人生的境界課件

一般給學(xué)生們上課之前，老師就早早地準(zhǔn)備好了教案課件，因此就需要老師自己花點(diǎn)時(shí)間去寫(xiě)。教案是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的重要積累。經(jīng)過(guò)深思熟慮幼兒教師教育網(wǎng)編輯選取了一篇十分有用的“人生的境界課件”，別擔(dān)心你會(huì)找到適合你的內(nèi)容！

人生的境界課件 篇1

生：老師好。

(學(xué)生沉默)。

師：嗯，我記得我們的班長(zhǎng)好像對(duì)建筑學(xué)很感興趣的，班長(zhǎng)先說(shuō)說(shuō)好么？

（學(xué)生鼓掌）。

班長(zhǎng)：我心目中的房子應(yīng)該建在水上的。

師：很奇妙的想法，為什么呢？

班長(zhǎng)：因?yàn)槲冶容^喜歡在水邊的生活，我可以下水游永，釣魚(yú)，我覺(jué)得那樣的生活很適合我。

師：嗯，班長(zhǎng)向往那種清悠的生活。其他同學(xué)呢？想好了嗎？

（學(xué)生開(kāi)始活躍起來(lái)，師開(kāi)始巡視）。

師：qc同學(xué)一直在盯著我笑，是不是有話(huà)要說(shuō)。。。

（全體生笑）。

生：我心目中的房子應(yīng)該是建在空中的。

（全體大笑）。

生：因?yàn)槲冶容^喜歡站在高空往下看的感覺(jué),然后我可以和云朵作伴，還有，上面的空氣一定很新鮮的。

生：我喜歡在大海邊生活。每天面對(duì)大海，我的心情就很好。

師：像海子那樣，有顆空靈的心，每天“面朝大海，春暖花開(kāi)”對(duì)不？（生點(diǎn)頭）。

師：jl舉手了，你的想法是？

生：我喜歡山村里的生活，因?yàn)槲疫@個(gè)人喜歡清靜，喜歡一個(gè)人獨(dú)處，喜歡和大自然作伴。

師：jl同學(xué)喜歡遠(yuǎn)離塵囂脫離世俗的那種生活。

師：有沒(méi)有世俗一點(diǎn)的，比如向往熱鬧的城市，繁華的摩天大樓，有沒(méi)有啊？

生：沒(méi)有（幾乎異口同聲）。

師：??？為什么呀？我就喜歡那種生活呀，是不是溫州的房?jī)r(jià)太高了的原因??？

（全體笑）。

屏顯：我的空中樓閣。

生：（有的找畫(huà)，有的說(shuō)自己沒(méi)畫(huà)）。

師：我記得叫你們畫(huà)畫(huà)的時(shí)候，有學(xué)生就叫起來(lái)說(shuō)自己畫(huà)得不好。沒(méi)關(guān)系，我們不是美術(shù)課，我叫你們畫(huà)畫(huà)的目的其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是寓樂(lè)趣于學(xué)習(xí)中，你畫(huà)畫(huà)的過(guò)程就是你對(duì)課文內(nèi)容的了解過(guò)程，這也是閱讀的一種方式。還有些學(xué)生畫(huà)過(guò)之后說(shuō)，自己筆中的畫(huà)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是心目中的那幅畫(huà)，如果那樣的話(huà)，我覺(jué)得你對(duì)課文已經(jīng)進(jìn)入深層閱讀了，至少你心中有感覺(jué)了，知道文章描繪的畫(huà)面很美。那么，現(xiàn)在，我不叫你們用嘴巴閱讀，用什么呢？用耳朵閱讀。

生：耳朵？

師：能理解么？用耳朵怎么閱讀？

生：哦，就是通感對(duì)不？

（生笑）。

（視頻播放完畢）。

師：好，哪位同學(xué)能說(shuō)說(shuō)，這是你心目中的那幅畫(huà)面嗎？

生：我特別喜歡視頻里那座房子，我覺(jué)得那就是我心目中的畫(huà)面，這畫(huà)面真的太美了。

生：我心目中的畫(huà)面和它差遠(yuǎn)了。

師：為什么？

生：我的想象力不夠豐富的，沒(méi)有視頻里這么美的，或者我對(duì)文章閱讀的不夠深入吧。我想我比較喜歡這樣的生活的，不過(guò)不是現(xiàn)在，是以后，老了的時(shí)候。

生：我心目中的房子跟它還是有點(diǎn)距離的，房子的風(fēng)格不是很相同。

師：能說(shuō)說(shuō)吧？

生：講不來(lái)，反正就是不同。

大家快速瀏覽全文，找出你最喜歡的段落，概括其內(nèi)容，并給小屋起個(gè)名字，說(shuō)說(shuō)小屋的特點(diǎn)。

我先舉個(gè)例子，比如說(shuō)，我很喜歡文章的第一到第三自然段，在這里，作者非常傳神的將小屋比喻成眉梢的痣一點(diǎn)，我覺(jué)得這里的小屋是俏皮的，活潑的，可愛(ài)的，靈動(dòng)的，我給小屋取個(gè)名字叫：山之屋。給小屋取名字的時(shí)候，我對(duì)大家有個(gè)要求，必須要以什么之屋的形式命名。

（學(xué)生瀏覽，思考，幾分鐘后）。

師：大家想好了嗎？哪位同學(xué)先說(shuō)說(shuō)呀。想好了就先說(shuō)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該不是很難對(duì)不？你只用說(shuō)說(shuō)你喜歡的，說(shuō)說(shuō)你所想的。

生：我喜歡十到十二自然段，因?yàn)檫@里寫(xiě)到云和霞，還有那一句，我最喜歡：空氣在山上特別清新，清新的空氣使我覺(jué)得呼吸的是香，我就特別喜歡那種空氣。而我的房子是要建在空中的，所以我要給小屋取個(gè)名字叫。。。叫。。。叫空之屋。（全體笑）。

師：空之屋？能不能用那個(gè)“香”字，叫香之屋呢？

生：不好，哦，對(duì)了，空中還有云和霞，就叫云之屋或霞之屋吧。

（全體鼓掌）。

師：多好聽(tīng)的名字呀，多浪漫的小屋呀，這個(gè)名字好。

生：我喜歡十五自然段，這里作者寫(xiě)到小屋在煙霧之中，星點(diǎn)之下，月影之側(cè)，像個(gè)空中樓閣，我覺(jué)得這里的小屋很美，朦朧美，我取名為夜之屋。

師：好的，夜之屋。

生：我也喜歡十五自然段，但我想取名為夢(mèng)之屋。

師：夢(mèng)之屋，多有遐想的名字呀，其他同學(xué)呢？

生：我喜歡寫(xiě)小屋和樹(shù)的關(guān)系那幾段，作者說(shuō)小屋像小鳥(niǎo)一樣，我覺(jué)得小屋有動(dòng)感，我取名為。。。取名為。。。樹(shù)之屋。

師：好的，講得很好。

我把大家剛才講和歸納一下好嗎？

包圍在小屋四周的有無(wú)花的碧樹(shù)，有五彩的花，有哪些花呀？

生回答。

師：還有燦爛的云和多彩的霞，有山外青山，有綠野阡陌。我們又看到明麗如洗光滑如緞的清晨里小屋，暮靄沉沉滿(mǎn)月清輝里的小屋，還有燈影重重下如煙似夢(mèng)的`小屋。在這里，作者仿佛是以小屋為焦點(diǎn)，為我們拍攝出一幅又一幅的畫(huà)面，那個(gè)他這個(gè)拍角角度是單一的嗎？有沒(méi)有順序的？大家互相討論一下，說(shuō)說(shuō)角度問(wèn)題，然后在文中找出相應(yīng)的句子。

生討論（幾分鐘后）。

師：好，我們一起來(lái)說(shuō)一下好嗎？我們先從視覺(jué)角度來(lái)說(shuō)，有哪些呢？

生：有近看、遠(yuǎn)觀、左顧、右盼、仰視、俯瞰。

生：（小聲）還有里面看看，外面看看。

師：這位同學(xué)觀察很仔細(xì)，他說(shuō)里面看看，外面看看，也就是有屋外對(duì)小屋的描寫(xiě)，也有屋內(nèi)對(duì)屋外的捕捉，好，大家找出相應(yīng)的句子。

（各找出相應(yīng)句子）。

師：這是空間角度，還有沒(méi)有其他角度？

生：有，有白天和黑夜嘛。

師：對(duì)，還有時(shí)間上的變化，有白天所見(jiàn)，有夜晚所觀。

（師生各找出相應(yīng)句子并朗讀）。

生：文字。

生：語(yǔ)言。

屏顯：品味語(yǔ)言。

師：如何品味語(yǔ)言呢？講荷塘月色的時(shí)候好像提到了一點(diǎn)對(duì)不？

生：從修辭入手。

師：對(duì)，修辭入手也是一種方法。很多同學(xué)品味語(yǔ)言無(wú)法下手，我下面推薦幾種方法。

屏顯：畫(huà)面美：形、態(tài)、姿、色、遠(yuǎn)、近、高、低、動(dòng)、靜、日、夜。

善用修辭：形麗姿美。

化用名句：意味深長(zhǎng)。

巧用文言：簡(jiǎn)潔凝練。

對(duì)偶句的整齊美、排比句的流暢美、長(zhǎng)短句的錯(cuò)落美。

師：我們學(xué)詩(shī)歌的時(shí)候，講過(guò)意象，有些意象的畫(huà)面就很美，比如，再別康橋中。。。

生：金柳、水草、彩虹、夕陽(yáng)、星輝。。。

生：比喻，擬人，還有通感。。。

師：這是從句子角度來(lái)分析的，還有化用名句，巧用文言。巧用文言方面有很多，有化用古詩(shī)詞句的，有直接引用的，或者巧妙的選取古詩(shī)詞中傳統(tǒng)的意象，這點(diǎn)我們?cè)谠?shī)歌里學(xué)過(guò)，有這么一位高手詩(shī)人的，是。。。

生：。。。

師：我達(dá)達(dá)的馬蹄，是個(gè)美麗的錯(cuò)誤。。。

生：鄭愁予。東風(fēng)，柳絮，江南，這些意象很美。

師：對(duì)，這些都是從句子的角度入手，還有是從句式的角度入手的，比如說(shuō)，對(duì)偶句往往給我們整齊美感，借用聞一多三美詩(shī)歌理論來(lái)說(shuō)是。。。

生：建筑美。

屏顯：化用古詩(shī)詞。

師：同學(xué)們根據(jù)屏幕上顯出的古詩(shī)詞，在文中找出句子，看看哪句是化用屏幕上劃線(xiàn)句的，并且比比看。

屏顯：王觀《卜算子》王維《漢江臨眺》李白《望天門(mén)山》溫庭筠《菩薩蠻》的內(nèi)容。

這一版塊完成很順利。

師：好，到這里為止，我們好像從來(lái)沒(méi)提到過(guò)作者對(duì)不？學(xué)到這里，你對(duì)作者的印象應(yīng)該是什么樣的呢？我們的課本還有參考書(shū)之類(lèi)上面，從來(lái)沒(méi)有提到作家的性別，大家覺(jué)得，這么一篇美文是出自女性作家之手呢？還是男性作家之手。

生：男的。

師：為什么？

生：因?yàn)閷W(xué)案上用的是“他”。

生：應(yīng)該是女的吧，男的會(huì)寫(xiě)出這樣的文章。、

師：作者的性別曾經(jīng)引起很多人的興趣，引起過(guò)爭(zhēng)議，而且網(wǎng)絡(luò)上也從來(lái)沒(méi)有她的照片，后來(lái)經(jīng)過(guò)考證，這是位女性作家。（背景音樂(lè)響起）作家李樂(lè)薇，江蘇人，后來(lái)到臺(tái)灣從事文學(xué)工作，以散文見(jiàn)長(zhǎng)。她不愧為寫(xiě)作高手，用她那優(yōu)美動(dòng)人的語(yǔ)言，明麗清婉的文筆給我們帶來(lái)了這么一篇如詩(shī)如畫(huà)的美文。這美文尤如一杯香氣四溢的清茶，淡淡的，恬恬的，卻又是讓人如此的回味無(wú)窮，我想，如果沒(méi)有高深的文學(xué)功底的人，沒(méi)有對(duì)大自然的熱愛(ài)和向往的人，沒(méi)有如詩(shī)如畫(huà)般的心靈的人是寫(xiě)不出這樣的文章的，那么，就讓我們?cè)谝魳?lè)中再次體味作者美好的情感，愿我們都能擁有如詩(shī)如畫(huà)的心靈吧。讓美充滿(mǎn)詩(shī)的心靈，讓詩(shī)的心靈充滿(mǎn)美。

下課鈴響。

人生的境界課件 篇2

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理，努力使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋€(gè)有道德境界的人。

2、大概了解中國(guó)哲學(xué)的一些特點(diǎn)，如它既是人世的也是出世的，它的任務(wù)是提高人的精神境界。

3、體會(huì)學(xué)者散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說(shuō)理簡(jiǎn)明、語(yǔ)言平實(shí)的特點(diǎn)。

二、教學(xué)重難點(diǎn)：

1、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界。

2、在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化并豐富對(duì)“人生境界”的認(rèn)識(shí)。

3、獨(dú)立思考、質(zhì)疑課文，對(duì)自己的見(jiàn)解能夠做到自圓其說(shuō)、持之有據(jù)。

三、教學(xué)方法：

1、學(xué)生默讀朗讀，熟悉課文內(nèi)容。

2、教師設(shè)計(jì)思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對(duì)課文的理解，促進(jìn)語(yǔ)文能力的提高。

3、討論交流，開(kāi)拓思路。

4、教師以漫談式的講解提升學(xué)生的認(rèn)識(shí)，使之確有所得。

四、教學(xué)設(shè)計(jì)：

（一）理念。

課文的題目為“人生的境界”，這對(duì)于開(kāi)始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來(lái)說(shuō)，是頗有吸引力的，但文章的內(nèi)容比較深?yuàn)W，語(yǔ)言又平實(shí)，所以學(xué)生難有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此在教學(xué)中切不可在學(xué)術(shù)概念上兜圈子，那樣會(huì)使學(xué)生感到索然無(wú)味。貼近生活，聯(lián)系實(shí)際方能激發(fā)興趣、搞活教學(xué)。

至于課文內(nèi)容，有些應(yīng)該吸收消化，用來(lái)豐富和充實(shí)自己；若用今天的眼光來(lái)審視，有些似有可商榷之處；有些比較深?yuàn)W的，大致了解即可，不必深究。要求學(xué)生全面地透徹地理解課文，既無(wú)必要，也難以做到。

不可脫離課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關(guān)的問(wèn)題上去。

（二）步驟。

1、學(xué)生默讀朗讀。

2、歸納提要。

（1）請(qǐng)找出全文的主旨句。

（2）請(qǐng)理清全文的段落層次。

（3）請(qǐng)說(shuō)明全文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

這三個(gè)問(wèn)題相互關(guān)聯(lián)，可以放在一起考慮。

文章的標(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問(wèn)題，如果循著它去找主旨句和段落結(jié)構(gòu)，就會(huì)走人誤區(qū)。

本文主要是講中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。

第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。

第八自然段至第十一自然段具體闡述中國(guó)哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。

第十二自然段指出中國(guó)哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來(lái)的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。

從以上分析可以看出本文為“總——分———總”的論證結(jié)構(gòu)。

（4）請(qǐng)?jiān)僬页龅诙恋谄咦匀欢沃械年P(guān)鍵句。

自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。

找出此關(guān)鍵句，不僅是對(duì)閱讀能力的訓(xùn)練，也為下面教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)作了鋪墊。

（三）重點(diǎn)解讀。

覺(jué)解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。

請(qǐng)依舊下面兩個(gè)語(yǔ)句對(duì)“覺(jué)解”—詞作出自己的解釋。

“覺(jué)解”可以理解為一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺(jué)悟與理解。

2、“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界?！?/p>

請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話(huà)。

示范：

（1）一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲(chóng)，一名昆蟲(chóng)學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲(chóng)。

（2）一名房產(chǎn)商在建造一樓群時(shí)對(duì)部下說(shuō)：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來(lái)的一塊荒地變成了一群高樓。”另一名房產(chǎn)商也在建造一樓群，他對(duì)部下說(shuō)：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高興?！?/p>

顯然，兒童是順著本能做事，對(duì)他所做的事并無(wú)覺(jué)解，屬于自然境界，而昆蟲(chóng)學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會(huì)的利益做事，屬于道德境界。

第一個(gè)房產(chǎn)商是功利境界，而第二個(gè)則是道德境界，盡管他們的語(yǔ)言表達(dá)僅有細(xì)微的差別。

3、“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造?！?/p>

請(qǐng)結(jié)合自己的成長(zhǎng)體驗(yàn)談?wù)剬?duì)此話(huà)的理解。

今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會(huì)環(huán)境之中，這決非理想的成長(zhǎng)環(huán)境。在一個(gè)充滿(mǎn)功利刺激和誘惑的社會(huì)中，人的自然屬性會(huì)受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過(guò)去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個(gè)極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學(xué)生談成長(zhǎng)體驗(yàn)，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類(lèi)一切寶貴精神財(cái)富的博大襟懷，并用它們來(lái)養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。

4、“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他做的事對(duì)于他就有不同的意義。”

這是課文中的精彩之筆。請(qǐng)用辯證的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行分析，從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。

（1）示范：

《荀子》中有一句話(huà)：“涂之人可以為禹?！保飞想S便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人。）。

課文中的這段話(huà)就是對(duì)這一哲學(xué)思想的演繹。

崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的'事情開(kāi)始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒(méi)有權(quán)勢(shì)和財(cái)富的人可以是圣人，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。

是追求內(nèi)心的“覺(jué)解”，還是注重外在的“表演”？這也是需要我們認(rèn)真思索的。在今天這個(gè)注重包裝的時(shí)代，很容易作秀于外在形式而忽略對(duì)人生境界的追求。

（2）小結(jié)：

通過(guò)對(duì)一個(gè)詞語(yǔ)和三處文句的解讀，我們也許可以認(rèn)識(shí)到人生境界的獲得，需要對(duì)客觀世界和自我的認(rèn)識(shí)有一個(gè)升華。當(dāng)一個(gè)人有了哲學(xué)的覺(jué)解之后，他才可能對(duì)所做的事情賦以不凡的意義。

（四）發(fā)散訓(xùn)練。

1、課文里說(shuō)，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺(jué)解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國(guó)歷史上涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)這樣的志士仁人，請(qǐng)列出一些這樣的人物，同時(shí)寫(xiě)出濃縮了他們崇高人生境界的名言。

例：范仲淹先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。

示范：

屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

陶淵明采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

藺相如以先國(guó)家之急而后私仇也。

林覺(jué)民為天下人謀永福。

荊軻風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。

諸葛亮鞠躬盡力，死而后已。

文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。

譚嗣同天下事知其不可而為之。

杜甫安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。

魯迅橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。

他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻……。

2、請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫(xiě)一句。

例句：司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。

示范：

焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。

查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛(ài)于他人的做法，是一種高尚的人生境界。

（五）研究質(zhì)疑。

1、“最后，一個(gè)人可能了解到超平社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的‘天民’。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。”

這幾句話(huà)在文中的第六自然段，是對(duì)“天地境界”的闡述，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)有一定的難度。要引導(dǎo)他們質(zhì)疑詢(xún)問(wèn)，而且最好通過(guò)自己的研究去解決疑難。

提示：要讀懂這段話(huà)，關(guān)鍵在于對(duì)“宇宙”一詞的理解。

在現(xiàn)今學(xué)生的語(yǔ)言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無(wú)限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個(gè)自然科學(xué)的概念，而是一個(gè)人文的概念，即天地萬(wàn)物的總稱(chēng)。古人把四方上下稱(chēng)為“宇”，把古往今來(lái)稱(chēng)為“宙”。這樣來(lái)看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是跨越時(shí)空的，天地萬(wàn)物、古往今來(lái)皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá)、人性完善、悲天憫人、思濟(jì)天下。如是，則可抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。

2、如果說(shuō)上面的質(zhì)疑是為了準(zhǔn)確深入地理解課文，那么下面的質(zhì)疑則帶有“商榷”的性質(zhì)。

文中說(shuō)：“……所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。”

文中又說(shuō)：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界?！?/p>

人生的境界課件 篇3

《人生的境界》教學(xué)設(shè)計(jì)兩則.

教學(xué)設(shè)計(jì)思路本篇課文屬于學(xué)術(shù)隨筆，學(xué)術(shù)味較重，時(shí)代感、可讀性與針對(duì)性相對(duì)不足，學(xué)生學(xué)習(xí)很難產(chǎn)生濃厚的興趣。但課文有思想價(jià)值，有助于學(xué)生對(duì)人生意義的認(rèn)識(shí)，能引發(fā)中學(xué)生對(duì)人生意義的獨(dú)立思考。課文有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的含金量，學(xué)習(xí)它有助于接受中華傳統(tǒng)文化的陶冶。課文的題目又是“人生的境界”，這對(duì)于開(kāi)始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是很具有吸引力的。特別是關(guān)于人生的四種境界說(shuō)，相信學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)引起共鳴，產(chǎn)生聯(lián)想?；谏鲜隼碛?，這篇課文的教學(xué)就提出了很高的要求，同時(shí)也提供了展示才智的平臺(tái)。這篇課文在教學(xué)設(shè)計(jì)上要把握的原則就是深文淺教，要想方設(shè)法化難為易，化抽象為具體，深入淺出。具體做法就是，盡可能地抓住課文的緊要處、精彩處與學(xué)生的共鳴點(diǎn)、興奮點(diǎn)相交匯的地方作為教學(xué)內(nèi)容。教師可以設(shè)置幾個(gè)通道，使學(xué)生透過(guò)課本繁難的、深?yuàn)W的說(shuō)理處能聯(lián)系實(shí)際，從而把中國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)交融起來(lái)，這樣就有了親切感、具體感。披文以入情，不能空泛地分析課文內(nèi)容，而要引導(dǎo)學(xué)生借助于課文語(yǔ)言走進(jìn)課文，這樣就要選好教學(xué)的切入點(diǎn)，點(diǎn)準(zhǔn)穴道，實(shí)現(xiàn)一穴得氣、白穴皆通。因此在教材的處理上，就要注重讓學(xué)生對(duì)課文整體把握，不必要也不可能面面俱到，如果試圖弄清楚課文每一句話(huà)、每一個(gè)詞語(yǔ)的意義，勢(shì)必要造成少慢差費(fèi)。事實(shí)上課文中有些東西，需要窮其一生的經(jīng)歷來(lái)體驗(yàn)。因此在深文淺教的原則下，不必花用大量的課時(shí)。教學(xué)目標(biāo)?(一)知識(shí)目標(biāo)1．了解馮友蘭的生平和著作。2．掌握文中論述的人生四種境界。(二)能力目標(biāo)1．能說(shuō)出學(xué)者散文(隨筆)的寫(xiě)作特點(diǎn)：思路明晰、內(nèi)容豐富、說(shuō)理簡(jiǎn)明、語(yǔ)言平實(shí)。2．深入討論文章關(guān)于人生境界的闡釋?zhuān)瑢W(xué)會(huì)質(zhì)疑思辨。(三)情感目標(biāo)1．促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理，力使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋€(gè)有道德境界的人。2．感受本文蘊(yùn)含的哲理美。教學(xué)重點(diǎn)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界，在閱讀理解的基礎(chǔ)上，深化并豐富對(duì)人生境界的認(rèn)識(shí)。教學(xué)難點(diǎn)?對(duì)文中哲學(xué)術(shù)語(yǔ)或哲理性語(yǔ)言的理解。課時(shí)安排一課時(shí)教學(xué)方法導(dǎo)學(xué)法：教師通過(guò)引導(dǎo)制定學(xué)案，通過(guò)自己對(duì)教材的獨(dú)特理解、個(gè)性的駕御和科學(xué)的訓(xùn)練，來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)?的達(dá)成。課堂學(xué)習(xí)方式主要運(yùn)用合作式閱讀理解，教師是學(xué)長(zhǎng)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)并適當(dāng)點(diǎn)撥。課外延伸學(xué)習(xí)以個(gè)人探究為主。教學(xué)用具多媒體投影儀教學(xué)過(guò)程?一．導(dǎo)入??語(yǔ)(在投影屏幕上顯示，師生共讀)在人生的旅途中，我們會(huì)不知不覺(jué)地形成一套自己的人生哲學(xué)；我們接受它的啟發(fā)，在它的指導(dǎo)下調(diào)整自己。通過(guò)它，我們安排自己的生活；通過(guò)它，我們把自己展示在人面前。一個(gè)人的人生哲學(xué)，是很容易被別人所窺知的，不可能一直隱藏著不為人知；他的談吐他的眼神，他的儀表，都會(huì)泄露其中的秘密。這就像花的芬芳，雖然肉眼看不見(jiàn)，卻馬上可以察覺(jué)到。(師)：那么作為人都會(huì)有著怎樣的人生哲學(xué)呢？讓我們到《人生的境界》中尋找答案吧。二．簡(jiǎn)單介紹馮友蘭先生(投影顯示馮友蘭先生照片及文字介紹)馮友蘭(1895～1990)，哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。19入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門(mén)，19赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后歷任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國(guó)政協(xié)委員，第六、七屆全國(guó)政協(xié)常委。20世紀(jì)30年代初出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代著《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。三．研讀課文，理清思路在課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上快速瀏覽課文，思考：文章主要闡述了什么問(wèn)題？是按照怎樣的順序展開(kāi)闡述的？學(xué)生討論，師生互動(dòng)，總結(jié)歸納后明確：本文旨在從人生的境界的角度去論述哲學(xué)的`任務(wù)，哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神世界。首段的第二句便是主旨句。第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。第八自然段至第十二自然段指出中國(guó)哲學(xué)既入世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來(lái)的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。四．深入探討，重點(diǎn)解讀1．文中有一個(gè)詞可以說(shuō)是貫穿了全文，它與人生境界有著密切的關(guān)系，甚至可以說(shuō)由它決定了人生的境界。它在文中共出現(xiàn)了13次，這個(gè)詞就是“覺(jué)解”。請(qǐng)依據(jù)下面三個(gè)語(yǔ)句對(duì)“覺(jué)解”作出自己的理解。①……這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事……②……他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“。天民”。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。③……他了解他所做的事的意義，自覺(jué)他正在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界……“覺(jué)解”就是覺(jué)悟、了解的意思，可以具體理解為一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺(jué)悟與理解。2．作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么？分為哪幾種境界？提示：作者所說(shuō)的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺(jué)解程度來(lái)劃分的；分為自然境界(一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義)、功利境界(心胸狹隘，他做事只知道對(duì)自己的功利意義)、道德境界(明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，

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人生的境界課件 篇4

《人生的境界》教學(xué)設(shè)計(jì)示例

第一課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)傳授目標(biāo)：

1．理解本文淺言深意的特點(diǎn)。

2．掌握文章開(kāi)合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。

情意目標(biāo)：

1．啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生境界的思考，樹(shù)立健康向上的人生觀。

2．了解中國(guó)文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。

能力培養(yǎng)目標(biāo)：

熟練默讀文章并做出標(biāo)記點(diǎn)評(píng)。

教學(xué)重點(diǎn)

理清文章思路，明確起、錄、轉(zhuǎn)、合的框架。

教學(xué)難點(diǎn)

對(duì)所謂"覺(jué)解"的理解和"圣人"做"平常人所做的事"和"平常人所做的平常"的事區(qū)別在于哪里。

教授方法啟發(fā)引導(dǎo)

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入：

唐代的大文學(xué)家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫(xiě)下?quot;人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長(zhǎng)短俱死爾"的詩(shī)句。"人""我"對(duì)"齒落"對(duì)"生命"的不同態(tài)度，形成了鮮明而強(qiáng)烈的對(duì)照。--悲觀，--豁達(dá)，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。（引出板書(shū)課題--人生的境界）

二、介紹作者：

馮友蘭，哲學(xué)史，哲學(xué)研究家，北京大學(xué)教授，對(duì)中國(guó)哲學(xué)文化的研究頗有獨(dú)到之處，著作甚豐。

三、布置默讀課文，提出默讀要求。

1．從文章形式上，力求搞清文章的結(jié)構(gòu)；

2．從文章內(nèi)容上，力求搞懂文章的主題；

3．默讀時(shí)對(duì)重點(diǎn)地方做出標(biāo)注。

四、檢查學(xué)生默讀效果

提問(wèn)：文章是怎么開(kāi)頭的？

--以一句疑問(wèn)句開(kāi)頭，哲學(xué)的任務(wù)是什么？

提問(wèn)：這樣開(kāi)頭的好處是什么？

--吸引讀者，引起讀者關(guān)注，在作者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答之中，不知不覺(jué)間引讀者進(jìn)入作者所要闡述的"人生的境界"這一主題范圍。

（在上述教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生回憶課文內(nèi)容做出回答）

提問(wèn)：文章分為幾個(gè)自然段落？

（要求學(xué)生能夠準(zhǔn)確、迅速的做出回答。這一問(wèn)題并不難，但學(xué)生由于往往沒(méi)有養(yǎng)成閱讀時(shí)隨手標(biāo)注的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)這一問(wèn)題的提出，往往始而瞠目結(jié)舌，繼而翻書(shū)去計(jì)算。要抓住這一有利的教學(xué)契機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育）--共分為12自然。提問(wèn)：這12自然段體現(xiàn)出作者怎樣的思路？

（這一問(wèn)題的提出，目的在于理清文章的脈絡(luò)，把握文章的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而理解文章主題，隨著教師的提問(wèn)分析，講解，列出板書(shū)）

五、分析文章思想內(nèi)容：

著重分析對(duì)這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見(jiàn)的常態(tài)境界，在此基礎(chǔ)上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見(jiàn)的境界是功利境界，這里的"功利"，是個(gè)中性詞，并無(wú)貶意。但一般的多數(shù)的人，他們的人生境界在這個(gè)功利的范疇內(nèi)，卻展現(xiàn)出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著他必然是不道德的人。引導(dǎo)學(xué)生分析"必?quot;二字的使用，文說(shuō)明，對(duì)功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對(duì)不道德，要提醒學(xué)生，充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。

六、布置研究討論的話(huà)題

古人云："人皆可以為堯舜"。堯舜者，人所共仰的大圣人，但卻人人可以為之，你如何理解這句話(huà)？

古人又云："人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？"這里談的做人標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到一個(gè)什么樣的境界？

上述兩個(gè)問(wèn)題要求學(xué)生認(rèn)真思考，寫(xiě)出發(fā)言提綱，以備討論課文用。

七、板書(shū)設(shè)計(jì)

課題：作者

全文共12個(gè)自然段，分為四部?br>（一）（1自然段）--哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。

（二）（2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權(quán)、道德、天地。

（三）（7-11）對(duì)人生四種境界的分析。

（四）（12）對(duì)未來(lái)哲學(xué)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)在滿(mǎn)足人生精神境界所做貢獻(xiàn)的展望。

第二課時(shí)

這一教學(xué)時(shí)完全交給學(xué)生，由學(xué)生去討論第一課時(shí)所布置的兩個(gè)討論題。學(xué)生的認(rèn)識(shí)難免有膚淺、幼稚之處，但要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言。教室的黑板可略做布置，如可以寫(xiě)上會(huì)標(biāo)--"人生的境界"討論會(huì)?；?qū)懮咸崾拘缘恼Z(yǔ)句--"我們能成為堯舜嗎？"目的在于營(yíng)造氣氛，創(chuàng)設(shè)一個(gè)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言的環(huán)境。

人生的境界課件 篇5

散文家周?chē)?guó)平先生說(shuō)過(guò)：“人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑；豐富，是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏?！?/p>

北宋大文豪蘇軾，早年因?yàn)榧彝キh(huán)境影響，立下了治世經(jīng)邦的出世思想，他參加科舉考試，追求功名。然而在遭遇了“烏臺(tái)詩(shī)案”之后，他被貶謫到黃州，開(kāi)始了對(duì)自身的反省。他發(fā)現(xiàn)以前自己最大的毛病便是才華外露，想用詩(shī)文來(lái)轟動(dòng)社會(huì)。而官場(chǎng)，也不過(guò)是一個(gè)把是非曲直忠奸善惡染成一色的大醬缸，他不屑與其同流合污。他極其誠(chéng)懇地自我剖析，想找回一個(gè)真正的自己，漸漸回歸了安寧祥和的狀態(tài)，道出一句：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！?/p>

這是一種安靜的豐富，又如“不為五斗米折腰”的陶淵明，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的李白，他們傲視世間的虛名浮利，保有靈魂的高潔，盡享人世間的種種快樂(lè)。

同是現(xiàn)代人，林清玄卻品出了不同的滋味——清歡，“清歡來(lái)自對(duì)平靜的疏淡的簡(jiǎn)樸的生活的一種熱愛(ài)，它對(duì)生活無(wú)求，不講求物質(zhì)的條件，只講究心靈的品味?！痹诼愤吙词^，在林間聽(tīng)鳥(niǎo)鳴，品味一壺清茶，欣賞一輪皓月，這些都能在他心中泛起美的波紋，蕩開(kāi)圈圈漣漪。這也是一種豐富的安靜，一種內(nèi)在的淡定，無(wú)關(guān)乎物質(zhì)，只追求心靈的愉悅。

維克多·雨果如此描述了人心靈的面積：“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的心靈。”而當(dāng)我們也擁有了內(nèi)在精神的豐腴，我們的心靈也會(huì)像這般的寬廣闊朗。

莊子把對(duì)人生境界的修煉總結(jié)為兩個(gè)字：心齋，也即對(duì)心魂的齋戒。要筆直地面對(duì)自己，反躬內(nèi)省，無(wú)情地剝除自己身上一絲一毫異己的成分。于是有一天，我們懂得了史鐵生此話(huà)的意義：“現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線(xiàn)，靠想念去邁過(guò)它，只要一邁過(guò)它便有清純之氣撲面而來(lái)。我已不在地壇，地壇在我?！?/p>

此時(shí)，我們便擁有豐富的安靜了，也正如王國(guó)維所認(rèn)為的人生最高境界，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。

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人生的境界課件 篇6

么

1能容天下難容之事，敢笑天下可笑之人。

2圓滑而不世故。所謂見(jiàn)人說(shuō)人話(huà)見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話(huà)，但說(shuō)的都是真心話(huà)。

3能在不知不覺(jué)中改變別人。

4自私的同時(shí)可以無(wú)私。

5拋棄愛(ài)自己的人的時(shí)候不讓對(duì)方難過(guò)。

與時(shí)間和宇宙相比人甚至人類(lèi)是多么的渺小，人們的和戰(zhàn)爭(zhēng)，勾心斗角，名與利對(duì)宇宙來(lái)說(shuō)都沒(méi)什么意義。管你生老病死，宇宙是不屑一顧的。

人所謂的意義只在人類(lèi)世界里，才算是“意義”。那么我們活著還有什么意思呢？活著就是為了對(duì)的起自己的感覺(jué)，活個(gè)精神充實(shí)愉快。我們不知道為什么生，但是，我們也不想因?yàn)樽约旱拿煨《溃倜煨〉纳灿兴嬖诘臋?quán)利。既然宇宙是沒(méi)感覺(jué)的，那么就讓作為宇宙中的智慧生物來(lái)替它感覺(jué)他的美吧。既然活著，就先快樂(lè)的活吧！

當(dāng)你認(rèn)識(shí)到自己的渺小，變得謙虛，知足時(shí)，當(dāng)你知道同為大大的宇宙中小小的地球上的生物或人時(shí)，知道我們是平等的，那些耀武揚(yáng)威的人沒(méi)什么可牛的，生不帶來(lái)，死不帶去時(shí)，你不會(huì)自卑，而要堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，人生只要快樂(lè)足已！

人人有享受的權(quán)利?？墒遣煌枷刖辰绲娜四芟硎艿降淖约旱淖罡呔辰缬钟兴煌?。那些使你陷入永無(wú)止境的邪念，名利的欲望，就是你快樂(lè)的吞噬者，無(wú)底深淵。你只能對(duì)一種欲望貪心些，那就是一切自然給你的，你從心里向往的，可以使你消除煩惱，看清世界，使你不斷進(jìn)取，給你前進(jìn)力量的一切享受與思考。對(duì)它貪心些有何妨。

唯物主義告訴我們你所感覺(jué)到的，看到的，聽(tīng)到的，想到的，等等。。不是全部世界，也未必與現(xiàn)實(shí)符合。但是，這些恰恰不就是自己的一切了嗎。人迷惑在其里，所以，唯心主義才產(chǎn)生了。

唯心當(dāng)然是錯(cuò)誤的，但是，從另一個(gè)角度看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，感覺(jué)是多么的重要，他構(gòu)成了精神生活的世界。剛才說(shuō)到，貪心些也無(wú)妨，就是讓你去追求高層次的精神享受（當(dāng)然，每個(gè)人能達(dá)到的精神境界是不同的，不可強(qiáng)求，只要快樂(lè)就好，但是你要審視你尋求快樂(lè)的方式和你尋求的快樂(lè)是否是正確的。不然，別人會(huì)教育你甚至懲罰你）。

發(fā)展精神境界要從鍛煉你的身心開(kāi)始。人是物質(zhì)的。你要使由物質(zhì)組成的你的器官達(dá)到較好的狀態(tài)。這樣你感受和領(lǐng)悟外界的能力才會(huì)增強(qiáng)。

首先從肉體開(kāi)始。要想有強(qiáng)大的精神力量，必須先磨練你肉體，使它卓越。

當(dāng)然也包括你的大腦，大腦產(chǎn)生了你的精神，精神是你大腦的內(nèi)容，而決不是你的大腦，它也是肉體的一部分。鍛煉它會(huì)使你變聰明。聰明有利于你領(lǐng)悟精神的高境界，但是聰明不代表你的境界就高，有很多人沒(méi)有思考一些重要的問(wèn)題。結(jié)果，使自己也僅僅是聰明而已。談不上有智慧。比如，一些學(xué)位很高的人還跟著李師傅練功呢！

精神的質(zhì)的飛躍，往往在肉體和心理受到很大的磨練后發(fā)生。所以，如果你想達(dá)到更高的精神境界。那么，我告訴你，世上最值得你做的事情之一就是磨練自己。肉體的磨練是為了改變你的心靈，把懦弱，自卑，自私，陰摯，懶惰，虛榮，精神的渙散。。。通通消滅。達(dá)到心靈的自由，經(jīng)歷人世間的悲歡離合，酸甜苦辣，坎坷曲折，名譽(yù)金錢(qián)權(quán)利的誘惑，仍保持一個(gè)純潔，寬容，的平常心。

磨練是手段。享受美好事物是目的。領(lǐng)悟是精神的充電器。在生活中漸漸領(lǐng)悟，珍惜每一次的豁然開(kāi)朗的頓悟。磨練自己是不容易的，即使是德高望重的大師也只是頓悟多些，頓悟之后又與常人無(wú)異了。享受容易得來(lái)，通過(guò)磨礪而來(lái)的更是另人贊許。有些人舍己為人，為他人著想，似乎沒(méi)享受到什么甚至還失去了很多，我前面說(shuō)過(guò)人的感受很重要，其實(shí)他發(fā)自?xún)?nèi)心的喜歡幫助人，他喜歡這種感覺(jué)，他還是享受到了心安理得，問(wèn)心無(wú)愧。得到了看別人幸福的“樂(lè)”。人是社會(huì)動(dòng)物，不管是什么活動(dòng)都與其他人息息相關(guān)。所以，你有了精神的富足也不要忘記他人。物質(zhì)上的富人可以幫助窮人，精神上的富翁也可以幫助精神的窮人。達(dá)到共同富裕，才是人民的目標(biāo)?。?/p>

人是相互作用的動(dòng)物。我們都希望并感激別人的真心的而不是另有目的的幫助。既然是相互作用的，而且，人有很多共性------比如你所希望別人給你的也往往是別人希望你給他的。作為一個(gè)積極的樂(lè)觀開(kāi)朗的人，為何不先給別人幫助呢？不是已有很多人向你伸出援助之手了嗎。人人重視精神，若你沒(méi)能里給予一定的物質(zhì)幫助，那就給對(duì)方精神上的幫助。若是你達(dá)到一定的思想境界，那么，也幫你的朋友擺脫煩惱，給予他精神成長(zhǎng)上的支持吧！

以上就是我對(duì)我的到的大概闡述。還有其他的關(guān)于宗教，靈魂，人類(lèi)意義，和推薦的幾本有助于悟道的書(shū)以后再介紹。

請(qǐng)大家不要誤會(huì)我所說(shuō)的悟道可不是讓你出家??！只要是有心，“莫謂菩提遠(yuǎn)，步步是到場(chǎng)啊”。哪里悟道還不是一樣。我倒是對(duì)出家的人不理解。若是在復(fù)雜的的塵世中悟道，內(nèi)心的純凈不受影響，那才是真的悟道了，才是經(jīng)得起考驗(yàn)的精神力量。不過(guò)出家也有它好處，清凈啊，哈哈。有利于入靜，全身心的接觸大自然。不過(guò)我建議那些出家的人最好在悟道之后到塵世來(lái)看看，看你的功力是否深厚啊，經(jīng)不經(jīng)得起考驗(yàn)啊。是騾子是馬牽出來(lái)溜溜，呵呵，不要生氣啊。不生氣才證明你道行深?。『呛遣缓靡馑?，開(kāi)玩笑了。請(qǐng)?jiān)?。要入世?lái)普渡眾生，救迷途的生靈于（心靈）苦難之中?。?/p>

好了，講到這里，以后再探討??！

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