中國哲學簡史讀后感5篇

接下來幼兒教師教育網(wǎng)編輯將為大家介紹一篇關于《中國哲學簡史讀后感》的文章，隨著在看作者寫的作品體會到萬千感慨之后。此時就可以寫一篇讀書筆記，用文字把自己的想法記錄下來，建議您收藏本頁以便隨時查看！

中國哲學簡史讀后感 篇1

哲學一詞源于古希臘文，由“愛”和“智慧”兩個單詞組成，中國的哲學史研究對象涉及更為廣泛，有宇宙觀、歷史觀、人性論、知行觀。古有西周周公的制禮作樂，提出了“明德慎罰”的道德規(guī)范；也有戰(zhàn)國時期《老子》中“無為而治”治國思想的產(chǎn)生和實踐運用；后有以儒學為主體，孔孟思想為核心，兼收道佛部分思想，思辨性較強的宋明理學體系的產(chǎn)生，也有朱熹“三綱五常”統(tǒng)治元明清三代的封建官方哲學思想體系的形成，這也是中國封建主義意識形態(tài)的完善統(tǒng)一。中國現(xiàn)代哲學的產(chǎn)生，源于20世紀初馬克思主義哲學在中國社會的廣泛傳播。它的唯物史觀是一切解放的基礎，是人生的最高理想，追求真理。

而中國職業(yè)教育哲學更是源遠流長，伴隨著整個職業(yè)教育乃至教育的發(fā)展史，并與國家政治哲學緊密聯(lián)系。

柏拉圖說過，教育非它，乃是靈魂轉(zhuǎn)向！它的基本要素是教育者和受教育者，二者都是具有不同思想和個性的人。關于教育，我們需要思考很多問題，比如，對于社會來講怎樣的教育才是最合適的、怎么去判斷教育是否合格、未來我們的教育應該朝何處發(fā)展，這些問題均可以利用哲學思想來解決。

可以說哲學是教育學的基礎，中國的哲學更是對教育學產(chǎn)生了巨大的影響，近代享有國際聲譽的著名學者王國維說過“夫哲學，教育學之母也”，是因為教育學只有具備近代意義上的哲學基礎才能保持真正的學術獨立；

第一，教育目的需要哲學的指導；第二，課程和教材的價值需要哲學的批判；第三，教學方法需要哲學的指導。

我國教育研究專家們把中國的職業(yè)教育哲學大致分為了七個階段，第一階段是1840年以前的儒家思想狹縫中的職業(yè)教育萌芽階段；第二階段是1840-1912年科學主義與實業(yè)教育的引入；第三階段是1912-1949年實用主義與現(xiàn)代職業(yè)教育的建立；第四階段是1949-1978年馬克思主義與建國后職業(yè)教育的改革；第五階段是1978-2000年改良的馬克思主義與職業(yè)教育的經(jīng)濟服務；第六階段是2000-2010年實用主義哲學的復歸與多種哲學的并存；第七階段2010年以來，人本主義哲學的漸顯與職業(yè)教育的人性關照。

現(xiàn)在，職業(yè)學校正處于最新發(fā)展的第七階段。新時期中國特色社會主義思想，意味著人本主義哲學的意義越來越明顯。人本主義哲學關照人之本體，關心個體的完滿發(fā)展，關注和諧關系的構(gòu)建。***認為職業(yè)教育不僅是“國民教育體系和人力資源開發(fā)的重要組成部分”，而且是“廣大青年打開通往成功成才大門的重要途徑，肩負著培養(yǎng)多樣化人才、傳承技術技能、促進就業(yè)創(chuàng)業(yè)的重要職責”。

人本主義哲學視野下的職業(yè)教育不僅關注個體成長路徑的獲取，還關注在此基礎上的職業(yè)生活的美好，在此時期，“工匠精神”得以大力弘揚。

我校有著玉雕加工、紫砂制壺、掐絲琺瑯等多個特色傳統(tǒng)工藝專業(yè)、兩位玉雕大師坐鎮(zhèn)的工作室及多位國家級工藝美術大師為客座教授，學校的實訓中心在日常工作中緊密結(jié)合學校的課程建設和專業(yè)建設開展教學，從改革教學內(nèi)容、創(chuàng)新教學方法，圍繞特色專業(yè)建設、精品課程建設等方面著手提升教學質(zhì)量，并樹立具有時代特征的教育質(zhì)量觀，注重學生知識、能力、素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神、實踐能力、自學能力、交流能力和社會適應能力。重視課程體系的建設，不斷優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，實行“師徒傳承”傳統(tǒng)授業(yè)方式，以期實現(xiàn)人本主義哲學為導向的教育觀指導教育學生，發(fā)展學生的特長、實現(xiàn)其適應社會的價值。

***在十九大報告中強調(diào)“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”?？v觀整個中華民族悠久的發(fā)展歷史，其傳統(tǒng)文化對當代職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標產(chǎn)生重要影響，其中包括的了儒家思想，“德才兼?zhèn)洹敝?，“工匠精神”之魂都是儒家哲學與現(xiàn)代文化完滿結(jié)合的最好詮釋。

我的課程是玉雕鑒定課。課余時間，同學們會問我，老師，這三年我能學好玉雕嗎？我怎么覺得我必須學習太多而沒有足夠的時間？畢業(yè)后我們有地方工作嗎？我回答說，三年來，真正的學這很少，但需要學習的人很多。這很正常，因為學習應該貫穿一生。

學校的邵軍老師、客座教授蔣宏利大師、崔磊大師，他們雖然都已經(jīng)身具一定的榮譽和名氣，但他們還都在努力的學習著，不斷開拓自己的眼界、增長自己的見識、提高自己的能力，你們現(xiàn)在的所學是為今后所用，萬丈高樓平地起，根基牢固很重要，你們現(xiàn)在就是在打好基礎。社會是最好的學校，工作經(jīng)驗是最好的老師。你們畢業(yè)后，一定不要過于計較利益的得失，而是要尋找到一個最適合自己的平臺，努力學習，積累資本，玉雕是門精細的工作，需要放的下身段穩(wěn)得住心思一門心思鉆進去才行。

這時，可愛的同學們回答說，認識了老師，我們不在乎得到多少，我們只想多學點，我們可以坐著生活。所以，孩子們很懂事也很明理，只是他們有著他們的接受方式，而我們老師的任務就是在教學之余把簡明的道理合理的灌輸給他們。

在希臘德爾斐神廟的門楣上鐫刻著阿波羅的箴言——“認識你自己”，我們作為老師需要做的不僅是教育學生如何認識自己，也要同時認識自身，認識自身才能更好的戰(zhàn)勝自我，才能更好的教導學生如何和諧的適應這個社會，如何更好的適應整個人生，人生很漫長，前路坎坷，我們要教導學生的不僅僅是專業(yè)性知識，還需教會他們?nèi)绾紊?、如何理解人生?/p>

所謂教育，我個人簡單的理解就是兩個字，教書育人。教其知識育其人品，兩者相輔相成缺一不可?！笆谌艘贼~不如授人以漁”，一個好的思想方法可以跟隨學生一生，指導他在人生岔路的選擇上保持清醒的頭腦和理性的思維。

因此，必須用正確的馬克思主義哲學指導日常教學。至于對哲學的理解，我更喜歡龍應臺最流行的解釋，即哲學，它使人們學會提問。歐洲有一種迷宮，四周都是樹籬。這很復雜。你進去的時候不能出去。

我們的生活就像一個迷宮，充滿了困惑和猶豫。就像那些擔心未來的學生一樣，沒有人能告訴你真正的出路。而哲學就是，我在綠色的迷宮里找不到出路的時候，夜晚降臨，星星出來了，我從迷宮里抬頭仰望，看見星斗滿天；哲學，就是對于星斗的認識，如果你認識了星座，就可以找到方向，就可能走出迷宮，不為眼前障礙所惑，哲學就是你望著星空所發(fā)出來的天問。

對于學生而言，我們老師需要的就是對學生的 “啟蒙”，所謂啟蒙，不過就是在綠色的迷宮里頭，讓其發(fā)覺星空的存在，發(fā)出天問，思索出路、走出迷宮?？档抡f，啟蒙是自由運用理性擺脫不成熟狀態(tài)，這應該是教育的首要任務。所以愿哲學能使我們每個人藉著星光的照亮，摸索著走出人生的迷惘。

中國哲學簡史讀后感 篇2

讀《中國哲學簡史》有感（1）

哲學始于思想

以前，我總覺得哲學很深奧，很遙遠，甚至認為我不能碰哲學。然而，我讀了《中國哲學簡史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學家。雖然讀這本書對我來說有點費勁，但馮友蘭先生并沒有用令人生畏的技術術語，而是用了很多淺顯而深刻的語言來討論，深深地吸引了我。

讀完這本書后，我改變了主意。哲學離我不遠。哲學始于思想。

在書中，馮友蘭先生說過這樣一句話：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說，在對人生進行思考之前，我們要對思想進行思想?！边@句話我認為是哲學的根本。

人要能認清自己，認清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內(nèi)進行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學的本質(zhì)吧。著名哲學家蘇格拉底說的“認識你自己”，與馮友蘭先生所說是相通的，一切的哲學都是建立在“認識你自己”之上的。只有充分認識自己，哲學才能使我們提升精神境界，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。

哲學，即智慧之學，人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學者和哲學家，他們的智慧之源都來自于善于思考的大腦。他們從思考中得到真理。真理的誕生是哲學的出現(xiàn)。對他們來說，哲學無處不在。

“就我而言，哲學是對人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對人生進行反思，至于系統(tǒng)反思的人就更少了?！边@段話依然來自《中國哲學簡史》，它足夠驗證“哲學是始于思考”的。

“反思”無非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體，就像優(yōu)秀的學者、哲學家，他們不但善于思考，還善于總結(jié)，總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關于思考的總結(jié)。

所以做一個會“系統(tǒng)反思”的人，哲學就會離你很近。哲學，始于問題。

中國哲學簡史讀后感 篇3

原創(chuàng)： 候曉賓

速度很快，我一拿到書就欣喜若狂。

然后就翻開《中國哲學簡史》，沉入到其中，了解古往今來的哲學家思想，去思考相關問題。我認為哲學的魅力更在于精神境界的提升。

后來，我得知作者馮友蘭先生在國外寫了這本書。學生根據(jù)其日常授課進行整理，編纂了此書。一開始只是英文版，先后翻譯成很多語言。后來才翻譯出了中文版，帶到國內(nèi)。

《中國哲學簡史》一經(jīng)問世，立即被人們津津樂道，甚至是熱愛。成了很多外國人研究中國古代哲學思想和中國人了解古代諸子百家的好書籍。

好的書籍，我當然要涉獵一番。

這本書講述了中國哲學的精神和背景，以及數(shù)百種學派的起源。分別講述了有代表性的儒家、道家、大師、墨家、陰陽學派、中國佛教和禪宗。還有，中國哲學在現(xiàn)代世界的發(fā)展和狀況。

一般來說，這本書按時間節(jié)點敘述了上百種思想。可讀性，可觀賞性、可操作性極強。是研究哲學的人不可多得的工具書，能夠開啟和萌發(fā)相關思維。

說實在的，我不懂啥事哲學。之前一直在閱讀古典書籍，雖然讀的都是精簡版，但是其中心思想，還是能夠了解和掌握的。我一直渴望閱讀古籍，能夠窺探到一絲智慧，萌發(fā)我沉悶的思緒。

反省自己，分析自己，了解古今生活規(guī)律。

直到我閱讀《中國哲學簡史》，發(fā)現(xiàn)其實有很多茍合之處。正如《周易》一樣，其實講究物極必反，萬事萬物順著規(guī)律去推進；《道德經(jīng)》的精髓莫過于，有和無，無為而治，講究唯心。而儒家歷經(jīng)好幾個階段，所推崇的是想就是“三綱五?！薄?/p>

這也是我經(jīng)常跟朋友聊天講述的，“君臣、父子、兄弟”和“仁義禮智信”，儒家對于周朝禮法的繼承和發(fā)揚，起到了很多積極的作用，后來“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家的思想成為治國理邦的規(guī)則。

概覽諸子百家，領略那個事情人們的思想，對于我來說，能夠細致的靜下心來去琢磨。

時間過得很快，年輪在無情的轉(zhuǎn)著。誰能說我們現(xiàn)在的時刻不是歷史的塵埃。通過這些，能夠促使我變得通透。

我想，對于我而言，更多的是，對于“得失”的一個拿捏。

爭取是好的，在現(xiàn)在的這個社會必須要去爭取，我們的實際行動也應該去大刀闊斧的干。這個時代是個好時代。我們可以通過我們的努力取得一些成就。最現(xiàn)實的莫過于財富的增長，“買房置地”是古今人們的做法，也是茍活一世必須要干的。

但是，在現(xiàn)實努力爭取之余。我們的思想是否可以靜靜的去思考一番，是為了什么？由于社會分工的不同，我們的角色屬性也不同，所以我們有地位和地位。

高貴，貧窮，最后一堆草消失了。所以，與天地相比，你所追求的的，只不過是過眼云煙罷了。

所以，這個問題困擾我很多。我也問過很多人，比我大，比我小，知道，不知道，每個人的理解都不一樣。就像有十個人一樣，每個人都會炸一盤宮保雞丁，所以炸雞應該是宮保雞丁的味道。

就像我們的生活一樣，雖然每個人都做同樣的事情（出生、學習、成長、成家、生育、贍養(yǎng)老人、退休和死亡），但具體的做法和行為是不同的。所以，造就了不同的人生感悟和體會。

事實就是這樣~

我想，既然這樣，事物的發(fā)展就是這樣。那我還是想辦法去將生命的寬度繼續(xù)拓寬吧。篇幅無法控制，橫向知識積累和人生價值體驗應該更加豐富。

所以，我不斷地去折騰，來回跑。因為，我想擁有不一樣的人生。我所經(jīng)歷的是對生活的熱愛和欽佩。直到最后，我才后悔！

如果說閱讀歷史，可以以史為鏡，明智；那么閱讀哲學，可以讓人活得通透，去領悟，頓悟。

了解天地人之間的聯(lián)系，諸子百家的思想，不盡相同而又有雷同之處。

這是值得研究和了解的。

讓人懵懂和恍然大悟的哲學！《中國哲學簡史》，再一次，著實不錯，值得每一個人去**。

侯曉斌（2019年6月6日星期四）

中國哲學簡史讀后感 篇4

選取讀馮友蘭的《中國哲學簡史》是正因自己一向喜愛哲學，尤其是喜愛滲透中國古典文化的哲學。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，正因畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，進行全面說的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學者之一。它的問世，為外國人了解中國文學起到了極大的用心好處。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，簡單易懂的中國哲學讀物。

中國哲學簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和發(fā)奮。能夠說，中國文化在必須程度上到達了高峰。我們此刻的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分?！袊幕木窕A不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（個性是儒家倫理）。……這一切使中國和其他主要禮貌國家把教會和神職人員看為禮貌的重要組成部分，有基本的不一樣。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認為這是正因中國的哲學意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學里找到了超越現(xiàn)實世界的存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學的功能不是為了增進正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體

驗高于道德的價值。事實上，隨著科學的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法到達可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上，哲學能夠到達更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學代替宗教的地位，這合乎中國哲學的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學尤其是先秦百家哲學的重要性。美空出身是什么意思

除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值，樸素點說哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。哲學家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人就應在哲學的指引下更加智慧地生活；就應在本書中中國傳統(tǒng)哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許能夠不關心數(shù)學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不就應不關心哲學，正因哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人就應關心的問題。蘇格拉底以前說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不必須能找到生活的目標。學習哲學就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。正因盡管哲學家已經(jīng)不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們?yōu)楹笕藥Ыo了各種各樣可供選取的可能方式。

在闡釋了中國哲學的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關注點放在具象的人倫關聯(lián)上，因此被認為是典型的實用主義哲學。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在某種程度上能夠說是中華民族先秦的科學家，這自然讓我這個學工科的大學生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中

國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學問題的科學家，他給出了一系列數(shù)學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，他的微分學原理，也比西方要早。因此，他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。qq姓名

中國哲學并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展進步的，如儒家學派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到這天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實中國文化在應對外來文化時一向都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我堅信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學依舊能綻放它的光彩。

馮友蘭說，哲學的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關，密不可分。只但是我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗保吧仙钡秸軐W高度的理論思維而而已?！叭瞬恍枰诮袒?，但是人務必哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教帶給的最高福分?！逼谕藗兌寄茉谥袊軐W中尋求到心靈的`慰藉。

中國哲學簡史讀后感 篇5

讀馮友蘭《中國哲學簡史》有感

摘要：閱讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》后，我對漸漸開始對中國的哲學有了一個清晰的輪廓，讓我了解了中國哲學的博大精深，在我為古代中國哲學家智慧的思考而驚嘆不已時，孔子孟子的仁和義、墨子的兼愛、楊朱的隱忍、道家的“道無名論”，這一切都是那么的深邃高深，它們點燃了我對哲學的好奇對人生的思考，對生活的反省。從宏觀上看，我們對中國哲學從古至今的發(fā)展有了較為全面的認識，一些原本的困惑也逐漸得到了解答。

關鍵詞： 陰陽六術道家三階段哲學精神

正文：哲學，在我一個學理科的人的思想里就是一堆大道理的集合。

1. 陰陽家的六種術數(shù)

在《中國哲學簡史》中，馮友蘭分別論述了《漢書·藝文志》中方土的術數(shù)的六大類，即：天文、歷譜、五行、著龜、雜占和形法。

第一種是天文。在《漢書·藝文志》中說道：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉兇之象。

”第二種是歷譜?！稘h書·藝文志》中說：“歷譜者，序四時之位，正分至之獲節(jié)。

會日月無星之辰，以考寒暑殺生之實?！瓋炊蛑迹≈财湫g皆出焉。”第三種是五行。

《漢書·藝文志》中說：“其法亦起五德終始，推其極則無不至。”第四種是著龜。

這是中國古代占卜用的主要兩種方法。在后以種方法中，占卜的歷史被管理。在剃光的光滑龜殼或動物骨頭上鉆一個圓形缺口，然后用火焚燒。圍繞著鉆鑿的地方會出現(xiàn)裂紋，根據(jù)這些裂紋據(jù)說可以知道所問事情的吉兇。

第五種雜占和第六種形法。形法包括相術以及后來的叫做“風水”的方術。風水的基本思想是人是宇宙的產(chǎn)物。

因此，人們的房屋和墓地必須與自然力，即風水相協(xié)調(diào)。

盡管《術數(shù)》本身是以迷信為基礎的，但它往往是科學的起源?！缎g數(shù)》與科學有一個共同的愿望，那就是用積極的態(tài)度來解釋自然，釋自然通過征服自然來為人類服務。

2. 道家發(fā)展的三個階段

中國道家哲學的發(fā)展分為三個階段，每個階段都有自己的發(fā)展和代表。道家第一階段發(fā)展的代表人物是楊朱，道家的二階段的代表人物是老子，第三階段是莊子。

當大多數(shù)人被問到誰時道教的早期代表時，他們會回答說他們是老子和莊子。然而，事實上，道教早在莊子和老子之前就已經(jīng)發(fā)展起來了。早期的道家學者多半都是隱者，他們都是“欲潔其身”的個人主義者。

從某種意義上說，他們也是是敗主義者。他們認為世界太糟糕了，無法治愈。他們中間最早的著名代表人物就是楊朱。楊朱的生卒日期不詳，但他必須生活在墨子和孟子之間。

因為墨子從來沒有提過他，在孟子時代，他和墨家有著同樣的影響。楊朱的思想真相如何，已無從考究了，因為已經(jīng)沒有完整的記載了。但我們可以從別人的作品中看到一些零碎的材料。

如《孟子》、《呂氏春秋》和《韓非子》等著作中我們都可以看到期作者對楊朱思想的贊同和褒獎。

道教發(fā)展到老子時期，是道教發(fā)展的第二階段。老子是春秋時期楚國人，與孔子同時代而較孔子年長，孔子曾問禮于老子很稱贊老子，相傳，老子是孔子的老師。在這個時期出現(xiàn)了中國歷史上的第一部哲學著作——《道德經(jīng)》這是一部以“老子”為名的書。

同時在老子后期也出現(xiàn)了一部記錄老子言行的租著作《老子》。雖然哲學家們至今仍對這部書的作者到底是誰懷有諸多疑慮，但是不可否認的是這部著作的確記錄下了很多老子的道家思想。

莊子是中國道教史上第三個發(fā)展階段的代表人物，也是先秦時期最大的道教人物。莊子。姓莊，名周。

我們對他的生平知之甚少，但仍能從他的作品中了解他的道家哲學?！妒酚洝飞险f：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。

莊周笑謂楚使者曰：……子亟去，無污我?！覍幱螒蛭蹫^之中自快，無為有國者所羈，終生不出仕，以快吾志焉。

”由此可以看出莊子也是一個不問世事隱者?！肚f子》一書則是出自此階段，這是一部道家著作的匯編，包含了道家發(fā)展三個階段的優(yōu)秀作品。其中第三階段高峰的思想則是莊子自己的哲學。

3．中國哲學精神

精深每一個中國人都會自豪地說：“中華文化博大精深。”我想中華文化之所以能被稱為博大與先秦時期的諸子百家的思想有著不可分割的關系，中華民族之所以能夠歷經(jīng)幾千年的風雨洗禮巍然挺立與中國哲學也有著密切的聯(lián)系。

哲學在中國文化中的地位總是可以與宗教在其他文化中的地位相比較的，這說明哲學在中國的重要性。在《中國哲學簡史》中，司馬遷將前幾個世紀的哲學家劃分為六大流派。陰陽家、儒家、墨家、法家、道德家、名家。

陰陽家：他們講的是一種宇宙生成論。他由“陰”、“陽”得名。

在中國思想里陰陽是宇宙形成論的主要原則。中國人相信陰陽相互作用產(chǎn)生一切的宇宙的現(xiàn)象。

在我看來哲學在中國文化中的地位是潛移默化的，不能明確的說是什么地位，但舉足輕重。在看地位前要先明確在中國什么被稱之為哲學，在西方人的眼里，中國人的生活滲透了儒家思想，儒家思想儼然成了一種宗教。事實上，儒學并不比柏拉圖或亞里士多德更虔誠。

這四本書在中國人心目中有圣經(jīng)的地位，但沒有上帝就沒有天堂和地獄。哲學是人生系統(tǒng)的反思，只要人沒死，就要進行對人生進行思考，這種思考我們稱之為反思，因為它把人生作為思考的對象。有關人生的學說，有關宇宙的學說以及有關知識的學說，都是由這樣的思考中產(chǎn)生的。

參考文獻：

馮友蘭（著）、涂又光（譯） 2013年版325頁北京大學出版社《中國哲學簡史》

陳國慶（著） 1983-6版258頁中華書局出版社 《 漢書藝文志注釋匯編》

感謝您閱讀“幼兒教師教育網(wǎng)”的《中國哲學簡史讀后感5篇》一文，希望能解決您找不到教育筆記時遇到的問題和疑惑，同時，yjs21.com編輯還為您精選準備了中國哲學簡史讀后感專題，希望您能喜歡！