鄉(xiāng)土觀后感十二篇

作品名的觀后感怎么寫才算優(yōu)秀呢？觀后感是一種文化交流的方式可以激發(fā)人們的思想交流，觀后感可以提升我們的表達(dá)能力，欄目小編為您特意收集整理了“鄉(xiāng)土觀后感”，希望提供的信息能夠?qū)δ兴鶐椭蛦⑹荆?/p>

鄉(xiāng)土觀后感 篇1

長久以來，“中國”不僅僅是一個國家，也是一個具有深厚內(nèi)涵的代名詞?！巴翚狻钡拿弊釉谥袊诹藥资辏两袢匀徊荒芡耆珨[脫。其實，這也成為一種帶有象征意義的形容。

就“土”字而言，個人給予這種象形是筆直站立的中國人深深扎根于泥土中。中國的鄉(xiāng)土氣息，追溯其里，我覺得費先生這句“從土里長出過光榮的歷史，自然也會收到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子”用的恰到好處。中國億萬生民自古面朝黃土背朝天，無論是從奴隸走向封建，還是從**走向現(xiàn)代，“安土重遷”的秉性始終傳承在炎黃子孫的筋脈中。

翹首千年的沃壤及高超的耕作，中國似乎離不開這“磨人的泥土”。泥土中生得光輝歲月，綿延的根脈早已遍布廣袤大地，**還舍得遨游天宇。就現(xiàn)在的老人而言，縱使周游各國，背包東西，老死也得歸于那個“老地方”。

“鄉(xiāng)土氣息”似乎在現(xiàn)代社會里被看做一種諷刺侮辱，但是在費先生的眼中這就是地域性的名詞。你瞧不起鄉(xiāng)下不識字的農(nóng)民，“鄉(xiāng)土社會的一個特點是社會的人都是熟人人眼里長大的。‘面對面的社群里’面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢”。

因此可以說，一方地域一種藝術(shù)，我不敢談這是種文化，但這的確是地方人民世代累積的一種“習(xí)慣性的藝術(shù)”。你看不起鄉(xiāng)下的大話。 鄉(xiāng)下人可能在嘲笑你，因為你連田野里的狗都抓不到。書面語言僅是表達(dá)情感的一種工具，不是唯一的一種。

李冠南2013418154

2013級思政一班

鄉(xiāng)土觀后感 篇2

《鄉(xiāng)土中國》，簡簡單單的四字書名，薄薄的一百多頁紙張，卻承載了幾千年厚重的中國鄉(xiāng)土文化，浸潤著費孝通先生，這位將一生獻(xiàn)給中國大地，獻(xiàn)給中國社會學(xué)、人類學(xué)研究的學(xué)者對鄉(xiāng)土社會的理性思考與濃濃深情。這本書冊，由費老根據(jù)上世紀(jì)40 年代后期大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容整理出版而成，因而對于大學(xué)生的我們，也是再好不過的學(xué)習(xí)并**中國鄉(xiāng)村社會，了解那些也許今日的我們所無法感受到的最質(zhì)樸，最本真的鄉(xiāng)土本色的讀物。而對在記憶深處仍留有鄉(xiāng)村印象的我來說，《鄉(xiāng)土中國》這本書，更是成為了我追憶小時鄉(xiāng)土記憶的回憶手冊。

我的外公外婆爺爺奶奶都是地地道道的農(nóng)民，而我也是在上小學(xué)之后才搬家到城市。即使為了求學(xué)住在了城市，我也總是愿每周回鄉(xiāng)下，陪陪看著我長大的老人，走走我摔倒過無數(shù)次的石子路，提著竹籃和奶奶去山下的田里挖土豆，照看蔬菜，感受最原始的中國大地。因此，在我的血液中流動的本質(zhì)上是農(nóng)民的血液，是本地的。

農(nóng)村，即使現(xiàn)在被破壞得千瘡百孔，也依然是我內(nèi)心深處最眷戀和懷念的地方，那里繪成了我大半個童年；那里，也是無數(shù)淳樸的老人，憨厚的農(nóng)民，**黝黑的小孩生存，生活，繁衍之地；它是中國的基礎(chǔ)，是中華民族的源泉，也是中華文化和民族的源泉。

因此，在拜讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》的過程中，我總能找到很多熟悉的影子。在字里行間中，讀出一絲懷舊的氣息，仿佛聽到爺爺們的憨笑與嘆息，看到土地的豐收與荒蕪，感受到鄉(xiāng)土中國的過去和將來。

我也愿記下，費老文字中那些深深刻在我腦海里的和我的鄉(xiāng)土回憶產(chǎn)生的幾點共鳴。

一、安土重遷的守候

邀請奶奶外婆們來城里玩，來我家做客一直是最艱難的行動?！拔译x開了，家里的母雞就沒人照看了”，“我不愿意出來，家里習(xí)慣了”，“都是不認(rèn)識的人，我不好意思的”，每次提議，總是毫無例外地收到這類的托辭。更不用說想為他們服務(wù)，讓他們都住在城里了。

一方面讓我苦惱，另一方面也讓我深刻地認(rèn)識到安置農(nóng)村人口的觀念根深蒂固。

鄉(xiāng)土觀后感 篇3

我希望我能幫助你！

《鄉(xiāng)土中國:》評介；

有人說歷史在不斷進(jìn)步，后來的人比以前有了更多的知識和觀點，但這句話是非常不正確的。至少在我看來，現(xiàn)在很多人對中國社會的了解遠(yuǎn)不如費孝通先生作品中的觀點。牛頓說他站在巨人的肩膀上，所以他看得更遠(yuǎn)。深刻的含義是牛頓高于巨人的頭。

然而，我們大多數(shù)人都比不上巨人的腦袋。我們站在巨人的腳邊回頭看。費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》為我們了解中國農(nóng)村打開了一扇大門。有些人可能認(rèn)為寫得太早，這對目前的情況是不實際的。

我想不是。這本書的理論價值至今仍在閃耀。至少到目前為止，我在理論和語言方面還沒有讀過比這本薄薄的小書更好的社會學(xué)書籍。

我讀的版本分為14篇文章。根據(jù)我的理解，大致可以分為以下幾個方面：第一是背景，介紹了中國的地方色彩，即中國的特殊性。

第二、三條主要介紹農(nóng)村書面語的不適應(yīng)性，第四、七條主要介紹不同的秩序模式對個人道德、家庭乃至男女關(guān)系的影響。第八章至第十一章主要介紹農(nóng)村的政治運行，最后三章主要介紹農(nóng)村的變遷。

有人認(rèn)為費孝通在書中主要提出了“禮序”和“差序格局”兩個概念。我認(rèn)為他最大的成就是挖掘中國的根源，指出過去100年的變化為什么如此艱難。

什么是中國本土？它的特點是什么？王先生在他的第一篇文章中指出了這一點。

例如，他說中國有許多農(nóng)村人，而“土壤”是他們的特征。當(dāng)然，土壤不是貶義詞。以土地為生的農(nóng)村社會在很大程度上是非常穩(wěn)定的。即使戰(zhàn)爭爆發(fā)，也不是社會的主流。

順便說一下，他還和美國做了一個比較，指出我們住在同一個村子里，把自己的生活孤立起來。因此，我們形成了一個局部和孤立的社會圈。同時，村里的每個人都很熟悉它，從而成為一個沒有陌生人的社會。

在一個沒有陌生人的社會里，法律實際上處于次要和可有可無的地位。每個人都可以隨心所欲地做他想做的事而不超過規(guī)定。人們重視信用而不是法律。

當(dāng)然，在我們這個充滿陌生人的社會里，鄉(xiāng)村語言已經(jīng)變成了粗俗的語言，風(fēng)俗禮儀也逐漸被法律所取代。

他正在談?wù)撧r(nóng)村的寫作問題。他認(rèn)為農(nóng)村社會在很大程度上不需要寫作。經(jīng)驗通常是用手教的。

在一個地區(qū)生活了幾百年，幾代人面臨的問題基本相同。解決辦法是一樣的。不需要理論或創(chuàng)新。

當(dāng)然，王先生在這兩篇文章中做了很多分析，也非常深刻。

下面是關(guān)于他非常重要的理論“不同順序模式”的一個討論。不同的訂單模式是什么？它非常簡單，就像鵝卵石撞擊水面形成的水線。

最核心的一點是你自己，其余的都是用距離來劃分的。關(guān)于中國人的自私和公德缺失，有很多爭論。然而，王先生梳理了這個問題，發(fā)現(xiàn)我們之所以不同與西方，是因為我們把自己分為**和我自己不同的基礎(chǔ)。

西方人長什么樣？這是一個團體。集團內(nèi)外的人都很清楚，他從家庭最基本的概念來分析問題。

這在中國不一樣。他有很大的靈活性。當(dāng)你掌權(quán)時，你可以有3000位客人和許多親戚。如果你不掌權(quán)，也許沒人認(rèn)識你。

可以說，我們的網(wǎng)絡(luò)是以自我為中心的，沒有人能像你這樣。這樣，我們和西方的區(qū)別就顯現(xiàn)出來了。西方想要權(quán)力，而我們是友好相處的。

我們重視平等。西方正在談?wù)撊后w。首先有一個群體的概念。

當(dāng)然，團體不能殺死個人，只有契約平等。然而，我們是利己主義者，一切都是以自我為中心的。

中國本土評論:范文2:

費孝通先生在他的書《鄉(xiāng)土中國》中說:從基層來看，中國社會是農(nóng)村。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)自然離不開土地，農(nóng)業(yè)離不開農(nóng)民自身，農(nóng)民是社會的基層。

然而，總的來說，農(nóng)民通常被認(rèn)為是農(nóng)村人，這是中國基層不可分割的一部分。

中國封建社會是建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的。農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文化，為中國社會的本土化奠定了文化基礎(chǔ)。土地對農(nóng)民來說非常寶貴，因為它是他們生長、生存和發(fā)展的地方。

農(nóng)民沒有土地就無法生存。自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展就以土地為基礎(chǔ)。農(nóng)民依靠土地播種和耕作。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一些農(nóng)產(chǎn)品可以遠(yuǎn)離土地，實現(xiàn)無土栽培，但這些技術(shù)受到一定的環(huán)境和文化的限制。目前，這項技術(shù)還不能廣泛應(yīng)用。這是因為中國農(nóng)民的文化水平相對較低，不太可能使用這些高新技術(shù)。

同時，在中國歷史上，農(nóng)業(yè)與土地密不可分，這在一定程度上限制了無土農(nóng)業(yè)的發(fā)展。這顯示了土地對中國社會的重要性。

對城里的人來說，他們總是認(rèn)為鄉(xiāng)下人很土氣，“鄉(xiāng)下人”是一種輕蔑的意思。但是鄉(xiāng)下人很土氣，只有城里人鄙視他們?！巴寥馈边@個詞生動地描繪了農(nóng)村人民生活的基礎(chǔ)。

他們的生活離不開土地。書中提到，作者的老師季魯碩曾告訴他，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人就住在那里。不管天氣怎樣，他們?nèi)匀恍枰シN，看能否耕種土地。

也就是說，中華民族的文化和發(fā)展離不開土地。這是作者說中國本土的原因之一。

村民通常被城里人認(rèn)為是愚蠢的，但人們是否真的愚蠢與他們的出身無關(guān)。比如，作為同胞，他們對農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程了解很多，但作為城市居民，他們對農(nóng)產(chǎn)品了解甚少。城市居民在這方面愚蠢嗎？當(dāng)鄉(xiāng)下人來到這個城市時，他們對這個城市的一切都不熟悉，就像《紅樓夢》中劉姥姥走進(jìn)大觀園，被公眾**或嘲笑一樣。

那么從這里開始，鄉(xiāng)下人愚蠢嗎？事實上，很多時候，我們認(rèn)為別人是愚蠢的，因為他們在某些方面缺乏知識。然而，這并不意味著他們沒有學(xué)***力。

他們只是缺乏知識，而不是學(xué)習(xí)的能力。我們不能片面地判斷他人的本質(zhì)，而應(yīng)該從本質(zhì)上看待他人。村民也有同胞的特點，城鎮(zhèn)居民也有城鎮(zhèn)居民的特點。

如果人們根據(jù)自己的缺點而不是缺點來評判別人，那么結(jié)果總是符合他們自己的利益。在《寫給農(nóng)村》一文中，作者指出，當(dāng)?shù)厣鐣且粋€熟人社會，村民生活在一個狹小的范圍內(nèi)，人們每天都會遇到互相合作的人。這意味著人們彼此直接接觸。

然而，寫作是人與人之間間接接觸的工具，也就是說，“寫作”在當(dāng)?shù)厣鐣刑幱谝环N不必要的狀態(tài)，一種熟人社會。這與詞語表達(dá)的不完美有關(guān)。人們喜歡用語言交流和表達(dá)，農(nóng)村的寫作肯定會受到阻礙。

寫作作為一種知識和經(jīng)驗的媒介，如果要在當(dāng)?shù)厣鐣V泛使用，就必須滲透到當(dāng)?shù)厣鐣?。也就是說，作者所說的只有中國社會的基層發(fā)生了變化，只有發(fā)生了變化，寫作才能走向農(nóng)村。

鄉(xiāng)土觀后感 篇4

（費孝通）

在本書中，費老共用了十四個部分來對中國的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了細(xì)致的講述和分析。描述了當(dāng)時社會背景下中國農(nóng)村社會的基本情況。尤其是在鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、維系著私人的道德、禮治秩序、無訟和無為政治幾個部分中。

我更是深有觸動，我出生在農(nóng)村地區(qū)，但是這些以前自己都沒有系統(tǒng)的思考過，而現(xiàn)在卻發(fā)覺到這些東西潛在的影響了自己這么多年。每年過節(jié)的時候，我都和家人一起回老家過年，但我沒有意識到。通過這本書，我在農(nóng)村看到了許多特別的地方，如下所示：

一、 商業(yè)性

由于中國農(nóng)民聚村而居的特點，受血緣和地緣的影響，一個人一出生就在一個熟悉的環(huán)境中長大，因此，鄉(xiāng)村的社會信用，并不是對契約的重視，而是發(fā)生于一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，也因此鄉(xiāng)村的社會的貿(mào)易在那個年代看來，是充滿人情味的交易，這對于的城市來說，是不可想象的。但這并不是說農(nóng)村沒有現(xiàn)代意義上的貿(mào)易，因為這是一個充滿活力的發(fā)展中社會。當(dāng)時，農(nóng)村的生活方式在當(dāng)今社會發(fā)生了變化。

二、 文字的作用性

在文字下鄉(xiāng)的兩個部分中，提到了鄉(xiāng)土社會中的文盲并非是出于鄉(xiāng)下人的“愚”，同時運用了許多例子來說明，在鄉(xiāng)土社會中人們并不是愚到不識字，只是缺乏一定的條件和基礎(chǔ)。此外，在農(nóng)村地區(qū)，文字和語言并不是表達(dá)感情的唯一工具，而且這種工具本身是有限的。就像書里所提到的一樣，鄉(xiāng)下人是很少認(rèn)識字的。

可是鄉(xiāng)下并不像城市里一樣，只要你想看書，你就可以有條件隨時去找到讀書的地方，并能接受很好的教育。在城市，每個人的家里可能都有很多書，但在農(nóng)村家庭，你可能會發(fā)現(xiàn)很難找到一本像樣的書。事實上，當(dāng)時農(nóng)村人不需要語言，語言是他們認(rèn)為足以代代相傳的工具。當(dāng)一個人遇到問題時，他總能從老人那里找到解決辦法。

我在想，是不是因為諸如這樣的一些原因，才會增加了文字下鄉(xiāng)的困難或者說文字下鄉(xiāng)的困難的原因之一是他們用語言代替了文字的功能，人們不會或者不知道用文字來幫助他們解決生活中的困難又或者說是某些文字缺失的原因？如果他們之間有關(guān)聯(lián)，那該怎么做才能解決這些問題呢？要將文字扎根于鄉(xiāng)土社會的前提和條件是什么呢？

三、 家族特性和男女有別特性

在當(dāng)?shù)厣鐣?，家庭沒有嚴(yán)格的群體界限，特別是受家庭、宗族、親屬制度的影響。在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會中，農(nóng)村家庭是一個單一的家庭，男性的地位往往很高，這在一定程度上不同于城市。男女之間的區(qū)別不僅在于生理上，還在于心里上。于城市人的開放性相比，他們很難理解。即使來到城市生活，他們也會保持嚴(yán)格的男女觀念。

四、 法律在鄉(xiāng)土社會中的特性

在禮治秩序、無訟和無為政治中，應(yīng)該說在現(xiàn)代社會，人類在學(xué)習(xí)了法律之后，有了法律的意識和信仰，便相信法律是維持社會穩(wěn)定的規(guī)范，而在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會之中，卻有自己的一套維持和約束自己的“禮”，而禮則是在鄉(xiāng)土社會中所有人都認(rèn)同的道德。在今天許多法律深入鄉(xiāng)村的同時，也給鄉(xiāng)下人帶來了許多困惑，因為在法律和禮的原則上，有很多地方可能是相矛盾的，因此，秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的是還得看人民這樣去利用這些設(shè)備，也就是說，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。

我的一些思考：

1、 我國民生問題產(chǎn)生的部分根源，怎樣解決這些問題？

2。如何建立法治與禮儀的合作關(guān)系，如何解決兩者之間的沖突？

三。如何解決我國經(jīng)濟快速發(fā)展與社會道德發(fā)展不平衡帶來的一些社會問題？

4、 怎樣建立更好的鄉(xiāng)村教育、如何使鄉(xiāng)下人更好的懂得怎樣學(xué)好文字？

5、 怎樣看待社會變革和社會變遷帶來的社會問題？

6。現(xiàn)行法律的建立和完善需要更多地考慮法律根植于農(nóng)村社會的基礎(chǔ)和條件嗎？

鄉(xiāng)土觀后感 篇5

近日，讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，受益良多。不僅對當(dāng)時的農(nóng)村生活，“差序格局”、“禮制秩序”、“長老統(tǒng)治”等方面有了更多了解，同時領(lǐng)略了社會學(xué)的魅力所在，對社會學(xué)有了更深層次的理解。費孝通先生曾說過:

“社會學(xué)是一門綜合性較強的學(xué)科，它把社會作為—個整體，綜合研究社會現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化，包括人們對人際關(guān)系的知識和理論。它最根本的任務(wù)就是解決一個人出生在社會上，如何學(xué)會做人。這是對社會學(xué)的高度和本質(zhì)的總結(jié)。

首先費孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。據(jù)說，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人就住在那里。不管天氣如何，他們還是要種些種子，看看能不能種上這塊地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的。

也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。畢竟，中國的問題仍然需要在農(nóng)村得到理解。畢竟，中國是一個農(nóng)業(yè)大國。在“鄉(xiāng)土本色”中，費老說中國鄉(xiāng)土的特色是不流動的熟人社會，由此產(chǎn)生的是符合這種社會的習(xí)慣，與現(xiàn)代社會截然不同。

對“熟人社會”的說法，我思考良多。

費先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會這樣的“熟人社會”中，法律是無從發(fā)生的，因為“大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么?”只有在現(xiàn)代社會中，由于社會變遷，人們在較大的環(huán)境中活動，各人不知道各人的底細(xì)，都是陌生人，所以要講個明白，也才需要畫個押、簽個字，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎(chǔ)上，費先生總結(jié)了熟人社會的一些特點和要素，如：

它維護著私德、家庭、禮治秩序、無訟政治、無為政治、長老政治、血緣關(guān)系、地緣等。

同時，費孝通又認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮儀不同于法律和道德。法律憑借權(quán)力機構(gòu)強加于個人，道德靠社會**維持，按照費孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。

中國的熟人社會是一種基本的社會結(jié)構(gòu)，它與其獨特的聚落形態(tài)密切相關(guān)。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國寡民的政治學(xué)主張的理想模式，雞犬之聲相聞，老死不相往來。這種解決方案受到自然和政治因素的影響。

在南方，確實是一座山，但是語言和風(fēng)俗不同，所以住在一起是自然的選擇。但在北方，似乎自然因素不是很強，而非自然因素才是根本因素。這里的非自然因素可能與政治有關(guān)。

在中國，重農(nóng)抑商是主流。不是皇帝不愛錢。他們愛權(quán)力勝過金錢。他們不受貧窮和不平等之苦。寡，好管，不均，一個容易亂，一個不均，就有富可敵國的素封，就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量。因此，歷代帝王都在作打擊權(quán)貴的事情，這比農(nóng)民起義更徹底。

農(nóng)民起義只是一種催化劑。搬遷是一項基本的國家政策，其現(xiàn)代版本是不離開家鄉(xiāng)就離開土地。

此外，功能主義是人類學(xué)研究的一種手段。簡言之，需要導(dǎo)致文化的生產(chǎn)，文化反過來又滿足了需要。法治的功能令其無法在熟人社會中產(chǎn)生，正是在這個意義上，許多人認(rèn)證了，熟人社會為什么不能產(chǎn)生法治，是因為不需要!而陌生人社會需要法治，所以法治產(chǎn)生于陌生人社會中。

雖然這是一種循環(huán)認(rèn)證，但并不妨礙其解釋的合理性。以中國目前為例，通說為我們正在建設(shè)法治國家，但有些現(xiàn)象，很難解釋:比如刑訊逼供的減少，是來自文明國家的壓力?

還是對外來文明成果的汲取?還是本身技術(shù)的進(jìn)步，已經(jīng)不需要刑訊逼供?正是在這種難以解釋中，社會已經(jīng)開始變遷了。

費老的《江村經(jīng)濟》中，**了技術(shù)變革對社會變遷的影響，較《鄉(xiāng)土中國》更進(jìn)了一步。而“社會變遷”無疑是中國近百年來的一個宏大的話題，近代中國，社會變遷已經(jīng)成了所有愛國、有志知識分子都想**與解決的大問題。所以，可以理解，當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)這個理論可以解釋社會變化時，他們的興奮是可以預(yù)料的！

功能主義在中國的流行是可以理解的！

但是，熟人社會被人詬病的地方，是相當(dāng)多的社會活動缺乏成文規(guī)則。但這并不是說這個社會沒有規(guī)則。這其間根本沒有任何邏輯關(guān)系。

將這些不成文規(guī)則成文化，將這些不成文規(guī)則中的不合理的、落后的因素剔除掉，引導(dǎo)到所謂的先進(jìn)道路上去，就真的是不可行的嗎?任何社會，不管是熟人社會還是陌生人社會，都需要法治。這是不證自明的公理。

現(xiàn)代法治不僅局限于規(guī)則的存在，更關(guān)注其存在形式、穩(wěn)定性、適用性等一系列微觀和技術(shù)性內(nèi)容。但這并沒有脫離規(guī)則和法令已經(jīng)存在的事實。

因此，筆者認(rèn)為，社會的結(jié)構(gòu)特征并沒有對法治的形成產(chǎn)生如此決定性的影響。換言之，是否在東方這種所謂的“熟人社會”，就形成不了法治，或者說，形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”，答案很明顯，是否定的!日本、新加坡、中國臺灣、香港(尤其香港的新界地區(qū)很有標(biāo)本意義)，都是不勝枚舉的例子。

鄉(xiāng)土觀后感 篇6

首先，紅社會的消解并不意味著農(nóng)村的消失，而是農(nóng)村的差序格局、家族男女有別、長老統(tǒng)治等一系列特性被削弱了，我認(rèn)為這些特性相當(dāng)一部分是源于鄉(xiāng)村的“粗“不流動性”、“封閉性”，正是這種“不知有漢。無論魏晉”的生活帶來了鄉(xiāng)太村獨特的秩序（當(dāng)然這指的是和平年代廣封建時代，皇帝的統(tǒng)治，從實在鄉(xiāng)土社會中，實際上看是松馳微弱的，掛名的無為的“由此給了鄉(xiāng)村不問世事，自己發(fā)展的基礎(chǔ)。但是在今天標(biāo)任何一個鄉(xiāng)村都無法與世隔絕，封建社會的土壤消失了，在其上生長而出的社會必然會出現(xiàn)改變中，甚至是瓦解。

其次，在城市化不斷發(fā)展的今天，鄉(xiāng)村的許多人口流白了城市，同時鮮有新的鄉(xiāng)村誕生，這無疑是在侵蝕著鄉(xiāng)土社會的根基。除此之外，原有鄉(xiāng)村的諸多特征與現(xiàn)代社會的追求方向是有所偏離甚至是相悖的。愛國是民族精神的核心，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會中現(xiàn)代國家的相概念卻是沒有的：國家堅持依法治國，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會中權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定是模糊的所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義；社會追求自由開放歌頌愛情，但在鄉(xiāng)社會中激烈的男女情感是不容存在的……社會的主體一農(nóng)民的也發(fā)生了改變。他們不早已不再守著自己的一畝三分田，而轉(zhuǎn)向集約化、機械化生產(chǎn)、轉(zhuǎn)向農(nóng)民專業(yè)合作社，小農(nóng)經(jīng)濟本不復(fù)存在。面對著現(xiàn)代社會的沖擊，鄉(xiāng)經(jīng)社會將要退無可退。但我們還不能草率地不定論。廣大的'經(jīng)社會并非不能被輕易地瓦解更淮確地說，即使原先的經(jīng)濟社會不再，鄉(xiāng)村的生命力仍會催生成個新的鄉(xiāng)土社會，更加現(xiàn)代的卻保留著原原先部分特征的基層社會。這是就目前來講的。這個新的鄉(xiāng)土社會依舊會變遷直至在更加遙遠(yuǎn)的未來，在高城市化、高度城市化現(xiàn)代化的未來被徹底消解。

但鄉(xiāng)土中國的意義永遠(yuǎn)不會真正消失，鄉(xiāng)始終是中國人永恒的精神寄托，正如書中導(dǎo)讀所寫的：讀懂了鄉(xiāng)土中國、就讀懂了我們的過去，而只有不忘過去才能更好地走向未來！

鄉(xiāng)土觀后感 篇7

2011級公公管理59級胡偉

拜讀了費孝通先生的代表作《鄉(xiāng)土中國》一書，感觸頗深：我也是地地道道的、土生土長的農(nóng)村人（“鄉(xiāng)下人”），好多鄉(xiāng)土風(fēng)俗、氣息我都了解，以前從來沒有感到過任何的特別，沒想那么多的為什么，認(rèn)為一切都是情理之中的嘛，可是經(jīng)過費老這么一分析怎么就變了個味兒呢？

在對于本書的閱讀過程當(dāng)中，我一度是相當(dāng)困惑的，以至于在第一遍的閱讀過程中，我一口氣囫圇吞棗般地看完以后，搞的是云里霧里的，對其中的內(nèi)容竟是一點兒感覺和想法也沒有。為了完成張老師布置的作業(yè)，無法，我去找了些別人寫的有關(guān)鄉(xiāng)土中國的分析和書評，看完了以后，再去閱讀原書，這才有了一點自己的感悟。我將從以下幾個方面談?wù)勎业慕?jīng)驗。

一、中國社會的鄉(xiāng)土性

閱讀過程中印象最深的要數(shù)第一章《鄉(xiāng)土本色》的開篇句“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”的確，“鄉(xiāng)土性”一詞，說得很鞭辟入里啊。

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)的發(fā)展離不開土地，所以人口以土地為中心。然而，土地是不可能流動的，這就決定了當(dāng)?shù)厣鐣丝诹鲃硬⒉活l繁。

此外，依賴農(nóng)業(yè)的人被困在土地上，因此當(dāng)?shù)厣鐣€(wěn)定。中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會不像美國等資本主義國家那樣的，而是實行的機械化管理，精耕細(xì)作、自給自足的自然經(jīng)濟占據(jù)著主導(dǎo)地位。這樣，傳統(tǒng)的地方社會就具有了相對的獨立性。

是的，每個家庭都可以自給自足，商品的交換和銷售是多余的。另外，由于生活在這個圈子里的人都是熟悉的，而熟人間往往就是講“人情”的，則人們無法從商品交換中獲得較高利潤，所以，商業(yè)在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里就難以得到充分發(fā)展。

是的，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性與獨立性的顯著表現(xiàn)形式之一就是“熟人熟事兒”，無論哪個家里有個什么婚喪嫁娶呀之類的，左鄰右舍都是知道的，都是要去做送人情的。與此同時，生活在這個圈子里的人，他們對于自己生活的環(huán)境是熟悉的，而隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和對鄉(xiāng)土社會的沖擊，原先生活在鄉(xiāng)土社會里的人有些會離開自己所熟知的鄉(xiāng)土社會而進(jìn)入到城市里去。因為他們對于城市環(huán)境的不熟悉，也許會做出很多令人啼笑皆非的事情，于是，進(jìn)城的人們很多就會被譏笑為“土氣”，是“鄉(xiāng)巴佬”，并且城里面的人還拿“愚”來說明鄉(xiāng)下人不識字。

但費老卻從鄉(xiāng)土社會的層面來強有力地批駁了推行“文字下鄉(xiāng)”的人們所持的這種觀點，進(jìn)而還推導(dǎo)得到：在鄉(xiāng)土社會里，很多時候文字的使用是有局限性的。

2，人際關(guān)系與當(dāng)?shù)厣鐣纳鐣Y(jié)構(gòu)

很多人都認(rèn)為，費先生在書中一個新的概念——“差序格局”的提出，是一大創(chuàng)舉，是對中國傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括。是的，我覺得他寫的很貼切、很形象。在《差序格局》一章中，將中西方社會進(jìn)行了對比。

他將西洋社會的類型稱為“團體格局”，若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為“差序格局”，每個人都以自己為中心，像一個水波紋一樣，按親疏遠(yuǎn)近向外擴開一圈圈的社會圈子。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關(guān)系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。作者把社會關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。

中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這個圈子是可大可小、具有伸展性的。

人們往往根據(jù)自己的實際需要擴大或縮小自己圈子的范圍。也正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。然而，無論這一圈的擴張與收縮如何局限于父權(quán)方面，這是中國傳統(tǒng)父權(quán)社會的特征。

將焦點從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會群體上，我們會發(fā)現(xiàn)在中國的鄉(xiāng)土社會中，家族是一個很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會中扮演著極其重要的角色。家庭在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭可以等于家庭。它不僅具有生育功能，還具有政治、經(jīng)濟、宗教等社會功能。

三．鄉(xiāng)土社會的秩序維持。

鄉(xiāng)土社會秩序的維持，很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的，鄉(xiāng)土社會是一個“禮治“的社會，這里的禮，并非所謂的“文明”，“慈善”，“善良”等等，而是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮就是說這些行為是對的。但是在當(dāng)?shù)厣鐣@些儀式是怎么來的呢？

我們可以認(rèn)為是經(jīng)過一代一代的傳承而遺留下來的，人們已經(jīng)慣于遵守的并被認(rèn)為是對的一些傳統(tǒng)。禮的實行，不是靠暴力和權(quán)力，而是靠教化。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提，因此，在一個變遷的社會里，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。

而作者一開始就已經(jīng)說了，鄉(xiāng)土社會相對來說是靜止的，變遷很慢，這也就為禮治提供了存在的溫床，并且生生不息。

鄉(xiāng)土社會自有自身的一套禮治秩序。長期的教化把外在的規(guī)則轉(zhuǎn)化為了人們內(nèi)在的習(xí)慣，人們遇到問題，習(xí)慣于從傳統(tǒng)道德中尋求解決的途徑，而非是法律。在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會，人們本能地抵制打官司，用法律手段解決問題。

這在我們看來，似乎是不可理喻的，甚至?xí)J(rèn)為鄉(xiāng)土社會里的人簡直是野蠻，抗拒現(xiàn)代文明。但是，作者在這里給我們闡釋了這樣一種“無訟”的觀念存在的合理性。在鄉(xiāng)土社會里，必有一些人和事不容于傳統(tǒng)道德，但是隨著新的司法制度的推行下鄉(xiāng)，這些本來不容于鄉(xiāng)土倫理的人和事卻從此找到了一種新的保障，他們可以不服于鄉(xiāng)間的調(diào)節(jié)而訴諸于法律。

這個時候，法律制度就成了包庇這些敗類的保護傘了，這與鄉(xiāng)土社會是格格不入的。最后，費老的結(jié)論是，要在農(nóng)村伸張正義，就必須使人民做好思想上和心理上的準(zhǔn)備和接受。

費老先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識中國農(nóng)村的一扇大門。我覺得他最大的成就是挖掘了中國本土的根源，指出了為什么我們在過去一百年中的變化如此艱難。

是的，何為“鄉(xiāng)土中國”？它的特性是什么？費老在第一篇文章中已經(jīng)很好地指出了這一點。

他說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然他口中的“土”不是貶義詞，而是說靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時，村里的每個人都非常熟習(xí)它，這使它成為一個沒有陌生人的社會。

然而在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的、可有可無的地位，因為大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會里，“土”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

中國社會的基層是地方性的。那是因為我認(rèn)為那里有一個不同于地方基層的社會。常說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個“土”字卻用得很好。因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法靠種地。

謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是對于鄉(xiāng)下的人們，“土”是他們的命根。這不僅是他們的生命線，也是城市人民生存的根本保證。

城里人其實在藐視鄉(xiāng)村人的同時也藐視了自己的生存價值。

靠農(nóng)業(yè)為生的人被困在土地上。我不是說中國的農(nóng)村人口是固定的。而是說，農(nóng)民的思土情節(jié)和濃重。靜止是指人與空間的關(guān)系。

這確實反映了我們中國人民的情況。這主要表明，中國人在無意識的生活中形成了一種土地遷移的思想。不僅是農(nóng)村的人，城市的人也一樣。

只要是搬遷對他們來說很舍不得，因為這里畢竟有很多都值得自己懷念的事情，如過走了，那么多的記憶該怎么辦？

本地中國是中國社會的本地特色，是穩(wěn)定的，但不容易改變。由此也可以看出，我們的國家有一個特點：喜歡住在一起。

這種習(xí)俗也顯示了一個民族的特點。也表明了一個民族的智慧。俗話說：

“一個臭皮匠弄不出什么新化樣，兩個臭皮匠弄出了點花樣，三個臭裨將，塞過一個諸葛亮。”群居也說明我們很早就認(rèn)識到了人多力量大，人多好做事！費老不愧是一代宗師，把咱們中華民族的特性分析得是透透徹徹的。

有人說，《鄉(xiāng)土中國》是一本社會學(xué)的入門和精華讀物。的確，一個個看似簡單的社會生活現(xiàn)象被費老解釋得那么生動鮮活、那么精辟。不讀《鄉(xiāng)土中國》，就不能說你懂社會學(xué)；不讀《鄉(xiāng)土中國》，就不能說你了解中國的鄉(xiāng)土社會。

是啊，薄薄的一本小書卻蘊含了無窮的大道理，日后一定要多多拜讀學(xué)習(xí)!

鄉(xiāng)土觀后感 篇8

當(dāng)我真的讀了整本書，我也明白它叫什么。大家是什么？費孝通先生給了我答案，大家就是用平鋪直敘的簡單直白的語言來講述高深專業(yè)的專業(yè)知識，令讀者讀后感覺這就是我們的社會日常，我們每天都會去做，去發(fā)生的事情。

講學(xué)術(shù)很多人都會做的很好，但是把學(xué)術(shù)講到如此生動，費先生做到了。

我特別喜歡嚴(yán)復(fù)先生在《群學(xué)肄言》里面對社會學(xué)的定義：“用科學(xué)之律令,察民群之變端,以明既往測方來也。于正德、利用、厚生三者之業(yè)有一合焉,將以明治亂盛衰之由。

”如果說嚴(yán)復(fù)先生是把社會學(xué)引入中國的第一人，那么費孝通先生就是把社會學(xué)用來研究中國五千年文明的發(fā)端與立足——中國農(nóng)村的第一人。在中國傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”社會階級之中，農(nóng)民的地位一直很高，可以說因為農(nóng)民的存在，才使得中華民族可以延續(xù)五千年之久。但是，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，外來帝國主義的入侵，商人的地位逐步提升，農(nóng)民也逐漸成為了“落后愚昧”的代言詞。yjS21.coM

社會階層從來不是一成不變的，生產(chǎn)力的進(jìn)步始終是社會階層變遷的重要推力。從原始時期的“母系社會”到封建時期的“男權(quán)至上”，這都是由于當(dāng)時不同的生產(chǎn)分工要求所決定的。沒有對錯，只是為了生存。

而近代以來的社會階層的變遷也驗證了這一點，為了救亡圖存就必須增強國力，為了增強國力就務(wù)必提升生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率，為了生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率的提升，就必須促進(jìn)社會階層的變化發(fā)展。

然而，現(xiàn)在的成功并不意味著可以否定過去的努力。費先生在書中舉了這樣一個例子，農(nóng)村人在馬路中間行走，被背后的汽車瘋狂鳴笛，農(nóng)村人慌亂的不知所措，還要被司機所鄙視。確實，這是**時期的場景，但現(xiàn)在仍然適用。

我們可以嘲笑農(nóng)民，因為他們不知道什么是共享經(jīng)濟，什么是比特幣。他們還可以嘲笑這樣一個事實：我們不知道太陽術(shù)語的重要性，甚至我們不分享整個谷物。我一直認(rèn)為生活在不同領(lǐng)域的人需要完全不同的生活技能。我們沒有資格嘲笑別人，尤其是那些持續(xù)了幾千年的笑話。今天，我們?nèi)匀恢С种袊畠|多人的建立——中國農(nóng)村。

如今，《鄉(xiāng)土中國》一書已經(jīng)出版了幾十年有余，在這幾十年之中鄉(xiāng)村社會也有了天壤地別的差距與變化，當(dāng)然這不代表著《鄉(xiāng)土中國》已然落后于時代，反之，它的思想依然受用至今。

費先生在全書的開篇便說，“中國社會從基層上去看是鄉(xiāng)土性的”。他用14篇短小精悍的文章描述了一個充滿鄉(xiāng)土色彩的中國。也正是這群帶著“土氣”的人群，孕育了有著五千年悠悠歷史的中華民族。

“土”當(dāng)然不是一個貶義詞，直至今日，我們一旦背井離鄉(xiāng)，可能長輩還會在你的背包之上裝上一捧故鄉(xiāng)之土。但是這樣的情景愈發(fā)的少見，科技的進(jìn)步拉近了城市間的空間距離，也沖淡了“土”背后所凝系的情感。可是在過去，這種背井離鄉(xiāng)對于這群“生于斯，死于斯”的群體來說是不可想象的。

他們只需要幾畝薄田，一灣清水這十分簡單點物質(zhì)條件，就可以安安穩(wěn)穩(wěn)的幸福過完一生，不會遷徙，聚村而居，看天吃飯，與動物為友。他們熟悉周圍的一切，有自己的生活水平。事實上，制約他們的法律因素很少，但更多的是他們心目中印象深刻的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。他們會熱情地和周圍的人聊天，他們會不遺余力地幫助鄰居，他們會信守承諾，做出承諾。

這些土氣，可以說“土”得可愛，“土”得令人向往。雖前路未知，卻勿忘心安。

五千年的文明傳承了許多傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)，無論好壞，實際上都是社會共同經(jīng)驗的濃縮。這種經(jīng)驗在農(nóng)村社會之所以能夠流傳下來，綿延至今，靠的不是文字的作用，更多所以靠的就是一代又一代的口口相傳。文字和語言的存在一直是表達(dá)感情和思想的工具，但在現(xiàn)代社會，這一工具的重要性和便利性被無限擴大，人們離不開它。

從建國以來，國家一直在大力發(fā)展教育，在21世紀(jì)初期，終于將文盲全部消滅，文字也在農(nóng)村社會徹底的普遍起來?，F(xiàn)在我們無法想象沒有語言的生活？如何交流？

如何傳遞信息？如何延續(xù)傳統(tǒng)？但是在過去中國的鄉(xiāng)土社會，也就是一個“面對面社群”之中，文字的重要性沒有我們想象的那么重要，那么不可或缺。

費先生所說，不同環(huán)境需要的知識領(lǐng)域是大大不同的，鄉(xiāng)民只要知道何時應(yīng)該播種，什么時候應(yīng)該施肥┄┄就可以活得被人尊敬，只要遵循“日出而作，日落而息”的工作規(guī)律，似乎一切都是多余的。如果這樣狀態(tài)一直維系下去，那么就會出現(xiàn)光有語言，而無文字的局面。費先生說，文字是從廟堂產(chǎn)生。

而我認(rèn)為文字也必將服務(wù)于大眾。雖然我們國家為了推行文字下鄉(xiāng)而遭遇了很多困難與阻礙，不是說鄉(xiāng)村的人們不愛認(rèn)字，只是覺得文字沒有多么重要。但是，現(xiàn)在的情況大有不同，無論是為了提升勞作效率還是為了走出鄉(xiāng)村，文字在其中扮演的角色也越來越重要，農(nóng)村的人們也愈發(fā)地重視和學(xué)***。

鄉(xiāng)土觀后感 篇9

閱讀筆記：法治的意義不在于法律本身能夠統(tǒng)治和維護社會秩序，而在于社會中人與人之間的關(guān)系是依法維護的。法治其實是“人依法而治”。

禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量，法律是靠國家的權(quán)力來推行的。禮卻不需要這有形的機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

讀后感受：禮是一種教化的力量，在文化熏陶下是主動服禮的，不需要外在的權(quán)力來推行。主動給老人讓座是一種禮的服膺，而愛心座椅則有點漸進(jìn)到禮和法的灰度地帶，如果是憑借老人證才能進(jìn)的愛心貴賓廳就是法的味道了。

禮治的難處在于橫向上不同民族的禮各不相同，縱向上社會變遷太快循舊禮也容易出問題，因為對過去有效的禮法在高速環(huán)境變化中應(yīng)付不了新問題，所需要應(yīng)付的新問題如果需要團體合作的時候，就得大家坐下來討論接受個共同的一致辦法，確保大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)對新問題，這個新的辦法就是控制每個成員個體的力量，這就演變成法治了。有感法治是博弈的結(jié)果，新舊的博弈、差異的博弈，是團隊共同遵循并解決快速變遷新問題的方法。

讀書筆記：現(xiàn)代的社會中并不把法律看成一種固定的規(guī)則，法律一定得隨著時間而改變其內(nèi)容。也因之，并不能盼望各個在社會里生活的人都能熟悉這與時俱進(jìn)新的法律。

讀后感受：如果把社會變遷的速度放緩，當(dāng)期的法律慢慢的就會被世人所熟悉，幾代遵循之后就可能沉淀為禮了，禮治和法治本是同源，只是取決于歷史的車輪轉(zhuǎn)的快不快，在社會秩序穩(wěn)定的環(huán)境中我們聽到的是“老祖宗的法子不能改”、“子不教父之過”，“世風(fēng)日下”。因此，如果我們急于將法治推進(jìn)到一個慢節(jié)奏的土壤中，法治秩序的效益并沒有得到體現(xiàn)，而破壞禮儀秩序的弊端卻首先出現(xiàn)。因此，社會節(jié)奏的調(diào)整是法治進(jìn)入農(nóng)村的前提。

讀書筆記：如果有一天“階級斗爭”的問題解決了，社會上不分階級了，**、甚至國家組織，都會像秋風(fēng)里的梧桐葉一般自己凋謝落地?！@種權(quán)力我們不妨稱為橫暴權(quán)力。

沒有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守大家同意分配的工作。讀后感如果有人不遵守怎么辦呢？這就發(fā)生了共同授予的權(quán)力。

這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，是同意。社會分工愈復(fù)雜，這權(quán)力也愈擴大?！@種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力。

讀后感受：費孝通提出了一種長老權(quán)力，這種權(quán)力區(qū)別于發(fā)生社會沖突的橫暴權(quán)力和發(fā)生社會合作的同意權(quán)力，這是一種教化性的權(quán)力，凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權(quán)力。老年人的權(quán)力對社會的新成員是強制性的，是一個啟蒙的過程。

傳統(tǒng)社會一般情形下是基于文化的長老權(quán)力發(fā)揮作用，當(dāng)人口過剩又苛政猛于虎的時候逐漸需要橫暴權(quán)力出面，孔子的儒家思想之所以被歷代統(tǒng)治者推崇可能也是因為可以鼓勵“百姓的忍”拉伸橫暴權(quán)力的極限。在現(xiàn)代社會，長輩的權(quán)力比同意的權(quán)力弱。

鄉(xiāng)土觀后感 篇10

費孝通先生把這本小冊子稱為“不成熟的果實”，但這本小冊子卻是展現(xiàn)中國鄉(xiāng)村圖景、研究中國傳統(tǒng)社會不可或缺的一份參照。費先生用自己的親身經(jīng)歷與感悟，將自己在鄉(xiāng)村實踐中的所見所感融合在了社會學(xué)這一偌大的智慧體系中，將中國鄉(xiāng)村社會中的一幕幕具體情境抽象成一些符號和概念，或許正如他自己所說，“那里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描”，而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點睛的筆道與風(fēng)骨，是鄉(xiāng)村社會生活習(xí)俗背后的文化沉淀與精神承載。

鄉(xiāng)土中國以《鄉(xiāng)土本色》開篇。的確，用“土”字來形容鄉(xiāng)下人是最恰當(dāng)可是的，土地不僅僅養(yǎng)育著一方人的成長，還寄托著他們的終老；不僅僅寄棲著他們的一生，還替他們養(yǎng)育繁衍著世世代代。生活在鄉(xiāng)村的'人以土地為生活的根基，絲絲縷縷都牽扯著泥土，怎樣能不沾染點土氣，又怎樣不是鄉(xiāng)土本色呢。中國人歷來安土重遷，這也是因為以農(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是附著在土地上的，土地是根本，是搬不動也離不開的，僅有當(dāng)一個地方繁衍至人口到了極限，才會有一部分人去開拓新的地方。正是這種與土地相依相息的生活方式，成就了中國鄉(xiāng)土社會的特有文化。鄉(xiāng)土就是本色，即便隨著現(xiàn)代化的推動鄉(xiāng)土早已成為粗俗、野莽的象征，在國際化中的經(jīng)濟較量中農(nóng)村總是作為城市化進(jìn)程的阻礙被擠壓、貶低，誰也改變不了，多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實，誰也否定不了，當(dāng)今社會再先進(jìn)發(fā)達(dá)也離不開靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的衣食父母。

鄉(xiāng)土觀后感 篇11

《鄉(xiāng)土中國》有感

費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代,是一本通俗易懂的社會學(xué)著作,《鄉(xiāng)土中國》讀后感.《鄉(xiāng)土中國》不足五萬字,是一本典型的“大家小書”。

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人.中國有幾千年的農(nóng)耕歷史,“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號.在改革開放的當(dāng)代中國,“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義.

《鄉(xiāng)土中國》也在這個思想激蕩的時代里,成了暢銷書。

中國，飛速發(fā)育中的古老國度，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交融，青銅與碳纖在碰撞，道德這個東道主也在與遠(yuǎn)道而來的制度相互切磋。中國文化源遠(yuǎn)流長，不斷創(chuàng)新，但其中有一種永遠(yuǎn)不會消失的東西——本土文化。中央電視臺有一部紀(jì)錄片，《舌尖上的中國》創(chuàng)造了中國電視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑，更多的，是龐大的外出人口對家的味道的懷念，家在舌尖上，家在被褥間，家在筆墨里，正如費孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國》一書的前言中寫道：

“鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會里提煉出的一些概念，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！?/p>

據(jù)費孝通先生所言，中國國家結(jié)構(gòu)的基層便是鄉(xiāng)土，構(gòu)成這個國家的最下一層維系紐帶，正是鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)既不是特指鄉(xiāng)下，土也非土頭土腦，而是一種情感，一種牽連，是人與土地有著關(guān)于生死存亡的不可分割的聯(lián)系，重土思安，故土難離。中國在傳統(tǒng)上是一個漫長歷史的農(nóng)業(yè)國家，幾千年來，家鄉(xiāng)的土地對中國人來說就是飯碗，就是生存，游子在外，飄零無根，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把，才算務(wù)了本業(yè)。長久下來，土地對人的影響越來越深入，越來越全面，漸漸地流入到中國人的血液中和骨髓中，成為一種思維方式，一種文化，于是，中國人開始離不開故鄉(xiāng)的泥土，所有中國人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中華民族的性格中加入了深厚的安穩(wěn)情節(jié)，中庸的處世之道，淵遠(yuǎn)的文明流傳，安定的人生追求，中國人于是有了深深的鄉(xiāng)土氣息。

自然條件與家族觀念決定了中國的基本聚落形式——農(nóng)村，是一個內(nèi)向的，封閉性的完整聚居環(huán)境，其中的每一戶人家存在實際或理論上，或多或少的某種關(guān)系，這是親密而純粹的，鄰里之間保持著基于善意的密切關(guān)系，這種人際關(guān)系的味道是鄉(xiāng)土的；而現(xiàn)今更多人遷入城市，特別是超大型城市的高層建筑居住，一個個水泥的方格分割了人與人之間空間上的距離，也分割了心理的聯(lián)系，按費孝通先生的說法，現(xiàn)在的人更類似于村與村之間的關(guān)系，相互隔絕并且相互孤立，帶有天然的排斥性，在外孤獨，在內(nèi)又缺乏相互支持，最常見的聚居單位是一家三口，自我中心和人際冷漠也就不難解釋了，這種人際關(guān)系的味道是鋼鐵的。鄉(xiāng)土社會與之不同，雖然村與村之間相互隔絕獨立存在，但在內(nèi)部有足夠的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批創(chuàng)始人必然相互存在高度的信任，這種信任和心理的親近隨著繁衍而延續(xù)，人與人之間存在某種天然的相對熟悉，經(jīng)過數(shù)代的延續(xù)，就成為一地的故土感情，這造成了人與人、村落與村落的差異，鄉(xiāng)土味與鋼鐵味的差異，也造就了中國人的代代鄉(xiāng)愁

時代在發(fā)展，社會的方方面面在變化。有些變化是進(jìn)步，而另一些則難以界定其性質(zhì)。如費孝通先生提及的，鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人，會因為其文化認(rèn)知的相對不足而以為其“愚”，相應(yīng)的，鄉(xiāng)土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人，因為基本生存能力的相對缺失，也是“愚”的，這是時間推移和社會發(fā)展帶來的鄉(xiāng)土與城市的分歧，在起點，整個中國都是鄉(xiāng)土的，是真正的鄉(xiāng)土中國，而逐漸的，城市中國出現(xiàn)了，并且與鄉(xiāng)土中國向不同的方向在發(fā)展。在鄉(xiāng)土中國，封建禮教的遺存，家族體系的殘影，既束縛著這片土地上的人，也是其完整精神結(jié)構(gòu)的不可或缺的重要組成部分，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個人際關(guān)系體系的同樣是了解，相互了解與共同認(rèn)識，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們接受同一種意識的基礎(chǔ)。

當(dāng)?shù)厣鐣揽孔钣H密、最長久的共同生活和思維來配合彼此的行為。這種社會聯(lián)系是永久的、熟悉的，使人感到自然。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維，其中各個人之間有著高度的了解，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力，只不過是人的個體差異和必然的性別區(qū)分而已。

費孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式，即沖突決定存在，生命的過程存在于克服阻礙之上，但鄉(xiāng)土中國并不認(rèn)同這一點，或者說傳統(tǒng)中國并不認(rèn)同這一點，在中國幾千年的處世哲學(xué)中，和諧穩(wěn)定永遠(yuǎn)是第一位的，社會秩序的重要性和優(yōu)先等級遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個性的突破和個人的滿足，整個社會體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時能夠爆發(fā)難以想象的強大凝聚力，或許這是一種對進(jìn)步的阻礙力量，但這也是中華文化源遠(yuǎn)流長的原因。

中國現(xiàn)在正在全力推動法治社會的建設(shè)，這是應(yīng)該的，科學(xué)的，也是社會進(jìn)步的需要，歷史前進(jìn)的必然，但就傳統(tǒng)而言，鄉(xiāng)土中國是一個人治的社會，這種人治并不停留在表面的個人集權(quán)和羊群效應(yīng)上，在掌權(quán)者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常，費孝通認(rèn)為這種人治其實是一種禮治，根據(jù)禮儀和道德來實現(xiàn)法律的約束力。道德與法律，有時候需要面臨取舍，但我認(rèn)為更好的結(jié)果應(yīng)該是融合，海洋法系的種種無奈已經(jīng)表明了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會的最終崩潰也說明完全唯心的禮治是無力的，法律的嚴(yán)謹(jǐn)與公正保證了人格的平等，而道德發(fā)展的繼承性與漸進(jìn)性保證了社會進(jìn)步的穩(wěn)健。

時至今日，城市化成為中國發(fā)展不可阻擋的浪潮，但鄉(xiāng)村仍是中國社會的重要組成部分，而鄉(xiāng)土的情懷則是中國人心中永遠(yuǎn)無法抹去的柔軟部分，既包括對天然熟悉的故土的懷念，也包括對那一種思維邏輯的認(rèn)同，那一份敏感的不可觸碰。這是中國的現(xiàn)實，也是中國的特點。中國要發(fā)展，無論是政策還是感情，都不可能犧牲甚至放棄當(dāng)?shù)厝说哪欠荨Ｎ磥?，無論是探索進(jìn)一步加快城市化的建設(shè)進(jìn)程，還是發(fā)展有著更旺盛生命力的新農(nóng)村，費孝通先生的這一部《鄉(xiāng)土中國》，和它所引發(fā)的對鄉(xiāng)土的思考，都有著重要的參考和借鑒意義，值得熟讀和深思。

鄉(xiāng)土觀后感 篇12

契約社會有暴力機關(guān)可以幫助維系契約的有效性，那么對于以口口相傳的經(jīng)驗形式流傳下來的道德約束作為規(guī)矩，怎么維系其有效性呢?費老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！覀兊纳鐣窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心?！痹谶@個例子中，我們可以想見，在某個波紋中的秩序，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。細(xì)細(xì)品來頗有點誰發(fā)起、誰負(fù)責(zé)的意思在。

費老歸納出三種權(quán)力方式：

第一種是在社會沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力。有人的地方就會有紛爭，老子提出的雞犬相聞，老死不相往來其實就是避免紛爭的一種手段。就像水滴，當(dāng)互相融合時，可能一滴不干凈的水就會污染一大杯水。但沖突是不可避免地。那么一旦有沖突發(fā)生，鄉(xiāng)土社會的橫暴權(quán)力就要發(fā)揮其作用了。

最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個例子，是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會被浸豬籠、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實施了。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會中，家庭一定要維持穩(wěn)定，并且要生育和繁衍勞動力，多多益善。所以對于導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定的因素，要使用橫暴權(quán)力去干涉，就像人體的免疫細(xì)胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導(dǎo)致的悲劇非常之多，這也是鄉(xiāng)土社會為現(xiàn)代社會所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在。

第二種權(quán)力是社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力。這種權(quán)力模式大家最不陌生，少數(shù)服從多數(shù)、投票等等都是同意權(quán)力的具體工具形式。同意權(quán)力對于鄉(xiāng)土社會的重要性在于，一旦達(dá)成共識，就可以形成一股合力，更加促進(jìn)鄉(xiāng)土社會水源獲取、土地分配、耕牛等物資共用這類爭端事項圓滿完成。典型的例子是，大家都同意去買媳婦，所以通過買賣獲得的'媳婦在本地人看來就是正當(dāng)手段完成的家庭構(gòu)建。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此。

第三種權(quán)力是社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力。提到長老這兩個字，感覺莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但實際上隨著鄉(xiāng)土社會的發(fā)展，長老是一直存在并有其非常崇高的地位的，現(xiàn)在也還是存在的，只不過形式和名頭上稍微整了整容。

長老長老，顧名思義，首先要長，這個長可以理解為長輩，這是身份和地位上的限制;其次要老，毛頭小伙子肯定做不來長老，這是經(jīng)驗和眼界上的限制。這兩個條件擺的明明白白，長老的作用呼之欲出了：經(jīng)驗的傳承。