如何寫一篇令人覺得不錯的作品的讀后感呢?不少人看完作者的作品后都能從中收獲很多。每個人在閱讀過后會產(chǎn)生不一樣的讀后感,給大家推薦一篇具有閱讀價值的文章題目為“逍遙游讀后感”,我們希望能為您提供更多的參考!
人生有四種境界,《逍遙游》讀后感——真正的智慧。第一種是有用的境界、有才的境界。第二種是不才、無用的境界。第三種是材與不材之間最高的境界是“乘道德而浮游”。
“道”是自然萬物與一切社會現(xiàn)象的背后所隱藏的規(guī)律性的東西,是所有事物的共同的規(guī)律?!暗隆笔敲恳粋€個體的獨(dú)特特征。共性叫道,個性叫德。
“乘道德而浮游”的境界——適應(yīng)自然萬物運(yùn)行的規(guī)律,掌握萬物變化的規(guī)律,達(dá)到一種悠然自得的境界——無待的境界,也就是逍遙的境界。
人們所依賴的一切都是有限的。這些東西的局限性最終會變成我們的局限性。絕對的自由只能在等待的領(lǐng)域。百尺竿頭更進(jìn)一步。
有待——無待——待道。道就是天地之正,六氣之變。于是進(jìn)入了絕對自由的境界。
絕對自由是不能實現(xiàn)的,因為人有絕對自由,只能追求有限的自由。但思想家的思想并沒有提供現(xiàn)實,而是提供了可能性。人們應(yīng)該明白,有一種狀態(tài),大,高,遠(yuǎn)。
《逍遙游》中大量使用對比,想說明什么問題?境界的高低?
實際上莊子是想說
1、 不把不同的東西放在一起比較是不公平的。即使是同樣的東西,不同的個體,也不應(yīng)該放在一起比較他們的大小。因為“個體自足”,每一個個體的存在都是合理的誰也無權(quán)否定這種存在。
承認(rèn)“個體自足”就會尊重個體,尊重個性。尊重需要寬容和自由。
自由,就是有自己來決定,不受外力強(qiáng)迫。自由永遠(yuǎn)是人的自由,自由永遠(yuǎn)是個人的自由,國家的自由是國家的**。一切他人的自由是我們自己自由的前提。
孟子要求我們做一個有道德的人,因為人性是善良的。莊子告訴我們做一個自由的人,因為“個體自足”。道德和自由是人類生存的兩大基石。
儒家多次要求人們?yōu)樯鐣龀鲐暙I(xiàn),莊子也多次維護(hù)個人自由。無物不然,無物不可。所有人都有生存的理由,生存的權(quán)利,至少是生存的權(quán)利。
不能以任何借口剝奪別人的權(quán)利。西施可以存在,東施一樣有存在的理由。物無貴賤,大家都是平等的。
貴賤的產(chǎn)生源于人類自身認(rèn)識的誤區(qū),是人們自私的心理造成的,總是自貴而相賤。有貴賤就會導(dǎo)致歧視,歧視最終導(dǎo)致**,**變成制度,那就是**。
二、《逍遙游》里,莊子描繪了兩組意象,一組大,一組小。鯤鵬、大椿、彭祖。學(xué)鳩、斥鶠、蟬、朝菌、蟪蛄。
我們可以清楚地感受到莊子嘲笑小人物的一種嘲弄。小年不及大年,小智不及大智,讀后感《《逍遙游》讀后感——真正的智慧》。眾人匹之,不亦悲乎?
其實,莊子不是笑小,而是笑人用小。事情本身并不好笑。有趣的是人們使用東西的方式。
人的知識、能力、經(jīng)驗是有限的。但是界、宇宙和社會的問題是無限的。如果我們用有限的知識和經(jīng)驗來判斷這個無限的世界,那將成為一種荒謬的行為。不是有限的知識和經(jīng)驗是可笑的,而是有限的自以為是的判斷是可笑的。
每一個個體都是有局限性的,所以每一個個體都不應(yīng)該自以為是,《秋水》講的就是這個道理。每個人都是自給自足的,所以他不應(yīng)該自卑。人們不要自大,也不要自卑。
凡事都是平等的,所以對凡事的評價應(yīng)該是平等的。齊物論就是公平地對待萬物。不要從自己的角度來評判別人。不同的人有不同的想法和愛好。
猴子喜歡睡在樹上。人們不能說猴子是錯的。天下沒有正處,正色、正味。美國就是總認(rèn)為自己是最好的,自己就是真理,以自己的標(biāo)準(zhǔn)評判別人,四處指手畫腳,這就是不尊重個體,對人對己都是傷害,阿富汗、伊拉克戰(zhàn)爭就是最好的例子。
如今撇下一個爛攤子,還美其名曰勝利。壞人會以此排除異己,擴(kuò)大就是**,是民族的災(zāi)難,*****。再擴(kuò)大就是人類的災(zāi)難,法西斯。
好人自以為是也害人,好心辦壞事。倏、忽與混沌的故事告訴我們的就是這個道理。不能代替別人去思考,哪怕出于好心,別人有別人的情況,別人有別人的個性,別人有別人的趣味、志向。
寬容一些、就尊重一些、就多一份自由。**規(guī)則往往是**,但它常常假裝剝奪人們?yōu)樗说睦娑?dú)立思考和選擇的權(quán)利。
從莊子的思想中,我們可以看到珍貴的博愛、民主和平等。但仍有一些消極的東西影響著我們。也就是說,無論老子還是莊子,他們的哲學(xué)都是在夾縫中求生的哲學(xué),都是能在錯綜復(fù)雜的湖中游泳的智慧。
在**的黑暗的社會里面唯一能保護(hù)自己肉體存在的方法就好似壓縮主題精神與人格,換的茍且偷生的空間。這也是包括孔子在內(nèi)的許多中國古代思想家所謂的生存智慧。真正的大智慧不是壓縮個人,而是改造社會。
不是壓縮沒有厚度的個人,而是擴(kuò)大社會的自由空間?!睹绹x本》收入了二百多年來美國歷史上一些非常重要的文獻(xiàn),這些文獻(xiàn)有一個共同點就是,要改造社會,給人民更多更多的精神自由、思想自由和政治自由。
古希臘對于哲學(xué)的定義叫做“愛智慧”。
希望各位知道什么是真正的大智慧
烽火狼煙,點燃了思想的火焰,你在孤獨(dú)的極峰,望向夢里的仙境。蕓蕓眾生,是誰得了不羈的逍遙?巨鵬?若無六月的風(fēng),它如何能上得九萬里;塵埃?亦不過是借以生物的息,相吹罷了!
……
于是,你悟到了你人生的最高境界,無為界。
意起思行,神游天地,無拘無束,你是人間逍遙的神!
然而,又有幾人把你看的明?后世的學(xué)者,追不上逝去的風(fēng),只能握著卷卷殘集,望文生義:
你,成了消極避世的人。
可笑,可笑他穿不過千古的時空,望不到你頭上的天,踩不到你腳下的地,卻偏又說了不負(fù)責(zé)任的話!
后世的人用后世的思維觀念,總以為自己是最聰明,可也知一時當(dāng)一限?那是千年前的你!此“無為”非彼“無為”,你的“無為”怎能用今世的“無為”來定論?
而你,卻又穿越了千古,你的“無為”,在那戰(zhàn)亂的年代,是最理想的完美境界,這不正與我們將來的共產(chǎn)主義社會,有異曲同工之妙?
我知道我的解說是多余,你就是你!精神的巨子,心靈月亮的守護(hù)神,又怎會管他后人如何評論?
歷史長河滾滾東逝,你在風(fēng)尖浪口依舊高唱:至人無己,神人無功,圣人無名。試問,有此境者,當(dāng)有幾人?
千古一逍遙,你,莊子,當(dāng)之無愧!
“逍遙游”——人在天地自然中的精神漫游人教版第四冊所訊逍遙游》為《莊子》一書的首篇,主旨是講人生的境界。在莊子看來,理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。那么,什么是“逍遙游”呢?
先說“逍遙”的語義。在《莊子》一書中,“逍遙”一詞的含義是指一個人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)?!肚f子》一書中,多次使用到“逍遙”一詞,有時單獨(dú)使用,有時和“彷徨”一詞對舉使用,但詞義始終不變。
如“彷徨乎無為其側(cè),逍遙乎寢臥其下”(《莊子。逍遙游》):“彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無為之業(yè)”(《莊子。
大宗師》):“逍遙乎天地之間,而心意自得”(《莊子。讓王》)。
故“逍遙”的本質(zhì)是指一個人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。其次說“游”?!坝巍弊鳛槿说闹黧w活動,既可指向人的精神,也可指向人的肉體。
《莊子》一書在使用這個詞時也兼有這兩個詞義。但莊子的哲學(xué)是關(guān)于人的精神自由。他關(guān)注人們的精神活動,從人們的精神自由中尋找生活的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時,多數(shù)情況下是指向人的精神活動,是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。
“逍遙游”中的“游”也是如此?!坝巍笔切挠?,是讓心游于“無限時空”中的精神漫游,是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游、交往,也就是《莊子。天下》中所說的“獨(dú)與天地精神往來”。
在這樣的精神活動中,人與自然融為一體,達(dá)到了“天地與我并生,萬物與我為一”(《莊子。齊物論》)的泰然狀態(tài),從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。
莊子在《逍遙游》中提出了”至人,神人,圣人”的生活意境,逍遙游作為莊。思想的最高境界,也是莊。學(xué)說的最高理想。
作品描寫了一個哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得,借鯤鵬和蜩鳩的對比,來說明大小的分別,破除一般人見小不見大的觀念,并指出:唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。
接著塑造了一個神人的形象,使逍遙游的“至人”具體化。莊。鑒于她最漂亮的外表和最好的品質(zhì),她是莊族。
逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動幽默地寫了莊。與惠。
論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊。認(rèn)為小用不如大用,無用就是大用,只有“無所可用”,才能“物無害(之)者”,在“無何有之鄉(xiāng),廣莫之野”永作逍遙游。
讀完全篇,可以理解到:逍遙游是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到:
現(xiàn)實生活中,人們要么為名利而戰(zhàn),終日惶惶不安;要么沒有人生目標(biāo)和精神支柱;要么注重物質(zhì)享受,忽視精神提升。越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們享受其中,也失去了很多美好的追求。有些人不愿意花一個小時讀一本好書。他們更愿意做的是泡在網(wǎng)吧里或在麻將桌前搓一個小時。
社會的進(jìn)步使人們的生活豐富多彩,但社會的進(jìn)步需要更強(qiáng)大的精神文明來支撐和推動。所以,當(dāng)我們有閑暇時,不妨捧起一本好書,全身心投入地去讀它,理解它,做一個現(xiàn)代的”至人,神人,圣人”,在自己的精神世界里暢游。
《逍遙游》是《莊子》書中的首篇,也是莊子本人的代表作。我特地從圖書館找來許多相關(guān)的著作,在深入閱讀之后,我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家,其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對后世產(chǎn)生影響。另外,莊子也不僅是一位思想家,他更是一位重要的散文家,這篇〈逍遙游〉看似雜亂無章,但是卻有中心思想貫串其中:他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住,更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實取向的功利價值觀之中。
文章一開頭,他就描繪出一幅心靈意象:海中的「鯤」變化為「鵬」,在無邊無際的天空自由自在的遨游,他這段的用意為何呢?我個人覺得,大魚在水中雖然也可說是無憂無慮、自得其樂;但是水與空氣相比之下,在其中行動時的阻力顯然較大,而「鯤」的龐大身軀在水中自然成為負(fù)擔(dān),因此莊子便讓它跳脫水的束縛,改到空氣之中,乃得以「水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里」,顯得更為輕松自在。這種轉(zhuǎn)換正象徵著我們?nèi)松嬖谏鐣校阌幸恍┩庠诘募s束或是社會大多數(shù)人的觀念所形成的壓力,但是有更多的是自己給自己的煩惱,如果能夠把這些都拋下,我們就會像「鯤」甩掉濕淋淋的水分,飛騰空中,獲得更大的心靈自由。這讓我想到:身邊有不少朋友是男女同志,他們在成長過程之中,同樣遭受到學(xué)校、家庭或社會所給予的大大小小的壓力,因此往往都有一個憂郁灰色的青少年,但是上了大學(xué)之后,眼界漸寬,拋棄心靈中對自己的壓抑與扭曲,才能看清真正的自己,勇敢追求屬於自己的人生。
莊子“逍遙”之我見
——讀《逍遙游》有感
江華一中高1718班何鈺
小時候看過一部被稱為仙俠劇巔峰之作的電視劇,名為《仙劍奇?zhèn)b傳》,這部劇我想大家一定不陌生。
此劇太經(jīng)典了。一是由胡歌、霍建華主演;其次,因為劇中人物不同而鮮明,情節(jié)跌宕起伏,足以讓人品味。憶起自己小時候追劇的情景,印象最深刻的一定是對男主的仰慕之情。
他游走于三界之間斬妖除魔,一生恣意縱歌敢愛敢恨,當(dāng)真符合他的名字——逍遙。
八年后的今天,我讀到了另一個關(guān)于“逍遙”的故事——出自兩千多年前的莊周筆下。讀完后,我合上書嘆了口氣:真正的思想是不被世界理解的,當(dāng)然,我只是一個人。
莊周筆下的《逍遙游》,闡述的是自己唯心主義的哲學(xué)思想,他認(rèn)為世間萬物都有所待,無論是上古神獸還是蜉蝣生物,都不能達(dá)到絕對自由的生命境界。但他自己卻向往這種“逍遙”,無奈的是,這只能成為一場幻想。
說到追求自由,我腦海中最先浮現(xiàn)“文藝復(fù)興”、“五四運(yùn)動”等字眼。在人類普遍的認(rèn)知觀里,自由并不等同于《逍遙游》中的自由,它是指靈魂的獨(dú)立,精神的無束縛。首先,我要指出的是,我所說的靈魂并不是指控制肉體的靈魂,而是指思想、涵養(yǎng)、尊嚴(yán)等一系列生命本質(zhì)澆鑄而成的“人”的模型。
時至今日,我們所說的倡導(dǎo)自由也是一個概念。
莊子的“逍遙”包括兩個方面:思想的自由與行為的無束縛。思想家的偉大之處,大概就是在若干年之后他的想法還能被認(rèn)可并延續(xù)。
莊子做到了,仍然有無數(shù)人在為實現(xiàn)思想自由和人格自由而不懈努力。但同時,我深深地理解莊子的自由只是一種絕對的自由。他為什么如此強(qiáng)調(diào)這種自由?
人的思想是人的核心。思想可以控制行為。有時行為服從,但思想不會妥協(xié)。這樣,思想應(yīng)該是比行為更深刻的東西,這與莊子的思想是相反的。也就是說,如果思想足夠“逍遙”,行為即使受限,也能有超脫世俗的感覺。
無數(shù)的古人為了追求精神自由,選擇隱居山林。他們雖然被困在柴米油鹽里,卻不放心?只不過不是絕對的罷了。
絕對自由包括行為上的絕對自由,在現(xiàn)代社會中,由法律和倫理締結(jié)的行為準(zhǔn)繩下,這種“自由”更加不可能達(dá)到。我們不能隨意縱火、殺人。因為這是違法行為,但我們能去熱愛自己熱愛的東西,踏遍自己向往的土壤,這是法律給予的安居樂業(yè)的生活。
莊子生活在春秋戰(zhàn)國初期,他的生命很難保護(hù),如何談?wù)撋淖杂??沒有道德禮法的約束,社會處于大動亂中,生靈涂炭。而現(xiàn)代人生活在看似與自由最相悖的法律下,卻能過著自由自在的日子。
雖然自由不是絕對的,因為“絕對”是不可能的,但至少是莊子思想深處向往的一部分。
世界上的一切都在等待著什么。莊子也明白這個道理。兩千多年過去了,或許只有他生在當(dāng)今這個時代,才能做自己想做的事,實現(xiàn)“天地任我行”吧!
莊子的逍遙游實際上講的就是心的開悟。通俗理解是:同樣的一件事,在一個人的心里是一種想法,在100個人的心里是100種想法,雖然可能會有幾種統(tǒng)一的觀點,但是是對事物的理解還是各不相同。
有人做同樣的事,說一句話。有的人接解后,聽了后。會很痛苦,有人會生氣,有人會笑,有人會覺得很幸福。
事情是一樣的,不同的心情,不同的后果。就像老子說過的話“無產(chǎn)生有”,本來是一句話,每個人對它的理解不同,會產(chǎn)生不同的思想,不同的思想會指導(dǎo)不同的行動,這會產(chǎn)生不同的物質(zhì)能量。
這讓我們讀到“北冥有魚,其名為鯤,鯤之大,不知其幾千里也?;鵀轼B,其名為鵬”有人認(rèn)為莊子是瘋了了,有人會大笑之,有人會無法理解而深入其中。
這其實表示的是一種心境。北冥,也許是北方,也許是北方的星星,也許是北方的宇宙。這都是有可能的。
我的膚淺理解是,如果有人說一句話,就會有幾千萬人死去。如果有人說一句話,一個國家就會毀滅。有人說一句話就可以使數(shù)以億萬的生命不復(fù)存在,其實道理和莊子的原文意思是相通的。
近代戰(zhàn)爭,都是因為一個人的想法,而使得無數(shù)人死于非命,古時候,有的國家一個外交官司一句話就可能發(fā)動戰(zhàn)爭,毀滅一個國家。由于自身的利益,一些人可以破壞地球的生態(tài)系統(tǒng),使無數(shù)的生命和物種消失。
還有人認(rèn)為莊子是瘋了嗎?它的逍遙游說的話是可笑嗎?一個思想可以把鯤變成鵬,一個思想可以激活巨大的能量。
人事間的煩惱,痛苦都是**自已的心,來自自已對外界事物的分別心,何以逍遙游,就是使自已的本心打開,放下分別心,去除外在的煩惱和痛苦。人自可逍遙游。
有人認(rèn)為莊子的書很難理解,遠(yuǎn)不如其他的書,這就像一個人的知識。越是復(fù)雜的理論,理解的人就越少,它的名氣也就不會很大。
莊子的思想是引導(dǎo)人們放下一切痛苦和煩惱。究竟是什么困擾著我們的心情,也許讀莊子的思想,能給人不同的思維發(fā)展。
古往今來,人們都在追逐一個夢想——自由。
從個體來說,柏拉圖追求自己心目中的“理想國”,孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界;從民族來說,無數(shù)被壓迫人民為爭取自己民族的自由獨(dú)立而奮起反抗不惜流血犧牲;從國家來說,人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號:經(jīng)濟(jì)要求發(fā)展“自由貿(mào)易”、“自由競爭”,一實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展,政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益,文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達(dá)到“百花齊放,百家爭鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對自由的呼聲從古一直綿延至今,在二十一世紀(jì)的今天愈加洪亮,然而,自由到底是什么?自由在哪里?怎么實現(xiàn)自由?我們心中久久的疑惑誰來解開?
那么不妨靜下心來,漫步于幽靜的樹木或湖畔,來品讀一番莊子的《逍遙游》,聆聽那從遠(yuǎn)古而來的期盼,來體味自由的馨香,任心思自由徜徉于天際。
《逍遙游》是《莊子》書中的首篇,也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時候,我認(rèn)真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章,在深入閱讀之后,我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家,其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對后世產(chǎn)生影響。另外,莊子也不僅是一位思想家,他更是一位重要的散文家,這篇《逍遙游》看似雜亂無章,但是卻有中心思想貫串其中:他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住,更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實取向的功利價值觀之中。
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