。

《大學(xué)之道》以淺顯易懂的語言，緊貼現(xiàn)實生活的豐富引述，結(jié)合當(dāng)代時事、政治娓娓道來又發(fā)人深省，真的是相見恨晚，實應(yīng)長伴身旁，溫故而知新。

機械設(shè)計部：羅少勇

2014-12.20

大學(xué)之道讀后感 篇8

什么是大學(xué)之道？德雷克·博克在他的《回歸大學(xué)之道》一書中，為我們做出了最好的詮釋。

這本書的題注是“對美國大學(xué)本科教育的反思與展望”。乍一看，似乎是給從事教育事業(yè)的人看的，對我們普通的大學(xué)生而言，看了之后似乎比較適合發(fā)發(fā)牢騷。可是換個角度來看，我們何嘗不能以此為針對，彌補所受教育的欠缺呢？

書中所提出的大學(xué)教育目標(biāo)，就是學(xué)會表達、學(xué)會批判性地思考、培養(yǎng)品德、培養(yǎng)合格公民的素質(zhì)、學(xué)會在多元化校園生活、為全球化社會做準(zhǔn)備、培養(yǎng)廣泛的興趣、為職業(yè)生涯做好準(zhǔn)備等等。

或許在大學(xué)中，教育的體制并不盡善盡美，但我們自己又該做出什么樣的努力呢？

課堂上、實踐活動中，我們是否能勇敢地走到臺前，發(fā)表自己的獨到見解？面對身邊乃至社會上有爭議的問題，我們是否能做出獨立而公正的判斷？除了學(xué)習(xí)專業(yè)課程，我們是否能真正做到投身校園的多元文化中去？面對這個聯(lián)系日趨緊密的世界，面對一切皆有可能的未來，我們是否已經(jīng)做好了職業(yè)、人生的規(guī)劃？

我想這是作為一個大學(xué)生，必須反復(fù)拷問自己的問題。

大學(xué)之道讀后感 篇9

《大學(xué)》這樣的一部經(jīng)典古典佳作，對于我這樣的未入道的，又不是什么書香門第的，又總想徘徊在夫子門前的初學(xué)者或是門外漢來說，看這書真是有些舉步維艱。第一次讀實在實不知所曰，只到一半就扔在一邊不想再去讀了。幾日過后在次拿起，堅決的讀完了，對其意思依舊是模模糊糊。

在網(wǎng)上找到其譯文讀完后，更讓我驚嘆，給我一種振聾發(fā)聵、醍醐灌頂之感。

大學(xué)這部書從古到今有無數(shù)人讀過、研究過，并有無數(shù)感想、評論，都是很一致推崇褒獎，但觀點各不相同。作為21世紀(jì)的青年學(xué)生來說，我也有自己的觀點，個人膚淺的認為大學(xué)之道，講的既是**之道，也是儒家“入世”之道，同樣也是傳入21世紀(jì)的古代哲學(xué)典籍。

首先很附和前者認為大學(xué)之道所講是**之道。所謂**之道我認為是**之君子非小人爾。如書中首句所講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

”其一譯文釋義：大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。雖是表面簡單深思實則其意宏博大道。

君子這個詞在古與今都是被人們看的極高的。也是人們追求目標(biāo)，向往的境界。我們無從知道君子在古代的真實狀況是怎樣的。

但可以從很多書籍里認識到，在古人心中占據(jù)著重要的地位?！对娊?jīng)》中如：有斐君子，如切如磋，如琢如磨；窈窕淑女君子好逑。

《周易》中：天行健君子以自強不息，地勢坤君子以厚德在物。《學(xué)記》中：

故君子至于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。 本書中也更是多次提到君子自不必說。就算是小人也最初也是追求的也是君子，只是為盡然心誠堅持到底。

但其也總還是想著當(dāng)君子，所以也就有了偽裝，就是“小人閑居為不善，無所不至，見君子，而后厭然?！?/p>

君子明明德，要嚴于律己，修身養(yǎng)性，就是在窮也是獨善其身。書中說，《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。

有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！

” 君子的態(tài)度是“如加工骨器，不斷切磋”；自我修煉的精神是“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”；莊重而開朗，內(nèi)心謹慎而有所戒懼；儀表堂堂威嚴而大方。誠其意，毋自欺。自謙，惡惡臭，好好色。

其次認為大學(xué)之道是儒家“入世”之道。在孔子的領(lǐng)導(dǎo)下，儒家文化一時興盛，其巨大影響延續(xù)至今。儒家儒道思想將“仁”“人本”作為維系整個社會行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。

書中說：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！薄拔锔穸笾粒炼笠庹\，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

”由此看到最終的目的是平天下，平天下而福百姓。同時也說了平天下的道理“道得眾則得國，失眾則失國?！边@恰好是儒家所提出的為社會為百姓造福的具體的法。

修身、齊家、治國、平天下，有層次有步驟，在現(xiàn)實意義上說是積極可行的方法。作為一個面對復(fù)雜社會的現(xiàn)代人，他應(yīng)該積極、開朗、豁達地鼓勵自己。

第三是古代哲學(xué)典籍。仔細研究這本書，我們可以發(fā)現(xiàn)它包含了許多現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)。關(guān)于“治國平天下”提出了原理找到了方**。

關(guān)于君子與小人論述了原因，分析結(jié)果。君子明知德行，誠懇其意，不自欺欺人，充分了解了內(nèi)因于外因的關(guān)系和作用。君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，承認矛盾等。

把思維慎密，邏輯鮮明的哲學(xué)思想貫穿全文。

總之，《大學(xué)》中所囊括所的內(nèi)容之豐富，所蘊藏的道理之濃厚，非一人兩語三言而能詳盡。溫故而知新，多次讀來實有朝聞道、夕死可乎的清爽。

大學(xué)之道讀后感 篇10

想要賞析一本經(jīng)典，就先要徹底的讀透它，需要付出相當(dāng)多的時間，進行細致質(zhì)微的平常，淺嘗輒止是不能真正了解這本書和寫這本書的人的想法的。無法細致品味就無法深入了解，皮毛會掩蓋在最底層的真相。

《回歸大學(xué)之道》是2012年華東師范大學(xué)出版社出版的圖書，作者是德里克·博克。

在這里就不得不提到德里克·c·博克

德雷克·c·博克哈佛前校長，著有《回歸大學(xué)之道》一書。在他擔(dān)任哈佛校長期間，他精心處理了高等教育中一些主要問題，包括行政管理、少數(shù)民族和婦女受教育的機會以及學(xué)術(shù)界與工業(yè)界之間的技術(shù)轉(zhuǎn)換等問題，博克校長還重新組織了哈佛大學(xué)的管理機構(gòu)，把現(xiàn)代化的管理方法和程序引進到哈佛大學(xué)的各個研究生院和各個系科。

德里克·博克1968年任哈佛法學(xué)院院長。1971-1991年任哈佛大學(xué)校長。2005年在肯尼迪學(xué)院和哈佛大學(xué)教于學(xué)院任教。

2006年，勞倫斯·薩默斯卸任后，擔(dān)任哈佛大學(xué)臨時校長一年。目前已退休。撰寫了包括《市場中的大學(xué)：

高等教育的商品化》(universities in marketplace: the commercialization of higher education)在內(nèi)的六部高等教育方面的專著，以及有關(guān)美國勞工法和美國**的研究專著。

德雷克博克在大量實證研究的基礎(chǔ)上，考察了美國大學(xué)生的進步與本科教育目標(biāo)之間的差距。作者得出的結(jié)論發(fā)人深省。盡管大多數(shù)學(xué)生在許多重要方面都有所收獲，但他們的寫作能力、批判性思維能力、數(shù)學(xué)能力和道德推理能力都遠未達到預(yù)期水平。

大多數(shù)高年級大學(xué)生認為，他們在英語口語、文化和審美發(fā)展以及成為活躍而有知識的公民的準(zhǔn)備方面沒有取得很大進展。總的來說，盡管美國大學(xué)擁有充足的資源、先進的技術(shù)和數(shù)百門課程，但它們不敢自信地說，今天的大學(xué)生比50年前學(xué)到了更多。

德雷克博克進一步指出，現(xiàn)在許多重要的大學(xué)課程都是由缺乏經(jīng)驗的教師開設(shè)的。雖然有很多教學(xué)方法，但許多教授仍然沿用那些被證明是低效的教學(xué)方法。而在課程改革時，教師們卻對這些現(xiàn)象視而不見。

教師對教學(xué)內(nèi)容的討論較多，但并不知道教學(xué)方法對大學(xué)生的影響是深遠的。

在本書的結(jié)尾，作者就改善大學(xué)生的學(xué)業(yè)水平，向大學(xué)教師和大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者們提出了若干建議。美國大學(xué)的成就是可喜的，但作者對教師提出的批評是有啟發(fā)性的。

在這里我們可以仔細的看一下其所著的《回歸大學(xué)之道》一書的目錄，

導(dǎo)言1第一章美國大學(xué)的發(fā)展歷史7

第二章教師對本科教育的態(tài)度19

第三章大學(xué)教育的目標(biāo)35

第四章學(xué)會表達49

第五章學(xué)會思考65

第六章培養(yǎng)品德87

第七章培養(yǎng)合格公民102

第八章生活在多元化的校園116

第九章為全球化社會做準(zhǔn)備136

第十章培養(yǎng)廣泛的興趣153

第十一章為職業(yè)生涯做準(zhǔn)備169

第十二章提高本科教育質(zhì)量：展望未來187

注釋207

索引250

全書共兩百余頁，強調(diào)和解釋了不少作者的內(nèi)心想法。

接下來我們來看看作品中具體章節(jié)的具體分析。

哈佛大學(xué)作為世界上為數(shù)不多的一流大學(xué)之一，有著悠久的文化歷史、卓越的學(xué)術(shù)追求、高水平的師生隊伍和深遠的社會服務(wù)。近年來國人對我國高等教育的批判可謂甚囂塵上。哈佛、斯坦福、耶魯?shù)仁澜缰髮W(xué)被視為標(biāo)準(zhǔn)，成為國內(nèi)大學(xué)崇拜的對象。

而哈佛大學(xué)前校長博克的《回歸大學(xué)之道》一書，為我們提供了獨特的視角，讓我們站在當(dāng)事者的角度看待美國的大學(xué)。

第一章回顧了美國大學(xué)的發(fā)展歷程，以期思考美國大學(xué)本科教育質(zhì)量的提高與否。內(nèi)戰(zhàn)前，大學(xué)與宗教關(guān)系密切，課程統(tǒng)一，注重人文，追求智力培養(yǎng)和人格塑造。內(nèi)戰(zhàn)后，宗教對大學(xué)的影響減弱，理科課程地位上升，捐地運動引發(fā)了大學(xué)改革。

二戰(zhàn)后，《退伍軍人再適應(yīng)》法案頒布，經(jīng)濟發(fā)展的需要，讓越來越多的年輕人涌入大學(xué)，美國大學(xué)開始邁入大眾化階段。大學(xué)發(fā)展日益多元化，個性化。缺乏統(tǒng)一的教育目標(biāo)，特別是通識教育目標(biāo)，使得一些學(xué)者對美國本科教育質(zhì)量缺乏信心。

筆者認為，本科教育質(zhì)量下降的觀點沒有歷史依據(jù)，但本科教育質(zhì)量應(yīng)該高于現(xiàn)在。在本章的最后，作者給出了一個未解決的解決方案。本科教育的評價方法和改進還有待于歷史的檢驗。

第二章作者主要探討了教師對本科教育的態(tài)度。大學(xué)教師是否重視科研和校外咨詢，以至忽視教學(xué)和學(xué)生？在提出這些問題后，筆者通過數(shù)據(jù)論證，證明了高校教師批評被夸大了。

同時，筆者指出，問題的關(guān)鍵在于，沒有任何力量迫使教師學(xué)術(shù)帶頭人在教學(xué)上比在常規(guī)教學(xué)活動上投入更多。他們不會重新審視自身的教學(xué)方式。因為當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)或其他方面取得進步時，很難判斷大學(xué)教學(xué)有多大的貢獻。

筆者認為，美國大學(xué)存在六個問題：對大學(xué)角色的認識不同、缺乏合作、忽視教育目的、過分強調(diào)通識教育、忽視教學(xué)方法、忽視課外活動。筆者認為，最重要的問題在于如何改進教學(xué)方法，使道德建設(shè)和公民教育回歸到應(yīng)有的地位。

在這一章的最后，筆者再次強調(diào)，大學(xué)問題的根源在于當(dāng)前高等教育體系中缺乏提高教育質(zhì)量的強大壓力。我們的評估方法非常重視學(xué)生的入學(xué)表現(xiàn)和教師的科研聲譽?？傊?，學(xué)校沒有充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，沒有為學(xué)生提供充分的發(fā)展機會。

第三章是關(guān)于大學(xué)的目標(biāo)。作者提出了幾個重要的目標(biāo)：表達能力——精確而優(yōu)美的書面表達能力，清晰而有說服力的口頭表達能力；批判思維能力——清晰地認識和界定問題，分析同一問題的不同觀點和利益關(guān)系，搜集資料并分析不同資料之間的關(guān)系，圍繞某一問題提出盡可能多的解決方案；道德推理能力——讓學(xué)生嚴謹?shù)厮伎既绾翁幚淼赖聝呻y問題，形成正確的道德認知和道德實踐；公民意識——讓學(xué)生形成強烈的民主信念和民主意識，更有效地參與民主進程；適應(yīng)多元文化——讓學(xué)生學(xué)會與不同文化不同背景的人和睦相處；全球化素養(yǎng)——建立一套知識基礎(chǔ)，讓學(xué)生適應(yīng)出現(xiàn)的國際問題，把握可能出現(xiàn)的基于；廣泛的興趣——享受豐富多彩的人生。

準(zhǔn)備就業(yè)——大學(xué)必須為學(xué)生提供一定的職業(yè)準(zhǔn)備。

第四章是學(xué)習(xí)表達，主要包括書面表達和口頭表達兩個方面。一方面，企業(yè)社會對表達能力的重要性得到了充分的認識，而現(xiàn)實中，大多數(shù)大學(xué)生的表達能力較差。

另一方面表達能力培養(yǎng)在大學(xué)里卻不受重視。書面表達被一些行政部門和其他學(xué)科的教授認為是一種簡單的機械活動，如標(biāo)點和拼音的教學(xué)?？陬^表達不專業(yè)，相關(guān)課程不受重視。良好的表達能力將使學(xué)生終身受益，高校必須精心挑選表達教師，給予他們豐厚的獎勵，提升學(xué)生的表達能力。

第五章的題目是學(xué)習(xí)批判性思維能力。整體而言，學(xué)生本科學(xué)習(xí)對其批判性思維能力不高。問題根源在于“填鴨式”的教學(xué)方法讓學(xué)生不會遷移，評價方式弊端讓學(xué)生滿足于爭取高分。

那么如何提高學(xué)生批判性思維能力呢？作者指出（從教師的角度）：1.

通過蘇式教學(xué)法的運用來提高。2。小組合作學(xué)習(xí)方式（心理協(xié)調(diào)、訪談、責(zé)任、反饋）。

3.讓學(xué)生嘗試用不同方法解決同一問題。4.

對學(xué)習(xí)及時進行反饋。大多數(shù)教師同意批判性思維的重要性，但事實上，填鴨式教學(xué)在大學(xué)里仍然很流行。試題的形式不利于學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)。

那么為啥教師們心行不一呢？首先，教授們一脈相承自己學(xué)生時代的教學(xué)方法。其次，蘇式教學(xué)法要求高負擔(dān)相對于灌輸法更重，有可能讓教師感到自己不足。

最后，學(xué)生適應(yīng)了填鴨式教學(xué)，沒有意識到蘇維埃式教學(xué)法的優(yōu)越性。結(jié)論，改變困難重重，但絕對有可能。此外，作者還提到了數(shù)學(xué)推理、專業(yè)課程學(xué)習(xí)與思維能力培養(yǎng)的關(guān)系。

最后（從學(xué)生的角度），筆者認為批判性思維能力與以下幾個方面有關(guān)：1。學(xué)生花在學(xué)習(xí)上的時間。

二、學(xué)生參與課堂討論是否積極。

三、學(xué)生課后與教師同學(xué)探討時間多少。

第六章討論的是關(guān)于品德的培養(yǎng)。通過列舉社會和大學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，指出大學(xué)不可推卸的責(zé)任：德育。

傳統(tǒng)觀點認為道德教育可以間接在其他課程中培養(yǎng)。筆者認為，道德推理課更容易提高學(xué)生的道德推理能力。此外，通過教學(xué)生如何通過換位思考，確保自己的行為不引起周圍重要人物的反對，學(xué)會避免與自己的行為準(zhǔn)則發(fā)生沖突，也可以培養(yǎng)學(xué)生的道德意志。

從學(xué)校方面看，領(lǐng)導(dǎo)對爭議事件、不道德事件的解讀和處理，以及紀(jì)律的制定和執(zhí)行，都能促進學(xué)生的道德發(fā)展。

第七章講的是培養(yǎng)合格公民。眾所周知，大學(xué)的職能之一是人才培養(yǎng)，而培養(yǎng)的這些人才首先必須是合格的公民。作者在書中寫道，“絕大多數(shù)教授都認為把大學(xué)生培養(yǎng)成一名負責(zé)任的公民是大學(xué)教育‘最基本’或是‘最重要’的目標(biāo)之一。

”而同時，大多數(shù)教師也認為大學(xué)里各種課程，活動，本科教育目標(biāo)已經(jīng)足以保證培養(yǎng)合格公民。作者再次反思，在培養(yǎng)合格公民方面，我們是否已經(jīng)“仁至義盡”？結(jié)論：

在公民教育方面，大學(xué)的表現(xiàn)是失敗的。作者隨之提出了更具體的公民教育計劃：首先要明確大學(xué)所能達到的公民教育目標(biāo)（不應(yīng)該向?qū)W生灌輸特定的政治主張，同時不可放棄公民教育的責(zé)任），開設(shè)有助于培養(yǎng)公民意識的四門課程（美國民主概況，政治經(jīng)濟學(xué)，經(jīng)濟學(xué)基本原理，美國參與世界事務(wù)方面的課程），其次還可以通過校園活動的改革促進公民意識的培養(yǎng)。

最后的最后，作者指出最最重要的是說服大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)與教師重視實施公民教育，加強學(xué)生社會責(zé)任感。

第八章講的是多元文化，近40年以來，美國的校園日益多元化，處理不同背景、種族的人之間的關(guān)系成為一大要務(wù)。在此之中，尤其要注重處理黑人與白人的關(guān)系，男女之間的關(guān)系。對于前者，最有效的方法是加強不同文化背景人的交流與合作。

第九章講的是為全球化做準(zhǔn)備。作者提出了幫助學(xué)生為全球化做準(zhǔn)備方面的四個目標(biāo)。1.

培養(yǎng)學(xué)生對國際問題的興趣，幫助學(xué)生為以后的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。2.將學(xué)生培養(yǎng)成諳熟世事，富有思想，具有國際視野的公民。

3.培養(yǎng)學(xué)生足夠的敏銳性，理解不同社會與文化，在日趨國際化的社會中高效的工作。4.

拓展視野，通過比較的視角了解本國與他國。目標(biāo)制定容易，但針對這些目標(biāo)所制定的措施實施情況怎么樣？應(yīng)該如何改進呢？

第一，課程。國際課程利用率不夠，學(xué)校提供了機會，但卻沒有教會學(xué)生如何利用這些機會。應(yīng)該做的不是粗略的讓學(xué)生學(xué)習(xí)幾種文化，而是教會學(xué)生消除對其他文化的偏見和誤解。

第二，英語學(xué)習(xí)。同寫作一樣，不受重視。應(yīng)該充分提高師資水平和重視度。

第三，海外教育，比率太少，應(yīng)該加大資助，擴大數(shù)量，延長時間。第四，國際學(xué)生，難以融入當(dāng)?shù)匚幕y以促進全球化。應(yīng)該通過研討會，共同居住等加強國際學(xué)生的融入。

作者在全球教育發(fā)展的展望中指出，美國學(xué)生應(yīng)該重點掌握兩門課程：美國在世界中的地位，如何理解不同的文化。

第十章探討的問題是培養(yǎng)廣泛的興趣。本章中對通識教育多有提及，指出了四種通識教育課程模式，第一，經(jīng)典名著課程。第二，概論課程。

第三，圍繞幾種主要思想方法組織通識課程。第四，指定選修課程（美國最常見）。四種模式各有利弊，理想的方式應(yīng)該是混合運用，揚長避短。

第十一章的題目是為職業(yè)化做準(zhǔn)備。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的人文教授們反對職業(yè)教育：1.

職業(yè)教育著眼于技能訓(xùn)練而非學(xué)生心智的發(fā)展。2.學(xué)生將職業(yè)看的過重，助長了功利主義。

另一方面，大學(xué)不可能完全回避職業(yè)教育：1.生源危機。

2.容易讓學(xué)生走向一種誤區(qū)——工作等于賺錢。3.

大多數(shù)學(xué)生渴望大學(xué)教育能夠為未來職業(yè)做準(zhǔn)備。

大學(xué)之道讀后感 篇11

讀完《大學(xué)》后，我在人生道路上有了明確的目標(biāo)?！洞髮W(xué)》中雖然大道理偏多，看似很深奧，但實際上細細體味，在現(xiàn)實生活中還是有很強的實用性的。我們也許不能做到至善至美，但能夠以此作為標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范自己的行為，努力使自己做到身修，也許我們此刻還不能治國平天下，但《大學(xué)》在于完美自己的行為上，也具有很重要的作用。

我這個人不喜歡看書，個性是那種很厚的書，看幾頁就不想看了。但是，此刻在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強逼著自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了《大學(xué)》，我覺得看過之后我整個人都變得有知識的氣質(zhì)了。真是應(yīng)了那句話“腹有詩書氣自華”，這些書不僅僅對古代的學(xué)者影響深遠，而且在我們這天的社會也有很高的價值。

《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨抽出印行，說明它們有獨特的價值。《大學(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢》的作者曹雪芹的稱贊;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強調(diào)個人修養(yǎng)的重要性;其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”的論述，反映了作者先進的經(jīng)濟思想，這些都值得我們很好地體會。所以命名為《大學(xué)》者，正如鄭玄所說，“以其記博學(xué)能夠為政也”。

大學(xué)之道讀后感 篇12

我這個人不喜歡看書，特別是那種很厚的書，看幾頁就不想看了。可是，現(xiàn)在在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強逼著自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了《大學(xué)》，我覺得看過之后我整個人都變得有知識的氣質(zhì)了。真是應(yīng)了那句話“腹有詩書氣自華”，這些書不僅對古代的學(xué)者影響深遠，而且在我們今天的社會也有很高的價值。

《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨抽出印行，說明它們有獨特的價值?！洞髮W(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢》的作者曹雪芹的稱贊;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強調(diào)個人修養(yǎng)的.重要性;其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”的論述，反映了作者先進的經(jīng)濟思想，這些都值得我們很好地體會。所以命名為《大學(xué)》者，正如鄭玄所說，“以其記博學(xué)可以為政也”。

《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰(zhàn)國時期，寫定于秦統(tǒng)一全國以后不久。它是我國儒家經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問。《大學(xué)》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論。文中提出三條基本原則(三綱)和八個方法步驟(八目)?！叭V”是“明明德”、“新民”、“止于至善”?！洞髮W(xué)》認為，人生來就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚明德，各心民心，達到道德完美盡善的境界。具體說來，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。前四目是“修身”的方法;后四目是“修身”的目的。

書中我最認同的一句話是“經(jīng)文”章里的“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！贝笠馐牵和ㄟ^探索了解道理，豐富知識，處事的意念誠實，對待事物的態(tài)度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下就太平了。如果我們都這樣做，那該多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。書中我們都應(yīng)該做到的是：“孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴”。大意是：孝敬侍奉父母時，應(yīng)當(dāng)尊敬他們，使父母高興，父母生病時，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮，他們死后，應(yīng)當(dāng)十分悲痛，祭拜父母時要嚴肅，這樣才算孝敬。如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識、高尚的品德、端正的態(tài)度，那家族就會興旺起來，國家就會強大起來，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好!

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是古典詩文《大學(xué)》第一章里的句子。意思是《大學(xué)》的原理，在于使人們的美德得以顯明，在于使天下的人革舊更新，在于使人們達到最好的理想境界。讀書自然不是為了統(tǒng)治國家或者從政，說親民可能扯得過遠，古代的大學(xué)指君子之學(xué)，為人君，至于人，恐怕現(xiàn)在人或者學(xué)生早已忘了何為仁，當(dāng)然我也承認，我從沒有認真考慮過仁是什么含義;我讀了《大學(xué)》這本書之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學(xué)會了一種處世心態(tài)。親民、至善——大學(xué)之道，強調(diào)的不僅是人們的道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治實踐，是一個推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德?！耙阉挥鹗┯谌恕?，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。

《大學(xué)》總結(jié)了人一生實現(xiàn)遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”?！八^修身，在正其心者”，意思是所強調(diào)說的：如要提高自身的品德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于須先要端正自己的心思(思想)。“所謂齊其家，在修其身者”，意思是所講的要治好家族，關(guān)鍵就在于必先修養(yǎng)自身之品德?！八^治國，必先齊其家者”，意思是所說的要治理好國家，關(guān)鍵須先治理好家族?！八^平天下，在治其國者”，意思是所說的是要使天下太平，根本在于先要治理好國家。因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問?！靶奚怼本褪俏覀兯v的“做人”。一個人只有先學(xué)會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進而才有能力去治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業(yè)。如果一個人沒有學(xué)會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠被懷念、被學(xué)習(xí)。所以，古人說：“才智，德之資也;德者，才之師也”。

上至國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本，若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則本末倒置就糟糕了……

大學(xué)短短的兩千來字，就深刻闡明了人生和社會的大學(xué)問，以及做學(xué)問的最高境界。學(xué)問不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問在于明辨世間的大是大非，在于促進社會進步，為天下人樹立榜樣?！熬觿佣罏樘煜碌溃卸罏樘煜路?，言而世為天下則”。

大學(xué)之道讀后感 篇13

“大學(xué)之道”四個字，說明孔子言論的著眼點與《禮記·學(xué)記》、《白虎通·辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達的主要是孔子個人對古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實有著的，①春秋以降禮崩樂壞的社會變動有著清醒的認識，他的總結(jié)朱子所謂“三綱領(lǐng)”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡單的文獻學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個文化中地位獨特的經(jīng)典。

當(dāng)然，這對《大學(xué)》的理解和定位。下面即對“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的分析，來對此驗證。②

先說“明明德”。德者得也。從學(xué)的角度說，得，是得自于圖騰。

在圖騰崇拜中，先民們都認為某種動植物與自然界有著一定的特殊關(guān)系，生命個體從中起源并回歸到它。在生命的過程中，個體是一種神秘的物質(zhì)，叫做法力。有人類學(xué)家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，與mana“沒有不同”。③這是頗有道理的。

但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進為社會價值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的?！暗隆钡呐c“天”溝通，與“明”搭配這一過程中值得關(guān)注的或事件。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟生產(chǎn)中，人們依靠天空吃飯。自然的天空很容易被賦予慈父的形象和仁愛的品格。

當(dāng)天被視為萬物根據(jù)的時候，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的“得”或“德”邏輯理路來論證和說明。

二者同物異指，互相又互相區(qū)別。說，“得”主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則“德”主要表征人與人的關(guān)系，是良善的。人事實上并無先驗的善之稟賦。

它只是一個自私自利的生物，它的善和惡很難把握。王道政治時代之“競于道德”是因為當(dāng)時的歷史情勢使然。后來時移世變，社會博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向“爭于氣力”“逐于智謀”方向演化。

“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會，博弈是以部落為展開。

就部落之間的競爭而言，冷兵器時代的攻城掠地風(fēng)險非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長遠的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇。①《論語·堯曰》即謂：“寬則得眾，信**任，敏則有功，公則悅。

”當(dāng)然，孔子沒有對這些命題有效的條件或條件性給出說明。

大學(xué)之道讀后感 篇14

《大學(xué)之道》讀后感推薦

“大學(xué)之道”四個字，說明孔子言論的著眼點與《禮記·學(xué)記》、《白虎通·辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達的主要是孔子個人對古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實有著的，①春秋以降禮崩樂壞的社會變動有著清醒的認識，他的總結(jié)朱子所謂“三綱領(lǐng)”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡單的文獻學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個文化中地位獨特的經(jīng)典。

當(dāng)然，這對《大學(xué)》的理解和定位。下面即對“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的分析，來對此驗證。②

先說“明明德”。德者得也。從學(xué)的角度說，得，是得自于圖騰。在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動植物與某種特殊關(guān)系，生命個體源于它又復(fù)歸于它，在生命的過程中，個體即叫mana的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。有人類學(xué)家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，與mana“沒有不同”。③這是頗有道理的。

但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進為社會價值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的。“德”的與“天”溝通，與“明”搭配這一過程中值得關(guān)注的或事件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬物的慈父形象和仁者品格。當(dāng)天被視為萬物根據(jù)的時候，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的“得”或“德”邏輯理路來論證和說明。

二者同物異指，互相又互相區(qū)別。說，“得”主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則“德”主要表征人與人的關(guān)系，是良善的'。人事實上并無先驗的善之稟賦。上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預(yù)測的。王道政治時代之“競于道德”是因為當(dāng)時的歷史情勢使然。后來時移世變，社會博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向“爭于氣力”“逐于智謀”方向演化。“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會，博弈是以部落為展開。就部落之間的競爭而言，冷兵器時代的攻城掠地風(fēng)險非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長遠的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇。①《論語·堯曰》即謂：“寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅?！碑?dāng)然，孔子沒有對這些命題有效的條件或條件性給出說明。

在部落內(nèi)部，個體之間血緣相同，組織的規(guī)模也較小，付出與回報容易維持對稱均衡，“以道為術(shù)”能夠為部落帶來較高的行動，從而使得選前述策略的部落在競爭中優(yōu)勢位置而勝出。《左傳》成公二年云：“四王之王也，樹德而濟同欲焉?！薄墩x》曰：“禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲?！闭f“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話，那么“皇天無親，惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現(xiàn)實的社會運作過程中顯示出更高的而對前者的取代。②當(dāng)然，取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷，而只能說是人文和理性的色彩更濃更重了。

這“德”、“明德”、“明明德”產(chǎn)生的語境。“德”就其得之于天而言，它是“應(yīng)然”的性；就其施之于人而言，它是美善的根據(jù)。所謂“明德”將本之于天的應(yīng)然之美善落實為。《詩·魯頌·泮水》：“穆穆魯侯，敬明其德；明明魯侯，克明其德”。這些詩句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨?！稌た嫡a》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同，但仍一脈相承。《左傳》稱：“明德慎罰，文王造周也。明德，務(wù)崇之之謂也。慎罰，務(wù)去之之謂也?！边@里的“明德”一詞，顯然按韋昭的理解更合適。③韋昭注《國語·周語上》“先王耀德不觀兵”謂：“耀，明也。明德，尚道化也。”指的是以道化民的行政措施。

說“明德”和“克明其德”意義如彼，那么，“明明德”又當(dāng)如何解讀才于義為允切呢？簡單地說，“明德”主要是天而為言，即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾；“明明德”則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。

貴族子弟之德異于尋常人等至少在當(dāng)時是社會的共識，它是由后天的建構(gòu)才得以的?！对姟ご竺鳌吩疲骸坝忻蕴欤宋耐?。”特殊之德亦謂“明德”，作美德解。其來歷亦與“尚道化”：“明明在下，赫赫在上?！编嵐{云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征應(yīng)炤晢于天，謂三辰效驗?！鄙咸炜梢圆熘^“明”。由“明明”之見信于天而使“明德”之“明”語意上生成美好之義，即由善而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然?！稌ぞ悺罚骸爸林诬跋悖杏谏衩?。黍稷非馨，明德惟馨。”王室子弟來說，既美好又神圣的“明德”已是與生俱來的資質(zhì)了。④

但此“明德”資質(zhì)，就如同當(dāng)初得之于天的德一樣，仍然是有待于來證明或"懋昭"的?！对姟り惶煊谐擅匪鲱H適合用以詮釋此情境?！瓣惶煊谐擅笫苤?。成王不敢康，夙夜基命宥密。”《鄭箋》云：“昊天，天大號也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下?！币延小巴趺保皂殹靶袑捜拾察o之政以定天下”，“成此王功”，兌現(xiàn)其與天之間的契約，以天命?！墩x》云：“《中侯·苗興》稱堯受圖書，已有稷名在錄，言其苗裔當(dāng)王。是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也。《傳》訓(xùn)命為信，既信，必將順之。”因為商紂曾經(jīng)“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。是為天命難信也。”《大學(xué)》的傳文也引《詩》來說明這點：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易?！?/p>

可以說，“明明德”是要喚醒的神性自覺責(zé)任感或使命感，順信天命以行，而言要承繼先王志業(yè)，以道化民。《大學(xué)》傳文在對“八條目”逐條疏解后即總結(jié)道，“是故君子先慎乎德?！彼瓮綮叹帯对尤珪窌r將此篇定名為“明明德”，應(yīng)該說不無道理。