師說(shuō)觀后感

到底該如何寫好有關(guān)作品名的觀后感呢？就算時(shí)隔多年，再次觀看仍然充滿感動(dòng)。通過(guò)閱讀和寫作我們可以獲取知識(shí)和技能，經(jīng)常寫觀后感，可以讓自己的思維更加豐富，我們聽(tīng)了一場(chǎng)關(guān)于“師說(shuō)觀后感”的演講讓我們思考了很多，經(jīng)過(guò)閱讀本頁(yè)你的認(rèn)識(shí)會(huì)更加全面！

師說(shuō)觀后感(篇1)

國(guó)學(xué)教育名篇名著共有六部書，分別為《學(xué)記》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《勸學(xué)》、《師說(shuō)》、《顏氏家訓(xùn)》教育智慧品讀，教師讀書心得體會(huì)—《師說(shuō)》讀后感。

今年假期我有幸拜讀了《師說(shuō)》教育智慧品讀?！稁熣f(shuō)》的作者是唐代著名的文學(xué)家、思想家、教育家韓愈。本書是于拾編著。

韓愈《師說(shuō)》的原意主要論述的是關(guān)于師道的問(wèn)題。由于受“九品中正制”和“安史之亂”的影響，導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)社會(huì)恥于從師的風(fēng)氣。韓愈不入世俗，在《師說(shuō)》中充分說(shuō)明了從師的必要性，開篇就以“古之學(xué)者必有師”闡明了自己的觀點(diǎn)，而且以圣人孔子不恥從師為例子，證明了自己的觀點(diǎn)。而本書除了闡明此觀點(diǎn)外，還從其它的各個(gè)方面進(jìn)行了深入了剖析，所揭示的教育智慧給我們從教者以無(wú)限的啟迪。

第一，《師說(shuō)》談“師”與“道”。

“道之所存，師之所存”，讀后感《教師讀書心得體會(huì)—《師說(shuō)》讀后感》。教師如果沒(méi)有一定的“道”，就不成其為師。這里的“道”如果在今天理解，那就是教師的專業(yè)化素質(zhì)，即思想素質(zhì)，文化素質(zhì)，業(yè)務(wù)素質(zhì)，以及勝任教育教學(xué)其它方面的素質(zhì)。古時(shí)曾用“天、地、君、親、師”來(lái)說(shuō)明教師的地位，天、地其實(shí)是虛的，教師排在國(guó)君和父母之后，名列第三位，可見(jiàn)教師地位的重要。古人對(duì)教師的要求和地位有如此之高，何況是今天。所以，作為我們今天的教師，首先應(yīng)該看得起自己的職業(yè)；其次，應(yīng)該對(duì)得起自己的職業(yè)。如何對(duì)得起自己的職業(yè)呢？就得從“修道”做起，面對(duì)知識(shí)爆炸的時(shí)代，學(xué)生懂的多，問(wèn)的也多，我們擔(dān)任的是新世紀(jì)的教育重?fù)?dān)，可不比過(guò)去的教書先生了，要想能夠在教育領(lǐng)域游刃有余，就得把自己的道行修深修專，同時(shí)才能把自己的“道”傳好。

第二，《師說(shuō)》談“道”與“業(yè)”。

韓愈說(shuō)，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！边@是中國(guó)教育史上第一次完整地定義了教師的職責(zé)。這里把“傳道”放在了第一位，“授業(yè)”放在了第二位，如果用現(xiàn)在的教育觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是把德育放在了第一位，智育放在了第二位，韓愈認(rèn)為“授業(yè)”是為“傳道”服務(wù)的?！笆跇I(yè)”是“傳道”的途徑，這應(yīng)該是儒家思想的重要影響，用當(dāng)今的教育視角看待這個(gè)問(wèn)題可能有些狹隘，但充分說(shuō)明了德育的重要作用。而我們這些從教者在教學(xué)中更重視的是“授業(yè)”，而忽視了“傳道”，或者是把“傳道”和“授業(yè)”彼此孤立起來(lái)施教，這無(wú)疑是“小學(xué)而大遺”或是“本末倒置”。

師說(shuō)觀后感(篇2)

在“恥學(xué)于師”的時(shí)代，李蟠能主動(dòng)“學(xué)于余”，以韓愈為師，韓愈對(duì)他的嘉獎(jiǎng)是——“能行古道”。

“古道”是什么？這就是韓愈寫這篇文章的核心。他借李蟠的事跡要說(shuō)的這個(gè)“古道”，

就是“古之學(xué)者必有師”。為什么一定要師從老師學(xué)習(xí)呢？因?yàn)椤叭朔巧撸?孰能無(wú)惑”，要解惑，就需要從師。韓愈還舉例論證圣人孔子也有很多老師，“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”。師者，是傳道受業(yè)解惑之人，什么人可以做老師呢？“無(wú)貴無(wú)賤， 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少， 道之所存， 師之所存也?！?李蟠現(xiàn)在以韓愈為師，就是在踏實(shí)地踐行著“古道”。

孟子在《寡人之于國(guó)也》中，談到了重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以外，還要“謹(jǐn)庠序之教”，學(xué)校的教育是必不可少的，曰師曰弟子應(yīng)該成為一種社會(huì)常態(tài)，社會(huì)才有長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展?？墒窃诶铙此畹漠?dāng)下，已經(jīng)消逝了這種優(yōu)良的尊師重道傳統(tǒng)，重門第嚴(yán)士庶的官盛近諛的社會(huì)風(fēng)氣，讓從師之風(fēng)蕩然無(wú)存。然而，盡管這樣，李蟠還是一往無(wú)前地選擇跟著韓愈學(xué)習(xí)古文，能做社會(huì)里特立獨(dú)行之人，能不忘從師之古道，能逆社會(huì)風(fēng)氣，能沖破社會(huì)惡習(xí)，能遵循內(nèi)心的選擇，能堅(jiān)定自己的方向，實(shí)屬不易。

這種勇氣和堅(jiān)持，就是以行動(dòng)來(lái)對(duì)韓愈老師給予最大的支持。韓愈的倡導(dǎo)需要有支持者，尊師重道的古道需要后繼者和發(fā)揚(yáng)者，這對(duì)師生一起完美地進(jìn)行著這項(xiàng)“行古道”的事業(yè)，無(wú)論身陷怎樣的輿論和沼澤，無(wú)論士大夫之族怎樣嘲笑與打擊，他們都在堅(jiān)持著，這是與社會(huì)風(fēng)氣在斗爭(zhēng)，這是與權(quán)勢(shì)在抗衡，好一對(duì)志趣相投的勇敢?guī)熒。╓wW.f215.cOM 中學(xué)范文網(wǎng)）

韓愈不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗，李蟠也只是其中的一個(gè)學(xué)生代表，還有一些青年如李翱、張籍、張徹等都在向韓愈學(xué)習(xí)古文，尤其是在韓愈閑居洛陽(yáng)后，向他請(qǐng)教的青年越來(lái)越多，韓愈都很熱情地教授和嘉獎(jiǎng)這些青年弟子。之所以作《師說(shuō)》贈(zèng)李蟠，一是李蟠本身的優(yōu)秀和對(duì)古文、古道的尊崇，他要對(duì)李蟠這樣的年輕人表示贊賞和嘉獎(jiǎng)，二是社會(huì)從師之不良風(fēng)氣和世人惡意中傷之語(yǔ)也需要他借文來(lái)還擊，發(fā)出自己的聲音。季鎮(zhèn)淮說(shuō)：“實(shí)際上，他是借此對(duì)那些誹謗者來(lái)一個(gè)公開的答復(fù)和驗(yàn)證的駁斥。他是有的放矢的。”他在此文中痛批時(shí)弊、推行古道，就是在發(fā)出不同的聲音，為自己吶喊，為李蟠加油！

疑惑人人都有，師者在任何一個(gè)時(shí)代都需要，而尊師重道才能讓教育快速發(fā)展。教育是基礎(chǔ)，是國(guó)之基業(yè)，哪一個(gè)國(guó)家的發(fā)展都離不開教育的先行。所以師道之不傳的時(shí)弊不僅韓愈要批，我們也要極力聲討；行古道的從師風(fēng)尚不僅韓愈要提倡，我們?nèi)魏我粋€(gè)時(shí)代都要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。我們需要老師來(lái)幫助個(gè)人解惑，更需要教育來(lái)發(fā)展民族未來(lái)。

師說(shuō)觀后感(篇3)

師說(shuō)讀后感【1】孔子曰：“三人行，則必有我?guī)?。”這句話就是說(shuō)：

不管哪三個(gè)人在一起，他們中至少有一個(gè)可以當(dāng)我的老師。也就是至少一人能比我強(qiáng)一點(diǎn)或幾點(diǎn)。《師說(shuō)》是韓愈寫給一個(gè)叫李蟠的人的。

李蟠喜歡讀古文，六藝經(jīng)傳樣樣都會(huì)。韓愈想鼓勵(lì)他，便寫了《師說(shuō)》一文。韓愈在《師說(shuō)》中也是這么認(rèn)為的。

他認(rèn)為，能稱為“老師”的，不分貴賤，不分長(zhǎng)少，只要有比我好的人，我就能拜他為師。

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”的確是這樣，老師是負(fù)責(zé)傳道、授業(yè)與解惑的。能同時(shí)擁有這三者的人，就可以被稱為“師”。

因此，老師不必比我大，也不必比我高。只要有人比我強(qiáng)，他就可以被稱為老師。比如孔子，他的老師有郯子、萇弘、師襄、老聃等，這么高明的“圣人”也有這么多老師，而他的老師的地位也不一定有孔子這么高呀!

現(xiàn)在，也是如此。我不懂的問(wèn)題可以請(qǐng)教老師，問(wèn)同學(xué)，也可以問(wèn)老爸老媽，有些關(guān)于電腦的問(wèn)題，同學(xué)們向我問(wèn)過(guò);有此奇怪的問(wèn)題，我也告訴過(guò)老爸老媽。

所以說(shuō)，“**不必不如師，師不必賢于**”。老師不一定要比**高明，**也不一定要不如老師。

師說(shuō)讀后感【2】我翻了一下《古文觀止》這本書就立馬抱怨看不懂，于是媽媽叫我先看《師說(shuō)》這篇文章，好理解一些。通過(guò)注示，我慢慢地理解了充滿哲理的文言文。

《師說(shuō)》論述了從師的重要性，抨擊當(dāng)時(shí)士大夫以從師學(xué)***的壞風(fēng)氣。韓愈指出，人人都要從師學(xué)習(xí)，老師的作用在于“傳道授業(yè)解惑”;從事的原則是“道之所存，師之所存”，不分長(zhǎng)幼，不論貴賤;老師和學(xué)生之間，“師不心賢于弟，**不必不如師”，因?yàn)椤奥劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻”。

這篇文章，有一部分與孔子的“三人行必有我?guī)熝伞笔窍嗤览淼摹Ｎ覐奈闹兄懒四菚r(shí)竟有人以從師為恥。這篇文章告訴我，只要有人知道你不知道的事情，不管他是誰(shuí)，他都可以成為你的老師。

我們現(xiàn)實(shí)中也是一樣的。有不懂的，就要香身邊的人詢問(wèn)。與其不懂裝懂，還不如切切實(shí)實(shí)地去弄個(gè)水落石出。

所以，我們身邊無(wú)處不在的，是老師。

師說(shuō)讀后感【3】所謂老師，那他某方面學(xué)問(wèn)肯定比學(xué)生高，才稱得上老師。人肯定會(huì)有不懂的問(wèn)題要問(wèn)，而如果不向老師學(xué)習(xí)，那豈不是始終不能解答這些問(wèn)題了?老師不一定要比學(xué)生年紀(jì)大，難道年紀(jì)小的人就不能懂大道理呢?

就像文中寫的，“道之所存，師之所存也”。只要是有道理的地方，就一定有老師存在。

孔子被稱為圣人，但他不羞于提問(wèn)。他曾以郯子、萇弘等人為老師。他的只是并不比他們差。他只想學(xué)習(xí)其他他不想學(xué)的知識(shí)。他說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

”民間俗語(yǔ)說(shuō)：“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮。”的確是這樣，不管是誰(shuí)，都會(huì)有不懂的地方，例如，小學(xué)生做的數(shù)學(xué)智力題，有些連博士生都做不出來(lái)，就算你是大學(xué)中文系畢業(yè)的，也不會(huì)熟悉到字典里的每個(gè)字。

人們的知識(shí)遠(yuǎn)不如圣人，但他們不愿意向老師學(xué)習(xí)。這樣的話，人又會(huì)有什么進(jìn)步呢?

老師無(wú)處不在，卻往往被忽略，甚至恥笑。巫醫(yī)、樂(lè)師和那些工匠們，經(jīng)?；ハ鄬W(xué)習(xí)。而那些士大夫們，自己沒(méi)有學(xué)問(wèn)，一聽(tīng)到有人稱“老師”稱“**”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家，還說(shuō)：

“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多啊，以地位低的人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚!”聽(tīng)起來(lái)好像老師的標(biāo)準(zhǔn)都是他們定的!

老師可以是各個(gè)方面的老師，但是有些人可以向他們學(xué)習(xí)！

師說(shuō)觀后感(篇4)

通過(guò)閱讀文言課文《師說(shuō)》，并且通過(guò)譯文的理解，我有了很多感觸，也深受啟發(fā)。

《師說(shuō)》這篇課文主要講述了一個(gè)道理，那就是人不可能什么都懂，就連圣人也有不懂不明白的地方。因此當(dāng)我們遇到問(wèn)題不懂的時(shí)候，就應(yīng)該不恥下問(wèn)，不要覺(jué)得問(wèn)別人好像是一件很羞恥的事情?！稁熣f(shuō)》當(dāng)中的一個(gè)核心句子就是“道之所存，師之所存也”。意思就是說(shuō)，但凡有道理的地方，就一定有老師的存在。按照最新的翻譯來(lái)說(shuō)，就是只有一定領(lǐng)域空間的地方，就有這個(gè)領(lǐng)域的能手。

是的，我們生存的這個(gè)世界是多姿多彩、奧秘?zé)o窮，領(lǐng)域繁多的。盡管一些人在一定領(lǐng)域取得了不俗成績(jī)，可是在其他領(lǐng)域畢竟存在生疏不懂的地方。當(dāng)面臨了其他領(lǐng)域的問(wèn)題時(shí)候，就要懂得去請(qǐng)教其他領(lǐng)域的能手。而那些士大夫非常保守昏庸，而且好面子，一副趾高氣昂的樣子，可是他們正因?yàn)閻u于下問(wèn)正一步步成為廢材庸才，他們最終難逃遭淘汰的命運(yùn)。

總的來(lái)說(shuō)，《師說(shuō)》絕對(duì)是一篇經(jīng)典的文言課文，值得我們好好學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟其中真意。

師說(shuō)觀后感(篇5)

有人說(shuō)，讀書是一種幸福，是一種樂(lè)趣，是一種享受。我認(rèn)為 讀一本好書，猶如交一個(gè)益友。

一個(gè)人的一生中之所以能不斷提高，與其始終如一的學(xué)習(xí)是分不開的，所謂活到老學(xué)到老，莊子說(shuō)，吾生也有涯，而知無(wú)涯。知識(shí)是沒(méi)有窮盡的.，堅(jiān)持學(xué)習(xí)讓人始終處于不敗之地。反之，沒(méi)有知識(shí)的不斷補(bǔ)充和積累，人便會(huì)落后于時(shí)代。歌德說(shuō)過(guò)，誰(shuí)落后于時(shí)代，就將承受那個(gè)時(shí)代所有的痛苦。特別是在現(xiàn)今知識(shí)爆炸的年代里，不能接觸新的知識(shí)便會(huì)被時(shí)代所淘汰。

對(duì)于我們教師來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)新的知識(shí)來(lái)面對(duì)新的挑戰(zhàn)，更是不可忽視的。它能提供給我們精神動(dòng)力和智力支持。正如高爾基所說(shuō)，沒(méi)有任何力量比知識(shí)更強(qiáng)大，用知識(shí)武裝起來(lái)的人是不可戰(zhàn)勝的。但是由于工作的限制，我們又不可能向?qū)W生那樣坐在課堂里學(xué)習(xí)，因而讀書就成了我們最有利的知識(shí)武器，通過(guò)讀書我們可以充分利用業(yè)余時(shí)間，也不受空間的限制，方便地學(xué)到新的東西，擴(kuò)展新的思路。

在這里我想推薦一下這本書《師說(shuō)教育智慧品讀》，這是品讀中國(guó)千古教育智慧，踐行中外最新教育理念的一套書。

國(guó)學(xué)思想作為古典文化的結(jié)晶和一種文化傳承，其中也包含著豐富的教育思想和教育智慧。國(guó)學(xué)教育思想和教育智慧稱得上是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而這些歷經(jīng)久遠(yuǎn)至今仍熠熠生輝的思想，仍在給當(dāng)代的教育教學(xué)注入新鮮的血液，帶來(lái)諸多深刻的重要的啟示。教育是一個(gè)培養(yǎng)人的全面發(fā)展的過(guò)程，教學(xué)生學(xué)會(huì)做人是教育的核心。目前的教育大多偏重于知識(shí)、技能的傳授和智力因素的培養(yǎng)，缺乏文化熏陶、人格培養(yǎng)和非智力因素的開發(fā)。而國(guó)學(xué)教育思想中蘊(yùn)涵著深刻的人生哲理和自我修養(yǎng)的道理、方法。

發(fā)展起來(lái)的，其中充滿的是先哲和先賢的教育智慧?，F(xiàn)今教育所主張的“人化”教育理念在傳統(tǒng)教育思想中或隱或顯地貫穿始終。從外在的規(guī)范向人心的心靈深處探尋意義，重視人的生命價(jià)值和存在價(jià)值。注重人與人、人與物之間的和諧，是傳統(tǒng)教育思想帶給我們的重要啟示。

讀了《品讀》一書我對(duì)課堂教學(xué)又有了新的認(rèn)識(shí)。從本質(zhì)上講，課堂教學(xué)活動(dòng)是一種人的活動(dòng)。它是發(fā)生在教師與學(xué)生之間的、人與人的相互活動(dòng)。它是教師與學(xué)生之間的相互認(rèn)識(shí)、相互了解、相互吸引、相互溝通、相互作用、相互影響的心理和實(shí)踐過(guò)程。

在這個(gè)過(guò)程中，教師將引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)心人類的命運(yùn)，探索社會(huì)的真諦，追求人生的真理，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值；在這個(gè)過(guò)程中，教師將教化學(xué)生養(yǎng)一身浩然正氣，育一顆博大愛(ài)心，鑄一副錚錚鐵骨，寫一部奉獻(xiàn)的詩(shī)篇；在這個(gè)過(guò)程中，教師將帶領(lǐng)學(xué)生遨游在知識(shí)的海洋里，跋涉在向科學(xué)高峰的登攀中，吮吸人類一切優(yōu)秀的精神文明營(yíng)養(yǎng)，成就為一代棟梁之才，登上人生理想制高點(diǎn)；在這個(gè)過(guò)程中，教師將為學(xué)生指點(diǎn)迷津，解除困惑和疑難，用自己的生命之火，照亮他們的人生之旅；在這個(gè)過(guò)程中，教師將帶領(lǐng)學(xué)生求真、求善、求美，做一個(gè)大寫的人，挺立天地間！誠(chéng)如韓愈的經(jīng)典表述那樣：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。

因此，要完成這種引導(dǎo)和帶領(lǐng)，首先需要的是教師對(duì)學(xué)生的絕對(duì)吸引――人格的吸引；要完成這種引導(dǎo)和帶領(lǐng)，最重要的是要有一種偉大的力量的灌注――人格力量的貫注。

人格，就是指人的道德品質(zhì)以及人的性格、氣質(zhì)、能力、修養(yǎng)等特征的總和。高尚、良好、偉大的人格，自然具有吸引他人的力量，自然能夠影響人、感化人、陶冶人，給人以強(qiáng)大的精神力量。人格的魅力也就自然地凸現(xiàn)出來(lái)。

從這個(gè)意義上講，人格魅力正是為人師者，在教育教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，借助教學(xué)藝術(shù)的媒體，使受教育者進(jìn)入到教與學(xué)的審美境界，從而產(chǎn)生教學(xué)美感效應(yīng)的吸引力、誘發(fā)力、感染力和征服力的總和。這樣的人格魅力熔鑄了一個(gè)人的崇高的人生理想及堅(jiān)定的人生信念、高尚的思想道德情操及卓越的品行、優(yōu)良的生活作風(fēng)和工作作風(fēng)、淵博的學(xué)識(shí)、全面的才能、豐富的情感和剛毅的性格。

一個(gè)具有這樣的人格魅力的教師，在學(xué)生面前樹立起的必定是一個(gè)正直、善良、熱情、謙和、樂(lè)觀、堅(jiān)毅，煥發(fā)著生命的活力，學(xué)養(yǎng)深厚、舉止高雅的活生生的“人”的形象。

一個(gè)教師，以這樣的人格形象出現(xiàn)在課堂教學(xué)活動(dòng)中，并以此去影響學(xué)生、感染學(xué)生、感化學(xué)生、感召學(xué)生，教育和教導(dǎo)學(xué)生，就一定能夠贏得學(xué)生的尊重和崇拜，獲得學(xué)生的敬仰和愛(ài)戴，使學(xué)生在心靈的震撼下產(chǎn)生思想的認(rèn)同、情感的共鳴、行動(dòng)的追隨，從而形成課堂教學(xué)的凝聚力的核心。由此散發(fā)出強(qiáng)大的吸引力，成功地控制課堂及課堂教學(xué)。

在當(dāng)代的教育中，如何發(fā)揚(yáng)那種生生不息的主體精神，品讀中國(guó)千古教育智慧，踐行中外最新教育理念，開拓創(chuàng)新，窮通變易，使我們“更詩(shī)意地棲居”，是值得我們進(jìn)一步思考的。

師說(shuō)觀后感(篇6)

肖洋這篇文章我讀了兩遍，喜憂參半，淚流滿面。沒(méi)想到，馬老師曾經(jīng)教過(guò)比我媽媽大的學(xué)生！ 馬老師一生為學(xué)生操勞，如今她記不得這許多事了，也就再也不用操心了。

難得糊涂，希望桃李滿天下的她，可以享受一個(gè)安逸舒適的晚年。

遙想二十年前，馬老師教過(guò)我兩年初中數(shù)學(xué)，她一絲不茍，認(rèn)真負(fù)責(zé)，耐心寬厚，和藹可親，同學(xué)們下了課還喜歡圍在講臺(tái)前向她提問(wèn)。而她濃重的上?？谝粼谝蝗罕本┖⒆拥亩淅锸悄敲辞逦鹈馈６易约簠s時(shí)常在她課上違反紀(jì)律，開小差，接下茬，無(wú)惡不作。

她在課堂上經(jīng)常嚴(yán)厲地批評(píng)我，但從不把我趕出教室。我想對(duì)我來(lái)說(shuō)，她一定有很多頭疼，不愿意耽誤我的學(xué)習(xí)，也不讓我影響其他同學(xué)?，F(xiàn)在想想，我真的很慚愧和后悔！

而在景山學(xué)校，還有無(wú)數(shù)個(gè)馬老師，幾十年如一日，俯首甘為孺子牛，默默地奉獻(xiàn)自己的青春乃至全部人生。

今天，我與各位資深校友相聚，看到許多師兄師姐已成為社會(huì)的中流砥柱和國(guó)家的棟梁；群里的師弟師妹們更像長(zhǎng)江后面的浪推前浪，像紅日一樣，呼嘯而出。而我們當(dāng)年的授業(yè)恩師們，此刻卻是油盡燈枯，烈士暮年，有的更早已與世長(zhǎng)辭。春蠶到了死絲的盡頭，蠟炬變成灰燼，眼淚開始干了，他們的生活極為貧乏，自己留著干，培養(yǎng)著我們一代又一代。

老師們，年復(fù)一年，送走上一節(jié)課，迎來(lái)下一節(jié)課。每次他們到達(dá)終點(diǎn)，都是從同一個(gè)起點(diǎn)出發(fā)。在黑板前，講臺(tái)上，重復(fù)著早已爛熟于胸的教案，把細(xì)細(xì)咀嚼過(guò)千萬(wàn)次的知識(shí)，不厭其煩地灌輸給我們每一個(gè)尚未開竅的混沌腦瓜。與此同時(shí)，還要應(yīng)付一小撮像我這樣調(diào)皮掏蛋的，更是讓他們操碎了心。

他們是勤勞的園丁。他們應(yīng)該成為這個(gè)時(shí)代最值得稱贊和最偉大的人！

我們生活中的每一項(xiàng)成就都深深地烙上了教師辛勤工作的烙印。他們應(yīng)該被我們牢記。若沒(méi)有昔日他們默默奉獻(xiàn)諄諄教誨，何來(lái)今天我們風(fēng)光無(wú)限出人頭地？

一日為師，終身為父母。讓我們?cè)诜昴赀^(guò)節(jié)為親朋故舊禱祝喜樂(lè)安康的時(shí)候，留一份濃濃的祝福；讓我們?cè)俅蜗嗑郯丫蒲詺g噓寒問(wèn)暖的時(shí)候，留一份大大的問(wèn)候；讓我們?cè)谟谐蝗栈仡欁约阂簧廨x歷程的時(shí)候，留一份厚厚的功勞，給那些曾經(jīng)教過(guò)我們的老師們，哪怕只一堂課。

作者簡(jiǎn)介

肖洋，1987-96年就讀北京景山學(xué)校，高中留學(xué)新加坡，2006年英國(guó)格拉斯哥大學(xué)電子電氣》工程學(xué)碩士。畢業(yè)后，他曾在英國(guó)廣播公司工作，現(xiàn)在擔(dān)任公司it產(chǎn)品總監(jiān)。

師說(shuō)觀后感(篇7)

《師說(shuō)》是一篇說(shuō)明教師的重要作用、從師學(xué)***要性以及擇師的原則的論說(shuō)文。此文抨擊當(dāng)時(shí)“士大夫之族”恥于從師的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣，同時(shí)，也是對(duì)那些誹謗者的一個(gè)公開答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。編輯仔細(xì)安排了老師說(shuō)的學(xué)生讀后作文，歡迎閱讀參考！

師說(shuō)讀后感學(xué)生作文1我讀了師說(shuō)這篇文章后，我知道了它大致在講什么：寫了關(guān)于老師的事情。有一句話的解釋是這樣的，這句話令我印象很深：

無(wú)論誰(shuí)比你大，誰(shuí)比你小，只要他的知是比你淵博，你就可以拜他為師，不能拜也可以拜他為師。在現(xiàn)實(shí)中，我們也有很多老師，比如家教，家教，學(xué)校老師······

每個(gè)人都有自己的老師，就像我的老師。有時(shí)我喜歡他，有時(shí)我覺(jué)得他很煩人。在他不發(fā)火的時(shí)候，和我們班的小朋友笑著講話時(shí)，這時(shí)我很喜歡他。當(dāng)他打攪我們的作業(yè)時(shí)，他總是給我們講笑話，但我們都聽(tīng)他的，不能做作業(yè)，這時(shí)我討厭的。

他還有是在他對(duì)我們發(fā)火時(shí)，罵我們時(shí)，我又討厭他，又對(duì)他有一些喃喃怨語(yǔ)。這就是我的老師，你們的老師是怎樣的？

在讀這篇文章的時(shí)候我就想起了一句話，這幾句話很有名：三人行必有我?guī)?。說(shuō)的就是：

有三個(gè)人并肩走在大道上，有一個(gè)人知識(shí)淵博，有一個(gè)人是武術(shù)高手，還有一個(gè)是**家，三個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，就可以互相拜師學(xué)藝，這樣三個(gè)人可以學(xué)到，自己不會(huì)的本領(lǐng)，自己學(xué)會(huì)了別人的長(zhǎng)處，也就可以當(dāng)自己的長(zhǎng)處，教會(huì)每個(gè)人。所有人都可以當(dāng)學(xué)生，還可以當(dāng)老師。在這句話中我體會(huì)到了：

所有的人都可以當(dāng)師傅和徒弟。不是三個(gè)人才有師傅，哪怕是全世界的人都有師傅。

現(xiàn)在的老師我覺(jué)得都沒(méi)有古代的老師盡心盡力的教我們上課，上課才說(shuō)一兩樣?xùn)|西就打下課鈴了，東西呢沒(méi)有聽(tīng)懂許多，老師講課只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的講一些表面難的題，我們真正的難題都沒(méi)講到，我們的缺點(diǎn)老師一律沒(méi)有見(jiàn)到，而且還不是圣賢，令我感到很失望。

師說(shuō)讀后感學(xué)生作文2《師說(shuō)》出自“唐宋八大家”之一的韓愈，韓愈，字退之，唐代的散文家。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他主張學(xué)習(xí)兩漢散文語(yǔ)言，打破平行成散，拓展文言文的表達(dá)功能。提倡了散文，創(chuàng)造了新的詩(shī)歌流派。

宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。

他善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落井下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無(wú)章”等。在思想上是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

最近閱讀了《古文觀止》這本書，尤其是韓愈的《師說(shuō)》給我的應(yīng)象頗為深刻。本文闡述了從師學(xué)***要性，本文開宗明義地指出：“古之學(xué)者必有師。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

”點(diǎn)明了從師學(xué)***要性。現(xiàn)就其中一些句子談?wù)勎业目捶ā?/p>

喜歡其中一句“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)就是“每個(gè)人都可以是我們的老師，每個(gè)人身上都有值得我們學(xué)***方。就像一棵樹，如果花不嬌艷，也許葉子會(huì)綠得青翠欲滴；如果葉子和花都不漂亮，也許枝干會(huì)長(zhǎng)得錯(cuò)落有致；如果花、葉子和枝干都不漂亮，也許她的地理位置很好，在藍(lán)天的映襯下顯的格外多姿。

因此，發(fā)現(xiàn)每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中都值得學(xué)習(xí)是非常重要的。只有不斷吸去其糟粕的精華，才能提高自己，充實(shí)自己，取得成功。

我也喜歡文中的這句“**不必如師，師不必賢于**。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！彼自捳f(shuō)：

“青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)，”“姜還是老的辣”這兩句本身就很矛盾，也就應(yīng)證了“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，”只是專長(zhǎng)不同罷了，我認(rèn)為這句話說(shuō)得很有道理。

最后我覺(jué)得還有最重要的一點(diǎn)這篇文章沒(méi)有把它反映出來(lái)，那就是“師解其惑，其惑未必能解，**努其力方能解其惑?！边@句話換成俗語(yǔ)就是“**領(lǐng)進(jìn)門，修行在各人”。老師只能引導(dǎo)我們，具體的理解和行動(dòng)還在于我們自己。

像土地給我提供承托，而不能個(gè)給我們海拔；像跳板給我們幫助，而不是給我們輝煌；像小巢給我們提供歸宿，而不能給我們征程；想乳汁給我們提供營(yíng)養(yǎng)，而不能給我們?nèi)松?。因此，老師只是我們的依靠并非依賴，我們必須自己去努力奮斗，帶著老師的忠告，帶著自己的夢(mèng)想不斷進(jìn)取，去解其惑。

從師學(xué)***重要，在實(shí)際生活中我理應(yīng)認(rèn)識(shí)到從師學(xué)***們的起止，只有不斷努力去剖析創(chuàng)造才是我們的最終目的，不管是學(xué)習(xí)，還是工作，都應(yīng)這樣，才顯得更有意義。

師說(shuō)觀后感(篇8)

《師說(shuō)》是唐代著名文學(xué)家韓愈所寫的一篇論說(shuō)從師道理的文章，文章包含著作者教育思想的民主性精華。他明確地主張從師學(xué)習(xí)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。

生活中沒(méi)有絕對(duì)的傻瓜和圣人。一個(gè)人總有好的方面和不完美的方面，但這兩個(gè)方面在每個(gè)人身上所占的比例是不同的。

古代的孔子被后人尊為圣人，他的思想觀點(diǎn)是否就十全十美、白璧無(wú)瑕呢？我們是否就該趴在他的跟前唯唯諾諾，對(duì)他的思想觀點(diǎn)照搬不誤呢？如果真是如此的話，那我們就成了韓愈在文章中所反對(duì)的“官盛則近諛”了。

我們都知道，這樣做是過(guò)于絕對(duì)化的。我們對(duì)于圣人的思想和觀點(diǎn)也要客觀地加以思索而不能盲從。例如，孔子鄙視從事農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)人民，我們不應(yīng)該支持他的觀點(diǎn)。

對(duì)農(nóng)人那種大地般淳樸、寬厚和善良，我們很有必要好好學(xué)習(xí)，不管它是不是圣人、官人。

小孩子也有些方面是我們所不及的。一次，六歲的小表妹指著河中因凸石而撞擊出的水花說(shuō)：“看，它們?cè)谔?，還唱著歌兒呢!

”我為她能觸發(fā)出如此生動(dòng)活潑的語(yǔ)句而驚奇，早已被生活磨擦得庸俗的我對(duì)她的那份純真放射出的亮麗真的望塵莫及。（讀后感）

通過(guò)《師說(shuō)》我懂得了在生活中，只要是“道”，我們就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，不管它來(lái)自什么人的身上。不管是什么樣的人，總會(huì)有值得學(xué)習(xí)的東西。我們既不能因?yàn)橐粋€(gè)人好的方面太少而放棄向他學(xué)習(xí)，也不能因?yàn)樗玫姆矫嫣喽患优u(píng)地接受他不完美的方面。我想這就是《師說(shuō)》所要告訴我們的吧。