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中國哲學(xué)簡史讀后感5篇

發(fā)布時(shí)間:2024-08-25

接下來幼兒教師教育網(wǎng)編輯將為大家介紹一篇關(guān)于《中國哲學(xué)簡史讀后感》的文章,隨著在看作者寫的作品體會(huì)到萬千感慨之后。此時(shí)就可以寫一篇讀書筆記,用文字把自己的想法記錄下來,建議您收藏本頁以便隨時(shí)查看!

中國哲學(xué)簡史讀后感 篇1

哲學(xué)一詞源于古希臘文,由“愛”和“智慧”兩個(gè)單詞組成,中國的哲學(xué)史研究對(duì)象涉及更為廣泛,有宇宙觀、歷史觀、人性論、知行觀。古有西周周公的制禮作樂,提出了“明德慎罰”的道德規(guī)范;也有戰(zhàn)國時(shí)期《老子》中“無為而治”治國思想的產(chǎn)生和實(shí)踐運(yùn)用;后有以儒學(xué)為主體,孔孟思想為核心,兼收道佛部分思想,思辨性較強(qiáng)的宋明理學(xué)體系的產(chǎn)生,也有朱熹“三綱五?!苯y(tǒng)治元明清三代的封建官方哲學(xué)思想體系的形成,這也是中國封建主義意識(shí)形態(tài)的完善統(tǒng)一。中國現(xiàn)代哲學(xué)的產(chǎn)生,源于20世紀(jì)初馬克思主義哲學(xué)在中國社會(huì)的廣泛傳播。它的唯物史觀是一切解放的基礎(chǔ),是人生的最高理想,追求真理。

而中國職業(yè)教育哲學(xué)更是源遠(yuǎn)流長,伴隨著整個(gè)職業(yè)教育乃至教育的發(fā)展史,并與國家政治哲學(xué)緊密聯(lián)系。

柏拉圖說過,教育非它,乃是靈魂轉(zhuǎn)向!它的基本要素是教育者和受教育者,二者都是具有不同思想和個(gè)性的人。關(guān)于教育,我們需要思考很多問題,比如,對(duì)于社會(huì)來講怎樣的教育才是最合適的、怎么去判斷教育是否合格、未來我們的教育應(yīng)該朝何處發(fā)展,這些問題均可以利用哲學(xué)思想來解決。

可以說哲學(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ),中國的哲學(xué)更是對(duì)教育學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響,近代享有國際聲譽(yù)的著名學(xué)者王國維說過“夫哲學(xué),教育學(xué)之母也”,是因?yàn)榻逃龑W(xué)只有具備近代意義上的哲學(xué)基礎(chǔ)才能保持真正的學(xué)術(shù)獨(dú)立;

第一,教育目的需要哲學(xué)的指導(dǎo);第二,課程和教材的價(jià)值需要哲學(xué)的批判;第三,教學(xué)方法需要哲學(xué)的指導(dǎo)。

我國教育研究專家們把中國的職業(yè)教育哲學(xué)大致分為了七個(gè)階段,第一階段是1840年以前的儒家思想狹縫中的職業(yè)教育萌芽階段;第二階段是1840-1912年科學(xué)主義與實(shí)業(yè)教育的引入;第三階段是1912-1949年實(shí)用主義與現(xiàn)代職業(yè)教育的建立;第四階段是1949-1978年馬克思主義與建國后職業(yè)教育的改革;第五階段是1978-2000年改良的馬克思主義與職業(yè)教育的經(jīng)濟(jì)服務(wù);第六階段是2000-2010年實(shí)用主義哲學(xué)的復(fù)歸與多種哲學(xué)的并存;第七階段2010年以來,人本主義哲學(xué)的漸顯與職業(yè)教育的人性關(guān)照。

現(xiàn)在,職業(yè)學(xué)校正處于最新發(fā)展的第七階段。新時(shí)期中國特色社會(huì)主義思想,意味著人本主義哲學(xué)的意義越來越明顯。人本主義哲學(xué)關(guān)照人之本體,關(guān)心個(gè)體的完滿發(fā)展,關(guān)注和諧關(guān)系的構(gòu)建。***認(rèn)為職業(yè)教育不僅是“國民教育體系和人力資源開發(fā)的重要組成部分”,而且是“廣大青年打開通往成功成才大門的重要途徑,肩負(fù)著培養(yǎng)多樣化人才、傳承技術(shù)技能、促進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)的重要職責(zé)”。

人本主義哲學(xué)視野下的職業(yè)教育不僅關(guān)注個(gè)體成長路徑的獲取,還關(guān)注在此基礎(chǔ)上的職業(yè)生活的美好,在此時(shí)期,“工匠精神”得以大力弘揚(yáng)。

我校有著玉雕加工、紫砂制壺、掐絲琺瑯等多個(gè)特色傳統(tǒng)工藝專業(yè)、兩位玉雕大師坐鎮(zhèn)的工作室及多位國家級(jí)工藝美術(shù)大師為客座教授,學(xué)校的實(shí)訓(xùn)中心在日常工作中緊密結(jié)合學(xué)校的課程建設(shè)和專業(yè)建設(shè)開展教學(xué),從改革教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方法,圍繞特色專業(yè)建設(shè)、精品課程建設(shè)等方面著手提升教學(xué)質(zhì)量,并樹立具有時(shí)代特征的教育質(zhì)量觀,注重學(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、自學(xué)能力、交流能力和社會(huì)適應(yīng)能力。重視課程體系的建設(shè),不斷優(yōu)化課程結(jié)構(gòu),實(shí)行“師徒傳承”傳統(tǒng)授業(yè)方式,以期實(shí)現(xiàn)人本主義哲學(xué)為導(dǎo)向的教育觀指導(dǎo)教育學(xué)生,發(fā)展學(xué)生的特長、實(shí)現(xiàn)其適應(yīng)社會(huì)的價(jià)值。

***在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”。縱觀整個(gè)中華民族悠久的發(fā)展歷史,其傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)產(chǎn)生重要影響,其中包括的了儒家思想,“德才兼?zhèn)洹敝?,“工匠精神”之魂都是儒家哲學(xué)與現(xiàn)代文化完滿結(jié)合的最好詮釋。

我的課程是玉雕鑒定課。課余時(shí)間,同學(xué)們會(huì)問我,老師,這三年我能學(xué)好玉雕嗎?我怎么覺得我必須學(xué)習(xí)太多而沒有足夠的時(shí)間?畢業(yè)后我們有地方工作嗎?我回答說,三年來,真正的學(xué)這很少,但需要學(xué)習(xí)的人很多。這很正常,因?yàn)閷W(xué)習(xí)應(yīng)該貫穿一生。

學(xué)校的邵軍老師、客座教授蔣宏利大師、崔磊大師,他們雖然都已經(jīng)身具一定的榮譽(yù)和名氣,但他們還都在努力的學(xué)習(xí)著,不斷開拓自己的眼界、增長自己的見識(shí)、提高自己的能力,你們現(xiàn)在的所學(xué)是為今后所用,萬丈高樓平地起,根基牢固很重要,你們現(xiàn)在就是在打好基礎(chǔ)。社會(huì)是最好的學(xué)校,工作經(jīng)驗(yàn)是最好的老師。你們畢業(yè)后,一定不要過于計(jì)較利益的得失,而是要尋找到一個(gè)最適合自己的平臺(tái),努力學(xué)習(xí),積累資本,玉雕是門精細(xì)的工作,需要放的下身段穩(wěn)得住心思一門心思鉆進(jìn)去才行。

這時(shí),可愛的同學(xué)們回答說,認(rèn)識(shí)了老師,我們不在乎得到多少,我們只想多學(xué)點(diǎn),我們可以坐著生活。所以,孩子們很懂事也很明理,只是他們有著他們的接受方式,而我們老師的任務(wù)就是在教學(xué)之余把簡明的道理合理的灌輸給他們。

在希臘德爾斐神廟的門楣上鐫刻著阿波羅的箴言——“認(rèn)識(shí)你自己”,我們作為老師需要做的不僅是教育學(xué)生如何認(rèn)識(shí)自己,也要同時(shí)認(rèn)識(shí)自身,認(rèn)識(shí)自身才能更好的戰(zhàn)勝自我,才能更好的教導(dǎo)學(xué)生如何和諧的適應(yīng)這個(gè)社會(huì),如何更好的適應(yīng)整個(gè)人生,人生很漫長,前路坎坷,我們要教導(dǎo)學(xué)生的不僅僅是專業(yè)性知識(shí),還需教會(huì)他們?nèi)绾紊妗⑷绾卫斫馊松?/p>

所謂教育,我個(gè)人簡單的理解就是兩個(gè)字,教書育人。教其知識(shí)育其人品,兩者相輔相成缺一不可。“授人以魚不如授人以漁”,一個(gè)好的思想方法可以跟隨學(xué)生一生,指導(dǎo)他在人生岔路的選擇上保持清醒的頭腦和理性的思維。

因此,必須用正確的馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)日常教學(xué)。至于對(duì)哲學(xué)的理解,我更喜歡龍應(yīng)臺(tái)最流行的解釋,即哲學(xué),它使人們學(xué)會(huì)提問。歐洲有一種迷宮,四周都是樹籬。這很復(fù)雜。你進(jìn)去的時(shí)候不能出去。

我們的生活就像一個(gè)迷宮,充滿了困惑和猶豫。就像那些擔(dān)心未來的學(xué)生一樣,沒有人能告訴你真正的出路。而哲學(xué)就是,我在綠色的迷宮里找不到出路的時(shí)候,夜晚降臨,星星出來了,我從迷宮里抬頭仰望,看見星斗滿天;哲學(xué),就是對(duì)于星斗的認(rèn)識(shí),如果你認(rèn)識(shí)了星座,就可以找到方向,就可能走出迷宮,不為眼前障礙所惑,哲學(xué)就是你望著星空所發(fā)出來的天問。

對(duì)于學(xué)生而言,我們老師需要的就是對(duì)學(xué)生的 “啟蒙”,所謂啟蒙,不過就是在綠色的迷宮里頭,讓其發(fā)覺星空的存在,發(fā)出天問,思索出路、走出迷宮??档抡f,啟蒙是自由運(yùn)用理性擺脫不成熟狀態(tài),這應(yīng)該是教育的首要任務(wù)。所以愿哲學(xué)能使我們每個(gè)人藉著星光的照亮,摸索著走出人生的迷惘。

中國哲學(xué)簡史讀后感 篇2

讀《中國哲學(xué)簡史》有感(1)

哲學(xué)始于思想

以前,我總覺得哲學(xué)很深?yuàn)W,很遙遠(yuǎn),甚至認(rèn)為我不能碰哲學(xué)。然而,我讀了《中國哲學(xué)簡史》后,不得不驚嘆,馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然讀這本書對(duì)我來說有點(diǎn)費(fèi)勁,但馮友蘭先生并沒有用令人生畏的技術(shù)術(shù)語,而是用了很多淺顯而深刻的語言來討論,深深地吸引了我。

讀完這本書后,我改變了主意。哲學(xué)離我不遠(yuǎn)。哲學(xué)始于思想。

在書中,馮友蘭先生說過這樣一句話:“人要有思想,首先要弄清楚人能夠思想什么,這就是說,在對(duì)人生進(jìn)行思考之前,我們要對(duì)思想進(jìn)行思想。”這句話我認(rèn)為是哲學(xué)的根本。

人要能認(rèn)清自己,認(rèn)清自己能夠思考什么,什么才是自己的思想范疇,在自己的思想范疇之內(nèi)進(jìn)行不斷地思考,深層次的思考也就能變成反思;自己思考,反思自己,這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著名哲學(xué)家蘇格拉底說的“認(rèn)識(shí)你自己”,與馮友蘭先生所說是相通的,一切的哲學(xué)都是建立在“認(rèn)識(shí)你自己”之上的。只有充分認(rèn)識(shí)自己,哲學(xué)才能使我們提升精神境界,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

哲學(xué),即智慧之學(xué),人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學(xué)者和哲學(xué)家,他們的智慧之源都來自于善于思考的大腦。他們從思考中得到真理。真理的誕生是哲學(xué)的出現(xiàn)。對(duì)他們來說,哲學(xué)無處不在。

“就我而言,哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死,他就還是在人生之中,但并不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思,至于系統(tǒng)反思的人就更少了?!边@段話依然來自《中國哲學(xué)簡史》,它足夠驗(yàn)證“哲學(xué)是始于思考”的。

“反思”無非就是思想的思想,即深層次的思考,而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體,就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家,他們不但善于思考,還善于總結(jié),總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”,就像我上面提到的“真理的誕生”,它就是關(guān)于思考的總結(jié)。

所以做一個(gè)會(huì)“系統(tǒng)反思”的人,哲學(xué)就會(huì)離你很近。哲學(xué),始于問題。

中國哲學(xué)簡史讀后感 篇3

原創(chuàng): 候曉賓

速度很快,我一拿到書就欣喜若狂。

然后就翻開《中國哲學(xué)簡史》,沉入到其中,了解古往今來的哲學(xué)家思想,去思考相關(guān)問題。我認(rèn)為哲學(xué)的魅力更在于精神境界的提升。

后來,我得知作者馮友蘭先生在國外寫了這本書。學(xué)生根據(jù)其日常授課進(jìn)行整理,編纂了此書。一開始只是英文版,先后翻譯成很多語言。后來才翻譯出了中文版,帶到國內(nèi)。

《中國哲學(xué)簡史》一經(jīng)問世,立即被人們津津樂道,甚至是熱愛。成了很多外國人研究中國古代哲學(xué)思想和中國人了解古代諸子百家的好書籍。

好的書籍,我當(dāng)然要涉獵一番。

這本書講述了中國哲學(xué)的精神和背景,以及數(shù)百種學(xué)派的起源。分別講述了有代表性的儒家、道家、大師、墨家、陰陽學(xué)派、中國佛教和禪宗。還有,中國哲學(xué)在現(xiàn)代世界的發(fā)展和狀況。

一般來說,這本書按時(shí)間節(jié)點(diǎn)敘述了上百種思想??勺x性,可觀賞性、可操作性極強(qiáng)。是研究哲學(xué)的人不可多得的工具書,能夠開啟和萌發(fā)相關(guān)思維。

說實(shí)在的,我不懂啥事哲學(xué)。之前一直在閱讀古典書籍,雖然讀的都是精簡版,但是其中心思想,還是能夠了解和掌握的。我一直渴望閱讀古籍,能夠窺探到一絲智慧,萌發(fā)我沉悶的思緒。

反省自己,分析自己,了解古今生活規(guī)律。

直到我閱讀《中國哲學(xué)簡史》,發(fā)現(xiàn)其實(shí)有很多茍合之處。正如《周易》一樣,其實(shí)講究物極必反,萬事萬物順著規(guī)律去推進(jìn);《道德經(jīng)》的精髓莫過于,有和無,無為而治,講究唯心。而儒家歷經(jīng)好幾個(gè)階段,所推崇的是想就是“三綱五常”。

這也是我經(jīng)常跟朋友聊天講述的,“君臣、父子、兄弟”和“仁義禮智信”,儒家對(duì)于周朝禮法的繼承和發(fā)揚(yáng),起到了很多積極的作用,后來“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家的思想成為治國理邦的規(guī)則。

概覽諸子百家,領(lǐng)略那個(gè)事情人們的思想,對(duì)于我來說,能夠細(xì)致的靜下心來去琢磨。

時(shí)間過得很快,年輪在無情的轉(zhuǎn)著。誰能說我們現(xiàn)在的時(shí)刻不是歷史的塵埃。通過這些,能夠促使我變得通透。

我想,對(duì)于我而言,更多的是,對(duì)于“得失”的一個(gè)拿捏。

爭取是好的,在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)必須要去爭取,我們的實(shí)際行動(dòng)也應(yīng)該去大刀闊斧的干。這個(gè)時(shí)代是個(gè)好時(shí)代。我們可以通過我們的努力取得一些成就。最現(xiàn)實(shí)的莫過于財(cái)富的增長,“買房置地”是古今人們的做法,也是茍活一世必須要干的。

但是,在現(xiàn)實(shí)努力爭取之余。我們的思想是否可以靜靜的去思考一番,是為了什么?由于社會(huì)分工的不同,我們的角色屬性也不同,所以我們有地位和地位。

高貴,貧窮,最后一堆草消失了。所以,與天地相比,你所追求的的,只不過是過眼云煙罷了。

所以,這個(gè)問題困擾我很多。我也問過很多人,比我大,比我小,知道,不知道,每個(gè)人的理解都不一樣。就像有十個(gè)人一樣,每個(gè)人都會(huì)炸一盤宮保雞丁,所以炸雞應(yīng)該是宮保雞丁的味道。

就像我們的生活一樣,雖然每個(gè)人都做同樣的事情(出生、學(xué)習(xí)、成長、成家、生育、贍養(yǎng)老人、退休和死亡),但具體的做法和行為是不同的。所以,造就了不同的人生感悟和體會(huì)。

事實(shí)就是這樣~

我想,既然這樣,事物的發(fā)展就是這樣。那我還是想辦法去將生命的寬度繼續(xù)拓寬吧。篇幅無法控制,橫向知識(shí)積累和人生價(jià)值體驗(yàn)應(yīng)該更加豐富。

所以,我不斷地去折騰,來回跑。因?yàn)?,我想擁有不一樣的人生。我所?jīng)歷的是對(duì)生活的熱愛和欽佩。直到最后,我才后悔!

如果說閱讀歷史,可以以史為鏡,明智;那么閱讀哲學(xué),可以讓人活得通透,去領(lǐng)悟,頓悟。

了解天地人之間的聯(lián)系,諸子百家的思想,不盡相同而又有雷同之處。

這是值得研究和了解的。

讓人懵懂和恍然大悟的哲學(xué)!《中國哲學(xué)簡史》,再一次,著實(shí)不錯(cuò),值得每一個(gè)人去**。

侯曉斌(2019年6月6日星期四)

中國哲學(xué)簡史讀后感 篇4

選取讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是正因自己一向喜愛哲學(xué),尤其是喜愛滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂,然而在我看來,它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者,正因畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是,這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國外第一本對(duì)中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日,進(jìn)行全面說的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世,為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的用心好處。而它翻譯成為中國后,也更不失為一本言簡意賅,簡單易懂的中國哲學(xué)讀物。

中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴,諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起,這不得不說是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下,戰(zhàn)端頻起的年代,諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道,或是在一方著書教學(xué),或是學(xué)以致用,或是為戰(zhàn)爭或者和平和發(fā)奮。能夠說,中國文化在必須程度上到達(dá)了高峰。我們此刻的許多思想,所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響,潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中,中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道:“他們(中國人)并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分?!袊幕木窕A(chǔ)不是宗教(至少不是宗教的有組織形式),而是倫理(個(gè)性是儒家倫理)?!@一切使中國和其他主要禮貌國家把教會(huì)和神職人員看為禮貌的重要組成部分,有基本的不一樣。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象,并認(rèn)為這是正因中國的哲學(xué)意識(shí)(如諸子百家思想文化)太過濃厚,因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在,也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值,而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí),不是探求事物之理,而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體

驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上,隨著科學(xué)的不斷發(fā)展,宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾,惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒有什么辦法到達(dá)可高的價(jià)值,那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上,哲學(xué)能夠到達(dá)更高的價(jià)值,它更為直接,也更加單純。哲學(xué)代替宗教的地位,這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。美空出身是什么意思

除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值,樸素點(diǎn)說哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧,至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如馮友蘭教授所說,按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng),哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí),而是為了提高人的心智。具體而言,知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段,它們通常都具有功利性或有用性,而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的,而只是為了智慧本身。我感覺,人就應(yīng)在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活;就應(yīng)在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下,磨礪人高貴的品格,找回人高尚的人性,重建人們的精神家園。我們或許能夠不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展,直接利用或者享受它們的成果,但是卻不就應(yīng)不關(guān)心哲學(xué),正因哲學(xué)不是生存的工具和手段,而是生存的目的和理想,是我們每個(gè)人就應(yīng)關(guān)心的問題。蘇格拉底以前說過,未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不必須能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過程。正因盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在,但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。他們?yōu)楹笕藥Ыo了各種各樣可供選取的可能方式。

在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后,馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解,其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫,法家重賞罰分明,道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初,百廢待興,統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治,道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期,社會(huì)需要穩(wěn)定秩序,統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓,使子女孝順父母,臣民忠于君主。盛極必衰,由于缺乏監(jiān)督和制約,絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗,每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個(gè)道理。王朝末期,官吏貪污腐化,魚肉百姓。此時(shí)民怨沸騰,統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。縱觀中國哲學(xué),無論儒家道家還是法家,都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)聯(lián)上,因此被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外,最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論,墨家中人在某種程度上能夠說是中華民族先秦的科學(xué)家,這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中,還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué),如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中

國歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家,他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義,這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性,他的微分學(xué)原理,也比西方要早。因此,他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才,受到普通民眾的歡迎,因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此,現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。qq姓名

中國哲學(xué)并不是一塵不變的,而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的,如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展,也發(fā)生了很多演變。中國哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到這天?;仡櫄v史,我們發(fā)現(xiàn),其實(shí)中國文化在應(yīng)對(duì)外來文化時(shí)一向都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我堅(jiān)信,即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代,一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代,中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。

馮友蘭說,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)(指對(duì)客觀事物的信息),而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上,高不可攀的學(xué)問,實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中,并且與我們的生活密切相關(guān),密不可分。只但是我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗?,“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已。“人不需要宗教化,但是人務(wù)必哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教帶給的最高福分?!逼谕藗兌寄茉谥袊軐W(xué)中尋求到心靈的`慰藉。

中國哲學(xué)簡史讀后感 篇5

讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》有感

摘要:閱讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》后,我對(duì)漸漸開始對(duì)中國的哲學(xué)有了一個(gè)清晰的輪廓,讓我了解了中國哲學(xué)的博大精深,在我為古代中國哲學(xué)家智慧的思考而驚嘆不已時(shí),孔子孟子的仁和義、墨子的兼愛、楊朱的隱忍、道家的“道無名論”,這一切都是那么的深邃高深,它們點(diǎn)燃了我對(duì)哲學(xué)的好奇對(duì)人生的思考,對(duì)生活的反省。從宏觀上看,我們對(duì)中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了較為全面的認(rèn)識(shí),一些原本的困惑也逐漸得到了解答。

關(guān)鍵詞: 陰陽六術(shù)道家三階段哲學(xué)精神

正文:哲學(xué),在我一個(gè)學(xué)理科的人的思想里就是一堆大道理的集合。

1. 陰陽家的六種術(shù)數(shù)

在《中國哲學(xué)簡史》中,馮友蘭分別論述了《漢書·藝文志》中方土的術(shù)數(shù)的六大類,即:天文、歷譜、五行、著龜、雜占和形法。

第一種是天文。在《漢書·藝文志》中說道:“天文者,序二十八宿,步五星日月,以紀(jì)吉兇之象。

”第二種是歷譜?!稘h書·藝文志》中說:“歷譜者,序四時(shí)之位,正分至之獲節(jié)。

會(huì)日月無星之辰,以考寒暑殺生之實(shí)?!瓋炊蛑迹≈财湫g(shù)皆出焉?!钡谌N是五行。

《漢書·藝文志》中說:“其法亦起五德終始,推其極則無不至?!钡谒姆N是著龜。

這是中國古代占卜用的主要兩種方法。在后以種方法中,占卜的歷史被管理。在剃光的光滑龜殼或動(dòng)物骨頭上鉆一個(gè)圓形缺口,然后用火焚燒。圍繞著鉆鑿的地方會(huì)出現(xiàn)裂紋,根據(jù)這些裂紋據(jù)說可以知道所問事情的吉兇。

第五種雜占和第六種形法。形法包括相術(shù)以及后來的叫做“風(fēng)水”的方術(shù)。風(fēng)水的基本思想是人是宇宙的產(chǎn)物。

因此,人們的房屋和墓地必須與自然力,即風(fēng)水相協(xié)調(diào)。

盡管《術(shù)數(shù)》本身是以迷信為基礎(chǔ)的,但它往往是科學(xué)的起源。《術(shù)數(shù)》與科學(xué)有一個(gè)共同的愿望,那就是用積極的態(tài)度來解釋自然,釋自然通過征服自然來為人類服務(wù)。

2. 道家發(fā)展的三個(gè)階段

中國道家哲學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段,每個(gè)階段都有自己的發(fā)展和代表。道家第一階段發(fā)展的代表人物是楊朱,道家的二階段的代表人物是老子,第三階段是莊子。

當(dāng)大多數(shù)人被問到誰時(shí)道教的早期代表時(shí),他們會(huì)回答說他們是老子和莊子。然而,事實(shí)上,道教早在莊子和老子之前就已經(jīng)發(fā)展起來了。早期的道家學(xué)者多半都是隱者,他們都是“欲潔其身”的個(gè)人主義者。

從某種意義上說,他們也是是敗主義者。他們認(rèn)為世界太糟糕了,無法治愈。他們中間最早的著名代表人物就是楊朱。楊朱的生卒日期不詳,但他必須生活在墨子和孟子之間。

因?yàn)槟訌膩頉]有提過他,在孟子時(shí)代,他和墨家有著同樣的影響。楊朱的思想真相如何,已無從考究了,因?yàn)橐呀?jīng)沒有完整的記載了。但我們可以從別人的作品中看到一些零碎的材料。

如《孟子》、《呂氏春秋》和《韓非子》等著作中我們都可以看到期作者對(duì)楊朱思想的贊同和褒獎(jiǎng)。

道教發(fā)展到老子時(shí)期,是道教發(fā)展的第二階段。老子是春秋時(shí)期楚國人,與孔子同時(shí)代而較孔子年長,孔子曾問禮于老子很稱贊老子,相傳,老子是孔子的老師。在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了中國歷史上的第一部哲學(xué)著作——《道德經(jīng)》這是一部以“老子”為名的書。

同時(shí)在老子后期也出現(xiàn)了一部記錄老子言行的租著作《老子》。雖然哲學(xué)家們至今仍對(duì)這部書的作者到底是誰懷有諸多疑慮,但是不可否認(rèn)的是這部著作的確記錄下了很多老子的道家思想。

莊子是中國道教史上第三個(gè)發(fā)展階段的代表人物,也是先秦時(shí)期最大的道教人物。莊子。姓莊,名周。

我們對(duì)他的生平知之甚少,但仍能從他的作品中了解他的道家哲學(xué)。《史記》上說:“楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相。

莊周笑謂楚使者曰:……子亟去,無污我。……我寧游戲污瀆之中自快,無為有國者所羈,終生不出仕,以快吾志焉。

”由此可以看出莊子也是一個(gè)不問世事隱者。《莊子》一書則是出自此階段,這是一部道家著作的匯編,包含了道家發(fā)展三個(gè)階段的優(yōu)秀作品。其中第三階段高峰的思想則是莊子自己的哲學(xué)。

3.中國哲學(xué)精神

精深每一個(gè)中國人都會(huì)自豪地說:“中華文化博大精深。”我想中華文化之所以能被稱為博大與先秦時(shí)期的諸子百家的思想有著不可分割的關(guān)系,中華民族之所以能夠歷經(jīng)幾千年的風(fēng)雨洗禮巍然挺立與中國哲學(xué)也有著密切的聯(lián)系。

哲學(xué)在中國文化中的地位總是可以與宗教在其他文化中的地位相比較的,這說明哲學(xué)在中國的重要性。在《中國哲學(xué)簡史》中,司馬遷將前幾個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)家劃分為六大流派。陰陽家、儒家、墨家、法家、道德家、名家。

陰陽家:他們講的是一種宇宙生成論。他由“陰”、“陽”得名。

在中國思想里陰陽是宇宙形成論的主要原則。中國人相信陰陽相互作用產(chǎn)生一切的宇宙的現(xiàn)象。

在我看來哲學(xué)在中國文化中的地位是潛移默化的,不能明確的說是什么地位,但舉足輕重。在看地位前要先明確在中國什么被稱之為哲學(xué),在西方人的眼里,中國人的生活滲透了儒家思想,儒家思想儼然成了一種宗教。事實(shí)上,儒學(xué)并不比柏拉圖或亞里士多德更虔誠。

這四本書在中國人心目中有圣經(jīng)的地位,但沒有上帝就沒有天堂和地獄。哲學(xué)是人生系統(tǒng)的反思,只要人沒死,就要進(jìn)行對(duì)人生進(jìn)行思考,這種思考我們稱之為反思,因?yàn)樗讶松鳛樗伎嫉膶?duì)象。有關(guān)人生的學(xué)說,有關(guān)宇宙的學(xué)說以及有關(guān)知識(shí)的學(xué)說,都是由這樣的思考中產(chǎn)生的。

參考文獻(xiàn):

馮友蘭(著)、涂又光(譯) 2013年版325頁北京大學(xué)出版社《中國哲學(xué)簡史》

陳國慶(著) 1983-6版258頁中華書局出版社 《 漢書藝文志注釋匯編》

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