我們聽了一場關于“盧勤觀后感”的演講讓我們思考了很多。好的電影可以激發(fā)我們濃濃的興趣，就算時隔多年，再次觀看仍然充滿感動。通過閱讀和寫作我們可以獲取知識和技能，經(jīng)常寫觀后感，可以讓自己的思維更加豐富。到底該如何寫好有關作品名的觀后感呢？經(jīng)過閱讀本頁你的認識會更加全面！
2012年11月16日下午，在市實驗小學會議室，我非常幸運地觀看了盧勤先生的演講。她說的每一句話都極大地鼓舞了我，使我受益匪淺。
首先，在觀看她的講座中，讓我知道了作為新世紀的父母，所面臨的是什么，怎樣去解決遇到的困難和問題；又讓我們知道了作為家長，應該不斷地學習、適應信息化、網(wǎng)絡化、現(xiàn)代化、數(shù)字化的時代，因為我們的孩子出生在新世紀，作為新世紀的父母也應該像盧老師所講的那樣，讓孩子們親自去體驗社會，明白新中國的建立是怎樣的不容易，讓他們知道去感謝社會，盧老師真的不愧為我們家長和孩子們的知心姐姐，她對當代父母和孩子們成長路上所做的貢獻，我表示深深地感謝，有了她的指引和啟發(fā)，我們新世紀的父母和孩子們都會更好地茁壯成長起來。
盧老師講話中有句話對我教育最大，她說父母應該有顆平常心，父母心態(tài)如何，直接影響孩子的一生，從她所講的四川女孩劉思穎的身上真正得到了體現(xiàn)，凡是心態(tài)好的父母，身邊就會有一個快樂的孩子；心態(tài)不好的父母，身邊就會有一個障礙的孩子。父母是孩子的第一任老師。父母的言行對孩子的生活影響很大。不要拿自己的孩子和別人的孩子作比較，別讓虛榮心害孩子，別讓補償心代替了自己的平常心，給孩子勇氣，給他們自己的天空，盧勤老師的這些話就是講給我們這些父母聽的，所以讓我更覺得孩子們的成長和父母有著舉足輕重的關系。
聽了盧勤先生的演講，我深深地感到，在孩子成長的路上，父母是好老師、好朋友。沒有好老師的指導和朋友的關心，就沒有快樂的成長過程。我們不能一輩子幫孩子，一輩子陪他們。只有知道自尊、自強、自愛的好習慣，才能讓他們受益終生。當金錢能換來全世界的時候，卻換不回孩子的童年，讓孩子們盡情地去釋放，去拼搏，去創(chuàng)新吧！
讓家長跟上盧老師的教育步伐，不斷學習，不斷前進。從現(xiàn)在開始，努力向前！
《盧勤觀后感》YJs21.com
觀看電影《盧勤》之后，我深深被其所揭示的人生哲理和情感所打動。這部電影以其真實而生動的故事情節(jié)，給觀眾們帶來了極大震撼和思考。影片中通過講述一個普通人的人生，展示了生活中的苦難與堅持、愛與責任之間的矛盾與糾結。下面將從影片故事、主題和內涵以及藝術表現(xiàn)等方面進行探討。
影片講述了盧勤這個普通人的一生，他在法院工作，一直秉持著正義和公平的信念，但卻不得不在人情與法律之間做出選擇。影片刻畫了他艱辛的努力和奮斗，并通過他的經(jīng)歷展示了一般工薪階層面臨的困境和壓力。盧勤是一個非常淳樸善良的人，但是他因為自己的正直而受到許多人的誤解和冷漠。影片通過盧勤的經(jīng)歷，揭示了現(xiàn)實社會中很多人面對困境時的無奈和矛盾，敘述了他對家庭和事業(yè)的堅持與奉獻。同時，還通過展示他與家人之間的情感交流，以及他與其他角色之間的關系，呈現(xiàn)了人性的復雜性和社會的善惡并存。
該片的主題是探討人生意義和價值觀，影片通過盧勤的角色呈現(xiàn)了一種純真和善良的人性。他不為名利所動，一直堅持著自己的信念。他始終選擇正確的道路，為法律的公平正義而奮斗。雖然一路上充滿磨難和困擾，但他的堅持和勇氣卻感染了許多人。他的一生雖然并不富裕，但是卻過得非常充實和有意義。影片以此表達了人生的意義不在于身份的高低和擁有多少財富，而在于對正義和良知的追求。
從藝術表現(xiàn)方面來看，該片在敘事結構和畫面呈現(xiàn)上充滿了細膩和感人之處。故事情節(jié)緊湊又富有張力，每一個細節(jié)都凝聚著導演的心血和用心。影片中的服化道和選角也非常精準，每一個角色都賦予了鮮明的個性和特點。同時，攝影和剪輯的處理也非常出色，使得影片整體呈現(xiàn)出一種真實而生動的質感。音樂的運用也非常恰到好處，為影片增添了不少情感色彩。
總的來說，《盧勤》這部電影無論是從故事情節(jié)、主題和內涵還是藝術表現(xiàn)方面，都給觀眾帶來了極大的觸動。它使人不禁去思考人生的價值和意義，同時也讓人更加珍惜眼前的幸福與快樂。這部電影真正讓人不只是看了一個故事，更是通過影片中的人物和情節(jié)，引導我們去感受人性的復雜性和世界的善惡并存。通過盧勤這個普通人的一生，我們可以看到一種勇敢和正直的人生態(tài)度，并從中獲得啟發(fā)和力量。這也是為什么這部電影能夠贏得如此多觀眾喜愛和贊譽的原因。
最后，我想說《盧勤》這部電影不僅是一部描述一個人生的故事，更是一種對人性的探索和人生價值的追問。在這個充滿挑戰(zhàn)和困境的社會中，我們可以從盧勤身上學到很多。他教會了我們堅守自己的信仰和原則，不被外界沖動和利益所動搖。他讓我們明白了人生的意義在于對良知和正義的追求。所以，無論是在影片中的盧勤，還是在現(xiàn)實生活中的我們，都應該懷揣著正直和善良的心，去追求人生最真實的意義和價值。
《盧勤觀后感》
盧勤，生于1931年，是中國當代著名的詩人、學者和策劃人。他以其深邃的思想和精湛的藝術風格而被廣大讀者所熟知。最近，我有幸閱讀了盧勤的一本詩集，并在閱讀之后產(chǎn)生了深深的觸動和感悟。
《盧勤觀后感》這本詩集取自盧勤先生一生的創(chuàng)作之中，收錄了多年來他所寫的一些詩歌作品。這本書令我感到震撼的不僅僅是其詩歌的藝術性，更是其對生命、對情感、對社會的深刻思考和探索。
盧勤的詩歌風格獨特，既有傳統(tǒng)的韻律之美，又充滿了現(xiàn)代的藝術情趣。他的詩作在語言上流暢簡練，卻又蘊含著極其豐富的內涵。讀他的詩，既能感受到他對自然界的熱愛和渴望，也能從他的筆下細細品味出他對于生命的思索和對理想的追求。
在這本詩集中，我最為深刻的是他描繪人性的細膩和真實。盧勤的詩歌不僅僅是一種文字之美的展現(xiàn)，更是對人類內心深處動情與感悟的打開。我在閱讀的過程中，幾乎能夠聽到他的心聲，看到他的思緒，感受到他的情感交融。
盧勤的詩句中常常融入一些意象和象征意義，使得他的作品更為深遠和耐人尋味。例如他在《安默巷》中寫道：“四方來風不靜，撲撲醒了夢坐，只有水，污水在水塘溢滿喘澀”表達了他對于當代社會動蕩和污染問題的深深擔憂。這樣的細節(jié)總是讓我再次思考人與自然、人與社會之間的關系，使我更加珍惜眼前的環(huán)境和生活。
正是因為盧勤敢于面對生活中的困難與挑戰(zhàn)，他的詩歌才有了如此深遠的內涵和意義。他穩(wěn)重的筆觸和豐富的情感，使得他的作品不僅僅局限于個人的表達與追求，而是與廣大讀者共鳴并分享。在如今追求速度與功利的社會中，讀盧勤的詩歌就仿佛是一次返璞歸真的旅程，帶我們走進一個安靜、深思的境地。讀他的詩，仿佛我可以把自己的心靈關進一個安寧且純凈的宇宙中，與這個現(xiàn)實世界短暫的分離。
通過閱讀盧勤的詩集，我不僅僅觸摸到了他的詩歌才華和他對于生命和社會的關懷，更重要的是，他讓我看到了一個深入人心的樂章，他的詩歌穿越了時光的隧道，銘刻在人們內心最深處的地方。
《盧勤觀后感》這本書給我?guī)砹嗽S多的感悟與思考。習讀他的詩歌如同和盧勤的心靈進行一次傾訴和對話，讓我不斷思考和審視自己對于生活的態(tài)度和對于美好事物的追求。
總的來說，盧勤的詩歌具有很強的感染力和鮮明的個性，他用自己對于世界的熱愛和對于生命的熱忱，在文字間傳遞出一種力量，讓人們在閱讀的過程中重新審視自己的內心世界和對于世界的態(tài)度。他的詩歌是一幅幅精心繪制的畫卷，是一股股溫暖而明亮的光芒。這本《盧勤觀后感》詩集，賦予了我更多對于生活的熱愛與勇氣，也讓我更加向往一個美好而真實的世界。
總結起來，盧勤的詩歌從不咄咄逼人，卻在柔情中刺破內心。它帶給人們一種超越常規(guī)的美與思考，引領我們走進一個嶄新的境界。盡管文字力量渺小，但這本《盧勤觀后感》詩集卻打動了我內心深處的琴弦，喚起了我對生活的熱愛和對美好的追求。
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《盧旺達飯店》這部影片，反映的是1994年，發(fā)生在非洲盧旺達的一場殘酷的不一樣種族之間的屠殺。影片里面刻畫了兩個不一樣的種族，圖西人和胡圖人。他們多年來生活在同一片土地上，一齊建造盧旺達這個沙漠里的綠洲，經(jīng)過多年的努力，人們生活穩(wěn)定，經(jīng)濟不斷得到發(fā)展。然而，胡圖人心中永遠都記憶著那段歷史，對圖西人的恨一向銘記在心。在胡圖人看來，當年的圖西人是比利時殖民者的走狗，他們掠奪胡圖人的土地，還鞭打他們，稱圖西人為蟑螂、殺人犯。盧旺達是胡圖人的土地，此刻大批的圖西人生活在這片土地上，胡圖人因此而感到極為不滿，于是，策劃趕走圖西人，決定消滅害蟲。就這樣，在胡圖力量電臺的大力宣傳下，一場惡性屠殺開始了。
在把高的樹砍到!這一信號發(fā)出之后，盧旺達民兵，一支國家政府從未出手干涉的部隊，拿起手中的砍刀，殺人，放火，搗毀房屋，只要能把圖西人趕盡殺絕，他們什么都干，就連孤兒院里的孤兒也不放過。大街上橫尸百萬，一座美麗的城市，轉眼間就變成了一座廢墟。盧旺達一向以來都處于國家動亂中，必然引起聯(lián)合國的關注，于是長期派遣部隊進行調停，以維持和平。然而，當屠殺開始后，駐扎在盧旺達的外國軍隊被撤退了，圖西人的唯一期望就此破滅了，憑借主人公保羅的力量，對英特哈瓦軍官多次行賄，一托再托，最終盧旺達飯店里德幾百余人被送往安全地帶，因此抱住了性命。最終屠殺被制止了，圖西人得到了解救，一切反動活動停止了下來，和平代替了一切。
這是一場民族之間的戰(zhàn)爭。由于一向以來國家沒有處理好兩民族之間的關系，沒有實施合理的民族政策，以及沒有制定出一個完備的國家軍隊體質，而發(fā)生的一齊沒有任何人干預的屠殺。在我看來，胡圖人和圖西人沒有根本上的區(qū)別。既沒有文化上的區(qū)別，也沒有生活習俗上的不一樣，這又何以區(qū)分誰是哪個民族。事發(fā)之前，胡圖人和圖西人是鄰居，是同事，是朋友，是愛人。沒有種族的歧視，更沒有種族之間交往的約束。然而，在那段胡圖人難以忘懷的歷史的驅使下，他們失去了人性，拋棄了友情、感情、親情，沒有理智地進行屠殺。
胡圖人一向視圖西人為入侵者，以其人多占優(yōu)勢，而圖西人就成了少數(shù)民族。一個國家范圍內，必然生活著不一樣的民族，正如社會上生活著不一樣的人一樣。這樣的國家才是完整的國家，在不一樣民族之間的交流下，文化得以融合，國家才能源遠流長。而胡圖人為了除去當年痛恨，將圖西人趕盡殺絕，這種做法是不正確的。戰(zhàn)爭并不是解決一切問題的最好的方法，戰(zhàn)爭只會給人們帶去痛苦，和平最終會取勝戰(zhàn)爭。胡圖人就應記住歷史，但并不是將歷史倒寫，而應爭取和平。就此次屠殺，國家政府沒有及時進行干預，在部隊的管理上沒有制定出明確的制度。國家政府能夠就兩個民族之間的問題，進行民族區(qū)域自治，各民族選舉出自我的領導人，統(tǒng)籌各民族事物，由國家統(tǒng)一管理。制定出一套完整的民族政策，在得到各民族統(tǒng)一達成意見后，頒布并嚴格實施。然而，要從根本上喚醒人們的愛國意識以及和平意識，加強國家愛國教育，加深兩個民族之間文化的交流，使得民族之間相處融洽，和平共處。同時還要加強國防，加大軍隊管理，以致能夠在短時光內調解國內外矛盾。
看完這部影片，不由想起解放前的中國，和盧旺達一樣，身處本國人民的戰(zhàn)爭中，以致國家長期動蕩不安，人民沒能過上安定的生活擁有的只是痛苦。著眼此刻的生活，沒有戰(zhàn)爭，沒有饑荒，人們吃飽穿暖，物質生活不斷完善，過著幸福美滿的生活，這也正是人們一向最求的，只有和平才能擁有的。
最難以忘懷影片里那一幕場景：初夏的天空，下著雨。雨中，慈愛的神父領著一群圖西族孤兒，奔向停在飯店門口象征著安全與生命的大巴，一個荷槍實彈的聯(lián)合國士兵攔住了神父：“盧旺達人不準上車(NORWANDANS)!”。神父無奈又無助的凄涼眼神，雨紛飛，伴著這首稚嫩童聲演唱的歌聲——天也在哭泣，淚在雨中流溢，心卻在淚中泣血。
《盧旺達飯店》反映了人性，反映了種族，反映了政治，反映了社會。種族歧視，賄賂，利益無處不在世界，老百姓象螻蟻一樣，生命的脆弱，人性的骯臟，利益的交換，它表現(xiàn)的是徹徹底底。是一部讓人感慨和深思的作品，希望更多的人能欣賞她。它帶給我們人性的沖擊，在生命面前，一切都是脆弱的，可拋棄的。
我們是幸運的一代人，沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭、饑餓、貧窮，蜜罐里泡大的不知苦是何味，所以也就少了很多的責任感，多了些自私，偉大這樣的詞總是口中喊出的，熒幕中的男主人公用自己的`肩膀保護了自己的家人，也保護了一部分圖西族的人們，我產(chǎn)生了深深的敬佩之情之余也想起一個男人在酒店更衣室里崩潰哭泣的樣子，那種絕望、憤恨刺痛了我的心，也讓我覺得人只要活著，你的生命就承載著他人的生命，我們都不能輕易放棄。
我們的祖國有56個民族，像歌里一樣，“56個兄弟姐妹是一家”，我希望我們能夠相親相愛，讓我們的祖國母親更加繁榮昌盛。
正沉浸在小崔幾年前寫的那本家常里短，輕松幽默又不乏認真嚴肅的《不過如此》時候，看了今年奧斯卡獲獎影片《盧旺達飯店》，再也笑不起來了。小崔在書中談到的關于日本的那一章節(jié)中提到：當人進入到一個群體時代之后，個人在“集體潛意識機制下，在心理上回產(chǎn)生一種本質性*的變化，就像”動物癡呆、低能兒和原始人一樣，這樣的個體會不由自主地失去自我意識完全變成另一種理智水平十分底下的生物。他還提到，勒龐在他的《烏合之眾——大眾心理學》說，因為我們從原始時代繼承了野蠻和破壞性*的本能，它蟄伏在我們每個人的身上。孤立的個人在生活滿足這種本能是很危險的，但是當他加入一個不負責人的群體時，因為很清楚不會受到懲罰，他便會徹底放縱這種本能。在生活中，我們不能向自己的同胞發(fā)泄這種破壞本能，便把它發(fā)泄到動物身上。與群體狩獵的熱情和破壞的本能發(fā)泄在他們認為豬狗不如的人的身上。
原來人都是一樣的。盧旺達的種族仇恨由來已舊，大致是由西方殖民者所造成。政治利益掩蓋下的經(jīng)濟利益驅使野心家要用極端的手段來得到他們認為應該屬于他們的東西。媒體成了他的幫兇，被激起熱情的民眾成了喪失理性*的野獸。這個時候，他們平時的鄰居、朋友甚至親人在一夜之間都成了四處亂竄讓人討厭的蟑螂。在這個時候，最無辜就是慘死在反叛者刀下的眾多亡魂。他們手無寸鐵，無力反抗，他們只有東躲西藏，被人逼成了蟑螂，心中雖然有一絲生的渴望（他們很多人都是被殺害在盧旺達和扎伊爾的邊界的湖邊）?？墒钦l來救他們？上帝似乎太忙，屠殺者眼中沒有一絲仁慈的光芒，西方的救世主們，依然是高高在上，在他們眼中，盧旺達不過又一次成了奴隸們的競技場。
保羅最終安全地同他極力保護的人們離開了這個恐怖的家鄉(xiāng)，希望、喜悅和哀傷都在他的臉上。我不禁想，上帝的天平永遠在傾斜，當今天傾向到保羅身上，那些仍然如驚弓之鳥般逃難的人們呢，誰又來幫他們的忙？保羅的生命并不比其他人的堅強。但他有利用在外國飯店工作機會所學習到的“國際交往慣例”；他會熟練地使用利益交易中換得將軍一次又一次的手下留情，他懂得如何讓自己和同伴脆弱的生命去博取國外友人的同情從而再讓它轉成生的希望，他苦苦地抵住這個沙漠綠洲那破爛不堪的，快被暴徒踢破了的大門不讓風卷進沙塵。而那些被當作蟑螂給“踩”死的人們呢？那些象動物一樣關在籠子里的“圖西族x”呢？那些成為蝸牛一樣的背著行李行走的難民呢？他們什么都沒有，只有求生的本能在驅使他們到處流走。
整個影片都讓我都嘆息著生命的脆弱，平時以為穩(wěn)固的家其實隨時都可以被人輕而易舉的沖破，優(yōu)美柔軟的脖子比不過寒刀上堅硬的線條，外力的倚靠突然之間就化得虛無飄渺。紅十字工作人員談到她眼睜睜看著被殺害的圖西族孤兒說，要是她能活著她再也不做圖西族人了。天真的孩子并不知道，錯不在她的民族身份。她甚至不知道一切都已經(jīng)注定。要想改變也許只有等到來生。千百年來，人類社會上演著劇情雷同的戲碼，就連是在號稱文明社會的現(xiàn)在。
現(xiàn)代？除了通訊工具的進步，逃跑方式的多樣和所能尋求的幫助力量的限制增多以外，事件的本質仍然還是人性*的退化和人倫的流放。難道這就是人的宿命？在影片中，我們可以責怪貪婪－陰－險的胡圖族人，可以抱怨冷漠勢利的西方國家，甚至怪罪曾經(jīng)是殖民者幫兇的圖西族人?？杀氖?，當我試圖要超越這些，從人性*中來反思的時候，才發(fā)現(xiàn)，人逃不開利益的爭奪。無論是殖民者曾經(jīng)對盧旺達以及整個非洲，拉美和亞洲的奴役，還是二戰(zhàn)中與此相似的種族清洗，起因無非是都是人性*的黑暗面所投下的陰影。
不否認，我是個悲觀主義者，我感動于辛德勒傾家當產(chǎn)去拯救那些在由于他的同胞的威脅下只有微弱氣息的猶太人所表現(xiàn)出的清醒無私；也感動于保羅用他并不寬大的肩膀來幫助信賴他的異族時讓我們看到的人性*的堅強高尚；同時還為在抗日戰(zhàn)爭時期，自己的家園都丟失的情況下還有人愿意去幫助遠到而來的客人所表現(xiàn)出的勇敢力量。但是，所有這些都象是天邊烏云的陽光那樣渺小，仿佛隨時都會給黑色*吞沒。難道沒辦法讓黑暗永遠都離開我們的生活，沒有哭泣，沒有逃亡更沒有殺戮？當然這不再是電影的任務。
電影是根據(jù)1994年4月6日發(fā)生的盧旺達大屠殺改編的，沉重的歷史讓我們再一次反思所謂的人道主義，再一次質問和平是否真的存在。同時讓我十分感慨的是種族主義、民族主義的力量之強。
之前對于這件發(fā)生在我出生之初的歷史事件，我并不了解?？赐炅诉@部電影后，我上網(wǎng)搜索了一下相關的信息，所有文章都是持這樣一個觀點，這場發(fā)生在盧旺達的大屠殺是人類歷史上又一慘痛的教訓，大屠殺這種行文必須否定?？墒顷P于這場大屠殺的起因，觀點則是各有不一樣。有的是確定大屠殺的最表面原因，胡圖族與圖西族的種族仇恨;有的認為是西方大國借盧旺達的民族進行利益的較量;甚至有的把起因歸結于盧旺達人多資源少，生存利益容易沖突的國情。
我認為，在明確反對屠殺種族這種反人類的罪行的立場上去明確起因十分必要。因為僅有弄清楚事件的來龍去脈才能更好地防范事件的重演。人類社會無法一次又一次承受如此沉重的教訓，不能一次又一次去用過百萬人的生命去喚醒真正的人道保護。冰凍三尺絕非一日之寒。這場慘無人道的大屠殺也絕非單一的因素引發(fā)的。不能否認，胡圖族與圖西族長期以來積怨很深，而盧旺達胡圖族人總統(tǒng)被殺則成為了導火索。但也不能忽略電影中提到的，胡圖族進行種族滅殺期間的武器由法國供給，這也就說明，這場屠殺還涉及強國的利益角逐。當時的盧旺達是授權比利時進行管理的。當然，電影中反映的聯(lián)合國維和部隊的不作為也是大屠殺的釀成因素之一。聯(lián)合國決定撤兵的那一刻，我想電影已把那種絕望表現(xiàn)得淋漓盡致了。
關于聯(lián)合國的維和部隊，有一個議點是維和部隊在執(zhí)行維和任務時的職權。在電影中，維和部隊應對胡圖族暴動民眾的一次又一次攻擊，都是不能開槍的。聯(lián)合國維和部隊規(guī)定了“維和部隊進行自衛(wèi)之外不能主動攻擊。而維和部隊的主要職責是調停戰(zhàn)火。我認為這樣的維和部隊處于一個十分尷尬的位置。部隊應是軍隊的性質，軍隊與軍隊或暴動民眾在對峙激烈的前線還有談判的機會嗎。并且部隊僅有在自衛(wèi)時才能主動攻擊，換言之，當對方攻擊的是他們所保護的對象時，情景危急時也只能是以阻止、停止狀態(tài)為目的。要明白一但發(fā)生起暴動，暴動者的情緒是如此的激動，行為是如此的殘暴，維和部隊即使再精銳也不可能赤手空拳去阻止暴動吧!所以我覺得得在授權維和部隊執(zhí)行任務時，更多一點的靈活部分。
還有一點我至今想不明白，種族之間的仇恨為什么能產(chǎn)生如此大的影響?人是群居動物，因地理、文化等產(chǎn)生的種族差異其實都是能被理解的。屠殺猶太人、屠殺圖西族人的過程中都是煽動了民族情緒，可是我不明白為什么每一個人都不能理解這種民族差異。只能說，人都有獸性的一面，當這一面被無限放大，無限鼓勵時，它就蓋過了理智，完全展現(xiàn)了。
這部電影真的值得一再觀看。我想每一次看都能發(fā)掘到新的角度去探索。因為滅絕種族這種惡行實在是違背了太多人類的共同完美愿望了。
看完影片后，心情不能平靜，想寫些東西，但是卻無法找到合適的字眼去表達，很多東西都深深地刻在了腦海中，影片講述的是二十世紀九十年代中期發(fā)生在非洲國家盧旺達動亂的故事，雖然沒有血腥的場面，但是通過影片我們仍能感覺的其中蘊含的打動心扉的東西。一百萬人在這場種族動亂中被屠殺，其中不乏眾多的婦女和兒童。他們被殺，只是因為一方不想讓對方有下一代。冷酷，血腥，泯滅良心……突然發(fā)覺很難找到合適的字眼去形容那些殺人者的行為，只是覺得那一刻他們喪失了人性。甚至比不上野獸。
影片并未向大家展現(xiàn)血腥屠殺的場面，通過影片前小半部分的平靜和溫馨的生活同后半部分的動蕩的鮮明對比，從另一個角度向大家展現(xiàn)了盧旺達大屠殺的殘酷。影片通過一個叫保羅·盧斯賽伯吉納的視角向大家講述整個故事。他是盧旺達首都基加利一家外資飯店(米勒·科林斯飯店)的客房經(jīng)理，在那片土地上，有著他深愛著的溫馨家園，但是知道有一天這樣的平靜被打破。國家內部族落之間的不和一直是存在的，而總統(tǒng)飛機的失事加劇了兩個族落之間的猜疑，黑暗的大幕就此拉開。圖西族的人們因此引來了被排擠、抓捕、屠殺的噩夢，或許比噩夢還可怕。保羅最初只是保護自己的家人，當他逐漸認識到動亂的嚴重性時，人性中的向善面開始閃光，他收留了眾多的難民，不論種族，但是也由此也換來了無盡的麻煩。事態(tài)繼續(xù)惡化，原本以為可以依靠的外國人卻迎來了要被撤離的事實，他們失去了依靠。孤身抗爭的他們就只剩四個聯(lián)合國的士兵保護，以及擁有外國國籍的飯店。命運在那一刻變得徹底黑暗了，失去了依靠就是意味著死亡。
整部影片開門見山，一氣呵成，沒有精巧花哨的剪輯技巧，有的只是質樸之中撼動人心的——真實。一個人，善良可以到什么地步?在人人只求自保的時候，主人公收留了1268 名難民，天天冒著生命危險在軍閥、政治家中周旋，但求多救一個人。一個人，邪惡可以到什么地步?種族屠殺的煽動者們，可以在廣播電臺上公然說道：墳墓還沒有滿!號召屠殺繼續(xù)……
最難以忘懷影片里那一幕場景：初夏的天空，下著雨。雨中，慈愛的神父領著一群圖西族孤兒，奔向停在飯店門口象征著安全與生命的大巴，一個荷槍實彈的聯(lián)合國士兵攔住了神父：“盧旺達人不準上車(NO RWANDANS)!”。神父無奈又無助的凄涼眼神，雨紛飛，伴著這首稚嫩童聲演唱的歌聲——天也在哭泣，淚在雨中流溢，心卻在淚中泣血。不知那一刻人類所謂的文明、人性以及聯(lián)合國所謂的人道主義被遺忘在了哪個角落!?那樣的情形令人久久難以平息。
飯店的處境越來越難，保羅為了眾多難民的生計而奔波，直到換來物資的歸途中見到道路上綿延的尸體?；蛟S在那以前，保羅對動亂的發(fā)展存在一絲的奢望，但是之后，回到飯店后的他卻在那一刻崩潰了。那一刻保羅的心情或許是我們不能理解的，崩潰、絕望、憤怒……很多的很多糅雜在了一起。雖然最后保羅和飯店中眾多的難民迎來了希望，但是那些死去的人們卻再也不會醒來了，那段黑暗的歷史卻也不會被我們所遺忘。
《盧旺達飯店》反映了人性，反映了種族，反映了政治，反映了社會。種族歧視，賄賂，利益無處不在世界，老百姓象螻蟻一樣，生命的脆弱，人性的骯臟，利益的交換，它表現(xiàn)的是徹徹底底。是一部讓人感慨和深思的作品，希望更多的人能欣賞她。它帶給我們人性的沖擊，在生命面前，一切都是脆弱的，可拋棄的。
人類的全部歷史只是一部從獸性到人性、從野蠻到文明的發(fā)展史。但是在這樣的過程中，往往會出現(xiàn)人性被蒙蔽的瞬間。奧斯維辛的孤魂還在歐洲游蕩，南京的悲號還在不停的響起，貝魯特的慘叫似乎還未平息……在人類已經(jīng)高度文明的時刻，卻反復的出現(xiàn)這樣的情形，是值得所有的人們去深思的!
看完了盧旺達飯店這部電影，感覺心里很沉重，同一個國家的人們因為種族的不同，利用民族的情緒煽動，展開了血腥的大屠殺，胡圖族整整殺害了圖西族一百萬人啊，尸體都無法處理了，畫面中的人已經(jīng)和秋天飄落的樹葉一樣，生命如此的脆弱，尸體堆滿在河邊湖邊，房子被燒掉了，瘋狂的人群揮舞著砍刀叫囂著。飯店的經(jīng)理保羅一個胡圖族的黑人，堅守著飯店的經(jīng)營，為了保證這里的民眾的安全，求助了聯(lián)合國的維和部隊，賄賂政府軍的頭領，為了大家的安全，放棄了自己可以逃出漩渦的機會，甚至要求自己的家人如果飯店沖進叛軍就跳樓避免羞辱，最終通過不斷的努力，終于把大家領到了安全地帶，避免的死亡的危機，生死的煎熬和恐懼讓避難在飯店的圖西族人受盡了心靈的折磨。
那些所謂的民主國家跑到哪里去了？只是在作壁上觀啊，連個真實的報道都沒有，保羅是一個平凡而偉大的小人物，卻拯救了近千人的生命，一個類似紀實性的故事拍攝的平淡卻很真實，沒有過多血腥的場面，在生死之間展現(xiàn)的人性光輝，卻很震撼心靈，現(xiàn)在還會發(fā)生這樣的事情么？人的生命價值到底意味著什么，生活的目的到底是什么？看了這部電影之后感覺很心情很灰暗，我們到底應該追求什么，如何找到社會和自我的平衡點，如何在短短的2萬多天里面實現(xiàn)人生的自我價值，如何才能生活的無怨無悔，什么才是真正的擁有，一個個看似簡單卻蘊含著無限廣義的命題深深的縈繞在我的腦海，一個上下思索了很久卻沒有完整答案的問題，也許這就是一個沒有答案的問題，也許每個人的看法答案不盡相同，這也許就是人生的魅力，也許。
看《盧旺達飯店》這部影片我的心境是十分沉重的，重到我要把自我的心提起來看，才能認真看完它的細節(jié)，因為我們中國也上演過這樣的大屠殺，而關于這些題材的電影我是不忍心看的。隨著情節(jié)的推進，我感受與思辨的方向也在變化。
盧旺達大屠殺發(fā)生在1994年非洲中部的盧旺達，是胡圖族政權發(fā)動的一場有組織的大屠殺，遇難人數(shù)超過一百萬人。而我查了一下資料，這場大屠殺的根源其實是以前的殖民者埋下的種族矛盾——在德國和比利時殖民時期，白人殖民者以圖西人膚色較白、身高較高為由，讓人數(shù)占少數(shù)的圖西族人統(tǒng)治人口占多數(shù)的胡圖族人，所以埋下了胡圖族屠殺圖西族的根源。解放后的盧旺達也并不能正確的處理好民族矛盾，最終在1994年演變?yōu)榇笸罋ⅰ?/p>
影片在一開始就拷問著人性。我相信很多人都像我一樣，每每遇到電影里的主角進行選擇時，都會把自我代入思考——如果我是他的話會如何選擇呢?像主人公保羅應對鄰居被殺害時，究竟死冒著危險救他們還是不管不問，保護好自我的生命呢?應對有機會逃離屠殺之地，是選擇離開還是繼續(xù)留下來盡力挽救一千多名民眾呢當我默默地在心里做出我自我的選擇，每一次都感覺到身心疲憊，每一次都考驗著自我的人性。而當看到主人公最終的抉擇后，總能振奮人心，體會到正義的永存。當然，考驗著的，還有聯(lián)合國以及高喊著人權高于主權的大國的人性，因為他們也在做著權衡。
可悲的是，聯(lián)合國、大國們最終沒有做出更為正義的選擇，他們只是接走了所有的外國人，各國都不愿意付出更多去幫忙盧旺達難民。就如美國，平時只是高喊著“人權至上”，“人權高于主權”這些口號去干擾別國內政，可是盧旺達發(fā)生戰(zhàn)亂、屠殺時卻不為所動，因為美國不能從中獲得任何利益。這無疑道出了很多國家唯利是圖的本質，而這又其實是人的本性的外化與放大。人性這種東西很難改變，除非人有了信仰，有了敬畏?？墒菄疫@個實體是不會敬畏信仰的，它只是敬畏民言，民意，所以國家在對外方面肯定是唯利是圖的，那么國際社會要想在人道主義援助方面有更大的作為的話，應當加強國家間的對話與協(xié)作，共當共榮，唯有這樣，當國際上再次出現(xiàn)人道主義危機的時，聯(lián)合國才能及時反應。
當然，以上又會涉及到人權與主權的問題，這些已經(jīng)是老問題但又不得不應對，我想，在出現(xiàn)大屠殺這種嚴重損害人類利益的事情發(fā)生時，這個國家的主權行為已經(jīng)備受質疑了，而其它主權國家去干預的話，不是對他主權的侵犯，而是對他主權的維護!可是有一點要注意的是，這種干預必須是聯(lián)合國授權，并要求貼合聯(lián)合國憲章原則。
回到人權問題上，國際人權法從二戰(zhàn)之后就開始迅猛發(fā)展，《聯(lián)合國憲章》，《世界人權公約》都有很多對人權進行普遍保護的條款，雖然如此，可是百萬人被殺的殘酷事件還是發(fā)生了，不得不問一下問題出此刻哪。除了大國們唯利是圖，行動遲緩外，制度與對國際人道主義犯罪的懲罰力度還不夠應當也有很大原因。聯(lián)合國的行動，很大程度是取決于五大常任理事國，在盧旺達大屠殺中，常任理事國沒有采取進取行動是很大原因，我想，優(yōu)化聯(lián)合國的決策機制，讓更多國家的聲音更有分量從而體現(xiàn)更多國家利益的做法應當會更有效。同時，對于煽動屠殺者，英愛大加處罰，到達震懾犯罪目的。
總的來說，影片就是引起我對人性的反思與對人權的思考吧!
這是一次慘不忍睹的屠殺，發(fā)生在兩個不同種族之間。沒有政府的力量，也沒有聯(lián)合國的援救，任其民兵在全國范圍內瘋狂地屠殺······
《盧旺達飯店》這部影片，影片里面刻畫了兩個不同的種族，圖西人和胡圖人。他們多年來生活在同一片土地上，一起建造盧旺達——這個沙漠里的綠洲，經(jīng)過多年的努力，人們生活穩(wěn)定，經(jīng)濟不斷得到發(fā)展。然而，胡圖人心中永遠都記憶著那段“歷史”，對圖西人的恨一直銘記在心。在胡圖人看來，當年的圖西人是比利時殖民者的走狗，他們掠奪胡圖人的土地，還鞭打他們，稱圖西人為“蟑螂”、“殺人犯”。盧旺達是胡圖人的土地，現(xiàn)在大批的圖西人生活在這片土地上，胡圖人因此而感到極為不滿，于是，策劃趕走圖西人，決定“消滅害蟲”。就這樣，在胡圖力量電臺的大力宣傳下，一場惡性屠殺開始了。
在“把高的樹砍到!”這一信號發(fā)出之后，盧旺達民兵，一支國家政府從未出手干涉的部隊，拿起手中的砍刀，殺人，放火，搗毀房屋······，只要能把圖西人趕盡殺絕，他們什么都干，就連孤兒院里的孤兒也不放過。大街上橫尸百萬，一座美麗的城市，轉眼間就變成了一座廢墟。盧旺達一直以來都處于國家動亂中，必然引起聯(lián)合國的關注，于是長期派遣部隊進行調停，以維持和平。然而，當屠殺開始后，駐扎在盧旺達的外國軍隊被撤退了，圖西人的唯一希望就此破滅了，憑借主人公保羅的力量，對英特哈瓦軍官多次行賄，一托再托，最終盧旺達飯店里德幾百余人被送往安全地帶，因此抱住了性命。最終屠殺被制止了，圖西人得到了解救，一切反動活動停止了下來，和平取代了一切。
這是一場民族之間的戰(zhàn)爭。由于一直以來國家沒有處理好兩民族之間的關系，沒有實施合理的民族政策，以及沒有制定出一個完備的國家軍隊體質，而發(fā)生的一起沒有任何人干預的屠殺。在我看來，胡圖人和圖西人沒有根本上的區(qū)別。既沒有文化上的區(qū)別，也沒有生活習俗上的不同，這又何以區(qū)分誰是哪個民族。事發(fā)之前，胡圖人和圖西人是鄰居，是同事，是朋友，是愛人。沒有種族的歧視，更沒有種族之間交往的約束。然而，在那段胡圖人難以忘懷的歷史的驅使下，他們失去了人性，拋棄了友情、愛情、親情，沒有理智地進行屠殺。
胡圖人一直視圖西人為入侵者，以其人多占優(yōu)勢，而圖西人就成了少數(shù)民族。一個國家范圍內，必然生活著不同的民族，正如社會上生活著不同的人一樣。這樣的國家才是完整的國家，在不同民族之間的交流下，文化得以融合，國家才能源遠流長。而胡圖人為了除去當年痛恨，將圖西人趕盡殺絕，這種做法是不正確的。戰(zhàn)爭并不是解決一切問題的最好的方法，戰(zhàn)爭只會給人們帶去痛苦，和平最終會取勝戰(zhàn)爭。胡圖人應該記住歷史，但并不是將歷史倒寫，而應爭取和平。就此次屠殺，國家政府沒有及時進行干預，在部隊的管理上沒有制定出明確的制度。國家政府可以就兩個民族之間的問題，進行民族區(qū)域自治，各民族選舉出自己的領導人，統(tǒng)籌各民族事物，由國家統(tǒng)一管理。制定出一套完整的民族政策，在得到各民族統(tǒng)一達成意見后，頒布并嚴格實施。然而，要從根本上喚醒人們的愛國意識以及和平意識，加強國家愛國教育，加深兩個民族之間文化的交流，使得民族之間相處融洽，和平共處。同時還要加強國防，加大軍隊管理，以致能夠在短時間內調解國內外矛盾。
看完這部影片，不由想起解放前的中國，和盧旺達一樣，身處本國人民的戰(zhàn)爭中，以致國家長期動蕩不安，人民沒能過上安定的生活擁有的只是痛苦。著眼現(xiàn)在的生活，沒有戰(zhàn)爭，沒有饑荒，人們吃飽穿暖，物質生活不斷完善，過著幸福美滿的生活，這也正是人們一直最求的，只有和平才能擁有的。
你知道如何完成一篇新穎的作品名觀后感嗎？?這些感悟值得被記錄在觀后感中，寫觀后感是為了記錄我們的觀看感受，因此在寫作時一定要足夠細致，發(fā)現(xiàn)了一篇關于“盧浮宮觀后感”的網(wǎng)絡文章非常值得一讀，相信自己能找到對自己有益的東西！
浪漫美麗的法國著名的盧浮宮，今年在故宮博物院推出了西方神話傳說收藏展，一系列從巴黎運來的藝術品，讓我展開了無限的想像。
來到珍藏館區(qū)，映入眼簾的是眾神畫像，我也隨著導游員的帶領，進入希臘神話藝術中。從畫像到雕刻，從玩耍到戰(zhàn)爭，眾神一點一滴的生活都被刻劃在藝術家的想像中。雕像展區(qū)狩獵女神黛安娜打獵的情景以及梅杜茲的頭顱，都令我印象深刻。
在黛安娜身邊打獵的羊，仿佛看到了獵物，猛撲向前，而黛安娜則用反手從箭袋中抽出一支箭，微微隆起的裙子正表示著她的興奮和幸福。梅杜茲的頭顱看起來令人毛骨悚然。傳說若直視她的人都會變成佇立不動的石像，然而她是女戰(zhàn)神雅典娜盾牌上的裝飾品，人不直視她是不可能的，我也能走動；這只雕像原是放在水池上觀賞的，聰明的設計師，在她的嘴巴挖了個洞，供噴水使用，讓裝飾品更增添創(chuàng)意。
來到畫展區(qū)，令我印象深刻的是戰(zhàn)神馬爾斯大戰(zhàn)智慧女神雅典娜。意見不合的兩位戰(zhàn)神，在特洛伊戰(zhàn)爭中分屬不同軍隊，馬爾斯屬特洛伊軍，雅典娜則幫忙希臘軍。戰(zhàn)后畫家選擇畫畫。雅典娜扔石頭絆倒火星后，馬爾斯上前救出妻子維納斯尋求幫助。
圖中的馬爾斯臥倒在地，一手撐起身體，另一手則伸出請求從云端降臨的維納斯幫忙。而雅典娜則伸手舉向遠方，彷彿要求馬爾斯投降。三位神仙有著不同的體態(tài)，表現(xiàn)出畫家細膩的筆觸，流露出人體的美。
在經(jīng)歷了希臘神話傳說的驚艷之后，不僅讓我感覺到神話傳說永遠都是迷人而神奇的藝術，也讓我對諸神有了更深的了解。我對藝術創(chuàng)作有了更好的視野，對不同國家的歷史文化有了新的體驗！
紀念五四運動、發(fā)揚五四精神，必須加強對五四運動和五四精神的研究，以引導廣大青年在五四精神激勵下，為決勝全面建成小康社會、奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢不懈奮斗。今年已是五四運動103周年。
1919年5月4號，三千多名大學生齊聚于那片歷經(jīng)激蕩風云的天安門廣場上，橫幅飄蕩，呼聲震天。他們喊出“外爭國權，內懲國賊”“還我山東”“廢除二十一條”的口號。這一天，中國青年們向全世界宣告，我們再也不是任人宰割的“孝子賢孫”，我們可以用年輕的臂膀挑起自強的重擔。103年前的這一幕，被永遠銘刻在了人民英雄紀念碑上，這一天改變歷史，也被歷史銘記。它，是屬于振臂高呼的青年人的一天，“五四”自此成為中國青年人的信條，讓人們看到了，青年的力量。從北京到上海再到20多個省區(qū)、100多個城市，從學生到工人再到社會各界，他們支援愛國行動，罷課、罷工、罷市，斗爭如燎原之火蔓延全國。
“志之所趨，無遠勿屆，窮山距海，不能限也”。五四運動后，且看中國青年的力量，浙江嘉興的航船上，憂慮國家前途和命運的是青年人;南昌城內，紅旗飄揚時，最先振臂高呼的是青年人;華北有變，烽火燃起，星星之火燎原的是青年人;萬里征途，無畏艱險，帶著理想前進的也是青年人。
今天，站在新的歷史起點上，回首過去，我們發(fā)現(xiàn)青年人只有將滾燙的激情和恢宏的夢想熔鑄在國家的發(fā)展之中，這樣的青春才會增色和閃亮。讓“五四精神”在青年中，生生不息，燃燃不滅!百年中國，百年夢。在代代接力中實現(xiàn)中華民族偉大復興，正如習近平總書記所言，“中國夢是我們的，更是你們青年一代的。”今天，經(jīng)過幾代人的努力，我們離實現(xiàn)中國夢的目標越來越近了，千千萬萬青年將親身參與這個偉大歷史進程，實現(xiàn)民族夙愿，實乃人生之大幸。
當下，未來成為國家棟梁的仍然是青年人，先輩們的英勇無畏被銘記在那一天，但我們的未來卻才剛剛開始。正如魯迅先生所愿：“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走”，希望我們今天的孩子們，今天的青年們，可以站在巨人的肩上，看得更高，走得更遠。
愿我們的青春因奮斗而精彩，讓青春因拼搏而無悔!讓“五四精神”生生不息，燃燃不滅!
花了一下午時間看《The Pursuit of Happyness》。
幸好是斷斷續(xù)續(xù)，不然，又要眼眶濕潤了。
作為一個男生，以前自認為看電影掉眼淚是一件丟臉的事。
其實，那是因為我本來就抱著“bs”的心理去看一部片子，混充自己是局外人，用中立的眼光看電影、評電影?？偸墙o自己暗示，說這只不過是電影，是一種藝術的表達手段而已。
因此，你可以為影片的精彩情節(jié)叫好，卻不能將影片與你的生活聯(lián)系起來，因為，那是藝術的，因為，影片本身就是不實際的。
想想也可笑，可這種觀念確實一直統(tǒng)治了我很久。
4年前，我當著《河東獅吼》掉淚，自己都不知道怎么了，只是感覺里面的那一段與我的生活特別相象，于是，石頭被軟化了，滲出幾滴眼淚。
隨后的日子，我總是能在某些電影中找尋到自己生活中的影子，被感動，被鼓舞。
于是，觀賞電影的幸福，也就敲響了我的心門。
《The Pursuit of Happyness》，如果你不將其置于你的生活中的話，可能這又是一部情節(jié)沒有新意的勵志片。
可關鍵就是，人在觀看電影時會傾入自己的情感，從而引起一種共鳴。
當看著Gardner一步步陷入到生活的窘境，甚至絕境時，我想到了殘酷的畢業(yè)生找尋工作的日子，一樣的艱辛，一樣的被無視，那些家里有依靠的人的日子還過得去，可那些全憑一己之力過活的人呢?想到這里，我就更能體會到主人公的心境。
Gardner沒有放棄，他為最基本的生計在奔波，他為自己成為股票經(jīng)紀人的夢想在奮斗。
Gardner幾次的掉淚，讓我們看到男人最受傷的一面;幾次拼命追趕儀器的經(jīng)歷，讓我們感受到為了生計的瘋狂;小Chris的天真讓我們相信這世上仍存有最美好最純潔的東西。
親情是偉大的，會保護自己和所愛的人不受傷，至少是內心的傷痛。
我知道影片會有一個好結局，因為我相信每一個傾注入自己感情去看這部片子的人都希望會有一個好結局：我們能經(jīng)受的住令人心痛的過程，但我們承受不了與我們愿望相背的結局。
當Gardner得到工作，重新回到街上川流的人群中時，一切似乎又回到了影片的開始，只是，幸福已經(jīng)敲門進來，生活將在幸福的提攜中繼續(xù)下去。
借盧浮宮里的展品來梳理整個人類歷史還算是說得通，如果把故宮里的那些家當拿出來說世界史就有些勉強了，即便算上臺北的故宮，也能看出國人的狹隘和自大。至于把倪贊和達芬奇相比，基本上就“扯著蛋”了，國人有幾個知道倪贊的，世界上又有誰不知道達芬奇啊，全世界有一千萬人跑到盧浮宮去朝拜蒙娜麗莎！
我對中國畫并無敵意，但片中翻來復去地說國畫如何寫意，如何超越寫實，有點兒YY。你不會寫實就說你不會，在中國幾千年的歷史中，從來就沒有畫像過身邊的真實世界，而西方不是，從古希臘、到羅馬再到文藝復興，都是寫實藝術的歷史。如果你曾經(jīng)畫像過一個人、一匹馬，再去寫意、再去抽象，比如畢加索、比如徐悲鴻，那我還折服你的追求，你從來就沒有畫像過，還說神馬超越了具象、追求主觀的“直抒胸臆”，就有點兒扯了。
個人認為，西方的素描和油畫比中國畫的技術含量要高，老干部退休了隨便學一兩個月就可以畫花鳥，、辦畫展了，你見過有哪個老同志學素描嗎？
借盧浮宮里的展品來梳理整個人類歷史還算是說得通，如果把故宮里的那些家當拿出來說世界史就有些勉強了，即便算上臺北的故宮，也能看出國人的狹隘和自大。至于把倪贊和達芬奇相比，基本上就“扯著蛋”了，國人有幾個知道倪贊的，世界上又有誰不知道達芬奇啊，20xx年全世界有一千萬人跑到盧浮宮去朝拜蒙娜麗莎！
我對中國畫并不是無敵的，但一次又一次地說中國畫是如何寫意何超越現(xiàn)實主義的，這是一點yy。如果寫不寫實，可以說寫不寫實，在中國幾千年的歷史中，你周圍從來沒有藝復真實世界的寫照，而在西方，從古希臘到羅馬再到文藝復興，都是寫實藝術的歷史。如果你曾經(jīng)畫像過一個人、一匹馬，再去寫意、再去抽象，比如畢加索、比如徐悲鴻，那我還折服你的追求，你從來就沒有畫像過，還說神馬超越了具象、追求主觀的“直抒胸臆”，就有點兒扯了。
在我看來，西方素描和油畫比中國畫有更高的技術含量。退休學習一兩個月后，老干部可以畫花鳥，辦展覽。你見過老同志學素描嗎？
喜歡朱青生老師寬廣的藝術史觀。也許從人出發(fā)才是藝術史真正和未來的目標和方向。希望能完成全套筆記。
第一講：導言
所謂藝術史，是以西方藝術史乃至德國學術語言為基礎的。它不能包含除西方以外的其他文明的解釋，因此它不是全球性的和包容性的。因此，現(xiàn)在所說的‘藝術已死’，如果是真的話，那也只指西方藝術。
藝術是什么，人類是什么，這個問題無法回答。我們只能通過考察藝術是如何被詮釋的來了解藝術的一些特征。而什么是藝術品呢？
基本有兩種，一種是美的，如雕刻的花與鳥；而另一種藝術品并不一定美，甚至可能丑惡并且無法被所有人理解，它的藝術性在于它所包含的可以被人所解讀的含義，所要傳達的思想。但不管它是什么，藝術都是人類可以解釋的東西。
第二講：西亞
西亞文明起源于今天的伊拉克幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域。它主要由舊巴比倫和新巴比倫文明為代表。這塊地域以前是水豐草茂，不同今天的大漠黃沙，因此是古文明的起源和群雄紛爭之地。
在遺留藝術品方面，不同于中華文明向往天堂的傳統(tǒng)，西亞文明注重的是實際功能，如漢謨拉比法典，它記錄了法律條文，更貼近現(xiàn)實生活。另外，描繪戰(zhàn)爭的石雕等遺物，也描述了舊巴比倫和新巴比倫之間亞述王朝的豐功偉績。而這些文物今天之所以被看作藝術品，是因為它們的實際功能如殘酷的戰(zhàn)爭和嚴苛的法律已被遺忘，因此，人們才能從它們的外形構造來發(fā)現(xiàn)美感。
西亞文明被認為是西方文明的起源，也是從西方的角度來看的。例如，從印度等其他文明的角度來看，我們也可以發(fā)現(xiàn)一些共性。因此，不同文明之間的沖突沒有我們想象的那么嚴重。文化可以互相交流，彌補差異。
從巴比倫塔的毀滅中我們能看到什么？摧毀這座塔的到底是上帝，還是人性中的私心？
第三講：埃及
起源于尼羅河的古埃及文化一直被西方視為古希臘文明的起源，但這只是西方的一種觀念。雖然希臘文化中的一些東西，比如在古埃及文明中可以通過用天平測量事物來觀察，但這并不是古埃及文化的全部。當我們用西方思維來解釋埃及時，它的文明中固有的東西可能會被曲解和妖魔化。
例如，代表智慧和權威的獅身人面像被解讀為神話中的怪物。因此，我們要回歸埃及自己的解釋?；蛘咛鑫鞣剿囆g史，用世界藝術史的方法來解讀。
古埃及文明正如那永恒不變的尼羅河漲落一般，持續(xù)了很長的時間。這一時期，雖然政治權力和世界事務發(fā)生了變化，但其固有的文化和傳統(tǒng)基本保持不變。古埃及人把人間看做天地系統(tǒng)間的延伸。
世間的一切尺度由法老王制定。藝術作為一種形而上學，在天地之間形成了一個巨大的精神世界。作為一種規(guī)則，它滲透到世界，甚至死亡的世界。
第四講：希臘
古希臘文明是西方文明的起源，現(xiàn)代藝術史深受古希臘藝術的影響。藝術實際上是對人不能把握事物的一種詮釋，這就是藝術的本質。在各個藝術文明發(fā)展的早期，在其各自文化特征尚未顯現(xiàn)之前，其實各個地方的藝術是有相通之處的。
與富饒靠大自然吃飯的中國不同，上天并沒有賜予希臘肥沃的土地，最初的古希臘人只有通過種植橄欖，這種可以在貧瘠土壤中生存的植物，并將它通過海洋**買出去，來獲得繁榮。西方人重視契約和**的精神也由此而來。
這一傳統(tǒng)使古希臘人認識到人類的偉大。因此，他們贊美人類，并通過藝術表現(xiàn)來闡述他們對完美人類的追求。古希臘的藝術，如諸神的傳說，在某種程度上是人類自我詮釋和超越的表現(xiàn)。因為“人是萬物的尺度”。
因此，在古希臘的藝術作品中，我們可以通過表象看到作品所包含的結構和邏輯。也正是這種內在的結構，使得像《斷臂維納斯》這樣的藝術作品，盡管不完整，但其內在的邏輯美仍然可以被我們捕捉和感受。而中國傳統(tǒng)藝術，則突出大自然的偉大。
在自然面前，人是渺小的。正是這種尺度的差異和對比，構成了世界不同文明和藝術的差異和豐富。
第五講：羅馬
羅馬征服了希臘，卻繼承了希臘的藝術。然而，雖然西方藝術史通常把羅馬藝術和希臘藝術放在一起研究和比較，但它們之間存在著差異。與希臘藝術追求完美和神圣不同，羅馬藝術更現(xiàn)實地表達了對世俗權利和征服的渴望。
古羅馬人欣賞希臘藝術，模仿了希臘雕塑，甚至將之反復復制，置于浴場或其他場所加以欣賞。因此，藝術變得更加世俗，其存在也無時無刻得彰顯著得勝的驕傲和對征服的自豪。
但在斗獸場、大浴中充滿的血腥、理性和殘酷之下卻能看到復雜的人性。萬神殿不僅象征著羅馬帝國的神圣強大，也透露出羅馬人希望集眾神之力量保佑帝國、保佑自己能得勝歸來的渴望。所有的縱欲、控制與規(guī)范，都是擴張的前提和結果。
也正是這種及時的釋放恐懼、內疚和疲憊，使得戰(zhàn)士們能夠在出發(fā)的時刻抖擻精神，抱著勝利回來的希望，在領袖的帶領下，踏上再次征戰(zhàn)的旅程。
第六講：中世紀
與希臘文化一樣，中世紀藝術也是構成西方藝術史的重要組成部分。它表面上與希臘藝術不同，一個追求天然爛漫，一個向往嚴苛守教；一個對自然和人性是如此贊揚的表達，一個卻盡力壓抑人性，以顯示上帝唯一的榮光。但有意識的是，我們卻能在中世紀藝術中看到一些希臘的影子，如柏拉圖的‘現(xiàn)實是對理論的模仿，藝術是對現(xiàn)實的模仿’正與中世紀的拋開表象以求直達真理相似。
而在中世紀長達一千年的過程中，對希臘文明以及人性抒發(fā)的抑制和回溯卻一直在復雜地交至進行著。
與中世紀藝術對比，中國并沒有出現(xiàn)這樣神權凌駕一切的情況，但也能在譬如道教和佛教的一些藝術象征圖像中找到對比的可能。這種拋開外形直達本質的傳統(tǒng)使得形象學深深地影響了中世紀乃至西方藝術史的傳統(tǒng)。但是，正如王羲之的蘭亭序等等這樣偉大的藝術品，它的意義當然可以通過后人詮釋去解讀，我們也不會因為它們或瀟灑或狂放的外形而錯失了它們字面的含義。
然而，了解字面的意義就夠了么？如若真是這樣，那藝術就可能真的危險了。
第七講：文藝復興
文藝復興藝術將西方藝術的兩個源頭：古希臘與希伯來文明融合起來，通過強調人性和自然，來彰顯整個時代的特征。文藝復興時期人們追求科學和理性，這兩者是這個時代的最高信仰。
但最初是通過關于描繪**教藝術來顯現(xiàn)、結合、協(xié)調出來的。文藝復興藝術結合了希臘文化的情性、希伯來文化的理性和結合兩者發(fā)張出來的心性，使得藝術成為了科學，科學也正是藝術。于是，文藝復興時期經(jīng)常出現(xiàn)是藝術家科學家結合于一身的完美。
上述的這些特征可以通過圖像學來進行研究，比如分析達芬奇筆下的圣女，或者米開朗基羅完成的**。但這其中的差別卻很難通過對單純圖像的分析來了解感受。正如中國水墨畫中的那種意境，使我們也許看不到現(xiàn)實的線條，卻能通過整體來感受難以言說的意境。
而這種縹緲在作品之間的靈韻，卻無法通過圖像學來捕捉和分析。因此，當我們置身于如拉斐爾這樣的文藝復興時期的藝術家作品面前時，我們可以去嘗試理性闡述，但它作為一個整體的美感和氣韻，也只能可感而不可言說了。
第八講：17世紀
將17世紀同時期的中國和荷蘭進行比較。同是時代變遷的時候，一個走向繁榮，一個步向衰落。中國的八大山人作為晚明朱門后裔，一生波蕩起伏，最后遁入空門，在禪修中習畫，將坎坷的一生融入到了充滿禪意的繪畫中。
隨看其畫作是出世的，卻蘊含了時代影響的痕跡。而此時的荷蘭共和國成立，自由平等和對人性的解放使得畫作也充滿時代的特征。倫勃朗的畫作對真實事物和情感的表達反映了這一特征。
藝術首先是為了表達人的情感，然后再反映時代特征。但同時人又會被時代所影響，所以藝術作品可以看做窺視藝術家內心和一探當時歷史背景的工具。然而它的這種作用又是微弱的，特別是現(xiàn)在，當**逐漸取代了藝術以前的作用。
人們更多地使用**去表達，去反映。藝術，或者所謂西方藝術史指的那種藝術也被認為已經(jīng)衰落。
第九講：18世紀
十八世紀的中國和西方并沒有直接交回，卻在有限的傳教士對東方的描繪和夸張中，通過海上的波浪，得以一窺彼此的模樣。然而，這種僅憑有限線索的觸碰和想象卻是帶著自身的臆想，并不是真實的對方。猶如郎世寧繪畫的雍正身著西裝的肖像，或是皇家對西洋鐘這種奇技淫巧的收藏；又或是皇家第一畫家布歇筆下的中國市集和宮廷，更像是法國當時盛行的洛可可風格極盡奢華爛漫的描繪。
而此時的法國的瑰麗浪漫，卻是暴風雨來臨之前的絢麗的夕陽。在皇權空前集中的時代里，貴族們整日無所事事，只能成日沉溺在驕奢淫逸之風中，哀嘆感慨著青春的短暫和愛情的美好。這種現(xiàn)象也投射在布歇的筆下。
因此，畫中的中國，無不富含這這個時代的藝術特征，是一種百無聊賴的空虛中浮升出的對遙遠東方的exotic想象。反而，通過對受中國畫影響的日本浮世繪的學習，荷蘭的梵高卻創(chuàng)造出了新的藝術表達方式，更能和中國藝術精神相契合。然而，這種非西方藝術的創(chuàng)作卻無法被當時的歐洲所接受。
第十講：19世紀
十九世紀的西方美術以從以意大利為中心轉到以法國為中心。其中是兩股力量的較量。一個是崇尚自由性格的表達，輝煌絢麗的浪漫主義；還有一派是以理性邏輯為規(guī)范的新古典主義。
而其中法國藝術畫作的起源、包括學院派的傳統(tǒng)，都是從后者出發(fā)。體現(xiàn)了啟蒙運動的影響。相反，中國藝術此時到了元代，從趙孟頫開始，也開始了提倡尚古仿古的風尚。
與法國的新古典主義不同，中國畫講究意境，不略物體情節(jié)的寫實性，更多地表達了藝術家個人情感的抒發(fā)和表達。
因此，奠定了當今藝術史，主要是西方藝術史的新古典主義，也暗示了如今藝術的衰落甚至死亡。如果藝術只是為了描繪現(xiàn)實世界，機械地按照理性邏輯來演繹，那么藝術還有什么可期待的么？藝術家各自之間的不同又能體現(xiàn)在何處？
因此，借由中國藝術的理念和方法，也許重新去審視和反思一直以來由學院派所統(tǒng)治的西方藝術史，獲取一種新的藝術史觀能得以發(fā)展。進而，“藝術已死”這個結論能被推翻。
第十一講：19世紀
隨著1839年攝像技術的誕生，以希臘藝術和希伯來藝術為淵源的西方藝術開始走向衰亡。機械攝像技術代替了以追求寫實刻畫的希臘藝術，以此來反映現(xiàn)實。而希伯來藝術中所倡導的標志和圖像也慢慢被取代。
從1839年到1962年波普藝術的產(chǎn)生，以及到最后1995年互聯(lián)網(wǎng)的誕生，西方藝術在這一百多年之間逐漸經(jīng)歷了回光返照，改革創(chuàng)新，以及最后進化成了廣泛的圖像學。以前狹隘的西方藝術史觀注定走向衰落。
因此，從一萬年前人類的祖先將語言和圖像這兩種天賦的能力演變成文字和繪畫之后，到今天，經(jīng)歷了主要以近代西方藝術史為主導的藝術史觀發(fā)展的過程，最終回歸到了語言和圖像本身。但是，我們也不能忽略這漫長歲月中留下的璀璨星光和人類智慧的歷程。今天，我們將回到藝術其本身，在意識到西方藝術史的歷史客觀必然的興起和衰落之后，要重新審視藝術，加入中國藝術乃至其他人類藝術的反思，以圖像學這個廣泛的含義去研究藝術真正的含義。
第十二講：20世紀
20世紀以希臘寫實和希伯來符號學為引導的，在文藝復興交織而達到頂峰的西方藝術逐漸衰微，在巴比松畫派逃離現(xiàn)實，回歸自然的風尚下走到了盡頭。按朱教授的說法，這是西方藝術走了一個大曲線，又回歸了圖像的真實作用，這種作用是人所天生擁有的，不該只以繪畫這種形式表現(xiàn)出來。隨著攝影技術的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的誕生，藝術也越來越回歸圖像學。
一切可以通過圖像看見、甚至只是感知的都可以算作是藝術的一部分。
因此，藝術史不因止于此，正如藝術不應只限于西方?，F(xiàn)代藝術是西方當代藝術自信的，也是歷史選擇必然的結果。當我們對待過去的藝術時，所做的不應是盲目的追從，或是一味地排斥，而是盡力將其中精華的整理、收集起來，隨著時代的發(fā)展，通過追溯以往的靈感，去更新創(chuàng)造新的、符合時代的藝術。
因為，作為一個定義模糊困難的詞語，藝術從來都沒有它獨自的歷史，它只是在歷史中出現(xiàn)，去體現(xiàn)、感應、試圖影響而已。
本來我覺得這部記錄片肯定很有價值————介紹盧浮宮和故宮的藝術珍寶的記錄片，怎么可能會差？何況這是“盧浮宮首次向中國**開放拍攝”，至少也能先“零距離”地對那些藝術杰作膜拜一番吧？
結果......
藝術和巨匠的類比牽強附會，對藝術作品不是進行詳實的介紹而是要么強加上道德倫理涵義，要么無謂地詩意化或者，更多的則根本是在濫竽充數(shù)。
中世紀的西方神像和敦煌的佛像的區(qū)別是一個“被抽離了人性”一個被“賦予了人性”？古希臘和文藝復興時期的雕刻作品旨在“重現(xiàn)自然”而中國的繪畫藝術則“追求超越自然的更高境界”？此類充滿了低級錯誤，狹隘得令人瞠目結舌的觀點實在令人無法不質疑這些制作人的真實藝術鑒賞水準和他們制作這部“藝術記錄片”的真實動機。
剝去這層假惺惺的“文化碰撞”外衣，這部“大型藝術記錄片”只不過是一“中國特色文化話語體系”的產(chǎn)物而已，審美價值無幾。幾段盧浮宮工作人員對藝術作品樸實詳盡的講解和旁白里朱青生那些厚此薄彼且夜郎自大的“抒情散文”對比極其鮮明，鮮明得讓我聽得面紅耳赤，恨不得挖個地縫鉆進去。
我沒有看完這套 ***，因為感到實在不堪忍受。猛然又想起最近一直充斥網(wǎng)絡的某人關于“《建黨偉業(yè)》票房要過八億”的豪言壯語，我突然又是一陣眩暈?；蛟S，《當盧浮宮遇見紫禁城》對我來說會是“壓死駱駝的最后一根稻草”————作為一個藝術工作者，我好像從未像此時此刻這樣，對這個大環(huán)境如此絕望過。
乍一看像是藝術盛宴，但個人感覺本片主要是以藝術品為線索來講中外歷史，并且按照時期對比著講，并沒有多少用藝術思維來分析或解讀藝術品的藝術價值。整個畫面華而不實，內容含金量不高。從敘事上以時間的對比，一會東方，一會西方，這樣的結構有點生搬硬套，很多對比也牽強附會。
首先在同時代的中西方繪畫對比本來就很勉強，再拿倪瓚和達芬奇對比就更加不知所云。達芬奇是西方繪畫代表人物，即使中國有可與之相比的畫家，也并非倪瓚，也該是顧愷之、吳道子等人。
以上應該是缺點。優(yōu)點是畫面效果很贊，配音和背景**都不錯，尤其是**的背景**和片尾曲。另外這是為數(shù)不多以藝術為主題的大型紀錄片，有就是好的。
放浪漂亮的法國，如雷貫耳的盧浮宮，今年在故宮博物院打開了“西方傳奇與傳聞——盧浮宮珍惜展”，一系列遠從巴黎運來的藝術著作，讓我進展出無量的想像力。
到達珍惜館區(qū)，映入眼簾的是眾神畫像，我也跟著向導員的率領，加入希臘傳奇藝術中……從畫像到雕琢，從頑耍到斗爭，眾神一絲一毫的生活都被刻畫在藝術家的想像中。雕像展區(qū)狩獵女神黛安娜狩獵的情形和梅杜茲的腦袋，都令我追念深入。黛安娜一旁的獵羊，好似看見獵物般，上前俯沖，黛安娜則反手從箭筒里抽出一支箭，略微掀起的裙子，正表示出她的-高興與愉快。梅杜茲的腦袋看起來使人驚心動魄。傳聞若直視她的人都會形成鵠立不動的石像，但是她是女戰(zhàn)神雅典娜盾牌上的點綴品，人不直視她是不行能的，我也能往來；這只雕像原是放在池塘上欣賞的，聰慧的計算師，在她的嘴巴挖了個洞，供噴水運用，讓點綴品更增加創(chuàng)意。
到達畫展區(qū)，令我追念深入的是戰(zhàn)神馬爾斯大戰(zhàn)能干女神雅典娜。見識不對的兩位戰(zhàn)神，在特洛伊斗爭平分屬分別部隊，馬爾斯屬特洛伊軍，雅典娜則幫助希臘軍。畫家挑選繪畫戰(zhàn)后的情況，在雅典娜丟出石頭絆倒馬爾斯后，馬爾斯上前來救助的妻子維納斯告急。圖中的馬爾斯臥倒在地，一手撐發(fā)跡體，另外一手則伸出要求從云霄來臨的維納斯幫助。而雅典娜則伸手舉向遠處，好似要求馬爾斯降服。三位神的身形都分別，也表露出畫家周密的筆法，將人體的美展露無遺。
經(jīng)過此次希臘傳奇?zhèn)髀劦睦淦G，不止讓我感化到，傳奇故事悠久是吸引人的，悠久是使人贊美的藝術，也讓我對眾神的明白更深一層。我對藝術的創(chuàng)造更佳向往，我對分別國家的史乘與文化也有展新的領會！
原本我覺得這部記錄片必定很有價值————介紹盧浮宮和故宮的藝術瑰寶的記錄片，怎樣或許會差？況且這是“盧浮宮初次向我國媒體敞開拍照”，至少也能先“零距離”地對那些藝術創(chuàng)作崇拜一番吧？
成果......
藝術和大師（如：希臘雕塑與我國書法，達芬奇與倪瓚）的類比順理成章，對藝術著作不是進行詳實的介紹而是要么強加上品德道德寓意（如：埃及書記官的思鄉(xiāng)情懷），要么無謂地詩意化（如：米洛的維納斯和愛琴海中的.泡沫）或許，更多的則根本是在濫竽充數(shù)（如：蒙娜麗莎布景的“準確透視”）。
中世紀的西方神像和敦煌的佛像的區(qū)別是一個“被抽離了人道”一個被“賦予了人道”？古希臘和文藝復興時期的雕琢著作旨在“重現(xiàn)天然”而我國的繪畫藝術則“尋求逾越天然的更高境地”？此類充滿了初級過錯，狹窄得令人張口結舌的觀念真實令人無法不質疑這些制造人的真實藝術鑒賞水準和他們制造這部“藝術記錄片”的真實動機。
剝 去這層假惺惺的“文明磕碰”外衣，這部“大型藝術記錄片”只不過是一“我國特色文明言語系統(tǒng)”的產(chǎn)品罷了，審美價值無幾。幾段盧浮宮工作人員對藝術著作樸素翔實的解說和旁白里朱青生那些另眼相看且夜郎自負的“抒發(fā)散文”比照極端明顯，明顯得讓我聽得面紅耳赤，恨不能挖個地縫鉆進去。
我沒有看完這套 DVD，由于感到真實不勝忍耐。忽然又想起最近一向充滿網(wǎng)絡的或人關于“《建黨偉業(yè)》票房要過八億”的慷慨激昂，我忽然又是一陣暈厥?；蛟S，《當盧浮宮遇 見紫禁城》對我來說會是“壓死駱駝的最終一根稻草”————作為一個藝術工作者，我如同從未像此時此刻這樣，對這個大環(huán)境如此失望過。
影片主題圍繞男主角如何征服逆境尋找幸福而展開的。八十年代的美國，7年前才剛剛結束長達之久的越南戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的結果使國家經(jīng)濟蕭條，百姓生活困苦不堪，再加上奴隸制、種族主義和種族歧視的長期影響，美國黑人作為一個整體與白人相比，顯然他們無法獲得社會資源的平等使用，在政治、經(jīng)濟、教育、健康等其他領域同樣受到不平等的壓迫，針對教育方面，在影片中從克里斯·加德納兒子上的幼兒園便足以看出，這是一個連幸福都不會寫的幼兒園。
28歲才見到父親，要是有了兒子，必須要讓兒子明白自我的名字。從小缺乏父愛的克里斯在影片中給觀眾留下了一個富有濃郁父愛的形象。影片開篇呈現(xiàn)給人們的便是這樣一組鏡頭：透過熙熙攘攘的人群，他趴在兒子床邊叫醒睡夢中的兒子，然后送兒子去幼兒園。
離開幼兒園，他開始了一天的忙碌，正如他自我陳述的，這是他生命中的一部分即“搭公車”。在車站旁，他遇見了一位神經(jīng)病患者，不停地指著他手中沉重的儀器說是時光機，滑稽的動作與語言，讓克里斯微微一笑。他向觀眾解釋道：這臺儀器名字叫做手提式骨質密度掃描儀。不久前，他與妻子花了所有積蓄買來這些儀器，準備銷售出去，興高采烈的他以為會大賺一筆，并與妻子在儀器前合影。但他在銷售中發(fā)現(xiàn)，雖然這種儀器比X光儀器更能準確地測量數(shù)據(jù)，但因為價格昂貴，沒有幾家醫(yī)院愿意買。沒有了積蓄，僅憑妻子打工來維持一家人的生機，讓這個以往和睦的家庭開始遭受種.種磨難。妻子在家里向克里斯抱怨自我已連續(xù)4個月打兩份工，但還是欠下兩個月的房租。
失落的他走在人群中，偶然遇見一位股票經(jīng)紀人，從他那里，他獲悉要做一名優(yōu)秀的股票經(jīng)紀人，不用上大學，只需精通數(shù)字，會為人處世就能夠?？粗車凶叩娜巳?，他們一個個露出笑臉，他心中浮現(xiàn)一絲疑問：“為什么他們看起來很幸福，為什么我不能滿臉幸福，”這是他第一次聯(lián)想起“幸?！边@個詞。沒錯，長期掙扎在生命底線的日子讓這位黑人早已失去幸福的感覺，留給他的除了悲傷便是痛苦。
但對幸福的渴望，讓我們從克里斯的心底感受到一縷通往光明之路的曙光，我們也相信，只要心中懷有期望，克里斯終會如愿以償找到屬于自我的幸福。滿懷期望，他進入公司經(jīng)紀人實習培訓室，拿到一張實習申請表。趣味的是，在他得到實習申請表時，透過窗戶，看到自我的手提式骨質掃描儀被他視為其看護人的嘻哈女孩攜帶而去。匆匆?guī)拙涞绖e，他連忙追趕女孩，高挑的個頭、黝黑的皮膚讓他在人群中顯得尤為突兀，可最終還是沒有追回掃描儀。憤怒的他拍打著地鐵的窗口，這一段經(jīng)歷被他以自嘲的口吻稱作“冒傻氣”。
然而他所作的一切努力在妻子眼里卻是不務正業(yè)，并認為做股票經(jīng)紀人猶如做一名宇航員一樣癡人說夢。妻子的蔑視讓他背上更重的心理負擔，他依舊堅持不懈地追求自我的夢想。為了得到實習機會，他不惜在維特公司門口等候一個多月，以各種方式為自我贏得出路。也許幸福是只能去追求，可是卻永遠也追求不到，這一次他對幸福的理解更為深刻，更為觸動人心，但卻帶有一絲望塵莫及的悲涼。幸福自古以來被人們所追捧，不一樣的人經(jīng)歷著不一樣的人生，所以獲得對幸福的思考也會因人而異。然而我個人認為，人的情感是在比較中體會出來的，當經(jīng)歷了別人沒有過的痛苦，之后嘗到的幸福要比別人多幾倍。也許，克里斯此時的痛苦正是為了迎來更甜美的幸福。
妻子的離去，處于痛苦之中的他遭遇到了更嚴峻的考驗，房東的刁難、汽車罰單引起的拘留等等。這是他人生的第三個階段“追趕”亦或“疲于奔命”，也是他人生當中最為艱辛的一段時期。由于他的真誠、妙語如珠的口才，以及在一個小小魔方的幫忙下，最終獲得了面試機會?？墒蔷驮诿嬖嚨那耙惶焱砩希捎跊]付汽車罰單費而被拘留在警察所。得到實習機會后，他才明白，實習沒有工資并且不保證6個月后給一個較正式的工作，也就是說，6個月后如果沒有被雇傭，等于這半年所做的一切都是徒勞的，并且可能會一無所有。他沒有放棄這難得的機會。他一邊靠銷售手提式骨質掃描儀作為生活來源，一邊為實習做最大的努力。這6個月對他來說是異常艱辛的，由于付不起房租，被汽車旅館房東趕出旅館，曾帶著兒子在地鐵公廁里留宿一夜，然而他以幽默的方式給了兒子一個完美的夜晚。
盡管身邊的一切多么困苦，但克里斯仍然心懷信念。一次與兒子打籃球時，他對兒子說：“別讓別人告訴你，你成不了才，即使是我也不行。如果你有夢想，就要去捍衛(wèi)它，如果你有夢想的話，就要努力實現(xiàn)?！闭缢晕宜f的那樣，克里斯以自我的行動證明了一切，在實習的最終一天，他被告知，成為正式員工，在眾多應聘者中脫穎而出。該影片沒有視覺沖擊，沒有唯美的畫面，僅有的只是一個意味深長的故事，樸實而自然。影片以第一人稱的口吻自述了主人公經(jīng)歷的4個人生階段，即“搭公交”、“冒傻氣”、“疲于奔命”、“幸?！?，由于故事貼近生活，使得觀眾感覺親近，重要的是它激起了千千萬萬人們對夢想追逐的決心，鞭策著人們不斷向前奮進。影評《當幸福來敲門》，生活不順時，別放棄，幸福會來敲你的門!
淺析紀錄片《當盧浮宮遇見紫禁城》第一集 紀錄片《當盧浮宮遇見紫禁城》，當片名出現(xiàn)在銀幕上時，這注定是中西文化的碰撞與摩擦，影片開頭以“拉開祖?zhèn)鞯墓?，把箭射到中國去”這句話開篇，再一次映射出國外對中國文化的探討以及想象和推測。世界文化應是相互促進的，相互想象的。文化同時也是無國界的。永不停止的也應是對異域風情的不斷追尋和探索，爭取文化間的撞擊形成新一代的正確思想觀念。
中外文化的互相探討推測在此部影片中用了大量的時間去描述，隨著片頭一句話的開始，畫面由盧浮宮展開，這個鏡頭充分的體現(xiàn)了對片名的照應，以及對影片層次的運用。畫面中盧浮宮的場景出現(xiàn)面孔西洋背景東方的一幅幅畫面和一個個東方色彩的青花瓷器，一個西方建筑有如此充足的中國元素暗示著西洋文化對東方文化的向往與追求，當盧浮宮這樣一個貴族宮殿里有這樣龐大數(shù)量的中國物件，這是對東方文化的認可，更是體現(xiàn)西方對東方文化的種.種追求和需要，隱喻著東方文化對于西方而言的重要地位，接著影片內容展現(xiàn)轉到了北京故宮，由盧浮宮轉向紫禁城。當中國皇帝帶著假發(fā)模仿西洋人的作品出現(xiàn)在屏幕，這又是一次東方文化對西方文化的向往推測?；实凼侵袊饨〞r期的代表，是權力和地位的象征。由九五之尊皇帝屈尊去模仿他人，模仿一個西洋人，這也是對西洋文化肯定的體現(xiàn)，表現(xiàn)了西洋文化對東方文化的重要地位。影片中出現(xiàn)藝術家谷文達，他的工作一年中一半在中國一半在美國，這又是一位藝術家對不同國度文化的共同研究，充分的體現(xiàn)了文化無國界的內容。 帶著主觀想象去描繪異域的風情，滿足對異國文化的追求。根據(jù)歷史文獻資料顯示，早期這兩個文化之前是沒有過任何交流的，交流的開始只是在東西方人在相遇時的驚訝和好奇，產(chǎn)生的對異國異域的揣測，進而去模仿，直至后來才有的真正的交流。當東西國家互派特使訪問國家，才開始對異域文化有了最開始的一知半解的認識與了解。
異域的交流也點燃了東西文化間對彼此了解的熱烈希望。這一點，從互不為知到一知半解再到渴望了解，這又一次突出文化間碰撞的重要，突出文化無國界這一內涵，西洋畫家布歇的中國畫中的中國男性總是風度翩翩，女性總是風情萬種，畫面中大量出現(xiàn)了棕櫚樹，整幅畫將優(yōu)雅與唯美發(fā)揮到了極致。然而現(xiàn)實中的中國并非完全像所繪畫的那樣。人物性格有了偏離，環(huán)境也有的差異?，F(xiàn)在的人眾所周知現(xiàn)實中的人物形象并非如此，中國也很少有棕櫚樹的出現(xiàn)。后來得知，這些很大部分都是由傳道士曾經(jīng)的出版物中的片面刻畫加上畫家的自身主觀思想色彩所進行的創(chuàng)作。棕櫚樹象征著航海，象征著距離的遙遠，意味著神秘。也正是因為東方的神秘，在畫家眼里的東方文化才出現(xiàn)了遙遠。可盡管遙遠，也阻擋不住追求東方文化的熱烈，對東方故事的創(chuàng)作。體現(xiàn)出艱難也要做出對文化追求的抉擇。面對這樣的現(xiàn)實，再一次證明文化是無國界的。 影片中，東方模塊和西方模塊，盧浮宮模塊和紫禁城模塊之間的穿插，將東西文化聯(lián)系的更加緊密，這樣使異域文化又像是縮短了距離似的聯(lián)合在一起。對文化無國界這句話進行了又一次驗證。 當盧浮宮遇見紫禁城、拉開祖?zhèn)鞯墓?，把箭射到中國去。驗證了文化無國界。使兩地文化更加融洽的交流，這無疑又為世界光輝又增添了一道亮麗的色彩。
我們一伙人從意大利趕到法國;第二天一大早，我們就乘地鐵跟著Google地圖來到堪稱是世界上最大的博物館，擁有3百多個展廳，收藏了40多萬件古今中外的藝術珍品的盧浮宮。
我們在寒風瑟瑟中排了4個多小時的隊伍，終于進了盧浮宮;如果在每一幅作品前站一分鐘欣賞，那么需要一星期的時間才能看完所有作品!但是我們只有幾個小時的時間，只好挑的有特色作品欣賞。
盧浮宮里有栩栩如生的油畫，還有雕的惟妙惟肖的雕像，但是，最讓人印象深刻的還是鎮(zhèn)宮三寶，蒙娜麗莎的畫像、維納斯雕像和勝利女神雕像。
剛踏入蒙娜麗莎畫像的展廳里，就馬上看見了人們高舉著自拍桿，都想和蒙娜麗莎留念。這幅畫就是一個對著我們微笑的婦女，我從各個角度看她，她都會朝著我微笑，好像頭還會轉動!真是神秘莫測!傳說，蒙娜麗莎是當時貴族橋孔多的妻子，那時她的小女兒剛剛夭折，天天很悲傷，悶悶不樂的。為了讓她笑起來，達芬奇在作畫的時候，請來了音樂家為她演奏，她沒笑;請來演員為她表演，她沒笑;最后，請來了一位喜劇師，為她講笑話，表演滑稽的樣子，終于，這位年輕的母親才微微一笑。達芬奇立刻將笑容畫下來，經(jīng)過了幾年的創(chuàng)作和修改，神秘的《蒙娜麗莎的微笑》就誕生了。
我們穿梭盧浮宮，去參觀第二件寶物……
浪漫美麗的法國，聞名遐邇的盧浮宮，今年在故宮博物院展開了“西方神話與傳說——盧浮宮珍藏展”，一系列遠從巴黎運來的藝術作品，讓我發(fā)展出無窮的想像力。
來到珍藏館區(qū)，映入眼簾的是眾神畫像，我也隨著導游員的帶領，進入希臘神話藝術中……從畫像到雕刻，從玩耍到戰(zhàn)爭，眾神一點一滴的生活都被刻劃在藝術家的想像中。雕像展區(qū)狩獵女神黛安娜打獵的情景以及梅杜茲的頭顱，都令我印象深刻。黛安娜一旁的獵羊，彷佛看到獵物般，向前俯沖，黛安娜則反手從箭筒里抽出一支箭，微微掀起的裙子，正暗示出她的興奮與快樂。梅杜茲的頭顱看起來令人毛骨悚然。傳說若直視她的人都會變成佇立不動的石像，然而她是女戰(zhàn)神雅典娜盾牌上的裝飾品，人不直視她是不可能的，我也能走動；這只雕像原是放在水池上觀賞的，聰明的設計師，在她的嘴巴挖了個洞，供噴水使用，讓裝飾品更增添創(chuàng)意。
來到畫展區(qū)，令我印象深刻的是戰(zhàn)神馬爾斯大戰(zhàn)智慧女神雅典娜。意見不合的兩位戰(zhàn)神，在特洛伊戰(zhàn)爭中分屬不同軍隊，馬爾斯屬特洛伊軍，雅典娜則幫忙希臘軍。畫家選擇繪畫戰(zhàn)后的情形，在雅典娜丟出石頭絆倒馬爾斯后，馬爾斯向前來營救的妻子維納斯求助。圖中的馬爾斯臥倒在地，一手撐起身體，另一手則伸出請求從云端降臨的維納斯幫忙。而雅典娜則伸手舉向遠方，彷佛要求馬爾斯投降。三位神的體態(tài)都不同，也顯現(xiàn)出畫家細膩的筆法，將人體的美展露無遺。
經(jīng)過這次希臘神話傳說的驚艷，不只讓我感受到，神話故事永遠是吸引人的，永遠是令人贊嘆的藝術，也讓我對眾神的了解更深一層。我對藝術的創(chuàng)作更佳憧憬，我對不同國家的歷史與文化也有展新的體驗！
最開始給了五星，是因為很想看中西藝術史對比的紀錄片，我覺得我這個目的達到了就很開心。但是，看了別人的評價后，再仔細想想具體內容的話，我掉了2顆星。
1，確實歷史沿革方面作為記錄片的線程展開得不太嚴謹，反正把我搞懵了；
2，的確有太多抒情散文式的描繪，玄妙煽情，我不知道每集出的人物對比恰不恰當，但是一組歷史偉績人物的對比，再加入一個與之相關的現(xiàn)代的中國藝術工作者，這樣的方式我覺得很不錯啊。有古今的中西對比，又有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對比視角，我覺得已經(jīng)相對多視角了
3，大家都批判這個作為藝術啟蒙太坑了，但是確實也讓我這種沒有系統(tǒng)學過中西藝術史的人了解多了一些古今人物，也對中西體系多了些直觀的感受，好歹也能收獲一點，也許也被下了毒而不自知哈哈。不過呢，對于我個人而言，我的最初觀看目的基本達到了，之余這對比好不好，我想隨著我的見識和知識的增長，我能說得更清楚。而且，藝術的時代背景及其重要，就這一點而言，我覺得這部片子還是讓人深深感受到了時代背景與藝術的息息相關性。
4所以就是，想隨意感受下中西對比的可能覺得達到目的了，想看干貨的可能嫌棄它不夠嚴謹不夠干貨多，想隨意陶冶情操的應該也覺得不錯吧（片尾曲聽好的啊雖然詞寫得有點無意義的煽情哈哈），不太了解西亞，和中國畫史上的巨旦的應該也能記下些零星筆記了。
講真，盧浮宮里的太多都欣賞不來，唯一喜歡的是最后一個時代里 梭羅的畫了。山林樹體水影實虛結合，光影舒服。還有就是德拉克羅瓦的日記還挺好玩的，年少時看得我陣陣揚起刻奇之感哈哈。怪自己才疏學淺，以前完全不知道還有徐渭這號人物，比媒體上說爛了的梵高還悲慘還分裂這么多倍。最后，看完之后，對深入了解傳統(tǒng)這件事的熱忱已經(jīng)抵不過想要好好了解西方現(xiàn)代藝術的新體系的熱忱大了，也可以和學的設計史多接上點軌了吧。
借盧浮宮里的展品來整理整個人類前史還算是說得通，假如把故宮里的那些家當拿出來說國際史就有些勉強了，即使算上臺北的故宮，也能看出國人的狹窄和自負。至于把倪贊和達芬奇比較，根本上就“扯著蛋”了，國人有幾個知道倪贊的，國際上又有誰不知道達芬奇啊，2012年全國際有一千萬人跑到盧浮宮去朝拜蒙娜麗莎！
我對我國畫并無歹意，但片中翻來復去地說國畫怎樣適意，怎樣逾越寫實，有點兒YY。你不會寫實就說你不會，在我國幾千年的前史中，從來就沒有畫像過身邊的真實國際，而西方不是，從古希臘、到羅馬再到文藝復興，都是寫實藝術的前史。假如你從前畫像過一個人、一匹馬，再去適意、再去籠統(tǒng)，比方畢加索、比方徐悲鴻，那我還信服你的尋求，你從來就沒有畫像過，還說神馬逾越了具象、尋求片面的“直抒胸臆”，就有點兒了。
個人認為，西方的素描和油畫比我國畫的技術含量要高，老干部退休了隨便學一兩個月就能夠畫花鳥，辦畫展了，你見過有哪個老同志學素描嗎？
最開端給了五星，是由于很想看中西藝術史比照的紀錄片，我覺得我這個意圖到達了就很高興。可是，看了他人的點評后，再細心想想具體內容的話，我掉了2顆星。
1，的確前史沿革方面作為記錄片的線程打開得不太謹慎，橫豎把我搞懵了；
2，的確有太多抒發(fā)散文式的描繪，奧妙煽情，我不知道每集出的人物比照恰不恰當，可是一組前史偉績人物的比照，再參加一個與之相關的現(xiàn)代的我國藝術工作者，這樣的方法我覺得很不錯啊。有古今的中西比照，又有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的比照視角，我覺得現(xiàn)已相對多視角了。
3，我們都批評這個作為藝術啟蒙太坑了，可是的確也讓我這種沒有系統(tǒng)學過中西藝術史的人了解多了一些古今人物，也對中西系統(tǒng)多了些直觀的感觸，好歹也能收成一點，或許也被下了毒而不自知哈哈。不過呢，關于我個人而言，我的開始觀看意圖根本到達了，之余這比照好不好，我想跟著我的才智和常識的增加，我能說得更清楚。并且，藝術的年代布景及其重要，就這一點而言，我覺得這部片子仍是讓人深深感觸到了年代布景與藝術的休戚相關性。
4所以便是，想隨意感觸下中西比照的或許覺得到達意圖了，想看干貨的或許厭棄它不行謹慎不行干貨多，想隨意陶冶情操的應該也覺得不錯吧（片尾曲聽好的啊盡管詞寫得有點無意義的煽情哈哈），不太了解西亞，和我國畫史上的巨旦的應該也能記下些零散筆記了。
講真，盧浮宮里的太多都賞識不來，僅有喜愛的是最終一個年代里 梭羅的畫了。山林樹體水影實虛結合，光影舒暢。還有便是德拉克羅瓦的日記還挺好玩的，年少時看得我陣陣揚起刻奇之感哈哈。怪自己孤陋寡聞，曾經(jīng)徹底不知道還有徐渭這號人物，比媒體上說爛了的梵高還凄慘還割裂這么多倍。最終，看完之后，對深化了解傳統(tǒng)這件事的熱忱現(xiàn)已抵不過想要好好了解西方現(xiàn)代藝術的新系統(tǒng)的熱忱大了，也能夠和學的規(guī)劃史多接上點軌了吧。
英國人約翰 羅斯金在《建筑的七盞明燈》一書中說：“建筑不應僅僅是供人居住的房子，它應該對人的心靈產(chǎn)生深遠的影響?！?/p>
前年春日某個上午，朋友陪我去昆山的正儀老鎮(zhèn)。街上行人稀少，陽光漫灑石板街道。在沿街的老宅內，收音機正咿咿呀呀的播放著昆曲。一位老人坐在小竹椅上，手捧著一個大茶杯，半杯子茶葉。老人手里夾著煙，一口茶接著深深一口煙，煙吸進去的時候眼睛都閉了。我笑著對朋友說，這是我想要的晚年。
我從來不忌諱老的東西，我曾在東郊的舊貨市場淘到兩張民國時期的雕花木椅，為此欣喜過很長時間。那些前人經(jīng)年累月?lián)崦^木器，都有了 溫潤的包漿，那是歲月的光澤。那個瞬間，我們是和古人進行了一次對話。
前兩年，在桃花潭偶遇老鄉(xiāng)老沈。他擁有一個體量超大的明清宅院，每天在那里生活起居，和古人一樣?；貋砗?，竟然幻想自己坐在庭院里的場景，一杯茶一支煙，浮生半日虛度。
杜麗娘游園驚夢，情不知因何而起，卻一往情深。亦如我和那些前朝的房子。
公園道的萬年殿看體量應該是一個支祠，之所以稱它為萬年殿，是因為乾隆皇帝題寫的匾額，萬年祈蠟。原來的主人是浙江海寧陳氏家族。其實房子和人一樣，沒有誰會永垂不朽。要么消失于紅塵萬丈，要么流離失所。能和它遇見，或許也是冥冥中的安排。當我坐在陳年木香氤氳的空間里，我想就這樣吧，愿歲月靜好，各得所安。
屋前百年老梅花謝了，新葉掛在了枝頭，微風中夾帶著春光，聲聲鳥聲傳來。
竹聲新月，笙歌未散。讀前人句子，忽然想起了我?guī)讉€一直在漂泊的朋友，龍貓同學。要不要讓他們在這里做一場旅行和民謠的分享會呢?
龍貓同學是一群八零后九零后組成的文藝旅行團隊，把生命交給旅途，從不追究任何有關意義之類的宏大主題，自由暢快的行走，未知的遠方才是永遠的誘惑。
任何選擇，都有它的代價，貓哥如是說。他憤世嫉俗、嫉惡如仇，酒后和我說起過路見不平、拔刀相助的義舉。他從美院輟學，背負吉他當劍，行走江湖，一貧如洗。在我眼里，或許更像一個詩人吧。
面對我的邀約，貓哥爽快得答應了。山貓、一鳴、路路、三兒就這樣齊刷刷的出現(xiàn)在公園道的古宅。因為事出倉促，我和朋友華東忙碌了一天，未敢邀請更多的朋友，只在微信朋友圈發(fā)出了一個隨時可以被忽略的邀請。
夜幕拉上，人群絡繹，來了五六十個朋友。
音響師小朱早早到來，一絲不茍的調試音響。朋友冬雨被我拉住臨時充當主持人，老蔡帶著員工前來幫忙拍攝花絮，東哥帶著本土樂隊的朋友們也來捧場。
因為怕冷場，我和龍貓同學約定，除了講述旅行故事，彈唱原創(chuàng)的歌曲，再加幾首傳唱度高一點的曲目。路路第一個上臺，她唱的是電影《大話西游》片尾曲《一生所愛》。漫天的黃沙，廢棄的城樓，相愛的人相遇又分開，歌曲詮釋的畫面，一下子撲面而來，在古宅里，竟然有種時空錯亂的迷離感。所有人都安靜了，我看到了他們臉上的表情?；蛟S，大家都想到了哪些生命中本不該遺忘或者錯過的人事。
當大家沉靜在音樂之中的時候，我一直在旁邊靜靜的站著。習慣做一個旁觀者，盡管一切都和我有關。
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在九一八事變后，日本帝國主義侵占了我國東北三省，接著又蠶食華北，妄圖把侵略的魔爪伸向全中國。至1937年上半年，北平的東、北、西三面都被日本侵略者控制，位于北平西南郊的盧溝橋便成了平津通往南方的咽喉要道。
七七事變，又稱盧溝橋事變。七七事變是日本帝國主義為實現(xiàn)它鯨吞中國的野心而蓄意制造出來的，是它全面侵華的開始。1937年7月7日夜，盧溝橋的日本駐軍在未通知中國地方當局的情況下，徑自在中國駐軍陣地附近舉行所謂軍事演習，并詭稱有一名日軍士兵失蹤，要求進入北平西南的宛平縣城(今盧溝橋鎮(zhèn))搜查，中國守軍拒絕了這一無理的要求。在日軍無理要求遭到拒絕時，竟向中國駐軍開始攻擊，守橋士兵們以橋上的望柱、欄板為掩體，向敵人射出仇恨的子彈，進行了頑強的抵抗。
奮力抵抗的是中國人民解放軍第29軍師長趙登禹，他慘死在日軍的轟炸之下但他沒有倒下，而是站在石獅子旁犧牲的。之前這位師長這樣對孩子說：孩子，如果爸爸沒有把鬼子趕跑就已經(jīng)倒下了，你也要參加抗日志愿軍，和我一樣殺鬼子!這使我很感動，因為這位師長不甘心自己倒在鬼子面前，他希望下一代能抗日勝利，趕跑侵略者。讓自己的祖國又恢復和平。顯現(xiàn)出了中國人的那種不向敵人所屈服的優(yōu)秀品質。如今中國已經(jīng)強大了，我們的軍事力量也越來越強大了。雖然是這樣，但我們這一代仍然應該好好學習，把我們的祖國變得更加強大，讓和平之光，永照這塊大地!
開學兩個星期的今天，我們學習了第五課《盧溝橋烽火》。
1937年7月7日深夜，一支日本軍隊要到宛平城里去“搜查”，被中國士兵嚴詞拒絕后，惱羞成怒，首先向我軍開火，由于眾寡懸殊，我軍只得暫時退守宛平城。第二天，日軍再次向我們發(fā)起攻擊，我軍早有準備，日軍被殺的哭爹喊娘。當天晚上，大刀隊員們又手握大刀把盧溝橋重奪手中，但日寇亡我之心不死，于是事變第二天，XX黨便通電全國，號召人民把侵略者趕出中國。從此，一場抗日戰(zhàn)爭便如火如奈地展開了。
這場戰(zhàn)爭持續(xù)了整整八年，當我們坐在教室里享受知識的熏陶時，當我們走在大街上接受陽光的照耀時，是否有人記得70多年前，是一群英雄拋頭顱灑熱血，才為我們換來現(xiàn)在的幸福？在那八年的戰(zhàn)爭里，有多少中國人死在日寇殘忍的刺刀下？我們永遠不可以忘記這段歷史，更不可以讓這段歷史隨著時間而被人遺忘，這是一段國恥，是中華兒女應該銘記的歷史。中國人民永遠不可忘記當時一個又一個不平等條約，將中國變成了任人宰割的肥羊；中國人民永遠不可以忘記八國聯(lián)軍火燒圓明園，使世界上最輝煌的建筑變成一片焦土和瓦礫；中國人民永遠不可忘記有多少志士仁人，多少革命先輩以鋼鐵般的意志保護著中國的領地，戰(zhàn)勝了日本侵略軍、、、、、、
少年強則國強，少年興則國興。讓我們一起呼吁：勿忘國恥，振興祖國！
今天，我學了課文《盧溝橋烽火》，本課寫1937年7月7日盧溝橋事變的經(jīng)過，揭露了日本侵略者蓄意挑起事端，野蠻侵占我國領土的滔天罪行，謳歌了我國軍民，同仇敵愾抗擊侵略者的頑強精神。
當我讀到英勇的中國守軍舉起明晃晃的大刀，冒著敵人的炮火，在殺聲中沖出了縣城。時，我仿佛也身臨其境，看到了中國軍官的英勇抗戰(zhàn)、堅貞不屈、大義凜然、不畏強敵的精神也聽到了中國人撕心裂肺的吶喊，和痛恨之心在戰(zhàn)斗中爆發(fā)出來。
大刀向鬼子們的頭上砍去，頃刻間刀光閃閃，鮮血四濺。在硝煙和火光中，日寇被殺的哭爹喊娘，狼狽而逃。從中我可以看到日本人的慘敗下場，還能看到日本人那狼狽不堪的面貌和中國人殺敵的大義凜然。
讓我們在回頭看看現(xiàn)在過的生活是多么美好，多么幸福，難道我現(xiàn)在擁有這一切還不知足嗎？我們要好好珍惜現(xiàn)在的一點一滴，因為這一切都是那些抗戰(zhàn)英雄用鮮血換來的。
我們要好好學習，為祖國爭口氣！
這是一座連拱石橋，建于1189年?？傞L度226.5米，有241根望柱，每根柱子上都雕有獅子，共501只，這就是盧溝橋。盧溝橋是“七七事變”的發(fā)生地。
1937年7月7日，侵華日軍向中國軍隊發(fā)起挑釁，駐宛平的中國軍隊奮起反擊，他們似乎已經(jīng)把生命交給了祖國。在中國守軍的奮力還擊下，日軍的神色顯然已有慌張，似乎快招架不住了。守軍們乘勝追擊。在當天晚上，大刀隊員們手握大刀，腰佩手**，又悄悄地向盧溝橋進發(fā)，日寇猝不及防，一個個橫尸橋頭。一直持續(xù)九天后，日軍終于全部被殲。
在看完這篇文章后，我看到了日寇野蠻侵占甸領土的滔天罪行。我覺得我們作為新中國的接班人，應該用自己的志氣加勇氣努力挑戰(zhàn)、奮發(fā)向上。我們還應該學習我國軍民同仇敵愾、英勇頑強地抗擊侵略者的精神。
當日的盧溝橋，正因為“七七事變”，成了一處具有歷史意義的建筑；是日軍險惡用心及卑鄙行徑的見證；是為我們樹立的英雄楷模。我們要牢記盧溝橋的烽火。
七七事變，又稱盧溝橋事變。七七事變是日本帝國主義為實現(xiàn)它鯨吞中國的野心而蓄意制造出來的，是它全面侵華的開始。1937年7月7日夜，盧溝橋的日本駐軍在未通知中國地方當局的情況下，徑自在中國駐軍陣地附近舉行所謂軍事演習，并詭稱有一名日軍士兵失蹤，要求進入北平西南的宛平縣城(今盧溝橋鎮(zhèn))搜查，中國守軍拒絕了這一無理的要求。
在日軍無理要求遭到拒絕時，竟向中國駐軍開始攻擊，守橋士兵們以橋上的望柱、欄板為掩體，向敵人射出仇恨的子彈，進行了頑強的抵抗。從此，中國人民經(jīng)過了8年的流血犧牲，艱苦抗戰(zhàn)，以死亡數(shù)千萬軍民、耗資千萬億美元的代價，終于在1945年8月15日以日本宣布無條件投降，贏得了民族解放戰(zhàn)爭的偉大勝利!
奮力抵抗的是中國國民黨第29軍。其中，有一個師長叫趙登禹。他慘死在日軍的轟炸之下但他沒有倒下，而是站在石獅子旁犧牲的。之前這位師長這樣對孩子說：孩子，如果爸爸沒有把鬼子趕跑就已經(jīng)倒下了，你也要參加抗日志愿軍，和我一樣殺鬼子!這使我很感動，因為這位師長不甘心自己倒在鬼子面前，他希望下一代能抗日勝利，趕跑侵略者。讓自己的祖國又恢復和平。戰(zhàn)士們越來越勇，奮不顧身地沖向敵人，和小鬼子同歸于盡。
日本人把自己國家的國旗插在橋上，中國戰(zhàn)士把他們的國旗砍下來，全都扔到河里。29軍的戰(zhàn)士們懷著憤怒的心情，英勇殺敵。顯現(xiàn)出了中國人的那種不低頭折節(jié)，不向敵人所屈服的優(yōu)秀品質。
今天中午，老師組織我們觀看了一場電影《盧溝橋事變》。這是一部關于抗日的影片，作為新一代的小學生，我們不能只看到今天的繁榮昌盛，而忘記那昔日的國恥。這是一段每個中國人都不能忘卻的歷史！影片中那一幕幕動人心弦的畫面，那一句句感人肺腑的話語，都令人心潮澎湃，熱血沸騰，心中不禁燃起一股莫名的愛國情！
這部影片有許多感人的地方，我就不一一細說了。但有兩處地方我卻一定要和大家談一談。這兩處分別是“妙對怒斥日寇”和“古稀老太怒摔花瓶”。不知大家還是否記得這樣一個情節(jié)：日寇和我們中國士兵同坐一席時，一個日本人拿著一幅上聯(lián)出場了，那上聯(lián)便是：“琵琶琴瑟八大王王王在上”。這在座的人心里個個都明白：日本人這是在借中國的文化侮辱中國人！所有的日寇都大笑起來，為他鼓掌。而中國士兵則個個義憤填膺，卻又無詞答對。這時，一位老人走到了日寇身旁，那老人已是銀絲滿頭、年逾古稀，但卻精神矍鑠，說話聲音鏗鏘有力。他揮毫潑墨，寫下了十一個大字：“魑魅魍魎四小鬼鬼鬼犯邊”。這幅下聯(lián)形象得把日寇比作無惡不作的“四小鬼”，真是大快人心吶！這時，日寇一個個瞠目結舌，啞口無言。
這位老人是可敬的，而另一位老人也十分值得我們尊敬，影片中有這樣一個片段：華北的最高司令官收受了日寇的賄賂，他們私底下進行了骯臟的交易，真是令人鄙夷和唾棄啊！這時，那華北的最高司令官把收到的賄賂——一只國寶級的古董花瓶給自己的母親看。他母親是一位老婦人，年逾古稀，她作了一番慷慨陳詞，許多內容我已經(jīng)記不得了，但老婦人那充滿正義的表情卻已銘刻在了我的記憶里。隨后，那老婦人手重重一拍，花瓶摔到了地上，化成了無數(shù)個大大小小的碎片。那老婦人用行動詮釋了她深深的愛國情懷。
這兩位老人都是好樣的，是英雄！以前日寇說我們中國是“一條沉睡的巨龍”，可是現(xiàn)在，這條巨龍醒了！兩位老人尚且如此愛國，那我們呢？我們應該怎么做呢？想必不用我多說了吧！同學們，讓我們好好學習，為祖國將來的建設出一份力。
今天，我學了一篇課文，叫做《盧溝橋烽火》，這篇課文講述了共產(chǎn)黨和日寇爭奪盧溝橋的事兒，當讀到英勇的中國守軍舉起明晃晃的大刀，冒著敵人的炮火，在殺聲中沖出了縣城。大刀向鬼子們的頭上砍去，頃刻間刀光閃閃，鮮血四濺。在硝煙和火光中，日寇被殺的哭爹喊娘，狼狽而逃。時，真的讓人大快人心！看見他們的狼狽相，我此刻無比的自豪。因為這段話寫出了我國人民不畏強敵，奮勇殺敵的英雄氣概。
當我讀到日寇吃了虧，便拉來大炮。隨著震耳欲聾的炮聲，宛平縣城的東門和西門被炸開了。日本鬼子端著上了刺刀的步槍，呀呀吼叫著，瘋狂地向縣城撲來的時候，我覺得日本鬼子猖狂到了極點，他們沒有把我們中華兒女當人看，真是可惡之極，我真想加入到我們的軍隊中去，同仇敵愾，讓我心中的憤怒消除點！
多么激動的戰(zhàn)斗呀！這些中華英雄為了我們下一代的幸福生活，不惜去與日本鬼子開戰(zhàn)，奪回失地，讓我們有個 理想的社會，隨著新中國的日益強盛，也沒有其他國家來侵略了，因此，我們進入了幸福的生活中。
讀了這篇文章之后，我深深感到我們今天的幸福生活是來之不易的，應該珍惜現(xiàn)在所有的，好好學習，將來報效祖國，讓世界和平，家家歡樂，人人健康。人人開心，讓老百姓過上好日子！
今天，我讀了《盧溝橋烽火》，這是一篇關于抗日戰(zhàn)爭的文章。讀完后我深有感觸。
在一九三七年七月七日深夜，一支全副武裝的日軍官兵偷偷地向盧溝橋這邊走來。一位正在守橋的中國官兵發(fā)現(xiàn)了他們。日寇以一個謊唐的借口來挑釁中國官兵，中國官兵當場嚴辭拒絕。日軍惱羞成怒，向中國軍隊開起火來?！谷諔?zhàn)爭便展開了。
讀了這篇文章，便使我熱血沸騰，中國守軍的足智多謀、英勇善戰(zhàn)；日寇的陰險狡詐、卑鄙無恥，都流露在了字里行間。這篇文章，更體現(xiàn)出了中國守軍同仇敵愾、不怕犧牲、英勇殺敵的可貴品質，讓我們仿佛置身于硝煙彌漫的戰(zhàn)場上，仿佛聽到了我國守軍那蕩氣回腸的喊殺聲，仿佛看到了敵人那哭爹喊娘的狼狽相。這篇課文充分表現(xiàn)了我國人民不畏強敵、奮勇殺敵的英雄氣慨。
抗日戰(zhàn)爭雖然過去了，但是當時參加抗日戰(zhàn)爭的中國人民，我們是不會忘記的。他們?yōu)樾轮袊龀隽俗吭降呢暙I，我們要向他們學習，長大后為祖國做出貢獻。
今天中午，老師組織我們觀看了一場片子《盧溝橋事變》。這是一部關于抗日的影片，作為新一代的小學生，我們不能只看到今天的繁榮昌盛，而健忘那昔日的國恥。這是一段每個中國人都不能忘卻的歷史!影片中那一幕幕動人心弦的畫面，那一句句感人肺腑的話語，都令人心潮澎湃，熱血沸騰，心中不禁燃起一股莫名的愛國情!
這部影片有許多感人的地方，我就不逐一細說了。但有兩處地方我卻一定要和大家談一談。這兩處分別是妙對怒斥日寇和古稀老太怒摔花瓶。不知大家仍是否記得這樣一個情節(jié)：日寇和我們中國士兵同坐一席時，一個日本人拿著一幅上聯(lián)出場了，那上聯(lián)便是：琵琶琴瑟八大王王王在上。這在座的人心里個個都明白：日本人這是在借中國的文化欺侮中國人!所有的日寇都大笑起來，為他鼓掌。而中國士兵則個個義憤填膺，卻又無詞答對。這時，一位白叟走到了日寇身旁，那白叟已是銀絲滿頭、年逾古稀，但卻精神矍鑠，說話聲音鏗鏘有力。他揮毫潑墨，寫下了十一個大字：魑魅魍魎四小鬼鬼鬼犯邊。這幅下聯(lián)形象得把日寇比作無惡不作的四小鬼，真是大快人心吶!這時，日寇一個個瞠目結舌，啞口無言。
這位白叟是可敬的，而另一位白叟也十分值得我們尊敬，影片中有這樣一個片斷：華北的最高司令官收受了日寇的賄賂，他們私底下進行了骯臟的交易，真是令人鄙夷和唾棄啊!這時，那華北的最高司令官把收到的賄賂一只國寶級的古董花瓶給自己的母親看。他母親是一位老婦人，年逾古稀，她作了一番激昂大方陳詞，許多內收留我已經(jīng)記不得了，但老婦人那布滿正義的表情卻已銘刻在了我的記憶里。隨后，那老婦人手重重一拍，花瓶摔到了地上，化成了無數(shù)個大大小小的碎片。那老婦人用步履詮釋了她深深的愛國情懷。
這兩位白叟都是好樣的，是英雄!以前日寇說我們中國事一條沉睡的巨龍，可是現(xiàn)在，這條巨龍醒了!兩位白叟尚且如斯愛國，那我們呢?我們應該怎么做呢?想必不用我多說了吧!同學們，讓我們好好學習，為祖國將來的建設出一份力。
九一八事變后，日本帝國主義侵占了我國東北三省，接著又蠶食華北，妄圖把侵略的魔爪伸向全中國。至1937年上半年，北平的東、北、西三面都被日本侵略者控制，位于北平西南郊的盧溝橋便成了平津通往南方的咽喉要道。
1937年7月7日深夜，星光暗淡，萬籟俱寂。一支全副武裝的日本軍隊，偷偷地向盧溝橋摸來。駐守在盧溝橋的中國士兵發(fā)現(xiàn)了敵情，便大聲喝問：誰?口令!一個日本軍官氣勢洶洶地說，他們有一個士兵失蹤了，要到宛平城內去搜查。這顯然是蓄謀已久的挑釁行為。面對敵人的無理要求，守橋的中國士兵當即嚴詞拒絕。
日軍惱羞成怒，首先向中國-軍隊開起火來。嗒嗒嗒密集的機關槍子彈傾瀉在盧溝橋橋面上。中國守軍立即開槍還擊。但由于眾寡懸殊，守橋部隊傷亡較大，只得暫時退守大橋東頭的宛平縣城。
第二天凌晨，日軍向宛平城發(fā)動進攻。早有防備的中國守軍同仇敵愾，奮起還擊，打得日本鬼子人仰馬翻。日寇吃了虧，便拉來大-炮。隨著震耳欲聾的炮聲，宛平縣城的東門和西門被炸開了。日本鬼子端著上了刺刀的步-槍，哇哇吼叫著，瘋狂地向縣城撲來。英勇的中國守軍舉起明晃晃的大刀，冒著敵人的炮火，在殺聲中沖出了縣城。大刀向鬼子們的頭上砍去，頃刻間刀光閃閃，鮮血四濺。在硝煙和火光中，日寇被殺得哭爹喊娘，狼狽而逃。
當天晚上，大刀隊員們手握大刀，腰佩手榴彈，又悄悄地向盧溝橋進發(fā)。到了橋頭，大刀隊員們齊聲吶喊：小鬼子，看刀!日寇猝不及防，一個個人頭滾落，尸橫橋頭。這時，我們的援軍又從敵人背后殺來，兩面夾擊，打得日寇鬼哭狼嚎，抱頭鼠竄。激戰(zhàn)一直持續(xù)到9點凌晨，侵占橋頭的日軍全部被殲，盧溝橋重又回到了中國-軍隊的手中。
但是，日寇亡我之心不死，繼續(xù)向平津一帶調集兵力，不斷對中國-軍隊發(fā)起攻擊。中華民族處在生死存亡的關頭。
盧溝橋事變的第二天，中國共產(chǎn)黨就通電全國，大聲疾呼：平津危急!華北危急!中華民族危急!號召全國-軍民團結一致，把日本侵略者趕出中國。
全國人民迅速行動起來。北平市民成群結隊地前往部隊慰勞，長辛店的鐵路工人夜以繼日地幫助軍隊修筑工事。各地民眾、海外華僑也紛紛來電聲援，并送來了大批慰問品。
盧溝橋事變拉開了中國人民全面抗戰(zhàn)的序幕。從此，一場偉大的抗日戰(zhàn)爭便如火如荼地展開了。
讀了這一課，一股熊熊怒火就在我心中燃燒起來。
事情的經(jīng)過是這樣的，1937年7月7日深夜，侵華日軍以一名日軍失蹤為借口，要過盧溝橋進宛平縣城搜查，這顯然是赤裸裸的挑釁行為。面對敵人的無理要求，守橋士兵當即嚴詞拒絕。日軍惱羞成怒，隨即用大-炮、機關槍向盧溝橋攻擊，我國盧溝橋守橋士兵與日軍展開了激戰(zhàn)。守橋士兵們以橋上的望柱、欄板為掩體，向敵人射出仇恨的子彈。戰(zhàn)士們愈戰(zhàn)愈勇，掄起大刀展開白刃戰(zhàn)。第二天，中國共產(chǎn)黨就通電全國：平津危急!華北危急!中華民族危急!，號召全國人民奮起抗日，團結對敵。日本侵略者在這里發(fā)動了全面的侵華戰(zhàn)爭，從此，一場偉大的、艱苦卓絕的八年抗日戰(zhàn)爭由此拉開了序幕。
這篇文章我一口氣讀了好幾遍，一遍一遍永不厭煩，讀了這篇文章后，我無比憤慨，又無限擔憂。
愛國，是千里大堤一沙一石的凝聚，一點點的累積，才有前不見頭后不見尾的壯麗；愛國，是春蠶吐絲一縷一縷的環(huán)境，一絲絲地堅持，才有破繭而生重見光明輝煌；愛國，是遠航的的帆，有了帆，船才可以到達成功的殿堂。
自古有多少文人墨客歌頌祖國，贊國詩句數(shù)不勝數(shù)。
我們的祖國建立60周年，我們與祖國共同成長，平時常在嘴邊哼的歌這會兒都沉默了。祖國，不知怎么的，想對你說的話竟全都悄悄的沉淀下來了。
記得20xx年，四川汶川大地震，震跨了房屋建設，但沒有震跨人們的心。祖國，你的子女是好樣的。20xx奧運會，我們取得了最好的成績，祖國，你應該為你的子女感到自豪。
如果說對祖國的愛是一棵常青樹，那么，澆灌它的必定是出自心田的清泉；如果說對祖國的愛是一朵開不敗的鮮花，那么，照耀它的必定是從心中升起的太陽。對祖國的愛不是感情的投資，它不需要股息和分紅，讓我們一起來愛我們的祖國吧！
今天上午，我和全班同學學了第8課《盧溝橋烽火》。
1937年7月7日深夜，萬籟俱寂，從遠處傳來急促的腳步聲，中國的守軍看見了一群群的日本士兵，就上前詢問：你們來這里干什么？日本軍官蔑視的說：我們軍隊里有幾個日本士兵失蹤了，我們懷疑你們把他們藏在城里。中國守軍毫不猶豫的拒絕了，日本軍官憤怒的說：你們說完，就讓機槍手開槍，子彈的彈殼散在了盧溝橋上，一場戰(zhàn)爭的序幕就開始了，很顯然中國守軍打不贏，退到了宛平城，堅守著宛平城，日本又派了許多的軍隊來進攻宛平城。7月8日晚，一只大刀突擊隊，悄悄的跑到日本軍隊的駐地，忽然大喊：小日本接招吧！說完，就四處砍殺，日本軍隊的駐地全部都是鮮紅的血跡，7月9日，攻打盧溝橋的日本軍隊全部都狼狽而逃。
讀完后，我能感覺到中國守軍的英勇善戰(zhàn)的精神。
漫天的陰云、燃燒的戰(zhàn)火、斷裂的城墻這就是殘暴的日軍帶給我們的一切。為了祖國，我們必須奮起反抗。天啊，純澈的天，你是否還記得1937年7月7日，那籠罩北平上空的蘑菇云?
那天夜晚，日軍在盧溝橋附近演習時，借口一名士兵失蹤，要求進入宛平縣城搜查。這城本是我國領土，哪容他人隨意侵占?于是，一向肆無忌憚的日軍在中國第二十六軍面前碰到了硬骨頭。日軍惱羞成怒，竟用機關槍和大炮向盧溝橋發(fā)起進攻。既然日本軍先動了手，我們也就不必客氣了。戰(zhàn)士們向日軍射出了仇恨的子彈。從此，一場漫長的抗日戰(zhàn)爭，就這樣拉開了帷幕!看完了《七七事變》這部電影，我思緒萬千。盧溝橋這座美麗而古老的橋，從之前的國共戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭，有多少戰(zhàn)士們的鮮血滲入它的橋體?又有多少慘烈的戰(zhàn)爭被它一一目睹?這，我們無從得知。
七七事變，讓我想到了1937年的南京大屠殺。這些日本人，把中國人的生命視如草芥，任意屠殺，連剛出生的嬰兒都不放過，甚至舉行殺人比賽。事后，他們還篡改歷史，不承認自己曾經(jīng)犯下的罪行?？墒?，這滔天大罪，只是一紙書就能掩蓋過去的嗎?
現(xiàn)在的學生，吃好的玩好的，我作為他們中的一員，曾經(jīng)也以為這是理所當然的。但看了電影之后，我深刻地認識到：我們今天所擁有的一切，都是這些英勇的先輩們給我們掙來的呀!寧為槍下鬼，不做亡國奴。我們要好好學習，不辜負了老祖宗對我們的希望。
為什么我們不能產(chǎn)出一篇自己的作品名觀后感分享與他人呢？如今我們能很方便地觀看各類優(yōu)秀影視作品，在觀看結束后，我們可能會產(chǎn)生一些新的想法。寫觀后感時能幫助我們再次加深觀賞一部作品之后的印象與感悟，時不時的寫觀后感，有利于提高我們的思維能力和寫作能力，如果您對該話題感興趣編輯建議您不妨閱讀一下“盧旺達飯店觀后感”，希望這篇文章能夠為您提供一些實用的工作技巧和建議！
前天晚上，我去看了一場電影——由美國、加拿大、英國、意大利、南非拍攝的奧斯卡獲獎影片《盧旺達飯店》。
《盧旺達飯店》是一場人間慘劇，是改編自真實政治背景的關于種族屠殺的悲壯故事。影片展示了戰(zhàn)爭的殘酷性，深刻的揭露出戰(zhàn)爭對人類的摧殘，通過戰(zhàn)爭來對人性進行深入解剖。整部影片開門見山，一氣呵成，以最樸實的語言，最寫實的手法，贊美了人道主義者。影片關于屠殺的描述并不多，主要是描述拯救，反映了種族屠殺中一個酒店經(jīng)理拼盡所有救人的事件。
事件源于兩國元首的罹難：他們分別是胡圖族和圖西族的首領，同乘一班機，卻被意外擊落。這樣一來，兩族人之間的猜忌和爭斗開始了，胡圖族人開始瘋狂殺戮圖西族人。保羅·盧斯賽伯吉納在是胡圖族人，而他的妻子塔莎娜卻是圖西族人。對他而言，如何在動蕩的時局中，保護自己的圖西族的親戚與朋友，成了他一生中面臨的最大使命與挑戰(zhàn)。
保羅是一個平凡的小人物，卻是一個偉大的英雄！ 當一個國家陷入了瘋狂，世界也閉上了雙眼。事件發(fā)生后，保羅敞開了溫暖的懷抱。他在亂世中經(jīng)營的、當?shù)匾患以萍鴼W洲游客和軍界政要的米勒科林斯飯店，在殺戮如麻的世界中，卻成為了嗜血荒漠中的一片生命綠洲，供人休憩，救人性命。保羅用他并不偉岸的身軀和并不寬大的肩膀，來幫助信賴他的異族，讓我們看到了人性的堅強高尚。他拼盡自己的所有，用十萬積蓄先期購買了身邊鄰居的生命。在維和部隊保護外籍人士離境后，仍然堅守著飯店的經(jīng)營。為了挽救身邊的人，挽救一個民族，在越來越嚴重的局勢中，他各方周旋，八面玲瓏地用盡手段，或給與好處，或撒謊威脅，或找外國人士尋求幫助，包括求助聯(lián)合國的維和部隊，賄賂政府軍的頭領等等，拼死保護飯店里的圖西族人的生命。通過不斷的努力，他終于把大家領到了安全地帶，避免了死亡的危機，成功拯救了一千余人，在盧旺達飯店上演了一幕幕感人至深的故事。
影片的結局讓人充滿希望，因為它不僅記錄了生命的脆弱，人世的罪惡，也記錄了在罪惡中的人性光芒。影片在生死之間展現(xiàn)的人性光輝，令人震撼。
但在觀看的過程中，我無可奈何地陷入了深深的悲涼，感覺心里很沉重?！侗R旺達飯店》讓我們看到了人類的恥辱：種族間的殘害，美國、英國、法國、加拿大的虛偽，維和部隊對圖西族人民的拋棄。我們不禁要問：聯(lián)合國安理會的作用何在？在這場種族屠殺中，慘遭殺害的100多萬人的生命，是用事后的道歉和哀悼能挽回的嗎？！
盡管在1994年后的10年時間里，世界各地的政客都曾前往盧旺達表達對當初事件的懺悔，并一再立下“never again”的誓言，發(fā)誓決不讓慘劇第二次發(fā)生；而在南聯(lián)盟、蘇丹、剛果等地，這種視生命如草芥的屠殺，卻從來就沒有停止過。沉重的歷史難掩那濃濃的血腥，歷史的傷痛仍在繼續(xù)，非洲大陸泥濘的和平之路還很遙遠。
我們經(jīng)常一廂情愿地想象，那種野蠻行徑僅僅存于遠古時代。然而，這一切，就發(fā)生在我們身邊，就發(fā)生在講人道主義，講人性，不斷地在尋找人性不泯滅的正義和勇氣的當今社會里，這是我們這個文明社會的恥辱！
盧旺達飯店觀后感篇一聽老師介紹電影內容是關于民族沖突**的時候，我不以為意。但我從未想到的是，圖西族和胡圖族之間的反叛如此震撼我的心。看完這部電影，我感到很沉重。這不僅僅是**，這只是一個永恒的殺戮。
在短短的100天內，100萬圖西人被胡圖人殺害。然而在此之前，我竟然對此一無所知，我一直認為南京大**的30萬已經(jīng)是一個驚天的數(shù)字，沒想到這來自同一國家的同胞之間的殺戮要殘忍好幾倍。他們以前可能是父子、夫妻、兄弟姐妹，但一瞬間就變成了人們踐踏的蟑螂！
我覺得在這樣一個人性消失的時代，保羅·盧塞納是清醒的，只有在這樣一個混亂的時代，我們才能看到誰才是真正的英雄。保羅是胡圖族，而他的妻子孩子都是圖西族，他憑自己的能力保護他的家人已經(jīng)很不易，但是他不忍看到他的鄰居們，那些孩子們慘死在同胞的屠刀下，于是他承擔了巨大的責任，將他所在的米勒·科林斯飯店變成圖西族人的庇護所，他積極走動于胡圖**和聯(lián)合國**之間，使飯店里的人免受殺戮，但是面對著越來越多的圖西族人，面對著越來越惡劣的形勢，面對越來越大的壓力，保羅的力量顯得越來越小，在很多情況下他無能為力。
有一次，保羅冒險出去為尋求庇護者尋找食物。在路上，他看到到處都是尸體。當他回到酒店時，他瀕臨崩潰，但更愿意獨自承受死亡的威脅和恐懼。那個場面深深刻在我心里，民族間的仇恨到底有多深才能釀成這般悲劇。保羅的恐懼和崩潰并沒有削弱他的英雄形象。象反，他寧愿獨自承受的力量讓我欽佩這位拯救了成千上萬同胞的英雄。
而讓我痛心不已的是這個：當聯(lián)合國部隊進駐酒店，人們歡呼著“我們有救了”相互擁吻時，保羅的笑容卻凝固在維和部隊軍官奧列佛上校將軍帽擲地的那一瞬間。他知道了，聯(lián)合國陪隊只是來撤走外國僑民的，甚至連維和部隊的士兵都也要撤離，剩下的，只有沒有人在乎的“非洲人”。
奧列佛上校竟然吐出這樣一句令人絞痛的話：“你是黑人，甚至連黑鬼都不是，你只是非洲人。”這是一種更大范圍的****，更是一種種族歧視。
他們同樣都有獲得生存的權利，卻因為**的顏色讓白人如此歧視，活得多么無奈，多么悲哀，多么痛心!
深深扎根于他們心中的民族意識，讓他們忘記了世界上依然存在的溫暖和美麗。他們都變成了民族仇恨，然后拿起屠刀割給自己的同胞，造成了歷史性的**。我希望這樣的民族事件不再發(fā)生。他們?yōu)槭裁床荒芊e極對待民族意識呢?
正如我們的國家現(xiàn)在一樣，它可以被原諒，平等和友好。整個民族呈現(xiàn)出團結向上的氛圍，只有這樣，國家才能更好更快地發(fā)展！
《盧旺達飯店》的第二部影片講述了20世紀90年代中期非洲國家盧旺達發(fā)生**的故事，雖然沒有血淋淋的場面，但我們仍然能感受到影片中所包含的感人的東西。100萬人在民族騷亂中喪生，其中許多是婦女和兒童。他們被殺是因為一方不想要另一代。
冰冷，血腥，無情，我突然發(fā)現(xiàn)很難找到合適的詞語來形容那些殺人犯的行為，但我覺得他們在那一刻失去了人性。甚至比不上野獸。
影片并未向大家展現(xiàn)血腥**的場面，通過影片前小半部分的平靜和溫馨的生活同后半部分的動蕩的鮮明對比，從另一個角度向大家展現(xiàn)了盧旺達大**的殘酷。這部電影從保羅·盧塞納的角度講述了整個故事。他是盧旺達首都基加利一家外資飯店(米勒·科林斯飯店)的客房經(jīng)理，在那片土地上，有著他深愛著的溫馨家園，但是知道有一天這樣的平靜被打破。
國內宗族之間的不和一直存在，**飛機墜毀加劇了兩個宗族之間的猜疑，黑暗的帷幕拉開。圖西族的人們因此引來了被排擠、抓捕、**的噩夢，或許比噩夢還可怕。起初，保羅只保護他的家人。當他逐漸意識到動亂的嚴重性時，人性的美好一面開始閃耀。他收容了許多難民，不分種族，也帶來了無盡的麻煩。
情況繼續(xù)惡化。原本可以依靠的外國人，卻遇到了將被疏散的事實。他們已經(jīng)失去了依賴。孤身抗爭的他們就只剩四個聯(lián)合國的士兵保護，以及擁有外國國籍的飯店。在那一刻，命運變得完全黑暗。失去依賴意味著死亡。
整部影片開門見山，一氣呵成，沒有精巧花哨的剪輯技巧，有的只是質樸之中撼動人心的——真實。一個人，善良可以到什么地步?在人人只求自保的時候，主人公收留了1268 名難民，天天冒著生命危險在軍閥、政治家中周旋，但求多救一個人。
一個人，**可以到什么地步?種族**的煽動者們，可以在廣播電臺上公然說道：墳墓還沒有滿!
號召**繼續(xù)。。。。。。
電影中最難忘的一幕：初夏的天空，下雨。雨中，慈愛的神父領著一群圖西族孤兒，奔向停在飯店門口象征著安全與生命的大巴，一個荷槍實彈的聯(lián)合國士兵攔住了神父：
“盧旺達人不準上車(no rwandans)!”。神父無奈又無助的凄涼眼神，雨紛飛，伴著這首稚嫩童聲演唱的歌聲——天也在哭泣，淚在雨中流溢，心卻在淚中泣血。
我不知道在那一刻，所謂的人類文明和人性，所謂的聯(lián)合國人道主義，在**被遺忘了?。窟@樣的局面很難長期平息。
飯店的處境越來越難，保羅為了眾多難民的生計而奔波，直到換來物資的歸途中見到道路上綿延的尸體。或許在那以前，保羅對動亂的發(fā)展存在一絲的奢望，但是之后，回到飯店后的他卻在那一刻崩潰了。那一刻保羅的心情或許是我們不能理解的，崩潰、絕望、憤怒……很多的很多糅雜在了一起。
雖然最后保羅和飯店中眾多的難民迎來了希望，但是那些死去的人們卻再也不會醒來了，那段黑暗的歷史卻也不會被我們所遺忘。 #p#分頁標題#e#
在那樣的一段時間內，眾多的圖西族人在一個個的被**，卻不知那時的那些所謂的強國在算計著什么，un又在計較些什么。聯(lián)合國和世界在這一百天所扮演的角色，使人感到的不僅僅是憤怒，而是恥辱。在這樣的一百天里，世界閉上了眼睛，盧旺達被世界拋棄了。
價值流橫溢的當時，盧旺達似乎并沒有任何可以被利用的價值，所以他們遭到了各國政治家的拋棄，遭到了整個世界的遺棄。當時的人們在震驚極端環(huán)境下人性**之余，也就僅是談論而已了。十五年后的今天，除了盧旺達人民外，還會有多少人會記得那段黑暗的歷史，還會有多少去反思那段歷史?
以前接觸的很多關于**的信息，但是像盧旺達大**如此規(guī)模的卻是聞所未聞。在那樣的一片土地上，存在無盡的殘殺、流血和戰(zhàn)爭。除去盧旺達**之外，那片土地上還發(fā)生了其他難以計數(shù)的**與動亂……面對這樣的一片土地，不禁的問：
和平、平等、博愛，何時如陽光遍灑非洲?
盧旺達飯店觀后感篇三看完影片后，心情不能平靜，想寫些東西，但是卻無法找到合適的字眼去表達，很多東西都深深地刻在了腦海中，影片講述的是二十世紀九十年代中期發(fā)生在非洲國家盧旺達動亂的故事，雖然沒有血腥的場面，但是通過影片我們仍能感覺的其中蘊含的打動心扉的東西。100萬人在民族騷亂中喪生，其中許多是婦女和兒童。他們被殺是因為一方不想要另一代。
冰冷，血腥，無情，我突然發(fā)現(xiàn)很難找到合適的詞語來形容那些殺人犯的行為，但我覺得他們在那一刻失去了人性。甚至比不上野獸。
影片并未向大家展現(xiàn)血腥**的場面，通過影片前小半部分的平靜和溫馨的生活同后半部分的動蕩的鮮明對比，從另一個角度向大家展現(xiàn)了盧旺達大**的殘酷。這部電影從保羅·盧塞納的角度講述了整個故事。他是盧旺達首都基加利一家外資飯店(米勒·科林斯飯店)的客房經(jīng)理，在那片土地上，有著他深愛著的溫馨家園，但是知道有一天這樣的平靜被打破。
國內宗族之間的不和一直存在，**飛機墜毀加劇了兩個宗族之間的猜疑，黑暗的帷幕拉開。圖西族的人們因此引來了被排擠、抓捕、**的噩夢，或許比噩夢還可怕。起初，保羅只保護他的家人。當他逐漸意識到動亂的嚴重性時，人性的美好一面開始閃耀。他收容了許多難民，不分種族，也帶來了無盡的麻煩。
情況繼續(xù)惡化。原本可以依靠的外國人，卻遇到了將被疏散的事實。他們已經(jīng)失去了依賴。孤身抗爭的他們就只剩四個聯(lián)合國的士兵保護，以及擁有外國國籍的飯店。在那一刻，命運變得完全黑暗。失去依賴意味著死亡。
整部影片開門見山，一氣呵成，沒有精巧花哨的剪輯技巧，有的只是質樸之中撼動人心的——真實。一個人，善良可以到什么地步?在人人只求自保的時候，主人公收留了1268 名難民，天天冒著生命危險在軍閥、政治家中周旋，但求多救一個人。
一個人，**可以到什么地步?種族**的煽動者們，可以在廣播電臺上公然說道：墳墓還沒有滿!
號召**繼續(xù)……
電影中最難忘的一幕：初夏的天空，下雨。雨中，慈愛的神父領著一群圖西族孤兒，奔向停在飯店門口象征著安全與生命的大巴，一個荷槍實彈的聯(lián)合國士兵攔住了神父：
“盧旺達人不準上車(no rwandans)!”。神父無奈又無助的凄涼眼神，雨紛飛，伴著這首稚嫩童聲演唱的歌聲——天也在哭泣，淚在雨中流溢，心卻在淚中泣血。
我不知道在那一刻，所謂的人類文明和人性，所謂的聯(lián)合國人道主義，在**被遺忘了??？這樣的局面很難長期平息。
飯店的處境越來越難，保羅為了眾多難民的生計而奔波，直到換來物資的歸途中見到道路上綿延的尸體?；蛟S在那以前，保羅對動亂的發(fā)展存在一絲的奢望，但是之后，回到飯店后的他卻在那一刻崩潰了。那一刻保羅的心情或許是我們不能理解的，崩潰、絕望、憤怒……很多的很多糅雜在了一起。
雖然最后保羅和飯店中眾多的難民迎來了希望，但是那些死去的人們卻再也不會醒來了，那段黑暗的歷史卻也不會被我們所遺忘。
在那樣的一段時間內，眾多的圖西族人在一個個的被**，卻不知那時的那些所謂的強國在算計著什么，un又在計較些什么。聯(lián)合國和世界在這一百天所扮演的角色，使人感到的不僅僅是憤怒，而是恥辱。在這樣的一百天里，世界閉上了眼睛，盧旺達被世界拋棄了。
價值流橫溢的當時，盧旺達似乎并沒有任何可以被利用的價值，所以他們遭到了各國政治家的拋棄，遭到了整個世界的遺棄。當時的人們在震驚極端環(huán)境下人性**之余，也就僅是談論而已了。十五年后的今天，除了盧旺達人民外，還會有多少人會記得那段黑暗的歷史，還會有多少去反思那段歷史?
以前接觸的很多關于**的信息，但是像盧旺達大**如此規(guī)模的卻是聞所未聞。在那樣的一片土地上，存在無盡的殘殺、流血和戰(zhàn)爭。除去盧旺達**之外，那片土地上還發(fā)生了其他難以計數(shù)的**與動亂……面對這樣的一片土地，不禁的問：
和平、平等、博愛，何時如陽光遍灑非洲?
《盧旺達飯店》反映了人性，反映了種族，反映了政治，反映了社會。種族歧視，賄賂，利益無處不在世界，老百姓象螻蟻一樣，生命的脆弱，人性的骯臟，利益的交換，它表現(xiàn)的是徹徹底底。是一部讓人感慨和深思的作品，希望更多的人能欣賞她。
它帶給我們人性的沖擊，在生命面前，一切都是脆弱的，可拋棄的。
人類的全部歷史只是一部從獸性到人性、從野蠻到文明的發(fā)展史。但是在這樣的過程中，往往會出現(xiàn)人性被蒙蔽的瞬間。奧斯維辛的孤魂還在歐洲游蕩，南京的悲號還在不停的響起，貝魯特的慘叫似乎還未平息……在人類已經(jīng)高度文明的時刻，卻反復的出現(xiàn)這樣的情形，是值得所有的人們去深思的!
看完影片后，心情不能平靜，想寫些東西，但是卻無法找到合適的字眼去表達，很多東西都深深地刻在了腦海中。
影片講述的是二十世紀九十年代中期發(fā)生在非洲國家盧旺達動亂的故事，雖然沒有血腥的場面，但是通過影片我們仍能感覺的其中蘊含的打動心扉的東西。一百萬人在這場種族動亂中被屠殺，其中不乏眾多的婦女和兒童。他們被殺，只是因為一方不想讓對方有下一代。冷酷，血腥，泯滅良心突然發(fā)覺很難找到合適的字眼去形容那些殺人者的行為，只是覺得那一刻他們喪失了人性。甚至比不上野獸。
影片并未向大家展現(xiàn)血腥屠殺的場面，通過影片前小半部分的平靜和溫馨的生活同后半部分的動蕩的鮮明對比，從另一個角度向大家展現(xiàn)了盧旺達大屠殺的殘酷。影片通過一個叫保羅盧斯賽伯吉納的視角向大家講述整個故事。他是盧旺達首都基加利一家外資飯店的客房經(jīng)理，在那片土地上，有著他深愛著的溫馨家園，但是知道有一天這樣的平靜被打破。國家內部族落之間的不和一直是存在的，而總統(tǒng)飛機的失事加劇了兩個族落之間的猜疑，黑暗的大幕就此拉開。圖西族的人們因此引來了被排擠、抓捕、屠殺的噩夢，或許比噩夢還可怕。保羅最初只是保護自己的家人，當他逐漸認識到動亂的嚴重性時，人性中的向善面開始閃光，他收留了眾多的難民，不論種族，但是也由此也換來了無盡的麻煩。事態(tài)繼續(xù)惡化，原本以為可以依靠的外國人卻迎來了要被撤離的事實，他們失去了依靠。孤身抗爭的他們就只剩四個聯(lián)合國的士兵保護，以及擁有外國國籍的飯店。命運在那一刻變得徹底黑暗了，失去了依靠就是意味著死亡。
整部影片開門見山，一氣呵成，沒有精巧花哨的剪輯技巧，有的只是質樸之中撼動人心的真實。一個人，善良可以到什么地步？在人人只求自保的時候，主人公收留了1268名難民，天天冒著生命危險在軍閥、政治家中周旋，但求多救一個人。一個人，邪惡可以到什么地步？種族屠殺的煽動者們，可以在廣播電臺上公然說道：墳墓還沒有滿！號召屠殺繼續(xù)……
最難以忘懷影片里那一幕場景：初夏的天空，下著雨。雨中，慈愛的神父領著一群圖西族孤兒，奔向停在飯店門口象征著安全
懷著復雜的情緒看完了整整兩個小時的電影《盧旺達飯店》，這哪里是電影呀，這明明就是一個時期人們真實的生活寫照。
自19世紀中葉以來，盧旺達相繼淪為英，德，比的殖民地，二戰(zhàn)結束后，盧旺達成為聯(lián)合國托管地，但仍然由比利時統(tǒng)治。自殖民統(tǒng)治以來，占15%的圖西族人便被殖民者刻意樹立成管理者，而胡圖族人則成為被統(tǒng)治者，掙扎在生存線上。兩族的貧富分化在1959年釀成了兩族之間的大沖突，胡圖族農(nóng)民奮起反抗，將當時的盧旺達政府趕下了臺。1990年，僑居在烏干達的圖西族難民組織與胡圖族政府軍發(fā)生內戰(zhàn)，在周邊國家的壓力之下，兩國在1994年簽訂了和平協(xié)定。但就在4月6日，盧旺達總統(tǒng)的座機在盧旺達首都基加利附近被擊落，盧旺達胡圖族總統(tǒng)因飛機失事而命喪黃泉，空難在盧旺達國內引發(fā)了胡圖族與圖西族兩族的互相猜疑，被胡圖族種族主義者控制的電臺煽動胡圖族人鏟除圖西族人。極端分子所控制的報紙電臺等媒體不但鼓吹暴力還煽動仇恨外國人。當盧國總統(tǒng)的座機被擊落時，這些媒體渲染是圖西族人串通目的是為了不受限制地屠殺，驅趕圖西族人，以到達阻止圖西族分享政府權力的目的。民族矛盾越演越烈，當駐在盧國的比利時軍隊奉聯(lián)合國之命保護盧國總理時，被宣傳成幫忙圖西族人策劃屠殺胡圖族人，并殘忍地殺害了被他們稱為侵略軍的比利時士兵。其盧旺達女總理和3名部長，在此后的100天里面，陽光明媚的盧旺達共有91萬人被屠殺，其中94%是圖西族人。
屠殺開始后，美國由于在索馬里“黑鷹墜落”計劃的受挫而選取置身事外，比利時宣稱為了保護自我維和士兵的安全，撤出了全部的部隊，聯(lián)合國也僅僅保留了二百余名士兵負責調停。直到屠殺的事實在西方構成了巨大的政治壓力的數(shù)月以后，聯(lián)合國才重新增加了維和士兵，但此時的盧旺達已經(jīng)哀鴻遍野，慘不忍睹。
昨日看了電影盧旺達飯店。
講述的是，1994年的盧旺達大屠殺事件。
事件的起因是，在盧旺達當?shù)氐膬蓚€種族，胡圖族和圖西族，兩族世代混居，之間的差別漸漸減少。可是由于歷史上的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關系，造成了兩族長期以來的隔閡和仇恨，最終釀成了慘劇。胡圖族溫和派總統(tǒng)，在兩族談判的過程中被刺殺。胡圖族中的激進派有計劃的屠殺了西圖族和胡圖族中的溫和派。共造成了100萬人死亡，約占當時盧旺達人口的18。無獨有偶，類似的事件，在1993年，也發(fā)生過在盧旺達的鄰國布隆迪。
電影中的主人公是一個胡圖族的溫和派，他借助米克林大飯店，救助了很多西圖族的難民。電影以一種類似于辛德勒名單的氣氛展開，在一股絕望，黑暗，壓抑的氛圍中，透露出些微的曦光。正如電影中所描述的，這是沙漠中的綠洲。這不僅僅是在說米科林大飯店，對西圖族的難民來說，是沙漠中的綠洲，是他們的庇護所。同時也是對所有人而言，在人性中如此丑陋的本性面前，那里是善良人性的一處庇護所。在所有人都展現(xiàn)他們的瘋狂，殘忍，和貪婪的同時，那里堅守了一線善良，平和和互助。
電影故事是虛構的，可是盧旺達內戰(zhàn)是真實發(fā)生過的，造成的對人類的損失也是切實的。歷史上的種族主義大屠殺，民族與民族之間的仇恨，國家與國家之間的沖突，都以往給世界的人民造成了深重的傷害。我不禁反思，人類禮貌經(jīng)過數(shù)千年數(shù)萬年的發(fā)展，為什么人的本性中還有如此殘酷，瘋狂的一面？人類的本性真的有一個善良的天使嗎？我?guī)е@樣的迷惘看完了這部電影。
這種電影在世界上總是需要的。有些電影是身體放松的一部分，我們都喜歡它。比如周星馳和金·凱瑞的喜劇。因為世界太累了，我們需要放松緊張的神經(jīng)。還有另一種電影。它起著記錄、提醒、表達、抱怨、堅強的作用，就像冬天的寒冷的草稿，從你的心中冷卻過去。你會發(fā)現(xiàn)你必須面對現(xiàn)實，你并不完美，甚至丑陋，我們對這個世界感到愧疚?！薄氨R旺達飯店”就是這樣一部電影。它可能會傷害你，但你必須看它。這是值得銘記的歷史。
首先，告訴我這個故事的背景。事實上，這也是故事的核心。誰在制造戰(zhàn)爭？當西方殖民者來到非洲大陸時。作為不振的新人，他們總會搗亂，讓當?shù)氐拿褡宸至眩尞數(shù)氐臒o知繼續(xù)下去，那么他們就有機會永遠留在這里了。中國沒有這樣的犯罪。人口分為不同等級和等級，將是侵略性的最好的治理方式。對于外國人的憤怒，由于實力和抵抗力懸殊，降到塵埃，對于男人來說，卻往往不能接受，為什么會有分化，戰(zhàn)斗往往更強烈反。這是誰在造成邪惡？歐洲人來到盧旺達，把國家分割成一個國家，統(tǒng)治另一個國家，等待殖民速度不夠，把政權留給最底層的國家。怎么會是混亂？那么為什么在戰(zhàn)爭發(fā)生以前就反映了人性，真的不應該忘記這一幫始作俑者的罪惡。在這組世界各國甚至蠶食鯨吞，寬容是一種美德，歷史是不能忘記的。
在盧旺達，一個民族的國家開始屠殺另一個國家。在這個國家的民族斗爭中，將會有一百萬多人死亡，1/9人口將失去。普通人在民族認同上并不感到不同；他娶了另一個人為妻。他只想保護他的家人。但是她的妻子想保護她的人民。然后他也不得不保護他們。聽起來很容易。簡單的是，這是一個真實的故事。有些人說這部電影是一個非洲版的“Schindler名單。讓我們看一看這部電影的表演，我知道這不是沒有道理的。
超過100分鐘，大師的節(jié)奏就到位了。氣氛也很合適。沒有正面鏡頭，大部分的照片都是在國家戰(zhàn)爭中給西方國家的。他們組成了一個國家分部，當戰(zhàn)爭即將來臨時，美國和英國要求聯(lián)合國第一次撤出維和人員。這才是真正的聯(lián)合國。這是歷史。這部電影將詳細說明這一過程，誰應該反思，電影并不責怪，但只呈現(xiàn)。最奇妙的事情是盧旺達人民的自助。在西方國家被俘的普通人，顯示了盧旺達主人的求生欲望和技能。但他的技巧，只不過是對人性的一種幻想。這是許多娛樂電影中的一部。你應該看看它，然后問：“那時候你能做什么？”。
雖然這部電影沒有展示屠殺的詳細過程，但湖面的景象非常好，寂靜嶺的恐怖景象。在一個霧蒙蒙的早晨，沿著寧靜的河流行駛，突然趕上了柵欄，停下來，看了看，一眼就看見了身體的周圍，路的盡頭，或者身體的那條路。血液不凝結而。年輕人和老年人，都是自己的同胞。如果世界突然崩潰，睜開眼睛，所有的死亡，只剩下自己一個人的世界，我不知道什么時候劍斷了。是的，謀殺的殘酷沒有顯示足夠的鏡頭。民族糾紛的背景還不夠。但是演員夠好了。導演對人類心靈的洞察力是充分的、合理的、非常敏銳的。
當大屠殺現(xiàn)場發(fā)生時，這位男子向記者表示感謝，記者無奈地承認：“你認為你所拍的東西會被人看到，所以有人關心這里的情況嗎？”我不這么認為.他們會看電視，說：“哦，我的天，那太可怕了?！保∽钪匾氖?，那些坐在白宮和白金漢宮的人將不再愿意支持他們。他們只會出現(xiàn)在他們能受益的地方。你能從你身后留下的爛攤子中走多遠？事實上，我們并沒有好得多。無數(shù)次在每天7至十分鐘后7:30，我們會看到那個消息屢屢出現(xiàn)在世界其他國家，生活在熱水中的畫面不是火、旱、或綁架，或是被殺，而是我們來自不同。也許你真的會說，“其他國家很可怕”，然后繼續(xù)吃下去。誰關心弱勢群體？與自己相比，主角的救助，受傷的自助，尤其值得尊敬。
顯然，盧旺達飯店不會流傳下來像辛德勒的名單，因為它在這世界上最強大的國家的一記耳光。Schindler的名單是一個好萊塢的價值。當然，我不是說Schindler不好的清單。正如我記得拉貝日記，我知道有些人真的是值得尊敬的。但是盧旺達的旅館會改變普通人的真實面貌，給我們一些希望，希望世界不好，我們必須，或者活著。同時，電影有一個非常商業(yè)化的方法，你可以強烈地感覺到女人通過征服男人征服世界，這是難以置信的反映。如果是后面的救援，因為主角觸發(fā)了某種人性，最初的開始，真的只對他的妻子而已?？措娪啊Ｅ藢δ腥擞幸恍┫Ｍ?。芒果秀
讓我們記住導演，Terry George，他把故事放在銀幕上，也許是痛苦，只是為了我們，“噢，可怕”一個字，當我們想起這個偉大的人保羅，故事的原型。當我翻閱材料時，我看到了引言。當保羅和導演回到盧旺達時，當?shù)厝朔浅９Ь吹叵蛩麄儽硎練g迎。歷史真的不會忘記你是否值得。
前幾天的民族概論課上老師帶領我們一起觀看了一部電影《盧旺達飯店》，這是一個根據(jù)真實故事改編的電影。保羅·胡圖是盧旺達一位高檔酒店經(jīng)理，他在1994年的種族沖突中拯救了1000多名難民的生命。當年比利時殖民者硬生生地把當?shù)氐耐林税凑掌つw的深淺和鼻梁的高低分為胡圖族和圖西族，并在他們離開的時候把政權交給了圖西族，從此也就造成了兩族世世代代的恩怨。
終于掌握了政權的胡圖族人要向圖西族人報復，縱容著民兵組織的仇視情緒，終于在一個**被刺身亡的節(jié)點爆發(fā)了，“砍倒高高的樹”，“胡圖力量”，種族大**開始了。
1994年，在盧旺達發(fā)生的這一可怕的種族事件中，近100萬人喪生。這場發(fā)生在傳播高度發(fā)達、崇尚民主自由時代的種族清洗，在事發(fā)時幾乎沒有引起世界其他國家的任何反應。當terry george2004的作品《hotel rwanda》出現(xiàn)的時候，這場**已經(jīng)過去了十年。
在這十年中，盧旺達作為一個不發(fā)達的非洲國家早已淡出了人們的視野，要不是《hotel rwanda》的舊事重提，這一人類歷史上滅族慘劇將會隨著時間的流逝，慢慢被大多數(shù)人遺忘。
和《schindler's list》一樣，《hotel rwanda》也是改編自真人真事。影片主人公保羅·魯塞薩巴吉納在基加利經(jīng)營一家由比利時老板控制的四星級酒店。當胡圖族武裝叛亂分子控制國家政權時，他們開始了針對圖西族的民族運動。
因為保羅的妻子是圖西族人，所以他盡一切努力保護他的家人不受牽連。但隨著局勢的發(fā)展，聯(lián)合國維和部隊失去了對盧旺達局勢的控制，越來越多的圖西人聚集在保羅身邊。富有同情辛德偉大保羅開始用他的錢來換取這些人的安全，就像當年的辛德勒一樣。他把這些人藏在自己的餐館里，想盡一切辦法保護他們的生命。
最后，有1268名圖西族人受到他的保護，不被殺害。
對于這樣一部歷史電影，我們首先要了解電影的背景，這樣更有利于我們對整部電影的理解。盧旺達是位于非洲中東部赤道兩側的內陸國家。其人口由胡圖、圖西和特瓦三個部族組成。
其中，特瓦族只占全國人口的1%左右。也就是說，占盧旺達人口絕大多數(shù)的部族是胡圖和圖西。早在16世紀，圖西族人就在盧旺達建立了封建王國。
19世紀中葉以來，英、德、比等西方殖民勢力紛紛入侵。1890年年盧旺達淪為“德屬東非”保護地，1916年被又比利時占領。德國在一戰(zhàn)中戰(zhàn)敗后，根據(jù)１９２２的《凡爾賽和約》，國聯(lián)將起“委托”比利時統(tǒng)治，成為比屬盧安達－烏隆迪的一部分。
二站后，成為聯(lián)合國托管地，但仍由比利時統(tǒng)治。1960年，比利時同意盧旺達“自治”的要求。1962年7月1日，盧旺達共和國成立。
1994年發(fā)生的種族**并不是該國歷史上第一次。西方殖民主義者在盧旺達統(tǒng)治期間運用了很多卑鄙的手段，實行“間接統(tǒng)治”和“分而治之”：先用占人口14％的圖西人統(tǒng)治占人口85％的胡圖人，后又利用胡圖人反對圖西人并統(tǒng)治圖西人。
這種方法直接導致了1959年、1963年、1967年和1973年四次大規(guī)模的部落流血沖突。一批又一批圖西人被迫逃往鄰國。1994年4月6日，盧旺達首都基加利，盧旺達**和布隆迪**的客機被火箭彈擊落，兩國元首喪生。
4月7日，盧旺達空難立即引發(fā)胡圖族和圖西族之間的猜疑，他們對彼此殺害**和破壞和平負有責任。自此，盧旺達爆發(fā)了一場規(guī)?？涨暗奈溲b沖突和部族大**。一百天之內，大約有一百萬人喪生，兩百多萬難民逃往國外，兩百多萬**人離開家園。
影片通過主人公保羅·魯塞薩巴吉納的個人行為，真實地再現(xiàn)了10年來發(fā)生的人間悲劇。它是藝術的，又是紀實的。特里·喬治畢竟是一位來自西方國家的導演。在記錄事件的同時，他也非常關注他的西方同胞。
比如，影片中的聯(lián)合國維和部隊負責人、記者和紅十字會女工。而與此形成鮮明對比地是，除了主人公和他的家庭成員，許多在飯店避難的圖西族人被設定成了一種固有模式下的臉譜化形象——無助、弱小、悲傷。導演很同情他們，但在影片中對他們的關注是有限的。
大多數(shù)情況下，這些人是作為一個群體出現(xiàn)在導演的鏡頭中，這是影片對人物刻畫明顯不足的地方。當然，瑕不掩瑜。對于這樣一個歷史性題材，又涉及到很多人的私人感情，要想把它拍得十全十美也是不可能的。
導演的目的很簡單，就是通過自己的鏡頭再現(xiàn)10年來發(fā)生的悲劇，讓更多不知道真相的人了解事件的真實情況。它是警醒式的，這樣的影片自然要充當一種宣傳員的角色，它必定要使更多人通過看影片之后思考、汲取教訓。上世紀90年代和40年代，我們不能同時說話。更多的國家知道自由和民主的含義。隨著科學技術的飛速發(fā)展，人們的生活水平不斷被提到。
可就是在這樣的背景下，相同的**還是發(fā)生了。這不禁會使看過電影的人思考——**為什么會發(fā)生。事實上，早在**事件發(fā)生之前，就已經(jīng)向聯(lián)合國提交了關于盧旺達可能出現(xiàn)的族裔群體的報告，但沒有引起足夠的注意。
事發(fā)后，聯(lián)合國曾與10多個國家協(xié)商出兵盧旺達事宜，也未能成功，從而喪失了防患于未然的機會，導致了最后悲劇的發(fā)生。美國控制的聯(lián)合國在盧旺達的作用令人尷尬。一向自詡為世界警察的美國人，一直在世界各個角落挑起戰(zhàn)爭，但他們不愿意為不該發(fā)生的事情袖手旁觀。
而聯(lián)合國在處理此事的不得力，也不禁讓人引發(fā)“聯(lián)合國的存在到底有何用”這樣的聯(lián)想。當然，影片本身缺少這些問題的回答，導演也沒打算把《hotel rwanda》拍成一部批判影片。
保羅·魯塞薩巴吉納是當年事件的主角，是導演著力刻畫的一個“高、大、全”式的人物。黑人演員凱爾的歌名。這是千百萬人的眼淚。皮爾遜精彩的表演無疑為這個角色增添了不少元素。他帶著非洲口音的英語和細膩的表演是這部電影取得巨大成功的另一個重要原因。
他并不是一開始就是偉大的。他的偉大也伴隨著他自己的轉變，從一開始保護他的家庭，到在水火中拯救成千上萬的人。這種轉變是普通人成長為英雄的過程，體現(xiàn)了普通人在巨大危機面前的非凡勇氣。
歷史是沉重的，尤其是帶血的歷史?！秇otel rwanda》再現(xiàn)了歷史，它也當然有理由和它表現(xiàn)的那段歷史一樣，被更多的人銘記。正如由wyclef·jean演唱的片尾曲《million voices》的歌名，這是一百萬人血淚的聲音。
劉學萍***
與《盧旺達飯店》這部電影結緣，完全是個巧合。周六，打開音樂播放器，看到歌單：大氣磅礴的史詩級音樂，隨手點開，伴著音樂沉浸在“拯救世界、星辰大?！钡拿詨糁校钡椒揭粭l關于“盧旺達大屠殺”的評論。是的，當戰(zhàn)爭只是歷史畫卷中的一幕，它是壯觀、磅礴的，如果深處其中呢，只是殺戮、鮮血淋漓、人間慘劇……
在1994年盧旺達發(fā)生了讓全人類蒙羞的種族大屠殺，胡圖族人在短短3個月時間內瘋狂地屠殺了將近80-100萬的圖西族，約占整個國家八分之一的人口，影片以此為背景而展開，一個盧旺達的高檔酒店經(jīng)理，保羅，胡圖族人，在1994年種族沖突中救了1000多位難民的生命。如今看來，這部電影也因“真實性””美化問題“而頗受爭議，撇開這個問題不談，我們還是能從中收獲良多。
一荒謬的種族仇恨
盧旺達是個距離我們非常遙遠的國家，國內主要有兩個民族，胡圖族占人口85%左右，圖西族占人口的15左右。就好比影片中哪位美國攝影師提出的疑問：胡圖族和圖西族到底有什么區(qū)別？區(qū)別并不是天生的，就像矛盾也不是天生的一樣。在19-20世紀的殖民時代，盧旺達是比利時的殖民地，比利時為了方便統(tǒng)治，特意拉攏膚色比較接近白人對自己比較親善的圖西族人，給予他們政治經(jīng)濟文化教育上的特權，借助他們來通知盧旺達。對于兩個種族的區(qū)分甚至是非常隨意的，比如影片中提到的身高、鼻子的寬度、頭顱大大小、膚色的些許差異等等。最后，他們在離開的時候把政權交給了胡圖族，從此也就造成了兩族世世代代的恩怨。終于掌握了政權的胡圖族人要向圖西族人報復，縱容著民兵組織的仇視情緒，終于在一個總統(tǒng)被刺身亡的節(jié)點爆發(fā)了，“砍倒高高的樹”，“胡圖力量”，種族大屠殺開始了。
事實上，國際上很多遺留的問題，都是西方殖民者當年留下的禍根。比如盧旺達的種族歧視和沖突、比如印度和巴基斯坦的領土爭端、比如以色列和巴勒斯坦的糾結。太多的事情都是那些偽善的殖民者留下的，然后他們拍拍屁股走人，或者重新以調停者裁判者的身份出現(xiàn)，對著他們自己造成的禍事指手畫腳，充當救世主的角色。
二蒼白的宣言
然而，從來就沒有什么救世主。
戰(zhàn)爭爆發(fā)，屠殺開始，可憐的幾個比利時籍聯(lián)合國維和士兵只能顧上僅有的幾個酒店和難民營，甚至有11個維和士兵被殺，雖然有槍，卻不能開槍，維和將軍的電話求救，數(shù)天的等待，隨后等到的只是一個小隊的維和官兵，在酒店避難的上千人歡呼雀躍，以為是和平的力量，生存的機會，可他們帶來的卻只是幫助所有聯(lián)合國官員和所有外國人撤離的命令。
維護和平的漂亮宣言在這里是蒼白無力的。
一位美國攝影記者，拼死在外面拍到了種族屠殺的畫面，保羅認為畫面只要能讓世界看到，就會有人來救他們，記著說了這樣一句話：“我把這些畫面送到全世界，他們會叫到‘Oh my God, it's horrible!'然后他們將繼續(xù)吃晚飯。”
在撤離的時候，記者勾搭上的圖西族女孩哭喊著，希望他可以救自己，此時，這位記者能做的不過是給她留點錢。撤離的那天，下著大雨，攝影記者走向大巴士的時候，酒店的侍者還在后面給他打著傘，他連聲說著不要，侍者卻堅持。因為即使在那時，他們都還堅持著高級酒店的星級服務，記者無以自容，只能說羞愧兩字。
西方人給當?shù)厝?*，告訴他們什么叫品位，什么叫服務，卻沒有告訴當?shù)厝嗽趺凑衽d自己的民族，他們只是用這些來掙錢而已，在生死相關的時候，這些東西卻顯得如此單薄、可悲。
三自助者天助
保羅對西方的信任無以復加，以至于很多次救人都是找了些可笑借口，而事實是，這些漏洞百出的借口都幫他實現(xiàn)了救人的目的。在酒店里，他曾威脅一位胡圖政府**的將軍，說美國人一直用衛(wèi)星在監(jiān)視；另一次他威脅將軍如果不去阻止屠殺，到時候美國人來抓戰(zhàn)犯，他將不會替他辯護作證。這些話，將軍都選擇了相信。
總算看完了，盡管已經(jīng)看過殺戮禁區(qū)，上帝忘了盧旺達，可是看完盧旺達飯店后，胸口那股壓抑的氣還是出不來，喝了兩大口水，那種絕望無助的情緒依然無法消散，盡管電影的結局是完美的。
中間幾度很想關掉，但總算專注的看完了，中間暫停了幾次，并不是因為殘忍，我看過太多比這更殘忍更真實的畫面，只是那份溢出屏幕的無助，差點把我壓得無法呼吸。在最絕望的時刻，是的，期望確實來臨了，諷刺的是，它是來帶走那些看客，順便帶來又一次絕望。
“天阿，太恐怖了，然后他們繼續(xù)吃著晚飯”記者平靜的說道，沒有憤怒，甚至沒有情緒波動，太真實了，真實到我們每個人都這么做過。對于絕大多數(shù)人來說，我們能依靠的，確實僅有自我，你可能不會贊同，那很大可能是因為你還沒體會過那種心境，期望你永遠不用有這種經(jīng)歷。
“如果我沒能回來，你要跳下去，我要你向我保證”，那一刻，我仿佛是那個男人，我似乎體會到了那種絕望，應對屠刀，這是他們能夠選擇的最體面的決定，而那些應對揮來的屠刀，還來不及做選擇的100萬盧旺達人，遺言都無法留下，連絕望都只是稍縱即逝。
“你是善良，聰明的人，可惜你是黑人，是非洲人，在西方人眼里，100萬個你也不如一張選票”諷刺的是，那些自稱最禮貌的社會，整天呼喊著人權，法律的國家，在人性泯滅，法律被踐踏的時候，卻團體沉默。
對那些看客來說，他們是幸運的，因為他們有著更強大的祖國，對于酒店里的盧旺達人，他們是幸運的，因為他們有保羅，可是那100萬鏡頭外的盧旺達人，他們沒有保羅，僅有自我。
看吧，100萬于我而言，也只是一個數(shù)字，只是不那么冰冷，我甚至沒有查具體的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，是110萬，還是多出10萬人，對我而言，這重要嗎，可是是滿足自我的同情心罷了。
誰又不是個看客。
今天我看了部名叫《盧旺達飯店》的電影，看完之后，感觸萬千。在自己的腦海中依稀會記得曾經(jīng)那個關于盧旺達種族屠殺的>故事，那里也有著萬人坑，一個或許比南京還要大的坑，來自的是自己的同胞，而不是所謂的侵略者。也許是侵略者留下的陷阱。少數(shù)人控制權力。當殖民者離開時，權力移交給曾經(jīng)受壓迫的人，這就為所謂的報復創(chuàng)造了條件。
這不禁讓我想起了曾經(jīng)發(fā)生的動蕩。畢竟，只有一小部分失去寶島的人留下了？連一些革命領導者都會被批判，更何況是革命對象的他們呢？不過真的不知道中國有沒有這樣的亡人坑呢？
不過歷史上是有的，揚州十日之屠，太平南京之屠，后來曾屠戶南京又來屠了一次。這不禁讓我感概，往往會害你的是你自己的同胞。
我曾經(jīng)問自己，如果我身處動蕩時期，我會怎么做？你會像電影中的主角一樣站起來保護弱者，還是跟隨大軍到處燒殺搶掠？靜靜地想，好像我還是會做后者，畢竟那樣對自己沒有傷害，至少在那個時候，我可以肆意地發(fā)泄自己的情緒。
但如果我選擇前者，對我來說就意味著它違背了時代潮流，也違背了大多數(shù)人。這也就難怪了，為什么所謂的西藏新疆動亂的時候會有那么多的人參加了，畢竟他們在某一個程度上，是一個陣線上的，不管他們之間是什么樣的關系，但是這個陣線又不是很牢固的，是可以隨時變化的，這也給了當權者很好的機會，這也會成為扭轉時局的契機。
人性在沒有約束的時候，靈魂里的惡魔就會被放縱出來，肆意妄為，不計后果地沖擊著人性的底線。文革時的中國就是那樣，現(xiàn)在很多人都在回避那個時候，其實現(xiàn)在的當權者都是那個時代過來的，他們所回避的也就是他們當初所犯下的錯誤。作為年輕一代，我們不知道我們可能會重蹈覆轍或另辟蹊徑。
不過我還是希望現(xiàn)在的我們都安穩(wěn)點，要是不安穩(wěn)了，很容易出亂子的，就好比電影中的那樣。舉一個非常不恰當?shù)睦?，在當前政府和人民的矛盾中，如果有一天這些曾經(jīng)被壓迫的人民有機會站起來反抗，那么結果就是所有的官員都會受苦，不管你是好官員還是貪官，或者你是臨時工。這就是人性的丑陋。每個人心中都有一個魔鬼。魔鬼被鎖了。如果它被釋放了，它首先要做的就是發(fā)泄。
我們的生活實如此的容易，以至于我們開始忘記過去，忘記我們所遭受的痛苦和我們所犯的錯誤。一個人不需要一直活在過去，但這并不意味著你可以活在冷漠中。壓力，隨時隨地讓我們在任何時候失控，一旦發(fā)泄出來，直接的表現(xiàn)形式就是你的近親。
一旦我們恨日本人，我們就不會從那個島國買東西。后來，最直接的現(xiàn)金形式變成砸鄰居的日本車。這個惡魔真的是有點讓人心驚膽戰(zhàn)了。
看看四周，炎熱的空氣蔓延在四周，微博上各種對政府不滿的文字在傳播，如果有一把火把這些不滿點燃，我不敢想象這是什么樣子，現(xiàn)在我所能做的就是壓制自己心中的怨氣，關注自己靈魂深處的惡魔，我不希望自己有一天住進那個所謂的盧旺達飯店。平心靜氣地做好自己，過好沒一天。
（二）看完了盧旺達飯店這部電影，感覺心里很沉重，同一個國家的人們因為種族的不同，利用民族的情緒煽動，展開了血腥的大屠殺，胡圖族整整殺害了圖西族一百萬人啊，尸體都無法處理了，畫面中的人已經(jīng)和秋天飄落的樹葉一樣，生命如此的脆弱，尸體堆滿在河邊湖邊，房子被燒掉了，瘋狂的人群揮舞著砍刀叫囂著。
飯店的經(jīng)理保羅一個胡圖族的黑人，堅守著飯店的經(jīng)營，為了保證這里的民眾的安全，求助了聯(lián)合國的維和部隊，賄賂政府軍的頭領，為了大家的安全，放棄了自己可以逃出漩渦的機會，甚至要求自己的家人如果飯店沖進叛軍就跳樓避免羞辱，最終通過不斷的努力，終于把大家領到了安全地帶，避免的死亡的危機，生死的煎熬和恐懼讓避難在飯店的圖西族人受盡了心靈的折磨。
那些所謂的民主國家跑到哪里去了？只是在作壁上觀啊，連個真實的報道都沒有，保羅是一個平凡而偉大的小人物，卻拯救了近千人的生命，一個類似紀實性的故事拍攝的平淡卻很真實，沒有過多血腥的場面，在生死之間展現(xiàn)的人性光輝，卻很震撼心靈，現(xiàn)在還會發(fā)生這樣的事情么？人生的價值是什么，人生的目的是什么？
看了這部電影之后感覺很心情很灰暗，我們到底應該追求什么，如何找到社會和自我的平衡點，如何在短短的2萬多天里面實現(xiàn)人生的自我價值，如何才能生活的無怨無悔，什么才是真正的擁有，一個個看似簡單卻蘊含著無限廣義的命題深深的縈繞在我的腦海，一個上下思索了很久卻沒有完整答案的問題，也許這就是一個沒有答案的問題，也許每個人的看法答案不盡相同，這也許就是人生的魅力，也許。
這天我看了部名叫《盧旺達飯店》的電影，看完之后，感觸萬千。在自我的腦海中依稀會記得以前那個關于盧旺達種族屠殺的故事，那里也有著萬人坑，一個或許比南京還要大的坑，來自的是自我的同胞，而不是所謂的侵略者。或許是侵略者留下的陷阱，一個少數(shù)派掌握政權，當殖民者離去的時候，政權卻交給了以前的被壓迫者，這也就創(chuàng)造了所謂的報復的條件。這不禁讓我聯(lián)想到以前的那場動亂，敗退寶島的畢竟只是一小部分，留下來的呢連一些革命領導者都會被批判，更何況是革命對象的他們呢可是真的不明白中國有沒有這樣的亡人坑呢可是歷史上是有的，揚州十日之屠，太平南京之屠，之后曾屠戶南京又來屠了一次。這不禁讓我感概，往往會害你的是你自我的同胞。
我以前問我自我，如果我處在那些動亂的年代我會怎樣做呢會像電影的主角那樣站出來，保護那些弱小者，還是跟隨大部隊，到處燒殺搶掠呢靜靜地想想，好像我還是會做后者，畢竟那樣對自我一點壞處都沒有，至少在當時是那樣的，我能夠肆意發(fā)泄自我的情感。但如果我選取了前者，那對于我來說，就意味著是逆時代潮流，或者是與大多數(shù)人為敵。這也就難怪了，為什么所謂的西藏新疆動亂的時候會有那么多的人參加了，畢竟他們在某一個程度上，是一個陣線上的，不管他們之間是什么樣的關系，可是這個陣線又不是很牢固的，是能夠隨時變化的，這也給了當權者很好的機會，這也會成為扭轉時局的契機。
我們從入學開始就經(jīng)歷過寫作了，寫作其實可以訓練提升我們文學創(chuàng)作的能力素質，寫作文要多花心思，多訓練才會寫好。怎樣才算是思路清晰的作文呢？或許你需要"盧鶴紱傳讀后感"這樣的內容,請馬上收藏本頁，以方便再次閱讀！
《盧鶴紱傳》讀后感
《盧鶴紱傳》是一部由劉繼光創(chuàng)作的長篇小說，通過講述主人公盧鶴紱的傳奇一生，展現(xiàn)了一個政治家和軍事家的輝煌。這部小說深入細致地描寫了盧鶴紱的思想、品質和人生感悟，帶給讀者強烈的觸動和思考。讀完《盧鶴紱傳》后，我不禁對盧鶴紱的智慧、勇氣和堅持感到欽佩。
盧鶴紱是一個充滿智慧和勇氣的政治家和軍事家。他在面臨困境時總是能夠保持冷靜和淡定的頭腦，勇于面對和解決問題。無論是在政治斗爭中還是在戰(zhàn)場上，他總是能夠憑借自己出色的智慧和勇氣取得勝利。他善于觀察和分析局勢，善于處理人際關系，因此在政治斗爭中獲得了許多關鍵的勝利。在戰(zhàn)爭中，他敢于冒險，善于制造戰(zhàn)機，在關鍵時刻挽救了整個戰(zhàn)局。盧鶴紱不僅有軍事才能，還是一個謀略家，他總是能夠通過巧妙的計謀和策略達到自己的目的。他的智慧和勇氣不僅為他個人帶來了成功和榮耀，也為整個國家和民族帶來了希望和光明。
盧鶴紱的堅持和信念也是他成功的重要因素。在面臨失敗和困境時，他從不退縮，始終堅持自己的信念和目標。無論是在保衛(wèi)國家安全還是在改革各項制度時，他總是堅定地走自己認為正確的道路，從不被外界的壓力和困擾所動搖。他相信只要堅持自己的理想，就一定能夠取得成功。正是這種堅持使得他在政治和軍事領域都取得了非凡的成就。
除了智慧、勇氣和堅持外，盧鶴紱的個性和品質也給人留下了深刻的印象。他正直、誠實、寬容，對待同僚、部下和家人都十分關心和尊重。他深知自己的長處和不足，能夠用智慧和智慧戰(zhàn)勝對手。在與別人合作時，他總是能夠合理分配資源并充分發(fā)揮各自的長處，從而取得團隊的最佳戰(zhàn)績。他對待下屬和士兵也非常關心和關懷，始終將士兵的利益置于首位，為他們的軍營生活提供了良好的保障。
通過閱讀《盧鶴紱傳》，我對盧鶴紱這個偉大的政治家和軍事家有了更深刻的了解，也對他的智慧、勇氣和堅持表示由衷的敬佩。他的一生是一個追求真理、追求正義和追求自由的典范。他的行為和思想激勵著每一個人，讓重新審視自己的人生追求和價值觀。應該向他學習，保持冷靜和勇氣，堅持自己的信念，為實現(xiàn)自己的夢想而不斷努力。
《盧鶴紱傳》是一部非常精彩和感人的小說。通過講述盧鶴紱的一生，它不僅展現(xiàn)了一個政治家和軍事家的輝煌，更深刻地揭示了人性的真相和生活的意義。讀完這部小說，我被盧鶴紱的智慧、勇氣和堅持所震撼和感動。這部小說給了我很多啟示和思考，讓我意識到一個人只要有智慧、勇氣和堅持，就一定能夠戰(zhàn)勝困難，實現(xiàn)自己的夢想。同時，它也告訴我，人生的真正價值不在于個人的成功和榮耀，而在于為國家和民族做出貢獻，為社會進步和人類文明做出努力。因此，我決心繼續(xù)努力，追求自己的夢想，為社會的進步和人類的發(fā)展做出自己的貢獻。
盧鶴紱(1914年6月7日1997年2月13日)，山東萊州人。核物理學家。1980年當選為中國科學院學部委員(院士)。1953年加入九三學社。九三學社第六、七、八屆中央委員會委員。
盧鶴紱出生在一個知識分子家庭。祖籍山東省萊州市。在家庭的熏陶下，盧鶴紱從小熱衷于鉆研理工科學。初中就讀于沈陽市省立第二中學。1929年考入沈陽東北大學附屬中學高中理科班。1931年九一八事變，日軍侵占沈陽，盧鶴紱隨父去天津，在河北省工業(yè)學院機電預科學習。1932年考入燕京大學理學院物理系。1935年冬，一二九運動爆發(fā)，盧鶴紱擔當糾察隊員，護送游行隊伍，聲援古北口前線。1936年大學畢業(yè)獲理學士學位。同年赴美國明尼蘇達大學研究院深造，專攻近代物理和原子物理。
盧鶴紱幾十年來主要從事理論物理和核物理方面的教學和研究。發(fā)現(xiàn)了熱離子發(fā)射的同位素效應;發(fā)明了在質譜儀中測定輕同位素豐度比的時間積分法。在國際上首次公開估算鈾235原子彈和費米型鏈式裂變反應堆的臨界大小的簡易方法及其全部原理;提出了最早期的原子核殼模型并首次提出了核半徑新的計算公式。建立了流體的容變黏滯彈性理論并對經(jīng)典流體力學基本方程作了多項推廣。
20世紀30年代原子物理學是美國科學研究的熱點。那時質譜學還在創(chuàng)始時期，質譜儀必須自己設計裝置。1937年盧鶴紱制成了一臺180度聚焦型質譜儀，研究熱鹽離子源的發(fā)射性能。他在帶狀薄鈦片上電焊小白金盤，將含鋰礦石粉末置于盤上，用電流通過鈦片加熱，使礦末釋放鋰離子。在用質譜儀測量鋰7及鋰6離子釋放量的比值時，發(fā)現(xiàn)此值在不同時刻不盡相同，從而發(fā)現(xiàn)了熱離子發(fā)射的同位素效應。他使用時間積分法，在世界上第一次精確地測得鋰7及鋰6的天然豐度比為12：29，當時美國的一家報紙報道了此事，并在頭版位置標出中國人在稱原子重量。由于他創(chuàng)造性的實驗和研究，解決了世界上前人從未準確測定的問題。盧鶴紱測定的數(shù)值被選定為同位素表上的準確值，被國際同位素表沿用了50多年，一直到1990年美國核數(shù)表還引用的是這一測定值。盧鶴紱的碩士論文熱鹽離子的質譜儀研究和實驗的成功，被國際公認是一種創(chuàng)舉。1953年，諾貝爾獎獲得者雪格瑞主編的《實驗核物理》認為是盧鶴紱首先發(fā)現(xiàn)了熱鹽離子發(fā)射的同位素效應。1958年，英國劍橋大學沃爾士著的《質譜學》介紹了他的時間積分法，認為這項成果來之不易。
1939年在獲得科學碩士學位后，他又繼續(xù)進行博士論文的準備工作。當時正值鈾235核裂變的發(fā)現(xiàn)震驚全世界物理界之際。如何用特大的質譜儀長時間積累出足夠數(shù)量的鈾235，是當時面臨的難題。盧鶴紱提出了扇狀磁場對入射帶電粒子有聚焦作用的普適原理，并據(jù)此設計制造了一臺新型60度聚焦的高強度質譜儀。1941年他以題為新型高強度質譜儀及在分離硼同位素上的應用的論文獲得哲學博士學位。這一研究成果，因涉及當時保密領域而被扣發(fā)。論文的全部提要在1950年美國原子能委員會刊物《核科學文摘》上發(fā)表。
1941年盧鶴紱放棄了在美國的優(yōu)越工作條件和舒適生活，毅然回到了正在進行著抗戰(zhàn)的祖國。先后被中山大學理學院、廣西大學理工學院、浙江大學理學院等學校聘為教授。當時內地生活十分艱苦，為了講授量子力學、近代物理、力學和地球物理探油術等課，他常常只能在點燈草的油燈下備課，在古廟里給學生講課。
第二次世界大戰(zhàn)前后，如何制造原子彈成為世界矚目的課題，盧鶴紱對此也進行了研究。二次世界大戰(zhàn)結束不久，他就在《美國物理月刊》上發(fā)表了關于原子彈的物理學一文，簡要闡明了估算鈾235臨界質量的方法。這是世界上首次公開發(fā)表估算鈾235原子彈及費米型鏈式裂變反應堆的臨界體積的簡易方法及其全部原理。這一文獻已被世界上廣泛引用。
新中國成立后，黨和政府非常關心盧鶴紱的科研工作，當時他在浙江大學任教，學校盡可能地為他提供了有利的科研條件。他傾注全部精力于科學研究之中，不久便在流體動力學的研究上取得了重要的進展。1950年發(fā)表了容變黏滯性之唯象理論一文，提出了容變黏滯性理論，進而首次推出容變弛豫方程，并以此對經(jīng)典流體動力學方程(納威爾斯托克斯方程)進行擴充，以容納容變黏滯性。1951年在美國《聲學會月刊》上發(fā)表的從聲現(xiàn)象研究體積黏滯性和壓縮性一文又擴展了原來的工作，把容變黏滯性理論從聲學上的應用范圍延伸到全部頻率。同年發(fā)表的容變黏滯性與聲之速度與吸收一文則進一步把理論從適用于一種分子的弛豫過程，推廣到有多種弛豫過程同時存在的情況。同期雜志上還發(fā)表了他的可壓縮流體之散逸函數(shù)一文，從他自己推廣了的流體動力學基本方程導出包括容變黏滯性效應的流體耗散函數(shù)。這一系列論文的發(fā)表引起了國際學術界的重視，弛豫壓縮基本方程被譽為盧鶴紱不可逆性方程。聯(lián)邦德國的《物理學大全》和伯格曼的名著《超聲學及其在科學技術上的應用》都引用了這一方程。
在此期間，他還繼續(xù)了對原子核結構的研究。1950年在美國《物理評論》上發(fā)表了關于核模型一文，首次明確肯定核半徑公式應改為R=1?2310-13A1/3厘米。1952年夏，全國進行高等學校院系調整，盧鶴紱來到復旦大學。為了講授熱力學及統(tǒng)計物理學兩門課，他自編教材，結果聽課學生猛增，每班學生近百人。那時，盧鶴紱還自學了俄文，參加翻譯了史包爾斯基著《原子物理學》一書，還同陳傳璋合譯出版米哈林著《積分方程及其應用》。1955年夏，盧鶴紱調到北京大學新辦的物理研究室工作，為從全國各高校選調來的高才生講課。1957年完成任務后重回復旦，被任命為原子核物理教研室主任，參與了原子能系的籌建，并積極參加了創(chuàng)建上海原子核研究所的工作，擔任該所副所長兼一室主任。
60年代初，盧鶴紱對受控熱核反應進行研究，提出了快脈沖、慢脈沖和穩(wěn)態(tài)的三大分類法，并對其能否成功進行了深入討論。主編了《受控熱核反應》一書，總結了1960年以前國內外在此領域的理論研究及實踐探索方面的成果，這是我國第一本有關熱核反應的專著。1979年受美國斯瓦爾斯莫大學校長的邀請作為19791980年度康涅爾尊貴訪問教授，又應巴丁教授及其他學者邀請去伊利諾大學等20多個大學和研究機構訪問講學，并獲紐約科學院授予的19801981年度活躍院士稱號。
1994 年，美國休斯頓大學物理系主任韓克夫教授及夫人特意從美國趕來參加盧鶴紱教授的 八十華誕祝壽會。
近年來，高能物理發(fā)展很快，高能物理與核物理的關系越來越密切。盧鶴紱帶領他的課題組進行著高能核物理方面的研究工作，探討原子核內的夸克自由度效應及夸克膠子等離子體產(chǎn)生的可能性。
盧鶴紱治學嚴謹，注重理論聯(lián)系實際。他為復旦大學校慶80周年題詞格物致知、運用自如。并解釋說，物就是物質，格就是指探討尋求它的規(guī)律性，把客觀世界物質現(xiàn)象規(guī)律化。有了這個規(guī)律就可以作出科學的預言，可以指導實踐了。他積極主張學理科的學生畢業(yè)后到工業(yè)部門去搞發(fā)明創(chuàng)造。他認為自然科學是以實踐經(jīng)驗為基礎的，在中學階段就要讓學生動手做實驗。
盧鶴紱歷任復旦大學教授，分子物理教研組、理論物理研究組、原子物理研究組主任，校務委員會副主任，中國物理學會理事兼物理學名詞審定委員會副主任，上海物理學會理事長。1977年盧鶴紱被評為上海市先進科技工作者，1988年被中國科學院授予從事科學工作50年榮譽獎狀。
在數(shù)十年的教育、科研生涯中，盧鶴紱為我國的物理事業(yè)和培養(yǎng)我國第一代原子科學技術骨干做出了重要貢獻。實踐了自己的格言知而告人，告而以實，仁信也。
《盧鶴紱傳》讀后感
《盧鶴紱傳》是一部描寫了盧鶴紱一生經(jīng)歷的傳記小說。通過這本書，我對這位偉大的歷史人物有了更深入的了解，并且受到了很多啟發(fā)。
這本書以第一人稱的敘述方式讓我更加親近盧鶴紱，有一種親歷者的感覺。作者通過詳細的描寫，將盧鶴紱的一生展現(xiàn)在我眼前。從他年輕時的求學經(jīng)歷，到參加抗日戰(zhàn)爭的艱難歲月，再到躋身政界的道路，每一個階段都讓我充分體會到了他的思想和奮斗精神。
這本書給我留下了深刻的印象的是盧鶴紱的堅韌和頑強的意志。無論是面對困難還是挫折，他總能始終保持樂觀和堅持不懈的精神。即使在抗日戰(zhàn)爭期間，他身處逆境，卻依然堅守著對祖國和民族的信仰，為國家的解放事業(yè)做出了巨大的貢獻。在政治上，他也是一個不畏強權，敢于直言的人，積極為民眾爭取利益。正是這種頑強和堅韌的性格造就了盧鶴紱的成功，也成為我學習的榜樣。
除了對盧鶴紱的人格魅力的描述，這本書還揭示了他思想的豐富和深刻。他堅信只有通過教育和知識的傳播，才能讓一個國家變得更加富強和強大。在他擔任教育部長期間，他積極推動教育改革，為國家的未來發(fā)展奠定了堅實的基礎。他的教育理念引發(fā)了我對教育的思考，使我明白教育的重要性，激發(fā)了我從事教育事業(yè)的熱情。
這本書還展現(xiàn)了盧鶴紱對于公益事業(yè)的熱情和奉獻精神。無論是在援助貧困地區(qū)的工作，還是在幫助農(nóng)村發(fā)展方面，他都表現(xiàn)出極高的熱情和責任感。通過他的努力，很多貧困地區(qū)的人們得到了實實在在的幫助，發(fā)展狀況得到了明顯的改善。這種善良和奉獻的精神深深地打動了我，讓我明白了人們對于社會的責任和義務。
小編認為，《盧鶴紱傳》這本書對我產(chǎn)生了很大的影響。通過了解這位杰出的歷史人物，我學到了很多寶貴的人生哲理。他的堅韌和頑強的意志，使我明白了只有付出努力和堅持不懈才能取得成功；他的思想的豐富和深刻，激發(fā)了我對知識和教育的熱情；他的公益事業(yè)的熱情和奉獻精神，讓我明白了社會責任和義務的重要性。通過閱讀這本書，我的人生觀和價值觀得到了深刻的影響和改變。我將以盧鶴紱為榜樣，堅持激勵自己，為社會盡一份力量。
在我們萊州一中有個“鶴紱”圖書館，開始并未在意這個圖書館名字的來歷，只是覺得這個“紱”字的讀音念不準。有一次在朋友圈里的一篇關于《盧鶴紱傳》的這本書的文章，讓我了解到了我們萊州還有這么一位引以為傲的名人。
他忠于祖國，在抗日戰(zhàn)爭最關鍵的時刻，毅然離開條件優(yōu)越的美國回國任教，錯過了諾貝爾獎。他，傳道授業(yè)，教書育人，參與培養(yǎng)了新中國第一批核物理人才。他畢生致力于研究，留下了許多見解；從一個很高的位置，它創(chuàng)造了許多世界第一。
他，是舉世公認的“揭開原子彈秘密第一人”。他是理論物理學的大師。以他的名字命名的公式是光輝的。他死后，美國主流社會為他建造了第一座中國科學家雕像。
他就是盧鶴紱，被譽為“中國核能之父”的萊州藉院士
這本書是唯一一本全面描述盧鶴紱作為科學家、教育家和愛國者的偉大一生的長篇傳記。中青班期間有幸拜讀了這本《盧鶴紱傳》。盧鶴紱報效國家的忠誠、獻身教育的精神深深打動了我。
盧鶴紱在學生時代表現(xiàn)除強烈的愛國情懷。他參加了抗日救國運動，為戰(zhàn)爭捐款。
他離開父親說的一句話就是“我會回來的”，在同學回國的時候，她說你做的很對，在抗日
在美國留學的盧鶴紱沒有忘記他根深蒂固的祖國。
盧鶴紱離開中國到美國留學時，他回到了美國。
在科學的世界里求真知，甘為教育做人梯。
。在漫長的歷史進程中，雖歷經(jīng)磨難，但中國人民始終英勇不屈、艱苦奮斗，創(chuàng)造了光輝燦爛的經(jīng)濟、政治、文化成果。這些都在每一個中國人身上留下了深刻的印記，鑄就了一顆中國心。
正如《我的中國心》歌中所唱的那樣：“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心；我的祖先早已把我的一切烙上中國印”。在中華民族成長和發(fā)展的歷史實踐中，我們深深地懂得國家的重要和愛國的必要，懂得個人命運與國家和民族命運在根本上是一致的：
沒有國家，沒有家，沒有個人的自由和幸福，甚至沒有個人的生活和安全；一個國家只有獨立、繁榮，個人才能自由、富裕、幸福。正如孫中山先生所說：“國家者載民之舟也，舟行大海中，猝遇風濤，當同心互助，以謀共濟。
”正是從這種個人與國家的密切關系中，以及對這種關系的深刻認識中，中國人民產(chǎn)生了對祖國濃厚強烈的道德情感，并把這種強烈的愛國情感轉化為行動和實踐。在培育和實踐社會主義核心價值觀時，如何進一步弘揚愛國主義精神？
愛國情懷值得我們去學習，也是實踐社會主義核心價值觀“愛國、敬業(yè)、誠信、和善”很好的提現(xiàn)。要愛自己的國家當前，我國的改革事業(yè)進入深水區(qū)，前進的路途上布滿險灘，中國的崛起需要愛國主義的強大精神力量，更需要愛崗、敬業(yè)、務實的精神。從歷史經(jīng)驗看，國家參與程度往往與一國經(jīng)濟社會發(fā)展速度密切相關。
一個理性的愛國者應該是一個注重實踐、熱愛工作的愛國者。一個人的能力有大小，職務有高低，只要熱愛本職工作，在自己的崗位上盡職盡責，就是抓住了愛國主義的著力點，就是在實踐中對愛國主義的最好詮釋。戰(zhàn)爭年代，振臂一呼，投筆從戎是愛國；在和平時期，愛崗敬業(yè)也是愛國的。
教師愛國的最佳途徑是搞好教學，對每一個學生負責；醫(yī)生愛國的最好方法是弘揚醫(yī)學道德和**疾病，拯救人民。我們作為機關干部，更要做到在其位、謀其政、履其職、盡其責，兢兢業(yè)業(yè)，扎實工作，奮發(fā)有為，努力做出無愧于國家、無愧于民族、無愧于人民的業(yè)績。
今天小編給大家分享一篇值得一讀的“盧旺達飯店觀后感”文章，你準備從哪個角度來寫作品名觀后感呢？很多出色的想法和見解都源自于觀看電影的過程。觀后感是觀眾對影視作品的感受和影響所做出的反饋，它有助于我們深入體驗影視作品中的劇情和角色情感。歡迎大家閱讀，希望對你們有所幫助！
這是一次慘不忍睹的屠殺，發(fā)生在兩個不同種族之間。沒有政府的力量，也沒有聯(lián)合國的援救，任其民兵在全國范圍內瘋狂地屠殺······
《盧旺達飯店》這部影片，影片里面刻畫了兩個不同的種族，圖西人和胡圖人。他們多年來生活在同一片土地上，一起建造盧旺達——這個沙漠里的綠洲，經(jīng)過多年的努力，人們生活穩(wěn)定，經(jīng)濟不斷得到發(fā)展。然而，胡圖人心中永遠都記憶著那段“歷史”，對圖西人的恨一直銘記在心。在胡圖人看來，當年的圖西人是比利時殖民者的走狗，他們掠奪胡圖人的土地，還鞭打他們，稱圖西人為“蟑螂”、“殺人犯”。盧旺達是胡圖人的土地，現(xiàn)在大批的圖西人生活在這片土地上，胡圖人因此而感到極為不滿，于是，策劃趕走圖西人，決定“消滅害蟲”。就這樣，在胡圖力量電臺的大力宣傳下，一場惡性屠殺開始了。
在“把高的樹砍到!”這一信號發(fā)出之后，盧旺達民兵，一支國家政府從未出手干涉的部隊，拿起手中的砍刀，殺人，放火，搗毀房屋······，只要能把圖西人趕盡殺絕，他們什么都干，就連孤兒院里的孤兒也不放過。大街上橫尸百萬，一座美麗的城市，轉眼間就變成了一座廢墟。盧旺達一直以來都處于國家動亂中，必然引起聯(lián)合國的關注，于是長期派遣部隊進行調停，以維持和平。然而，當屠殺開始后，駐扎在盧旺達的外國軍隊被撤退了，圖西人的唯一希望就此破滅了，憑借主人公保羅的力量，對英特哈瓦軍官多次行賄，一托再托，最終盧旺達飯店里德幾百余人被送往安全地帶，因此抱住了性命。最終屠殺被制止了，圖西人得到了解救，一切反動活動停止了下來，和平取代了一切。
這是一場民族之間的戰(zhàn)爭。由于一直以來國家沒有處理好兩民族之間的關系，沒有實施合理的民族政策，以及沒有制定出一個完備的國家軍隊體質，而發(fā)生的一起沒有任何人干預的屠殺。在我看來，胡圖人和圖西人沒有根本上的區(qū)別。既沒有文化上的區(qū)別，也沒有生活習俗上的不同，這又何以區(qū)分誰是哪個民族。事發(fā)之前，胡圖人和圖西人是鄰居，是同事，是朋友，是愛人。沒有種族的歧視，更沒有種族之間交往的約束。然而，在那段胡圖人難以忘懷的歷史的驅使下，他們失去了人性，拋棄了友情、愛情、親情，沒有理智地進行屠殺。
胡圖人一直視圖西人為入侵者，以其人多占優(yōu)勢，而圖西人就成了少數(shù)民族。一個國家范圍內，必然生活著不同的民族，正如社會上生活著不同的人一樣。這樣的國家才是完整的國家，在不同民族之間的交流下，文化得以融合，國家才能源遠流長。而胡圖人為了除去當年痛恨，將圖西人趕盡殺絕，這種做法是不正確的。戰(zhàn)爭并不是解決一切問題的最好的方法，戰(zhàn)爭只會給人們帶去痛苦，和平最終會取勝戰(zhàn)爭。胡圖人應該記住歷史，但并不是將歷史倒寫，而應爭取和平。就此次屠殺，國家政府沒有及時進行干預，在部隊的管理上沒有制定出明確的制度。國家政府可以就兩個民族之間的問題，進行民族區(qū)域自治，各民族選舉出自己的領導人，統(tǒng)籌各民族事物，由國家統(tǒng)一管理。制定出一套完整的民族政策，在得到各民族統(tǒng)一達成意見后，頒布并嚴格實施。然而，要從根本上喚醒人們的愛國意識以及和平意識，加強國家愛國教育，加深兩個民族之間文化的交流，使得民族之間相處融洽，和平共處。同時還要加強國防，加大軍隊管理，以致能夠在短時間內調解國內外矛盾。
看完這部影片，不由想起解放前的中國，和盧旺達一樣，身處本國人民的戰(zhàn)爭中，以致國家長期動蕩不安，人民沒能過上安定的生活擁有的只是痛苦。著眼現(xiàn)在的生活，沒有戰(zhàn)爭，沒有饑荒，人們吃飽穿暖，物質生活不斷完善，過著幸福美滿的生活，這也正是人們一直最求的，只有和平才能擁有的。
看完影片后，心情不能平靜，想寫些東西，但是卻無法找到合適的字眼去表達，很多東西都深深地刻在了腦海中。
影片講述的是二十世紀九十年代中期發(fā)生在非洲國家盧旺達動亂的故事，雖然沒有血腥的場面，但是通過影片我們仍能感覺的其中蘊含的打動心扉的東西。一百萬人在這場種族動亂中被屠殺，其中不乏眾多的婦女和兒童。他們被殺，只是因為一方不想讓對方有下一代。冷酷，血腥，泯滅良心突然發(fā)覺很難找到合適的字眼去形容那些殺人者的行為，只是覺得那一刻他們喪失了人性。甚至比不上野獸。
影片并未向大家展現(xiàn)血腥屠殺的場面，通過影片前小半部分的平靜和溫馨的生活同后半部分的動蕩的鮮明對比，從另一個角度向大家展現(xiàn)了盧旺達大屠殺的殘酷。影片通過一個叫保羅盧斯賽伯吉納的視角向大家講述整個故事。他是盧旺達首都基加利一家外資飯店的客房經(jīng)理，在那片土地上，有著他深愛著的溫馨家園，但是知道有一天這樣的平靜被打破。國家內部族落之間的不和一直是存在的，而總統(tǒng)飛機的失事加劇了兩個族落之間的猜疑，黑暗的大幕就此拉開。圖西族的人們因此引來了被排擠、抓捕、屠殺的噩夢，或許比噩夢還可怕。保羅最初只是保護自己的家人，當他逐漸認識到動亂的嚴重性時，人性中的向善面開始閃光，他收留了眾多的難民，不論種族，但是也由此也換來了無盡的麻煩。事態(tài)繼續(xù)惡化，原本以為可以依靠的外國人卻迎來了要被撤離的事實，他們失去了依靠。孤身抗爭的他們就只剩四個聯(lián)合國的士兵保護，以及擁有外國國籍的飯店。命運在那一刻變得徹底黑暗了，失去了依靠就是意味著死亡。
整部影片開門見山，一氣呵成，沒有精巧花哨的剪輯技巧，有的只是質樸之中撼動人心的真實。一個人，善良可以到什么地步？在人人只求自保的時候，主人公收留了1268名難民，天天冒著生命危險在軍閥、政治家中周旋，但求多救一個人。一個人，邪惡可以到什么地步？種族屠殺的煽動者們，可以在廣播電臺上公然說道：墳墓還沒有滿！號召屠殺繼續(xù)……
最難以忘懷影片里那一幕場景：初夏的天空，下著雨。雨中，慈愛的神父領著一群圖西族孤兒，奔向停在飯店門口象征著安全
電影是根據(jù)1994年4月6日發(fā)生的盧旺達大屠殺改編的，沉重的歷史讓我們再一次反思所謂的人道主義，再一次質問和平是否真的存在。同時讓我十分感慨的是種族主義、民族主義的力量之強。
之前對于這件發(fā)生在我出生之初的歷史事件，我并不了解。看完了這部電影后，我上網(wǎng)搜索了一下相關的信息，所有文章都是持這樣一個觀點，這場發(fā)生在盧旺達的大屠殺是人類歷史上又一慘痛的教訓，大屠殺這種行文必須否定?？墒顷P于這場大屠殺的起因，觀點則是各有不一樣。有的是確定大屠殺的最表面原因，胡圖族與圖西族的種族仇恨;有的認為是西方大國借盧旺達的民族進行利益的較量;甚至有的把起因歸結于盧旺達人多資源少，生存利益容易沖突的國情。
我認為，在明確反對屠殺種族這種反人類的罪行的立場上去明確起因十分必要。因為僅有弄清楚事件的來龍去脈才能更好地防范事件的重演。人類社會無法一次又一次承受如此沉重的教訓，不能一次又一次去用過百萬人的生命去喚醒真正的人道保護。冰凍三尺絕非一日之寒。這場慘無人道的大屠殺也絕非單一的因素引發(fā)的。不能否認，胡圖族與圖西族長期以來積怨很深，而盧旺達胡圖族人總統(tǒng)被殺則成為了導火索。但也不能忽略電影中提到的，胡圖族進行種族滅殺期間的武器由法國供給，這也就說明，這場屠殺還涉及強國的利益角逐。當時的盧旺達是授權比利時進行管理的。當然，電影中反映的聯(lián)合國維和部隊的不作為也是大屠殺的釀成因素之一。聯(lián)合國決定撤兵的那一刻，我想電影已把那種絕望表現(xiàn)得淋漓盡致了。
關于聯(lián)合國的維和部隊，有一個議點是維和部隊在執(zhí)行維和任務時的職權。在電影中，維和部隊應對胡圖族暴動民眾的一次又一次攻擊，都是不能開槍的。聯(lián)合國維和部隊規(guī)定了“維和部隊進行自衛(wèi)之外不能主動攻擊。而維和部隊的主要職責是調停戰(zhàn)火。我認為這樣的維和部隊處于一個十分尷尬的位置。部隊應是軍隊的性質，軍隊與軍隊或暴動民眾在對峙激烈的前線還有談判的機會嗎。并且部隊僅有在自衛(wèi)時才能主動攻擊，換言之，當對方攻擊的是他們所保護的對象時，情景危急時也只能是以阻止、停止狀態(tài)為目的。要明白一但發(fā)生起暴動，暴動者的情緒是如此的激動，行為是如此的殘暴，維和部隊即使再精銳也不可能赤手空拳去阻止暴動吧!所以我覺得得在授權維和部隊執(zhí)行任務時，更多一點的靈活部分。
還有一點我至今想不明白，種族之間的仇恨為什么能產(chǎn)生如此大的影響?人是群居動物，因地理、文化等產(chǎn)生的種族差異其實都是能被理解的。屠殺猶太人、屠殺圖西族人的過程中都是煽動了民族情緒，可是我不明白為什么每一個人都不能理解這種民族差異。只能說，人都有獸性的一面，當這一面被無限放大，無限鼓勵時，它就蓋過了理智，完全展現(xiàn)了。
這部電影真的值得一再觀看。我想每一次看都能發(fā)掘到新的角度去探索。因為滅絕種族這種惡行實在是違背了太多人類的共同完美愿望了。
看完影片后，心情不能平靜，想寫些東西，但是卻無法找到合適的字眼去表達，很多東西都深深地刻在了腦海中，影片講述的是二十世紀九十年代中期發(fā)生在非洲國家盧旺達動亂的故事，雖然沒有血腥的場面，但是通過影片我們仍能感覺的其中蘊含的打動心扉的東西。一百萬人在這場種族動亂中被屠殺，其中不乏眾多的婦女和兒童。他們被殺，只是因為一方不想讓對方有下一代。冷酷，血腥，泯滅良心……突然發(fā)覺很難找到合適的字眼去形容那些殺人者的行為，只是覺得那一刻他們喪失了人性。甚至比不上野獸。
影片并未向大家展現(xiàn)血腥屠殺的場面，通過影片前小半部分的平靜和溫馨的生活同后半部分的動蕩的鮮明對比，從另一個角度向大家展現(xiàn)了盧旺達大屠殺的殘酷。影片通過一個叫保羅·盧斯賽伯吉納的視角向大家講述整個故事。他是盧旺達首都基加利一家外資飯店(米勒·科林斯飯店)的客房經(jīng)理，在那片土地上，有著他深愛著的溫馨家園，但是知道有一天這樣的平靜被打破。國家內部族落之間的不和一直是存在的，而總統(tǒng)飛機的失事加劇了兩個族落之間的猜疑，黑暗的大幕就此拉開。圖西族的人們因此引來了被排擠、抓捕、屠殺的噩夢，或許比噩夢還可怕。保羅最初只是保護自己的家人，當他逐漸認識到動亂的嚴重性時，人性中的向善面開始閃光，他收留了眾多的難民，不論種族，但是也由此也換來了無盡的麻煩。事態(tài)繼續(xù)惡化，原本以為可以依靠的外國人卻迎來了要被撤離的事實，他們失去了依靠。孤身抗爭的他們就只剩四個聯(lián)合國的士兵保護，以及擁有外國國籍的飯店。命運在那一刻變得徹底黑暗了，失去了依靠就是意味著死亡。
整部影片開門見山，一氣呵成，沒有精巧花哨的剪輯技巧，有的只是質樸之中撼動人心的——真實。一個人，善良可以到什么地步?在人人只求自保的時候，主人公收留了1268 名難民，天天冒著生命危險在軍閥、政治家中周旋，但求多救一個人。一個人，邪惡可以到什么地步?種族屠殺的煽動者們，可以在廣播電臺上公然說道：墳墓還沒有滿!號召屠殺繼續(xù)……
最難以忘懷影片里那一幕場景：初夏的天空，下著雨。雨中，慈愛的神父領著一群圖西族孤兒，奔向停在飯店門口象征著安全與生命的大巴，一個荷槍實彈的聯(lián)合國士兵攔住了神父：“盧旺達人不準上車(NO RWANDANS)!”。神父無奈又無助的凄涼眼神，雨紛飛，伴著這首稚嫩童聲演唱的歌聲——天也在哭泣，淚在雨中流溢，心卻在淚中泣血。不知那一刻人類所謂的文明、人性以及聯(lián)合國所謂的人道主義被遺忘在了哪個角落!?那樣的情形令人久久難以平息。
飯店的處境越來越難，保羅為了眾多難民的生計而奔波，直到換來物資的歸途中見到道路上綿延的尸體。或許在那以前，保羅對動亂的發(fā)展存在一絲的奢望，但是之后，回到飯店后的他卻在那一刻崩潰了。那一刻保羅的心情或許是我們不能理解的，崩潰、絕望、憤怒……很多的很多糅雜在了一起。雖然最后保羅和飯店中眾多的難民迎來了希望，但是那些死去的人們卻再也不會醒來了，那段黑暗的歷史卻也不會被我們所遺忘。
《盧旺達飯店》反映了人性，反映了種族，反映了政治，反映了社會。種族歧視，賄賂，利益無處不在世界，老百姓象螻蟻一樣，生命的脆弱，人性的骯臟，利益的交換，它表現(xiàn)的是徹徹底底。是一部讓人感慨和深思的作品，希望更多的人能欣賞她。它帶給我們人性的沖擊，在生命面前，一切都是脆弱的，可拋棄的。
人類的全部歷史只是一部從獸性到人性、從野蠻到文明的發(fā)展史。但是在這樣的過程中，往往會出現(xiàn)人性被蒙蔽的瞬間。奧斯維辛的孤魂還在歐洲游蕩，南京的悲號還在不停的響起，貝魯特的慘叫似乎還未平息……在人類已經(jīng)高度文明的時刻，卻反復的出現(xiàn)這樣的情形，是值得所有的人們去深思的!
看《盧旺達飯店》這部影片我的心境是十分沉重的，重到我要把自我的心提起來看，才能認真看完它的細節(jié)，因為我們中國也上演過這樣的大屠殺，而關于這些題材的電影我是不忍心看的。隨著情節(jié)的推進，我感受與思辨的方向也在變化。
盧旺達大屠殺發(fā)生在1994年非洲中部的盧旺達，是胡圖族政權發(fā)動的一場有組織的大屠殺，遇難人數(shù)超過一百萬人。而我查了一下資料，這場大屠殺的根源其實是以前的殖民者埋下的種族矛盾——在德國和比利時殖民時期，白人殖民者以圖西人膚色較白、身高較高為由，讓人數(shù)占少數(shù)的圖西族人統(tǒng)治人口占多數(shù)的胡圖族人，所以埋下了胡圖族屠殺圖西族的根源。解放后的盧旺達也并不能正確的處理好民族矛盾，最終在1994年演變?yōu)榇笸罋ⅰ?/p>
影片在一開始就拷問著人性。我相信很多人都像我一樣，每每遇到電影里的主角進行選擇時，都會把自我代入思考——如果我是他的話會如何選擇呢?像主人公保羅應對鄰居被殺害時，究竟死冒著危險救他們還是不管不問，保護好自我的生命呢?應對有機會逃離屠殺之地，是選擇離開還是繼續(xù)留下來盡力挽救一千多名民眾呢當我默默地在心里做出我自我的選擇，每一次都感覺到身心疲憊，每一次都考驗著自我的人性。而當看到主人公最終的抉擇后，總能振奮人心，體會到正義的永存。當然，考驗著的，還有聯(lián)合國以及高喊著人權高于主權的大國的人性，因為他們也在做著權衡。
可悲的是，聯(lián)合國、大國們最終沒有做出更為正義的選擇，他們只是接走了所有的外國人，各國都不愿意付出更多去幫忙盧旺達難民。就如美國，平時只是高喊著“人權至上”，“人權高于主權”這些口號去干擾別國內政，可是盧旺達發(fā)生戰(zhàn)亂、屠殺時卻不為所動，因為美國不能從中獲得任何利益。這無疑道出了很多國家唯利是圖的本質，而這又其實是人的本性的外化與放大。人性這種東西很難改變，除非人有了信仰，有了敬畏。可是國家這個實體是不會敬畏信仰的，它只是敬畏民言，民意，所以國家在對外方面肯定是唯利是圖的，那么國際社會要想在人道主義援助方面有更大的作為的話，應當加強國家間的對話與協(xié)作，共當共榮，唯有這樣，當國際上再次出現(xiàn)人道主義危機的時，聯(lián)合國才能及時反應。
當然，以上又會涉及到人權與主權的問題，這些已經(jīng)是老問題但又不得不應對，我想，在出現(xiàn)大屠殺這種嚴重損害人類利益的事情發(fā)生時，這個國家的主權行為已經(jīng)備受質疑了，而其它主權國家去干預的話，不是對他主權的侵犯，而是對他主權的維護!可是有一點要注意的是，這種干預必須是聯(lián)合國授權，并要求貼合聯(lián)合國憲章原則。
回到人權問題上，國際人權法從二戰(zhàn)之后就開始迅猛發(fā)展，《聯(lián)合國憲章》，《世界人權公約》都有很多對人權進行普遍保護的條款，雖然如此，可是百萬人被殺的殘酷事件還是發(fā)生了，不得不問一下問題出此刻哪。除了大國們唯利是圖，行動遲緩外，制度與對國際人道主義犯罪的懲罰力度還不夠應當也有很大原因。聯(lián)合國的行動，很大程度是取決于五大常任理事國，在盧旺達大屠殺中，常任理事國沒有采取進取行動是很大原因，我想，優(yōu)化聯(lián)合國的決策機制，讓更多國家的聲音更有分量從而體現(xiàn)更多國家利益的做法應當會更有效。同時，對于煽動屠殺者，英愛大加處罰，到達震懾犯罪目的。
總的來說，影片就是引起我對人性的反思與對人權的思考吧!
中午不想睡午覺，看了部電影，盧旺達飯店。
現(xiàn)在的心情還不能平復。
對于非洲的歷史，我了解的不多，只知道它曾經(jīng)是許多歐洲國家的殖民地。即便是現(xiàn)在對非洲的了解也還是很少。一直也以為，只有在中國才發(fā)生過大屠殺，從未想過，在世界的另一個角落也曾發(fā)生過這樣慘絕人寰的事。而這些事還發(fā)生在近十年里。
1994年的盧旺達是動蕩的。比利時的軍隊撤離，西圖族和胡圖族的政權交替，盧旺達沒有安寧可言。由于長期的壓迫，剛接到政權的胡圖族開始了瘋狂的報復。他們在盧旺達制造了一次又一次殘忍的屠殺，越來越多的西圖族人被殺害。城市里，死亡的氣息越來越重。西方世界遺棄了盧旺達，因為這對他們沒有任何好處。而留在盧旺達的人們，只能依靠自己的力量。
在盧旺達飯店中，有一幕估計任何人看了都會感到震驚!保羅和他的手下開著車在黑暗中前行，道路顛簸不已。知道清晨的薄霧慢慢散開，路面才漸漸被看清。原來，路面上，尸體橫亙，有老人，孩子，有男人，女人!這一刻，誰都無法鎮(zhèn)靜，誰都無法相信眼前是事實，是真相，在這一刻誰都愿意是眼睛出了問題!殘忍的人吶!本是同根，相煎何急!
盧旺達，1994年的盧旺達，冤死的亡魂彌漫在城市的上空，遲遲不愿散去。
我想，影片不是單純地只歌頌保羅吧!在贊美保羅的同時，影片也在諷刺，諷刺那些一直標榜著人道和人權的西方國家，為什么在盧旺達人民最需要你們的時候，你們卻無情地拋棄了他們?當孤兒無辜的眼神盯著你們時，為什么沒有人愿意帶他們走?當你們看到慘絕人寰的屠殺時，為什么只是感慨，然后繼續(xù)享受你們美妙的晚餐?看吧，你們都在打自己的耳光!
保羅，你是好樣的!你保全的并不只是一千多個生命，你更保全了整個民族繼續(xù)生存下去的希望，你保全的，是整個盧旺達!
正沉浸在小崔幾年前寫的那本家常里短，輕松幽默又不乏認真嚴肅的《不過如此》時候，看了今年奧斯卡獲獎影片《盧旺達飯店》，再也笑不起來了。小崔在書中談到的關于日本的那一章節(jié)中提到：當人進入到一個群體時代之后，個人在“集體潛意識機制下，在心理上回產(chǎn)生一種本質性*的變化，就像”動物癡呆、低能兒和原始人一樣，這樣的個體會不由自主地失去自我意識完全變成另一種理智水平十分底下的生物。他還提到，勒龐在他的《烏合之眾——大眾心理學》說，因為我們從原始時代繼承了野蠻和破壞性*的本能，它蟄伏在我們每個人的身上。孤立的個人在生活滿足這種本能是很危險的，但是當他加入一個不負責人的群體時，因為很清楚不會受到懲罰，他便會徹底放縱這種本能。在生活中，我們不能向自己的同胞發(fā)泄這種破壞本能，便把它發(fā)泄到動物身上。與群體狩獵的熱情和破壞的本能發(fā)泄在他們認為豬狗不如的人的身上。
原來人都是一樣的。盧旺達的種族仇恨由來已舊，大致是由西方殖民者所造成。政治利益掩蓋下的經(jīng)濟利益驅使野心家要用極端的手段來得到他們認為應該屬于他們的東西。媒體成了他的幫兇，被激起熱情的民眾成了喪失理性*的野獸。這個時候，他們平時的鄰居、朋友甚至親人在一夜之間都成了四處亂竄讓人討厭的蟑螂。在這個時候，最無辜就是慘死在反叛者刀下的眾多亡魂。他們手無寸鐵，無力反抗，他們只有東躲西藏，被人逼成了蟑螂，心中雖然有一絲生的渴望（他們很多人都是被殺害在盧旺達和扎伊爾的邊界的湖邊）?？墒钦l來救他們？上帝似乎太忙，屠殺者眼中沒有一絲仁慈的光芒，西方的救世主們，依然是高高在上，在他們眼中，盧旺達不過又一次成了奴隸們的競技場。
保羅最終安全地同他極力保護的人們離開了這個恐怖的家鄉(xiāng)，希望、喜悅和哀傷都在他的臉上。我不禁想，上帝的天平永遠在傾斜，當今天傾向到保羅身上，那些仍然如驚弓之鳥般逃難的人們呢，誰又來幫他們的忙？保羅的生命并不比其他人的堅強。但他有利用在外國飯店工作機會所學習到的“國際交往慣例”；他會熟練地使用利益交易中換得將軍一次又一次的手下留情，他懂得如何讓自己和同伴脆弱的生命去博取國外友人的同情從而再讓它轉成生的希望，他苦苦地抵住這個沙漠綠洲那破爛不堪的，快被暴徒踢破了的大門不讓風卷進沙塵。而那些被當作蟑螂給“踩”死的人們呢？那些象動物一樣關在籠子里的“圖西族x”呢？那些成為蝸牛一樣的背著行李行走的難民呢？他們什么都沒有，只有求生的本能在驅使他們到處流走。
整個影片都讓我都嘆息著生命的脆弱，平時以為穩(wěn)固的家其實隨時都可以被人輕而易舉的沖破，優(yōu)美柔軟的脖子比不過寒刀上堅硬的線條，外力的倚靠突然之間就化得虛無飄渺。紅十字工作人員談到她眼睜睜看著被殺害的圖西族孤兒說，要是她能活著她再也不做圖西族人了。天真的孩子并不知道，錯不在她的民族身份。她甚至不知道一切都已經(jīng)注定。要想改變也許只有等到來生。千百年來，人類社會上演著劇情雷同的戲碼，就連是在號稱文明社會的現(xiàn)在。
現(xiàn)代？除了通訊工具的進步，逃跑方式的多樣和所能尋求的幫助力量的限制增多以外，事件的本質仍然還是人性*的退化和人倫的流放。難道這就是人的宿命？在影片中，我們可以責怪貪婪－陰－險的胡圖族人，可以抱怨冷漠勢利的西方國家，甚至怪罪曾經(jīng)是殖民者幫兇的圖西族人?？杀氖?，當我試圖要超越這些，從人性*中來反思的時候，才發(fā)現(xiàn)，人逃不開利益的爭奪。無論是殖民者曾經(jīng)對盧旺達以及整個非洲，拉美和亞洲的奴役，還是二戰(zhàn)中與此相似的種族清洗，起因無非是都是人性*的黑暗面所投下的陰影。
不否認，我是個悲觀主義者，我感動于辛德勒傾家當產(chǎn)去拯救那些在由于他的同胞的威脅下只有微弱氣息的猶太人所表現(xiàn)出的清醒無私；也感動于保羅用他并不寬大的肩膀來幫助信賴他的異族時讓我們看到的人性*的堅強高尚；同時還為在抗日戰(zhàn)爭時期，自己的家園都丟失的情況下還有人愿意去幫助遠到而來的客人所表現(xiàn)出的勇敢力量。但是，所有這些都象是天邊烏云的陽光那樣渺小，仿佛隨時都會給黑色*吞沒。難道沒辦法讓黑暗永遠都離開我們的生活，沒有哭泣，沒有逃亡更沒有殺戮？當然這不再是電影的任務。
一篇觀后感應該包含哪些方面呢？在看完一部電影之后，我們會有自己的觀點和想法，與故事情節(jié)產(chǎn)生共鳴時總會得到不一樣的感悟。這時我們就需要好好地對所收獲的東西寫一篇觀后感了，觀后感主要就是寫心得感悟，是日常最常見最實用的文體之一，期盼這份"盧旺達飯店觀后感"能夠為您提供更全面的信息，記得保留本文方便針對性參考！
now i'm a little picked up the broken images, the hope can text blazed helpless feeling desperate, after all, and those who experience, we compared to slaughter the plight of happiness jiaoxin lets a person! of course the compassion in rwanda, and more, the nanjing massacre, still have those genocide qingdao unknown number of countless people's brains!
記得在種族屠殺之初,保羅(男主角)的圖胡人鄰居被抓,他太太想讓他利用他在軍隊的人際關系救人時,他說的那句:“不,不行,我不能這么做!對我來說,那些是不能輕易動用的關系,我還要用它來保護我的家人.
家人,對我來說才是最重要的!”是啊，在災難面前個人的力量是那么卑微，卑微的我們只能在道德與理性之間取舍。
remember in early genocide, paul (actor) of the figure is much, mrs. his neighbors to let him use in his army of interpersonal relationship, when he said saving the sentence: "no, no, i can't do this!
to me, those who use is not easy, i will use the relationship to protect my family. family, to me is the most important!" yes, in the face of tragedy is so low power of individuals, we can only in the humble between morality and rational choice.
在所有的外援都撤走后，保羅把所有人都召集起來，“現(xiàn)在，所有人都撤走了，我們只能靠我們自己了，我們唯一能做的只有自救。我知道你們很多人都有外國朋友，現(xiàn)在拿起手中的電話，打給盡可能多的朋友，告訴他們我們正發(fā)生的一切，然后和他們道別，這或許是我們最后一次和他們道別了，所以要緊緊的抓住他們，就像抓住救命稻草一樣，要讓他們憐憫你的遭遇，讓他們覺得放不開你。現(xiàn)在就戰(zhàn)斗。記住，一旦你讓他們走了，你只有一條死路！
”這就是保羅，這么冷靜，這么真誠，這么堅強。他現(xiàn)實，惜命，盡其所能，無所不用其極。危難時知道如何保全與自救，這是為人處世的大智慧！
是那個不夠勇敢，賄賂軍官，乞討敵人，又沒有愛的偉大力量的思想枷鎖的人。最后，他救了1200多人。在這兒我還是想重申，不是每個人都在乎政治的，當然也不是每個人都是無私的，有所作為的人也不一定是什么俠義之輩，在生活面前我們更需要深諳處世之道。所以我們不要為他沒有救下那個園丁鄰居而耿耿于懷！
一個人的能力是有限的，不要因為他總是以家庭為中心而卑鄙。那才是他堅持下去的動力！
in all of its foreign and paul are all together, "now, all the people were removed, we can only rely on ourselves, we only can do only self-rescue. i know that you have many foreign friends, now picked up the phone and call hands as many friends as possible, tell them we are all, and then they say goodbye, perhaps this is the last time we said goodbye, and they cling to them so, like straws, hold to let their pity you, let them think put not open to you. now go to dozen, remember, once let them you will die!
" this is paul, so calm, so sincere, so strong. his life, cherish and try their best to the extreme, no. danger knows how to preserve and self-rescue, this is a big wisdom!
is this not brave officers, bribes, begging the enemy, no country people love thought, save 1,200 people. here, i still want to reiterate that not everyone in politics, of course, not everyone is selfless, also not is what chivalrous generation, in life, we need more capable of life before. so we don't have saved for his neighbor and that gardener.
a person's ability is limited, also don't have to his family as the center and despise their noses. he insisted that is the power!
最后一幕是保羅帶著孩子的妻子，以及紅十字會的醫(yī)生，在逃跑的路上。因為救援車輛不多，只好步行。這時，保羅說：別擔心座位！只要努力，只要相信，我們總會有位子的！
不管是面對什么苦難，有信念就有未來！
final scene is paul and his wife, and children of the red cross, the doctor in the way, because the rescue refugees, the car, they had to walk, then paul answered: don't worry there is seat! as long as you work hard, just believe, we will always be a seat!
what face whether there is suffering, faith future!
《盧旺達飯店》這部影片，反映的是1994年，發(fā)生在非洲盧旺達的一場殘酷的不一樣種族之間的屠殺。影片里面刻畫了兩個不一樣的種族，圖西人和胡圖人。他們多年來生活在同一片土地上，一齊建造盧旺達這個沙漠里的綠洲，經(jīng)過多年的努力，人們生活穩(wěn)定，經(jīng)濟不斷得到發(fā)展。然而，胡圖人心中永遠都記憶著那段歷史，對圖西人的恨一向銘記在心。在胡圖人看來，當年的圖西人是比利時殖民者的走狗，他們掠奪胡圖人的土地，還鞭打他們，稱圖西人為蟑螂、殺人犯。盧旺達是胡圖人的土地，此刻大批的圖西人生活在這片土地上，胡圖人因此而感到極為不滿，于是，策劃趕走圖西人，決定消滅害蟲。就這樣，在胡圖力量電臺的大力宣傳下，一場惡性屠殺開始了。
在把高的樹砍到!這一信號發(fā)出之后，盧旺達民兵，一支國家政府從未出手干涉的部隊，拿起手中的砍刀，殺人，放火，搗毀房屋，只要能把圖西人趕盡殺絕，他們什么都干，就連孤兒院里的孤兒也不放過。大街上橫尸百萬，一座美麗的城市，轉眼間就變成了一座廢墟。盧旺達一向以來都處于國家動亂中，必然引起聯(lián)合國的關注，于是長期派遣部隊進行調停，以維持和平。然而，當屠殺開始后，駐扎在盧旺達的外國軍隊被撤退了，圖西人的唯一期望就此破滅了，憑借主人公保羅的力量，對英特哈瓦軍官多次行賄，一托再托，最終盧旺達飯店里德幾百余人被送往安全地帶，因此抱住了性命。最終屠殺被制止了，圖西人得到了解救，一切反動活動停止了下來，和平代替了一切。
這是一場民族之間的戰(zhàn)爭。由于一向以來國家沒有處理好兩民族之間的關系，沒有實施合理的民族政策，以及沒有制定出一個完備的國家軍隊體質，而發(fā)生的一齊沒有任何人干預的屠殺。在我看來，胡圖人和圖西人沒有根本上的區(qū)別。既沒有文化上的區(qū)別，也沒有生活習俗上的不一樣，這又何以區(qū)分誰是哪個民族。事發(fā)之前，胡圖人和圖西人是鄰居，是同事，是朋友，是愛人。沒有種族的歧視，更沒有種族之間交往的約束。然而，在那段胡圖人難以忘懷的歷史的驅使下，他們失去了人性，拋棄了友情、感情、親情，沒有理智地進行屠殺。
胡圖人一向視圖西人為入侵者，以其人多占優(yōu)勢，而圖西人就成了少數(shù)民族。一個國家范圍內，必然生活著不一樣的民族，正如社會上生活著不一樣的人一樣。這樣的國家才是完整的國家，在不一樣民族之間的交流下，文化得以融合，國家才能源遠流長。而胡圖人為了除去當年痛恨，將圖西人趕盡殺絕，這種做法是不正確的。戰(zhàn)爭并不是解決一切問題的最好的方法，戰(zhàn)爭只會給人們帶去痛苦，和平最終會取勝戰(zhàn)爭。胡圖人就應記住歷史，但并不是將歷史倒寫，而應爭取和平。就此次屠殺，國家政府沒有及時進行干預，在部隊的管理上沒有制定出明確的制度。國家政府能夠就兩個民族之間的問題，進行民族區(qū)域自治，各民族選舉出自我的領導人，統(tǒng)籌各民族事物，由國家統(tǒng)一管理。制定出一套完整的民族政策，在得到各民族統(tǒng)一達成意見后，頒布并嚴格實施。然而，要從根本上喚醒人們的愛國意識以及和平意識，加強國家愛國教育，加深兩個民族之間文化的交流，使得民族之間相處融洽，和平共處。同時還要加強國防，加大軍隊管理，以致能夠在短時光內調解國內外矛盾。
看完這部影片，不由想起解放前的中國，和盧旺達一樣，身處本國人民的戰(zhàn)爭中，以致國家長期動蕩不安，人民沒能過上安定的生活擁有的只是痛苦。著眼此刻的生活，沒有戰(zhàn)爭，沒有饑荒，人們吃飽穿暖，物質生活不斷完善，過著幸福美滿的生活，這也正是人們一向最求的，只有和平才能擁有的。
影片盧旺達飯店講述的是二十世紀九十年代中期發(fā)生在非洲國家盧旺達動亂的故事，下面是的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
盧旺達飯店觀后感
前幾天的民族概論課上老師帶領我們一齊觀看了一部電影《盧旺達飯店》，這是一個根據(jù)真實故事改編的電影。一個盧旺達的高檔酒店經(jīng)理，保羅，胡圖族人，在1994年種族沖突中救了1000多位難民的生命。當年比利時殖民者硬生生地把當?shù)氐耐林税凑掌つw的深淺和鼻梁的高低分為胡圖族和圖西族，并在他們離開的時候把政權交給了圖西族，從此也就造成了兩族世世代代的恩怨。最后掌握了政權的胡圖族人要向圖西族人報復，縱容著民兵組織的仇視情緒，最后在一個總統(tǒng)被刺身亡的節(jié)點爆發(fā)了，“砍倒高高的樹”，“胡圖力量”，種族大屠殺開始了。
1994年，在盧旺達發(fā)生的這場慘絕人寰的種族大屠殺中，近一百萬人慘遭殺害。這一發(fā)生在通訊高度發(fā)達和標榜民主自由時代的種族清洗，在事件之時幾乎沒有引起世界其他地區(qū)的任何反響。當TerryGeorge2004的作品《HotelRwanda》出現(xiàn)的時候，這場屠殺已經(jīng)過去了十年。在這十年中，盧旺達作為一個不發(fā)達的非洲國家早已淡出了人們的視野，要不是《HotelRwanda》的舊事重提，這一人類歷史上滅族慘劇將會隨著時光的流逝，慢慢被大多數(shù)人遺忘。
和《Schindler'sList》一樣，《HotelRwanda》也是改編自真人真事。影片主人公保羅·魯塞薩巴吉納在首都基加利經(jīng)營著一家由比利時老板控股的四星級賓館。當胡圖族的武裝叛亂分子掌握了國家政權之后，隨即開始了對圖西族的種族屠殺。由于保羅的妻子是圖西族人，他竭盡全力保護自我的家人不卷到屠殺當中。但隨著事態(tài)的發(fā)展，聯(lián)合國維和部隊對盧旺達的局勢失去控制，保羅的周圍聚集了越來越多的圖西族人。慈悲而偉大的保羅開始像當年的辛德勒一樣，用自我的金錢換取這些人的安全，把這些逃難的人統(tǒng)統(tǒng)隱藏在自我的飯店中，并想盡一切辦法保護他們的生命。最后，共有1268名圖西族由于得到他的庇護，免遭被屠殺的噩運。
對于這樣一部史實性的影片，我們就應首先了解一下影片發(fā)生的理解。盧旺達是位于非洲中東部赤道兩側的內陸國家。其人口由胡圖、圖西和特瓦三個部族組成。其中，特瓦族只占全國人口的1%左右。也就是說，占盧旺達人口絕大多數(shù)的部族是胡圖和圖西。早在16世紀，圖西族人就在盧旺達建立了封建王國。自19世紀中葉起，英國、德國、比利時等西方殖民勢力相繼侵入。1890年年盧旺達淪為“德屬東非”保護地，1916年被又比利時占領。德國在一戰(zhàn)中戰(zhàn)敗后，根據(jù)1922的《凡爾賽和約》，國聯(lián)將起“委托”比利時統(tǒng)治，成為比屬盧安達-烏隆迪的一部分。二站后，成為聯(lián)合國托管地，但仍由比利時統(tǒng)治。1960年，比利時同意盧旺達“自治”的要求。1962年7月1日，盧旺達共和國成立。1994年發(fā)生的種族屠殺并不是該國歷史上第一次。西方殖民主義者在盧旺達統(tǒng)治期間運用了很多卑鄙的手段，實行“間接統(tǒng)治”和“分而治之”：先用占人口14%的圖西人統(tǒng)治占人口85%的胡圖人，后又利用胡圖人反對圖西人并統(tǒng)治圖西人。這種手段直接導致1959年、1963年、1967年和1973年先后發(fā)生4次大規(guī)模部族流血沖突。一批又一批圖西人被迫逃往鄰國。1994年4月6日，盧旺達總統(tǒng)和布隆迪總統(tǒng)同乘的座機在盧旺達首
都基加利上空被火箭擊落，兩國元首同時罹難。4月7日，空難在盧旺達國內立即引發(fā)了胡圖族與圖西族兩族的猜疑，相互職責對方殺死總統(tǒng)，破壞和平。自此，盧旺達爆發(fā)了一場規(guī)?？涨暗奈溲b沖突和部族大屠殺。百日之內約有100萬人死于非命，200多萬難民逃往國外，另有200多萬人流離失所。
影片透過主人公保羅·魯塞薩巴吉納的個人行為向人們真實地再現(xiàn)了發(fā)生在10年的人間慘劇。它是藝術的，又是紀實的。TerryGeorge畢竟是一個來自西方國家的導演，他在真實錄述事件的同時，還給了自我西方同胞超多的關注。比如影片中出現(xiàn)的聯(lián)合國維和部隊的長官、新聞記者、紅十字會的女工作者。而與此構成鮮明比較地是，除了主人公和他的家庭成員，許多在飯店避難的圖西族人被設定成了一種固有模式下的臉譜化形象——無助、弱小、悲傷。導演是同情他們的，但是在影片中給予他們的關注是有限的。大多數(shù)狀況下，這些人是作為一個群體出此刻導演的鏡頭中，這是影片對人物刻畫明顯不足的地方。當然，瑕不掩瑜。對于這樣一個歷史性題材，又涉及到很多人的私人感情，要想把它拍得十全十美也是不可能的。導演的目的很簡單，就是要透過自我的鏡頭，重現(xiàn)10年發(fā)生的杯具，讓更多不明真相的人了解到事件的真實狀況。它是警醒式的，這樣的影片自然要充當一種宣傳員的主角，它必定要使更多人透過看影片之后思考、汲取教訓。20世紀的90年代和40年代不能同日而語，更多的國家明白了自由和民主的含義，科學技術日新月異的發(fā)展，人們的生活水平在不斷地提到?？删褪窃谶@樣的背景下，相同的屠殺還是發(fā)生了。這不禁會使看過電
影的人思考——屠殺為什么會發(fā)生。事實上，早在慘案發(fā)生之前，就有人向聯(lián)合國提出關于盧旺達可能發(fā)生部族屠殺的報告，但未能引起足夠的重視。事發(fā)后，聯(lián)合國曾與10多個國家協(xié)商出兵盧旺達事宜，也未能成功，從而喪失了防患于未然的機會，導致了最后杯具的發(fā)生。受美國控制的聯(lián)合國在盧旺達屠殺的過程中的主角是尷尬的。一貫以世界警察自居的美國佬，在全世界的各個角落引發(fā)著戰(zhàn)火，卻對不該發(fā)生的屠殺袖手旁觀。而聯(lián)合國在處理此事的不得力，也不禁讓人引發(fā)“聯(lián)合國的存在到底有何用”這樣的聯(lián)想。當然，影片本身缺少這些問題的回答，導演也沒打算把《HotelRwanda》拍成一部批判影片。
保羅·魯塞薩巴吉納是當年事件的主角，是導演著力刻畫的一個“高、大、全”式的人物。黑人演員KeirVoices的歌名，這是一百萬人血淚的聲音。Pearson的精彩演出無疑為這個主角增色不少，他那帶著非洲腔調的英語和他細膩的演出，是本片大獲成功的另一個重要原因。他并不是一開始就是偉大的。他的偉大也伴隨著他自我的轉變，由剛開始保衛(wèi)家庭發(fā)展到之后拯救數(shù)千人于水火。這種轉變是一個普通人成長為英雄的過程，它體現(xiàn)了一個普通人在面臨巨大危機時的過人勇氣。
歷史是沉重的，尤其是帶血的歷史。《HotelRwanda》再現(xiàn)了歷史，它也當然有理由和它表現(xiàn)的那段歷史一樣，被更多的人銘記。正如由Wyclef·Jean演唱的片尾曲《MillionVoices》的歌名，這是一百萬人血淚的聲音。
盧旺達飯店觀后感
聽老師介紹電影資料是關于民族沖突謀殺的時候，我不以為意。但是我萬萬沒有想到的是圖西族和胡圖族之間的謀殺竟是如此震撼著我的心靈?？赐赀@個電影，我的情緒萬分沉重，這不單單是謀殺，這簡直就是一場萬劫不復的殺戮。短短的100天，竟然就有100萬的圖西族人被胡圖族人殘殺。然而在此之前，我竟然對此一無所知，我一向認為南京大屠殺的30萬已經(jīng)是一個驚天的數(shù)字，沒想到這來自同一國家的同胞之間的殺戮要殘忍好幾倍。他們之前可能是父子、夫妻、兄弟姐妹，但在一瞬間就變成了人見人踩的蟑螂!
我感慨在這種人性泯滅的時刻，保羅·盧斯賽伯吉納是清醒的，也只有在這樣混亂的時刻才能看出誰是真正的英雄。()保羅是胡圖族，而他的妻子孩子都是圖西族，他憑自我的潛力保護他的家人已經(jīng)很不易，但是他不忍看到他的鄰居們，那些孩子們慘死在同胞的屠刀下，于是他承擔了巨大的職責，將他所在的米勒·科林斯飯店變成圖西族人的庇護所，他用心走動于胡圖官員和聯(lián)合國官員之間，使飯店里的人免受殺戮，但是應對著越來越多的圖西族人，應對著越來越惡劣的形勢，應對越來越大的壓力，保羅的力量顯得越來越小，在很多狀況下他無能為力。
有一次，保羅冒險出行，去為避難者們找尋食物，路上看到的是尸橫遍野，回到酒店后他瀕于崩潰的邊緣，卻寧愿獨自承受這份死亡的威協(xié)與恐懼。那個場面深深刻在我心里，民族間的仇恨到底有多深才能釀成這般杯具。保羅的恐懼、崩潰并沒有打折他的英雄形象反而他寧愿獨自承受的堅強讓我更加敬佩這位拯救了千余同胞的英雄。
而讓我痛心不已的是這個：當聯(lián)合國部隊進駐酒店，人們歡呼著“我們有救了”相互擁吻時，保羅的笑容卻凝固在維和部隊軍官奧列佛上校將軍帽擲地的那一瞬間。他明白了，聯(lián)合國陪隊只是來撤走外國僑民的，甚至連維和部隊的士兵都也要撤離，剩下的，只有沒有人在乎的“非洲人”。奧列佛上校竟然吐出這樣一句令人絞痛的話：“你是黑人，甚至連黑鬼都不是，你只是非洲人?！边@是一種更大范圍的民族矛盾，更是一種種族歧視。他們同樣都有獲得生存的權利，卻因為皮膚的顏色讓白人如此歧視，活得多么無奈，多么悲哀，多么痛心!
那種根深蒂固于他們心中的民族意識使他們忘記了世界上還存在的溫暖和完美，他們全部轉化成民族仇恨然后拿起屠刀砍向自我的同胞，釀成歷史性的慘案。我期望這樣的民族事件不再發(fā)生。他們?yōu)槭裁床荒苡眯膶Υ褡逡庾R呢?正如我們國家此刻一樣，能夠寬恕，能夠平等，能夠友愛的相處。整個國家的民族呈現(xiàn)出一種團結向上的氣象，也只有這樣，國家才能更好更快的發(fā)展!
盧旺達飯店觀后感
雖然沒有血腥的場面，但是通過影片我們仍能感覺的其中蘊含的打動心扉的東西。一百萬人在這場種族動亂中被屠殺，其中不乏眾多的婦女和兒童。他們被殺，只是因為一方不想讓對方有下一代。冷酷，血腥，泯滅良心……突然發(fā)覺很難找到合適的字眼去形容那些殺人者的行為，只是覺得那一刻他們喪失了人性。甚至比不上野獸。
影片并未向大家展現(xiàn)血腥屠殺的場面，通過影片前小半部分的平靜和溫馨的生活同后半部分的動蕩的鮮明對比，從另一個角度向大家展現(xiàn)了盧旺達大屠殺的殘酷。影片通過一個叫保羅·盧斯賽伯吉納的視角向大家講述整個故事。他是盧旺達首都基加利一家外資飯店(米勒·科林斯飯店)的客房經(jīng)理，在那片土地上，有著他深愛著的溫馨家園，但是知道有一天這樣的平靜被打破。國家內部族落之間的不和一直是存在的，而總統(tǒng)飛機的失事加劇了兩個族落之間的猜疑，黑暗的大幕就此拉開。圖西族的人們因此引來了被排擠、抓捕、屠殺的噩夢，或許比噩夢還可怕。保羅最初只是保護自己的家人，當他逐漸認識到動亂的嚴重性時，人性中的向善面開始閃光，他收留了眾多的難民，不論種族，但是也由此也換來了無盡的麻煩。事態(tài)繼續(xù)惡化，原本以為可以依靠的外國人卻迎來了要被撤離的事實，他們失去了依靠。孤身抗爭的他們就只剩四個聯(lián)合國的士兵保護，以及擁有外國國籍的飯店。命運在那一刻變得徹底黑暗了，失去了依靠就是意味著死亡。
整部影片開門見山，一氣呵成，沒有精巧花哨的剪輯技巧，有的只是質樸之中撼動人心的——真實。一個人，善良可以到什么地步?在人人只求自保的時候，主人公收留了1268 名難民，天天冒著生命危險在軍閥、政治家中周旋，但求多救一個人。一個人，邪惡可以到什么地步?種族屠殺的煽動者們，可以在廣播電臺上公然說道：墳墓還沒有滿!號召屠殺繼續(xù)。。。。。。
最難以忘懷影片里那一幕場景：初夏的天空，下著雨。雨中，慈愛的神父領著一群圖西族孤兒，奔向停在飯店門口象征著安全與生命的大巴，一個荷槍實彈的聯(lián)合國士兵攔住了神父：“盧旺達人不準上車(NO RWANDANS)!”。神父無奈又無助的凄涼眼神，雨紛飛，伴著這首稚嫩童聲演唱的歌聲——天也在哭泣，淚在雨中流溢，心卻在淚中泣血。不知那一刻人類所謂的文明、人性以及聯(lián)合國所謂的人道主義被遺忘在了哪個角落!?那樣的情形令人久久難以平息。
飯店的處境越來越難，保羅為了眾多難民的生計而奔波，直到換來物資的歸途中見到道路上綿延的尸體。或許在那以前，保羅對動亂的發(fā)展存在一絲的奢望，但是之后，回到飯店后的他卻在那一刻崩潰了。那一刻保羅的心情或許是我們不能理解的，崩潰、絕望、憤怒……很多的很多糅雜在了一起。雖然最后保羅和飯店中眾多的難民迎來了希望，但是那些死去的人們卻再也不會醒來了，那段黑暗的歷史卻也不會被我們所遺忘。
電影《盧旺達飯店》（hotel rwanda）是一部由英國、南非、加拿大和意大利四國于2004年共同拍攝的電影。該片取材于發(fā)生在1994年的盧旺達大屠殺，以此為背景由真人真事所改編。
1962年，盧旺達宣布獨立后，胡圖族和圖西族之間矛盾重重，民族沖突尖銳，民族沖突不斷。1994年4月6日，一架載有盧旺達總統(tǒng)尤文納爾·哈比亞利馬納和布隆迪總統(tǒng)西普里安·恩塔里亞米拉的飛機在盧旺達首都基加利被火箭彈擊落。兩位國家元首被殺。4月7日，盧旺達空難引發(fā)胡圖族和圖西族的相互猜疑，引發(fā)了前所未有的武裝沖突和種族屠殺，開啟了世界震驚的盧旺達大屠殺。
從民族角度看，盧旺達大屠殺實質上是歐洲殖民統(tǒng)治比利時的結果。在盧旺達獨立之前，它一直處于白人的殖民統(tǒng)治之下，白人被動地建立了一個看似穩(wěn)定但實際上動蕩不安的政治秩序。殖民主義者利用民族分化、等級分化等奴役非洲的習慣手段，在殖民主義中統(tǒng)治胡圖族和圖西族，從而奠定了民族仇恨的根源。
當白人勢力從非洲撤離以后，致使秩序的喪失與權力的真空，以及民族情緒中非理性的蔓延，特別是胡圖族這個曾經(jīng)備受壓迫的民族，將其所經(jīng)受的一切折磨歸結于圖西族，致使胡圖族種族主義者大力鼓吹對圖西族實行種族滅絕，胡圖族人的“野蠻”暴露無疑。
權力的缺失致使兩個民族之間爭奪統(tǒng)治地位，以便處于最有利的一方，實施對另一方的控制與壓迫，特別是備受壓迫的胡圖族人在這場民族的斗爭中“異常血腥”，民族矛盾極其尖銳。盧旺達胡圖族總統(tǒng)的飛機失事成為這場悲劇的導火索，引發(fā)了兩個民族之間的大規(guī)模殺戮和競爭。胡圖族種族主義者控制網(wǎng)電臺狂熱的煽動胡圖族人鏟除圖西族人，對其進行大規(guī)模的殺戮，以期實現(xiàn)圖西族的種族滅絕，來達到阻止圖西族分享政府權力的目的，民族矛盾越演越烈。
一百天內，盧旺達有910000人被屠殺，其中94%是圖西人。尸體堆在盧旺達，一個曾經(jīng)陽光燦爛的城市，血液流入一條河。我不忍心直視他們。
一個民族最為悲哀的并非是他們是“劣等民族”，因為一切民族都是自由而平等的，無高低貴賤之分，那又何來“劣等民族”之說？可悲的是，這個國家失去了理性，依靠殺戮來發(fā)泄被壓迫的怨恨，消滅不公平的待遇。其實本無所謂的不公與不平等，所有的這一切都存在于其盲目的偏執(zhí)與妄想之中，從而喪失理性的判斷標準，成為世上自詡高等的民族的鬧劇。
從國際社會對大屠殺的干預來看，各民族的利己主義無疑是暴露出來的。在盧旺達大屠殺開始時，已有數(shù)千聯(lián)合國的維和部隊駐扎當?shù)兀麄兊玫降拿顓s是“避免可能導致使用武力的舉動”，負責保護盧旺達飯店的將軍在每次見到那些狂熱分子都會對著自己的士兵喊，“不要開槍，也不要拿槍對著他們，避免激怒他們”，因此無法起到實質的維和作用。例如，作為世界超級大國，美國在這場屠殺中的態(tài)度非常復雜。
美國政府首先采取觀望和拖延的態(tài)度。盧旺達局勢明朗后，它求助于新政府，宣布向盧旺達提供人道主義援助。美國的行動不僅降低了自身的風險，而且達到了滲透到法國傳統(tǒng)勢力中，使其在大屠殺中利益最大化的目的。法國政府派來部隊將盧旺達飯店的白人全部轉移到安全的地方，對黑人岌岌可危的生命置之不顧，想要在這場大屠殺中保全自己民族的生命。
從民族個體的角度看，影片的主人公保羅·露塞薩巴吉納展現(xiàn)了高度的民族平等精神。保羅是胡圖人，但他的妻子塔薩納是圖西人。在這次大屠殺中，保羅處于一個稍微尷尬的境地。盡管胡圖族種族主義者大力鼓吹滅絕圖西族人，保羅卻竭盡全力保護其妻兒及圖西族人鄰居。
保羅并沒有將殖民主義統(tǒng)治時期圖西族人對胡圖族人的壓迫轉嫁到圖西族人民身上，反而懷著民族平等主義與博愛精神，利用他的財富和機智周旋于胡圖族、暴徒、軍政以及政要之間，拯救了1268名胡圖族人和圖西族人的生命。
在這次大屠殺中，保羅的民族精神尤為鮮明。在所有的胡圖族人忙于加入到對抗圖西族人的斗爭中時，保羅成為圖西族人唯一信任的胡圖族人。保羅這一角色形象的塑造了在民族沖突中所崛起的民族英雄形象，影片借由保羅這一代表人物向世界宣告那些默默無聞的民族英雄主義者，他們超越了民族歧視、民族壓迫，將民族平等主義精神奉為第一信念，并不因為民族權力的爭奪而造成對弱勢民族的歧視，反而致力于化解民族沖突，以期實現(xiàn)民族的共同繁榮。
看完《盧旺達飯店》后，我們深入的了解了民族沖突與矛盾，更加深入的了解到當民族之間矛盾激化、紛爭不斷時，最大的受害者將是無辜的人民，特別是婦女老少將是這場民族爭奪的犧牲品。這部影片突出了民族平等和各民族共同繁榮的重要性，對于一個擁有56各民族的多民族國家來說，這一點尤為重要。
正沉浸在小崔幾年前寫的那本家常里短，輕松幽默又不乏認真嚴肅的《不過如此》時候，看了今年奧斯卡獲獎影片《盧旺達飯店》，再也笑不起來了。小崔在書中談到的關于日本的那一章節(jié)中提到：當人進入到一個群體時代之后，個人在“集體潛意識機制下，在心理上回產(chǎn)生一種本質性*的變化，就像”動物癡呆、低能兒和原始人一樣，這樣的個體會不由自主地失去自我意識完全變成另一種理智水平十分底下的生物。他還提到，勒龐在他的《烏合之眾——大眾心理學》說，因為我們從原始時代繼承了野蠻和破壞性*的本能，它蟄伏在我們每個人的身上。孤立的個人在生活滿足這種本能是很危險的，但是當他加入一個不負責人的群體時，因為很清楚不會受到懲罰，他便會徹底放縱這種本能。在生活中，我們不能向自己的同胞發(fā)泄這種破壞本能，便把它發(fā)泄到動物身上。與群體狩獵的熱情和破壞的本能發(fā)泄在他們認為豬狗不如的人的身上。
原來人都是一樣的。盧旺達的種族仇恨由來已舊，大致是由西方殖民者所造成。政治利益掩蓋下的經(jīng)濟利益驅使野心家要用極端的手段來得到他們認為應該屬于他們的東西。媒體成了他的幫兇，被激起熱情的民眾成了喪失理性*的野獸。這個時候，他們平時的鄰居、朋友甚至親人在一夜之間都成了四處亂竄讓人討厭的蟑螂。在這個時候，最無辜就是慘死在反叛者刀下的眾多亡魂。他們手無寸鐵，無力反抗，他們只有東躲西藏，被人逼成了蟑螂，心中雖然有一絲生的渴望（他們很多人都是被殺害在盧旺達和扎伊爾的邊界的湖邊）?？墒钦l來救他們？上帝似乎太忙，屠殺者眼中沒有一絲仁慈的光芒，西方的救世主們，依然是高高在上，在他們眼中，盧旺達不過又一次成了奴隸們的競技場。
保羅最終安全地同他極力保護的人們離開了這個恐怖的家鄉(xiāng)，希望、喜悅和哀傷都在他的臉上。我不禁想，上帝的天平永遠在傾斜，當今天傾向到保羅身上，那些仍然如驚弓之鳥般逃難的人們呢，誰又來幫他們的忙？保羅的生命并不比其他人的堅強。但他有利用在外國飯店工作機會所學習到的“國際交往慣例”；他會熟練地使用利益交易中換得將軍一次又一次的手下留情，他懂得如何讓自己和同伴脆弱的生命去博取國外友人的同情從而再讓它轉成生的希望，他苦苦地抵住這個沙漠綠洲那破爛不堪的，快被暴徒踢破了的大門不讓風卷進沙塵。而那些被當作蟑螂給“踩”死的人們呢？那些象動物一樣關在籠子里的“圖西族x”呢？那些成為蝸牛一樣的背著行李行走的難民呢？他們什么都沒有，只有求生的本能在驅使他們到處流走。
整個影片都讓我都嘆息著生命的脆弱，平時以為穩(wěn)固的家其實隨時都可以被人輕而易舉的沖破，優(yōu)美柔軟的脖子比不過寒刀上堅硬的線條，外力的倚靠突然之間就化得虛無飄渺。紅十字工作人員談到她眼睜睜看著被殺害的圖西族孤兒說，要是她能活著她再也不做圖西族人了。天真的孩子并不知道，錯不在她的民族身份。她甚至不知道一切都已經(jīng)注定。要想改變也許只有等到來生。千百年來，人類社會上演著劇情雷同的戲碼，就連是在號稱文明社會的現(xiàn)在。
現(xiàn)代？除了通訊工具的進步，逃跑方式的多樣和所能尋求的幫助力量的限制增多以外，事件的本質仍然還是人性*的退化和人倫的流放。難道這就是人的宿命？在影片中，我們可以責怪貪婪－陰－險的胡圖族人，可以抱怨冷漠勢利的西方國家，甚至怪罪曾經(jīng)是殖民者幫兇的圖西族人。可悲的是，當我試圖要超越這些，從人性*中來反思的時候，才發(fā)現(xiàn)，人逃不開利益的爭奪。無論是殖民者曾經(jīng)對盧旺達以及整個非洲，拉美和亞洲的奴役，還是二戰(zhàn)中與此相似的種族清洗，起因無非是都是人性*的黑暗面所投下的陰影。
不否認，我是個悲觀主義者，我感動于辛德勒傾家當產(chǎn)去拯救那些在由于他的同胞的威脅下只有微弱氣息的猶太人所表現(xiàn)出的清醒無私；也感動于保羅用他并不寬大的肩膀來幫助信賴他的異族時讓我們看到的人性*的堅強高尚；同時還為在抗日戰(zhàn)爭時期，自己的家園都丟失的情況下還有人愿意去幫助遠到而來的客人所表現(xiàn)出的勇敢力量。但是，所有這些都象是天邊烏云的陽光那樣渺小，仿佛隨時都會給黑色*吞沒。難道沒辦法讓黑暗永遠都離開我們的生活，沒有哭泣，沒有逃亡更沒有殺戮？當然這不再是電影的任務。
前幾天的民族概論課上老師帶領我們一起觀看了一部電影《盧旺達飯店》，這是一個根據(jù)真實故事改編的電影。保羅·胡圖是盧旺達一位高檔酒店經(jīng)理，他在1994年的種族沖突中拯救了1000多名難民的生命。當年比利時殖民者硬生生地把當?shù)氐耐林税凑掌つw的深淺和鼻梁的高低分為胡圖族和圖西族，并在他們離開的時候把政權交給了圖西族，從此也就造成了兩族世世代代的恩怨。
終于掌握了政權的胡圖族人要向圖西族人報復，縱容著民兵組織的仇視情緒，終于在一個**被刺身亡的節(jié)點爆發(fā)了，“砍倒高高的樹”，“胡圖力量”，種族大**開始了。
1994年，在盧旺達發(fā)生的這一可怕的種族事件中，近100萬人喪生。這場發(fā)生在傳播高度發(fā)達、崇尚民主自由時代的種族清洗，在事發(fā)時幾乎沒有引起世界其他國家的任何反應。當terry george2004的作品《hotel rwanda》出現(xiàn)的時候，這場**已經(jīng)過去了十年。
在這十年中，盧旺達作為一個不發(fā)達的非洲國家早已淡出了人們的視野，要不是《hotel rwanda》的舊事重提，這一人類歷史上滅族慘劇將會隨著時間的流逝，慢慢被大多數(shù)人遺忘。
和《schindler's list》一樣，《hotel rwanda》也是改編自真人真事。影片主人公保羅·魯塞薩巴吉納在基加利經(jīng)營一家由比利時老板控制的四星級酒店。當胡圖族武裝叛亂分子控制國家政權時，他們開始了針對圖西族的民族運動。
因為保羅的妻子是圖西族人，所以他盡一切努力保護他的家人不受牽連。但隨著局勢的發(fā)展，聯(lián)合國維和部隊失去了對盧旺達局勢的控制，越來越多的圖西人聚集在保羅身邊。富有同情辛德偉大保羅開始用他的錢來換取這些人的安全，就像當年的辛德勒一樣。他把這些人藏在自己的餐館里，想盡一切辦法保護他們的生命。
最后，有1268名圖西族人受到他的保護，不被殺害。
對于這樣一部歷史電影，我們首先要了解電影的背景，這樣更有利于我們對整部電影的理解。盧旺達是位于非洲中東部赤道兩側的內陸國家。其人口由胡圖、圖西和特瓦三個部族組成。
其中，特瓦族只占全國人口的1%左右。也就是說，占盧旺達人口絕大多數(shù)的部族是胡圖和圖西。早在16世紀，圖西族人就在盧旺達建立了封建王國。
19世紀中葉以來，英、德、比等西方殖民勢力紛紛入侵。1890年年盧旺達淪為“德屬東非”保護地，1916年被又比利時占領。德國在一戰(zhàn)中戰(zhàn)敗后，根據(jù)１９２２的《凡爾賽和約》，國聯(lián)將起“委托”比利時統(tǒng)治，成為比屬盧安達－烏隆迪的一部分。
二站后，成為聯(lián)合國托管地，但仍由比利時統(tǒng)治。1960年，比利時同意盧旺達“自治”的要求。1962年7月1日，盧旺達共和國成立。
1994年發(fā)生的種族**并不是該國歷史上第一次。西方殖民主義者在盧旺達統(tǒng)治期間運用了很多卑鄙的手段，實行“間接統(tǒng)治”和“分而治之”：先用占人口14％的圖西人統(tǒng)治占人口85％的胡圖人，后又利用胡圖人反對圖西人并統(tǒng)治圖西人。
這種方法直接導致了1959年、1963年、1967年和1973年四次大規(guī)模的部落流血沖突。一批又一批圖西人被迫逃往鄰國。1994年4月6日，盧旺達首都基加利，盧旺達**和布隆迪**的客機被火箭彈擊落，兩國元首喪生。
4月7日，盧旺達空難立即引發(fā)胡圖族和圖西族之間的猜疑，他們對彼此殺害**和破壞和平負有責任。自此，盧旺達爆發(fā)了一場規(guī)?？涨暗奈溲b沖突和部族大**。一百天之內，大約有一百萬人喪生，兩百多萬難民逃往國外，兩百多萬**人離開家園。
影片通過主人公保羅·魯塞薩巴吉納的個人行為，真實地再現(xiàn)了10年來發(fā)生的人間悲劇。它是藝術的，又是紀實的。特里·喬治畢竟是一位來自西方國家的導演。在記錄事件的同時，他也非常關注他的西方同胞。
比如，影片中的聯(lián)合國維和部隊負責人、記者和紅十字會女工。而與此形成鮮明對比地是，除了主人公和他的家庭成員，許多在飯店避難的圖西族人被設定成了一種固有模式下的臉譜化形象——無助、弱小、悲傷。導演很同情他們，但在影片中對他們的關注是有限的。
大多數(shù)情況下，這些人是作為一個群體出現(xiàn)在導演的鏡頭中，這是影片對人物刻畫明顯不足的地方。當然，瑕不掩瑜。對于這樣一個歷史性題材，又涉及到很多人的私人感情，要想把它拍得十全十美也是不可能的。
導演的目的很簡單，就是通過自己的鏡頭再現(xiàn)10年來發(fā)生的悲劇，讓更多不知道真相的人了解事件的真實情況。它是警醒式的，這樣的影片自然要充當一種宣傳員的角色，它必定要使更多人通過看影片之后思考、汲取教訓。上世紀90年代和40年代，我們不能同時說話。更多的國家知道自由和民主的含義。隨著科學技術的飛速發(fā)展，人們的生活水平不斷被提到。
可就是在這樣的背景下，相同的**還是發(fā)生了。這不禁會使看過電影的人思考——**為什么會發(fā)生。事實上，早在**事件發(fā)生之前，就已經(jīng)向聯(lián)合國提交了關于盧旺達可能出現(xiàn)的族裔群體的報告，但沒有引起足夠的注意。
事發(fā)后，聯(lián)合國曾與10多個國家協(xié)商出兵盧旺達事宜，也未能成功，從而喪失了防患于未然的機會，導致了最后悲劇的發(fā)生。美國控制的聯(lián)合國在盧旺達的作用令人尷尬。一向自詡為世界警察的美國人，一直在世界各個角落挑起戰(zhàn)爭，但他們不愿意為不該發(fā)生的事情袖手旁觀。
而聯(lián)合國在處理此事的不得力，也不禁讓人引發(fā)“聯(lián)合國的存在到底有何用”這樣的聯(lián)想。當然，影片本身缺少這些問題的回答，導演也沒打算把《hotel rwanda》拍成一部批判影片。
保羅·魯塞薩巴吉納是當年事件的主角，是導演著力刻畫的一個“高、大、全”式的人物。黑人演員凱爾的歌名。這是千百萬人的眼淚。皮爾遜精彩的表演無疑為這個角色增添了不少元素。他帶著非洲口音的英語和細膩的表演是這部電影取得巨大成功的另一個重要原因。
他并不是一開始就是偉大的。他的偉大也伴隨著他自己的轉變，從一開始保護他的家庭，到在水火中拯救成千上萬的人。這種轉變是普通人成長為英雄的過程，體現(xiàn)了普通人在巨大危機面前的非凡勇氣。
歷史是沉重的，尤其是帶血的歷史?！秇otel rwanda》再現(xiàn)了歷史，它也當然有理由和它表現(xiàn)的那段歷史一樣，被更多的人銘記。正如由wyclef·jean演唱的片尾曲《million voices》的歌名，這是一百萬人血淚的聲音。
劉學萍***
看《盧旺達飯店》這部影片我的心境是十分沉重的，重到我要把自我的心提起來看，才能認真看完它的細節(jié)，因為我們中國也上演過這樣的大屠殺，而關于這些題材的電影我是不忍心看的。隨著情節(jié)的推進，我感受與思辨的方向也在變化。
盧旺達大屠殺發(fā)生在1994年非洲中部的盧旺達，是胡圖族政權發(fā)動的一場有組織的大屠殺，遇難人數(shù)超過一百萬人。而我查了一下資料，這場大屠殺的根源其實是以前的殖民者埋下的種族矛盾——在德國和比利時殖民時期，白人殖民者以圖西人膚色較白、身高較高為由，讓人數(shù)占少數(shù)的圖西族人統(tǒng)治人口占多數(shù)的胡圖族人，所以埋下了胡圖族屠殺圖西族的根源。解放后的盧旺達也并不能正確的處理好民族矛盾，最終在1994年演變?yōu)榇笸罋ⅰ?/p>
影片在一開始就拷問著人性。我相信很多人都像我一樣，每每遇到電影里的主角進行選擇時，都會把自我代入思考——如果我是他的話會如何選擇呢?像主人公保羅應對鄰居被殺害時，究竟死冒著危險救他們還是不管不問，保護好自我的生命呢?應對有機會逃離屠殺之地，是選擇離開還是繼續(xù)留下來盡力挽救一千多名民眾呢當我默默地在心里做出我自我的選擇，每一次都感覺到身心疲憊，每一次都考驗著自我的人性。而當看到主人公最終的抉擇后，總能振奮人心，體會到正義的永存。當然，考驗著的，還有聯(lián)合國以及高喊著人權高于主權的大國的人性，因為他們也在做著權衡。
可悲的是，聯(lián)合國、大國們最終沒有做出更為正義的選擇，他們只是接走了所有的外國人，各國都不愿意付出更多去幫忙盧旺達難民。就如美國，平時只是高喊著“人權至上”，“人權高于主權”這些口號去干擾別國內政，可是盧旺達發(fā)生戰(zhàn)亂、屠殺時卻不為所動，因為美國不能從中獲得任何利益。這無疑道出了很多國家唯利是圖的本質，而這又其實是人的本性的外化與放大。人性這種東西很難改變，除非人有了信仰，有了敬畏。可是國家這個實體是不會敬畏信仰的，它只是敬畏民言，民意，所以國家在對外方面肯定是唯利是圖的，那么國際社會要想在人道主義援助方面有更大的作為的話，應當加強國家間的對話與協(xié)作，共當共榮，唯有這樣，當國際上再次出現(xiàn)人道主義危機的時，聯(lián)合國才能及時反應。
當然，以上又會涉及到人權與主權的問題，這些已經(jīng)是老問題但又不得不應對，我想，在出現(xiàn)大屠殺這種嚴重損害人類利益的事情發(fā)生時，這個國家的主權行為已經(jīng)備受質疑了，而其它主權國家去干預的話，不是對他主權的侵犯，而是對他主權的維護!可是有一點要注意的是，這種干預必須是聯(lián)合國授權，并要求貼合聯(lián)合國憲章原則。
回到人權問題上，國際人權法從二戰(zhàn)之后就開始迅猛發(fā)展，《聯(lián)合國憲章》，《世界人權公約》都有很多對人權進行普遍保護的條款，雖然如此，可是百萬人被殺的殘酷事件還是發(fā)生了，不得不問一下問題出此刻哪。除了大國們唯利是圖，行動遲緩外，制度與對國際人道主義犯罪的懲罰力度還不夠應當也有很大原因。聯(lián)合國的行動，很大程度是取決于五大常任理事國，在盧旺達大屠殺中，常任理事國沒有采取進取行動是很大原因，我想，優(yōu)化聯(lián)合國的決策機制，讓更多國家的聲音更有分量從而體現(xiàn)更多國家利益的做法應當會更有效。同時，對于煽動屠殺者，英愛大加處罰，到達震懾犯罪目的。
總的來說，影片就是引起我對人性的反思與對人權的思考吧!
尊重生命保護人權
本片以1994年盧旺達種族大**為背景，通過一個叫保羅·盧斯賽伯吉納的視角向大家講述整個故事。盧旺達沉痛的歷史原因造成本國圖西族和胡圖族之間深刻的****和仇恨，而**飛機的失事加劇了兩個族落之間的猜疑，黑暗的大幕就此拉開，占人口多數(shù)的胡圖族開始對圖西族進行民族**，在短短的100余天內有近100萬人遭到**。
影片中在**開始后，保羅最初只是保護自己的家人，當他逐漸認識到動亂的嚴重性時，人性中的向善面開始閃光，他收留了眾多的難民，不論種族，因此給他帶來了無盡的麻煩，甚至威脅到生命的安全，影片中的一幕讓人久久不能忘懷：盛夏的天空，下著雨。這位慈祥的牧師帶領一群在大**中幸存下來的孤兒來到象征著酒店門口安全和生命的公共汽車上。一個拿著槍的聯(lián)合國士兵攔住了牧師：
“盧旺達人不準上車”。父親黯淡的眼神不是無助，而是一種絕望。旅館里的人此刻和父親一樣絕望。雨中，稚嫩童聲唱著贊歌，人們的淚水混合著雨水，仿佛上天也為此流淚。
飯店在外國人撤離之后，維和部隊的人員只留下4名守護飯店，經(jīng)歷了一次次生死磨難之后終于迎來了希望，飯店中有一部分人成為了政治難民，也就是說他們有機會離開，保羅就在其中，但在聯(lián)合國的車隊離開之時，保羅選擇留下，因為整個飯店的食物與藥品需要通過他的關系才能搞到，飯店里的人離不開他，人性光輝的一面在此刻迸發(fā)。故事的末尾在聯(lián)合國維和部隊和“愛國前線”的幫助下離開戰(zhàn)區(qū)到達難民營，飯店里的人得到了解救，而那些死去的人再也無法醒來。
在當代如此文明的社會中竟然會發(fā)生如此慘痛的時間，一直倡導保護人權的西方大國，為什么沒能阻止這樣的事情發(fā)生？聯(lián)合國在此時當中有有何作為？它應當為此時的發(fā)生負責嗎？
這些值得我們去思考。在大**發(fā)生時那些西方的大國和聯(lián)合國在做什么呢？
美國在索馬里進行的“黑鷹墜落”行動，遭到當?shù)仄矫竦膹娏业挚?，在一次打擊行動中美軍兩架直升飛機被擊落，18名美軍特種隊員***，其尸體被索馬里人拖著游街的鏡頭贏來了電視機前的看客們的一陣陣的歡呼，美國人應聯(lián)合國決議的要求去了索馬里，被**說成是貪圖中非寶石去侵略人家，因此克林頓**并不想介入盧旺達內戰(zhàn)，選擇了不作為。比利時**因10名比利時維和軍人遭到殺害為由，撤出了全部在盧旺達的部隊，并帶走了所有的**。聯(lián)合國在盧旺達種族大**事件中表現(xiàn)消極。
在疫情爆發(fā)的第四天，聯(lián)合國安理會投票決定在盧旺達象征性地保留260名維和人員，他們的職責只是調解?；鸷吞峁┤说乐髁x援助。盧旺達少數(shù)民族花了將近一個半月的時間決定將聯(lián)阿援助團的人數(shù)增加到5 500人，擴大其行動任務，并說服其他國家參與救援。
作為世界上最大和最重要的國際組織，聯(lián)合國在這一事件中的表現(xiàn)令人極為不寒而栗。聯(lián)合國中主要負責維護國際和平及安全方面的機關是安理會，也是聯(lián)合國體系中唯一有權采取行動來維和的機關，安理會的議事規(guī)則使得聯(lián)合國決議持續(xù)時間長，通過的難度大,讓安理會在短時間內做出決議是很困難的，等到?jīng)Q議通過戰(zhàn)爭可能已經(jīng)該結束了，尤其像這樣的國家內部的戰(zhàn)爭沖突，一不小心就會被說成干涉別國內政，這是絕對不會被允許的，在盧旺達維和的10名比利時軍人不就是被圖西族以干涉他國內政的名義殺死的。在聯(lián)合國的主導下，組建維和干涉部隊“以暴制暴”基本上得到了多數(shù)國家的認同。
然而，如和士用武力已成為問題的焦點。聯(lián)合國維和部隊的宗旨是孤離和監(jiān)督愿意和平的沖突雙方，維護當?shù)睾推?。因此，維和士兵沒有先使用武力的權力，在沖突中處于被動地位。當盧旺達大**開始時，已有數(shù)千聯(lián)合國的維和部隊駐扎當?shù)兀麄兊玫降拿钍恰氨苊饪赡軐е率褂梦淞Φ呐e動”，在影片中負責保護飯店將軍在每次見到那些狂熱分子都會對著自己的士兵喊，“不要開槍“，也不讓拿槍對著他們，避免激怒他們。維和部隊在盧旺達的情況就是你所面對的持槍的人沒有朝你開槍的話，你就無法開槍，就無法保護大批說救救我們的盧旺達人，沒法保護他們，因為你無法首先開槍，就能阻止那些拿著槍，拿著刀去殺人的人。
對于那些殺人的人就更加地有恃無恐，只要他們躲在人群中，你就無可奈何。聯(lián)合國不是一個國家的上級組織，而是許多國際組織之一。它的合法性來自其成員國的承認。它現(xiàn)有的權威來自幾個主要國家的意志和力量。聯(lián)合國做出的許多決定都會有一些大國的意愿。各國都有自己的國家利益，聯(lián)合國很難迅速作出反應。
影片中的故事已經(jīng)結束十多年了，歷史無法改變，再多的懺悔又有何用，但是痛定思痛?！叭巳松降取薄疤熨x人權”，這是當今世界所宣揚的人權主義學說，個人人權最基礎的就是生命權，其他權利依賴于此而存在，沒有任何人能隨意剝奪他人的生存的權利?！妒澜缛藱嘈浴分幸?guī)定：
“人人生而自由,在尊嚴和權利上一律平等。他們賦有理性和良心,并應以兄弟關系的精神相對待”，“人人有資格享有本宣言所載的一切權利和自由,不分種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他見解、國籍或社會出身、財產(chǎn)、出生或其他身分等任何區(qū)別”公約具體規(guī)定了人權的內容，涉及到各個方面，包括傳統(tǒng)人權概念上的公民權利和政治權利，還包括個人的經(jīng)濟、文化、社會的權利。這些基本權利保障個人生存與發(fā)展。
盧旺達大**是對人權的踐踏，對種族的的滅絕更是令人發(fā)指。在影片中有一個細節(jié)，一位記者問身邊的兩位女性民族后說“兩個民族根本看不出來又什么差別”，但對那些反叛者來說，身份證就能說明一切，只要你身上流著跟我不同民族的血，你就該殺。在這樣一個時代，是沒有權利說的。誰有權力誰就有權利。
盧旺達累累白骨警示我們不能讓慘劇重演，懲處那些施暴之人，上慰死去的人，下?lián)峄钪娜耍€要警戒后人。為懲戒大**期間發(fā)生的犯罪事件聯(lián)合國成立了盧旺達問題國際刑事法庭。據(jù)了解，在這次審判中，相當一部分人被認定犯了××罪，與破壞和平罪、戰(zhàn)爭罪一起，被確定為三大戰(zhàn)爭罪，其程度可想而知。
《歐洲國際軍事法庭憲章》第6條規(guī)定：“***罪即在戰(zhàn)前或戰(zhàn)時，對平民施行**、滅絕、奴役、放逐及其他任何非人道行為；或基于政治的、種族的或宗教的理由，而為執(zhí)行或有關本法庭管轄權內之任何犯罪而做出的**行為，至于其是否違反犯罪地法律則在所不問。” 之所以是把它定義為***的犯罪，因為它對人的最基本的本性是一種侵犯，人的最重要的一個權利，就是人的最基本的生存權利。
在審判過程中有這樣一個問題，事實上已經(jīng)證明其實施了這樣的殺人的行為，而且殺了不止一個、兩個，是大面積**的，很大的一批人，在殺人的時候他不滿14歲，但審判時已經(jīng)成年。盧旺達的法律和我國一樣，不滿14周歲，不服法律責任，如何保護他們的權利，其實他們也是受害者之一，對此法庭和**采取一系列措施，把他們集中起來，通過教育、通過各方面的感化，讓他們懺悔他們當時自己的犯罪行為。以便讓他們步入正常人的生活中去。
盧旺達今天恢復了和平，我們希望他們的人民將一直生活在這種和平中。我們希望這樣的悲劇不會在任何地方再次發(fā)生，他們將永遠成為歷史。
電影是根據(jù)1994年4月6日發(fā)生的盧旺達大屠殺改編的，沉重的歷史讓我們再一次反思所謂的人道主義，再一次質問和平是否真的存在。同時讓我十分感慨的是種族主義、民族主義的力量之強。
之前對于這件發(fā)生在我出生之初的歷史事件，我并不了解?？赐炅诉@部電影后，我上網(wǎng)搜索了一下相關的信息，所有文章都是持這樣一個觀點，這場發(fā)生在盧旺達的大屠殺是人類歷史上又一慘痛的教訓，大屠殺這種行文必須否定?？墒顷P于這場大屠殺的起因，觀點則是各有不一樣。有的是確定大屠殺的最表面原因，胡圖族與圖西族的種族仇恨;有的認為是西方大國借盧旺達的民族進行利益的較量;甚至有的把起因歸結于盧旺達人多資源少，生存利益容易沖突的國情。
我認為，在明確反對屠殺種族這種反人類的罪行的立場上去明確起因十分必要。因為僅有弄清楚事件的來龍去脈才能更好地防范事件的重演。人類社會無法一次又一次承受如此沉重的教訓，不能一次又一次去用過百萬人的生命去喚醒真正的人道保護。冰凍三尺絕非一日之寒。這場慘無人道的大屠殺也絕非單一的因素引發(fā)的。不能否認，胡圖族與圖西族長期以來積怨很深，而盧旺達胡圖族人總統(tǒng)被殺則成為了導火索。但也不能忽略電影中提到的，胡圖族進行種族滅殺期間的武器由法國供給，這也就說明，這場屠殺還涉及強國的利益角逐。當時的盧旺達是授權比利時進行管理的。當然，電影中反映的聯(lián)合國維和部隊的不作為也是大屠殺的釀成因素之一。聯(lián)合國決定撤兵的那一刻，我想電影已把那種絕望表現(xiàn)得淋漓盡致了。
關于聯(lián)合國的維和部隊，有一個議點是維和部隊在執(zhí)行維和任務時的職權。在電影中，維和部隊應對胡圖族暴動民眾的一次又一次攻擊，都是不能開槍的。聯(lián)合國維和部隊規(guī)定了“維和部隊進行自衛(wèi)之外不能主動攻擊。而維和部隊的主要職責是調停戰(zhàn)火。我認為這樣的維和部隊處于一個十分尷尬的位置。部隊應是軍隊的性質，軍隊與軍隊或暴動民眾在對峙激烈的前線還有談判的機會嗎。并且部隊僅有在自衛(wèi)時才能主動攻擊，換言之，當對方攻擊的是他們所保護的對象時，情景危急時也只能是以阻止、停止狀態(tài)為目的。要明白一但發(fā)生起暴動，暴動者的情緒是如此的激動，行為是如此的殘暴，維和部隊即使再精銳也不可能赤手空拳去阻止暴動吧!所以我覺得得在授權維和部隊執(zhí)行任務時，更多一點的靈活部分。
還有一點我至今想不明白，種族之間的仇恨為什么能產(chǎn)生如此大的影響?人是群居動物，因地理、文化等產(chǎn)生的種族差異其實都是能被理解的。屠殺猶太人、屠殺圖西族人的過程中都是煽動了民族情緒，可是我不明白為什么每一個人都不能理解這種民族差異。只能說，人都有獸性的一面，當這一面被無限放大，無限鼓勵時，它就蓋過了理智，完全展現(xiàn)了。
這部電影真的值得一再觀看。我想每一次看都能發(fā)掘到新的角度去探索。因為滅絕種族這種惡行實在是違背了太多人類的共同完美愿望了。
看完影片后，心情不能平靜，想寫些東西，但是卻無法找到合適的字眼去表達，很多東西都深深地刻在了腦海中，影片講述的是二十世紀九十年代中期發(fā)生在非洲國家盧旺達動亂的故事，雖然沒有血腥的場面，但是通過影片我們仍能感覺的其中蘊含的打動心扉的東西。一百萬人在這場種族動亂中被屠殺，其中不乏眾多的婦女和兒童。他們被殺，只是因為一方不想讓對方有下一代。冷酷，血腥，泯滅良心……突然發(fā)覺很難找到合適的字眼去形容那些殺人者的行為，只是覺得那一刻他們喪失了人性。甚至比不上野獸。
影片并未向大家展現(xiàn)血腥屠殺的場面，通過影片前小半部分的平靜和溫馨的生活同后半部分的動蕩的鮮明對比，從另一個角度向大家展現(xiàn)了盧旺達大屠殺的殘酷。影片通過一個叫保羅·盧斯賽伯吉納的視角向大家講述整個故事。他是盧旺達首都基加利一家外資飯店(米勒·科林斯飯店)的客房經(jīng)理，在那片土地上，有著他深愛著的溫馨家園，但是知道有一天這樣的平靜被打破。國家內部族落之間的不和一直是存在的，而總統(tǒng)飛機的失事加劇了兩個族落之間的猜疑，黑暗的大幕就此拉開。圖西族的人們因此引來了被排擠、抓捕、屠殺的噩夢，或許比噩夢還可怕。保羅最初只是保護自己的家人，當他逐漸認識到動亂的嚴重性時，人性中的向善面開始閃光，他收留了眾多的難民，不論種族，但是也由此也換來了無盡的麻煩。事態(tài)繼續(xù)惡化，原本以為可以依靠的外國人卻迎來了要被撤離的事實，他們失去了依靠。孤身抗爭的他們就只剩四個聯(lián)合國的士兵保護，以及擁有外國國籍的飯店。命運在那一刻變得徹底黑暗了，失去了依靠就是意味著死亡。
整部影片開門見山，一氣呵成，沒有精巧花哨的剪輯技巧，有的只是質樸之中撼動人心的——真實。一個人，善良可以到什么地步?在人人只求自保的時候，主人公收留了1268 名難民，天天冒著生命危險在軍閥、政治家中周旋，但求多救一個人。一個人，邪惡可以到什么地步?種族屠殺的煽動者們，可以在廣播電臺上公然說道：墳墓還沒有滿!號召屠殺繼續(xù)……
最難以忘懷影片里那一幕場景：初夏的天空，下著雨。雨中，慈愛的神父領著一群圖西族孤兒，奔向停在飯店門口象征著安全與生命的大巴，一個荷槍實彈的聯(lián)合國士兵攔住了神父：“盧旺達人不準上車(NO RWANDANS)!”。神父無奈又無助的凄涼眼神，雨紛飛，伴著這首稚嫩童聲演唱的歌聲——天也在哭泣，淚在雨中流溢，心卻在淚中泣血。不知那一刻人類所謂的文明、人性以及聯(lián)合國所謂的人道主義被遺忘在了哪個角落!?那樣的情形令人久久難以平息。
飯店的處境越來越難，保羅為了眾多難民的生計而奔波，直到換來物資的歸途中見到道路上綿延的尸體?；蛟S在那以前，保羅對動亂的發(fā)展存在一絲的奢望，但是之后，回到飯店后的他卻在那一刻崩潰了。那一刻保羅的心情或許是我們不能理解的，崩潰、絕望、憤怒……很多的很多糅雜在了一起。雖然最后保羅和飯店中眾多的難民迎來了希望，但是那些死去的人們卻再也不會醒來了，那段黑暗的歷史卻也不會被我們所遺忘。
《盧旺達飯店》反映了人性，反映了種族，反映了政治，反映了社會。種族歧視，賄賂，利益無處不在世界，老百姓象螻蟻一樣，生命的脆弱，人性的骯臟，利益的交換，它表現(xiàn)的是徹徹底底。是一部讓人感慨和深思的作品，希望更多的人能欣賞她。它帶給我們人性的沖擊，在生命面前，一切都是脆弱的，可拋棄的。
人類的全部歷史只是一部從獸性到人性、從野蠻到文明的發(fā)展史。但是在這樣的過程中，往往會出現(xiàn)人性被蒙蔽的瞬間。奧斯維辛的孤魂還在歐洲游蕩，南京的悲號還在不停的響起，貝魯特的慘叫似乎還未平息……在人類已經(jīng)高度文明的時刻，卻反復的出現(xiàn)這樣的情形，是值得所有的人們去深思的!
雖然沒有血腥的場面，但是通過影片我們仍能感覺的其中蘊含的打動心扉的東西。一百萬人在這場種族動亂中被屠殺，其中不乏眾多的婦女和兒童。他們被殺，只是因為一方不想讓對方有下一代。冷酷，血腥，泯滅良心……突然發(fā)覺很難找到合適的字眼去形容那些殺人者的行為，只是覺得那一刻他們喪失了人性。甚至比不上野獸。
影片并未向大家展現(xiàn)血腥屠殺的場面，通過影片前小半部分的平靜和溫馨的生活同后半部分的動蕩的鮮明對比，從另一個角度向大家展現(xiàn)了盧旺達大屠殺的殘酷。影片通過一個叫保羅·盧斯賽伯吉納的視角向大家講述整個故事。他是盧旺達首都基加利一家外資飯店(米勒·科林斯飯店)的客房經(jīng)理，在那片土地上，有著他深愛著的溫馨家園，但是知道有一天這樣的平靜被打破。國家內部族落之間的不和一直是存在的，而總統(tǒng)飛機的失事加劇了兩個族落之間的猜疑，黑暗的大幕就此拉開。圖西族的人們因此引來了被排擠、抓捕、屠殺的噩夢，或許比噩夢還可怕。保羅最初只是保護自己的家人，當他逐漸認識到動亂的嚴重性時，人性中的向善面開始閃光，他收留了眾多的難民，不論種族，但是也由此也換來了無盡的麻煩。事態(tài)繼續(xù)惡化，原本以為可以依靠的外國人卻迎來了要被撤離的事實，他們失去了依靠。孤身抗爭的他們就只剩四個聯(lián)合國的士兵保護，以及擁有外國國籍的飯店。命運在那一刻變得徹底黑暗了，失去了依靠就是意味著死亡。
整部影片開門見山，一氣呵成，沒有精巧花哨的剪輯技巧，有的只是質樸之中撼動人心的——真實。一個人，善良可以到什么地步?在人人只求自保的時候，主人公收留了1268 名難民，天天冒著生命危險在軍閥、政治家中周旋，但求多救一個人。一個人，邪惡可以到什么地步?種族屠殺的煽動者們，可以在廣播電臺上公然說道：墳墓還沒有滿!號召屠殺繼續(xù)。。。。。。
最難以忘懷影片里那一幕場景：初夏的天空，下著雨。雨中，慈愛的神父領著一群圖西族孤兒，奔向停在飯店門口象征著安全與生命的大巴，一個荷槍實彈的聯(lián)合國士兵攔住了神父：“盧旺達人不準上車(NO RWANDANS)!”。神父無奈又無助的凄涼眼神，雨紛飛，伴著這首稚嫩童聲演唱的歌聲——天也在哭泣，淚在雨中流溢，心卻在淚中泣血。不知那一刻人類所謂的文明、人性以及聯(lián)合國所謂的人道主義被遺忘在了哪個角落!?那樣的情形令人久久難以平息。
飯店的處境越來越難，保羅為了眾多難民的生計而奔波，直到換來物資的歸途中見到道路上綿延的尸體。或許在那以前，保羅對動亂的發(fā)展存在一絲的奢望，但是之后，回到飯店后的他卻在那一刻崩潰了。那一刻保羅的心情或許是我們不能理解的，崩潰、絕望、憤怒……很多的很多糅雜在了一起。雖然最后保羅和飯店中眾多的難民迎來了希望，但是那些死去的人們卻再也不會醒來了，那段黑暗的歷史卻也不會被我們所遺忘。
昨天看《掃起落葉來過冬》時，書中講種族大屠殺的事例深深觸動了我，于是緊接著看了“盧旺達飯店”這部影片。
真的很震撼人地心靈，人真的是很可怕的東西，有哲學家也說過，世間所有萬物只有人能做出種族滅絕這種事。看完影片，心久久不能平靜。越來越理解平淡才是福。生命真的很脆弱，在**的時代，人命賤如土。我設身處地的想想，覺得在絕境中我并非只有求生的欲望，只求能和最親的人待在一起，平靜地走過最后一段時光。
主人公真的是一個很有責任感的人，而且隨著肩上的擔子越來越重，他得責任感反而越來越強，最后竟強迫將軍回去救家人和難民。
片中紅十字會也很讓人感動，國際紅十字會給予他們無私的幫助，讓我越發(fā)覺得有做無國界醫(yī)生和紅十字會成員的沖動。
當年的布魯斯威利斯的“太陽滴血”可謂第一部深觸我心底的戰(zhàn)爭片。細想國內的.戰(zhàn)爭片子，可能是導演的角度不同，最后給我留下的就只有英勇的解放軍，很少有側重戰(zhàn)爭殘酷的（唯一讓我感動地“紫日”“戰(zhàn)爭子午線”，不知道是不是大陸的）。而很多外國片子，恰恰省略了軍人這塊，而側重于戰(zhàn)爭對于人性的影響、直觀的展現(xiàn)其殘酷性，留給我們更多的是對戰(zhàn)爭的思考。就像中國的歷史書只講了林肯領導南北內戰(zhàn)解放黑奴，對于美國發(fā)展有很大意義；而林達的書，從美國政治家和歷史學家的角度像我展示的更多是這場戰(zhàn)爭的不合理性、荼毒了多少生靈，造成了多么不可挽回的悲劇。
時間已晚，此片就不深談了，該睡了。OMG，我又是最后一個睡覺的。
1994、2004、2014，好幾個十年了。上演后第二次看這部片子。
第一次什么時候看的？那些年我在干什么？慢慢已經(jīng)記不清了。過去的漸漸被人叫做故事。有人已經(jīng)離開過去，有人還在為曾經(jīng)療傷；可悲的是有人還在原地等待，而有人已經(jīng)忘記彼此曾經(jīng)來過這里。生活總會過去并還要繼續(xù)…
看過不少書和電影，特別是在非洲的時候，有大把的自己的`時間，也能沉靜下來慢慢體會。關于非洲或戰(zhàn)爭的電影不少，有幾部看了又看?！堆@》如此，在北非營地第一次看，我自己也記不清看了幾遍。《逃離德黑蘭》也是如此。在迪拜飛往開普敦的A380上,臨座的法國競爭公司的同行推薦的片子，也是觀后深受震撼；此后也是再看又看。
有些事經(jīng)歷過也可能就不會再發(fā)生。有人是帶著希望，有人是帶著遺憾。好的、壞的、喜悅的、悲傷的，都是一個過程。如果夠糟糕，那遲早會過去的；如果還沒發(fā)生，說明還沒壞到最糟糕的程度。如果夠幸福，也不是沒有不快樂，只是我們通過看別人的經(jīng)歷，更學會了珍惜、淡然、寬容和放下。
普通人物會創(chuàng)造歷史，至少會見證歷史。前半句大部分人不知道，多為事后才突顯、證明；偉人的、開創(chuàng)性的、空前絕后的，不會重來，來了也又不知道。后半句絕大部分人正在借助現(xiàn)代科技每天都在做的。記錄那么多的個人時刻，都不知道未來是否可以自動成冊，哪怕觀眾只有自己一個。
災難總是存在，在這里或者那里。親歷者用精神折磨著自己；旁觀者讓靈魂來一次洗禮。聽聽孩子稚嫩的呼喊，看看他們沒有雜質的眼神，我總想自己能做點什么。我不冷血，還有點善感。世界夠大、一輩子夠短，來不及看盡風景，感謝有電影、書和可沉靜的內心，可以去游歷、去玩味、去思考。但愿世界和平，我們都有一個夢想，并且這個夢早點圓了。
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