最新《吶喊》讀后感11篇

我們聽了一場關于“《吶喊》讀后感”的演講讓我們思考了很多，經過閱讀本頁你的認識會更加全面。書讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景。

《吶喊》讀后感 篇1

吶喊讀后感（一）：

《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經典**集，它是中國的名著。(****)同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們十分熟悉的。例如有《故鄉(xiāng)》等等魯迅先生的名作。

在《孔乙己》中那個正因家境貧困好吃懶做，無所事事，社會層次低而又向往社會上流階級的生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們取笑的話題，在生活中他常常以偷為職業(yè)，在最后正因偷了有錢人的書后被打折了腿，最后還是離開了人世。

《故鄉(xiāng)》中那個見什么人說什么話的豆腐西施，還有和劇中主人公從小玩在一齊的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時歡喜而又凄涼的神情，從而體現了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形。當然，有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，表現了魯迅先生急切的期望沉睡中的巨龍中國，早日蘇醒，重整我中華雄威！

吶喊讀后感（二）：

吶喊讀后感

要說留給我印象最深的書，《吶喊》當居首位，真的，一點也不夸張。不論是《孔乙己》中的主角；《藥》中的華老栓；《明天》中的單四嫂子；還是《阿q正傳》中的阿q，都能躍然紙上。《吶喊》是魯迅先生經典**集，更是中國的名著。

魯迅先生是中華民族的堅強精神脊柱，他在《吶喊》中用哀其不幸，怒其不爭八個字來概括了那時的中國人民。這八個字充滿了對中國人民的憐憫和悲哀。

曾記得，那個家境貧困、好吃懶做、無所事事，社會層次低而又向往上流階級生活的孔乙己。他是旅館里人們取笑的對象。在他的生活中，他以偷竊為職業(yè)。最后，正因偷了有錢人的書竟被打斷了腿。

孔乙己之死難道不是中國教育衰落的象征嗎？我還看到了讀書人的悲哀。他們可供炫耀的惟有學問而已，可學問在世人眼中又算什么呢？

魯迅先生在刻畫人物方面僅寥寥幾筆，但細膩地刻畫出了一個落魄書生的形象，不知感染了幾代人。

曾記得，那個見什么人說什么話的豆腐西施；那個一望無際的碧綠的西瓜地上，帶銀項圈的小英雄閏土見到作者時歡喜而又凄涼的神情，點頭哈腰的。揭示了當時人民受到封建勢力壓迫和攻擊的情況。

《藥》則體現出了一個民主的愚昧和無知。對環(huán)境的描述似乎是當時世界的黑暗和動蕩。讓人們深深地對自身的無知而感到可悲。

如果要問我最喜愛《吶喊》中的哪部**的話，我肯定毫不猶豫地選取《阿q正傳》?！栋正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。他之因此如此家喻戶曉，是正因它寫出一個現代的我們國人的魂靈來。

阿q的性格極其復雜：他單純愚蠢，被剝削和其復，但不敢面對現實，他對有權勢的人有本能的不滿。因為剝削壓迫而要求革命的阿q，因為被愚弄和毒害而落后，最后被殺。

阿q其實只是舊中國的一個貧苦農民。在未莊，阿q連姓趙的權利都沒有。他專做短工，窮得只有一條萬不可脫的褲子；他是弱者，受了他人欺負卻又要欺負比他更弱小的小d；他挨了打，常用兒子打老子的話來安慰自己，在精神上求得勝利，用以自寬自解，自欺欺人；他還常為生計發(fā)愁野蠻的壓迫剝削使他貧窮；深重的愚弄毒害更使他愈發(fā)麻木愚昧。

他的革命行動竟是去靜修庵里胡鬧。因此，阿q無法正視自己的處境，沉溺于更加屈辱的奴隸生活。這也是就中國人民的最大弊病。

在我讀過那么多的文學作品之后，魯迅先生的《吶喊》卻仍讓我蕩氣回腸，久久不能忘懷。在魯迅的作品里，盡是他那憂國憂民的民族職責感，盡是他對中華民族的深深熱愛。他言辭犀利，作品犀利有力，批判了不合理的封建制度。

啊！中國，快早日蘇醒，重整我中華雄威！

吶喊讀后感（三）：

魯迅先生是如此獨特，如此博大，如此值得我們的孩子們欽佩和模仿。因此，魯迅的名著也值得一讀。魯迅先生在《吶喊》中用哀其不幸，怒其不爭八個字來概括了那時的中國人民，以及對他們的憐惜和悲傷。

《阿q正傳》中的阿q，由于受剝削受壓迫而要求革命，但又正因受愚弄受毒害而落后，不能真正覺悟，最后還是被**致死。阿q是舊中國未莊的一個貧苦農民。在未莊，阿q連趙的名字都沒有，所以叫阿q。

他工作勤奮，專干短期工作，但窮得連一條褲子都脫不掉；比他弱，受欺負，但受欺負的比他??；他挨打，常常用兒子打老子的話安慰自己，精神上勝利。野蠻的壓迫和剝削使他貧窮無助，深重的愚弄和毒害使他愚蠢麻木。從他的**革命到超自然革命，他對革命對象和目的的認識極為模糊，這是小農經濟短暫而封閉的心態(tài)。

他的革命行動是去靜修庵里胡鬧。當假洋鬼子拒絕讓他革命時，他恨假洋鬼子，但他又恨叛亂。這些都是阿q革命思想和愚昧思想的表現。

這天，我也要學學魯迅先喊：同學們！讓我們繼承先輩深厚優(yōu)良的文化傳統，接過精神文明建設的旗幟，努力學習，為祖國文明的發(fā)展而奮斗！

吶喊讀后感（四）：

吶喊讀后感

魯迅文章被挪出課本這個話題，套用時下的話說已經out了。風風火火的討論，也就死撐了幾天，然后，就被互聯網上數以億計的信息淹沒了，連頭都沒有再浮出水面一下，就沉到底了。我為了這條不知道誰發(fā)出的新聞，從柜子里重新翻出《吶喊》，就坐在地上，看到天色變暗，雷聲與大雨一齊潑下來。

年輕的時候，如果沒有好好讀一讀魯迅，是遺憾的。如果沒有被那種滿含著深情與痛苦的情感感動過，沒有被那種浸滿了憤怒與哀傷的筆觸震驚過，少年的那種種悲天憫人、那種種桀驁不馴、那種種憤世嫉俗又怎樣會找到存放的地方，找到深沉卻又凌厲的共鳴？

去年看到《摩托車日記》，看到切格瓦拉迎著太陽與灰塵，在南美洲的大地上奔馳，我想起了一個臺灣作家的話，年輕的時候不堅信理想，那就不是真的年輕過。我好后悔，在我還充滿棱角的時候，錯過了切格瓦拉，也就錯過了那個能夠變得更好的機會。

重讀魯迅的時候，我又想起了《摩托車日記》，想起了片中的切格瓦拉，正因懷揣著理想與世界，閃閃發(fā)光。魯迅不是奇瓦拉。魯迅從未真正進行過革命。用他自己的話說，他正在頑強地戰(zhàn)斗。好多人拿韌性做文章，認為機緣巧合之下，甚至是別有用心之下，魯迅才成為這天的魯迅。

這是不公平的，因為說這些話的人沒有讀過魯迅，換句話說，他們年輕的時候沒有讀過魯迅。他們不懂得千斤巨石之下，默默生長，最終破土而出，擊碎巨石的那粒種子的力量。

在那個時代，魯迅沒有走在那個時代之前，不像雨瓜拉，超越那個時代，甚至超越我們這個時代。他站在時代往前走的瞭望臺上，看到前面的驚濤駭浪，也看到后面的風起云涌，但是他沒有看到，海的另一邊，那個彼岸，到底是什么樣貌的。切格瓦拉也說不出來真正的彼岸是什么樣貌的，他只知道那里鮮花盛開、陽光溫暖，于是，他按照自己的規(guī)劃開始雕琢這個世界，一點也不肯妥協，一次次打碎自己的作品，一次次拋棄自己的作品，只為了那個模糊卻有著致命**的彼岸。

魯迅好像安分守己一些，既然不知道，他也沒有用力去想，他把所有的力氣花在了當下，時代是什么樣貌的，國民是什么狀態(tài)，為什么會造成這個時代，是什么禁錮了國民，他用手術刀割開那個時代，將所有的臟器血淋淋地拿給大家看。

把魯迅的文章放進教科書，很大程度上可能是以魯迅本人為基礎，而不是以他的文字為基礎。在我們這個時代，回顧魯迅，那些想撕裂世界、點燃自己的話語，似乎與時代不符。他們血淋淋，赤裸裸，充滿了人性深處最低級的東西。那個時代已經過去了。雖然那個時代急于消滅的東西仍然留在每個中國人的血液里，但恐怕再過一百年也擺脫不了。

但是，時代確實過去了，無論怎樣糾纏不清，還是過去了。剩下這些文字，乍一看，突兀得讓人膽戰(zhàn)心驚。

也許，把魯迅挪出課本是好事，至少傳遞出了一個信號，那個齜牙咧嘴、讓人握緊拳頭的時代已經過去了。但是，少了課本的強制性閱讀，此刻的孩子們又有幾個會去讀魯迅呢？在這個以高考作為學***動力的時代，太少人會去細想，從課本中剔除，其實意味著絕大多數孩子將失去好好認識魯迅的機會。

年輕的時候，如果能讀一讀魯迅，嘗一嘗人性的酸澀與辛辣，摸一摸屬于人性深處的沸騰與冰涼，長大了，應對自己與人生，就會少一點茫然，多一些執(zhí)著與操守。

年輕的時候，如果能讀一讀魯迅，看一看那個社會的浮光掠影，聞一聞那個社會的味道，長大后，應對其實沒有太多變化的社會，就會少一點憤怒，多一些從容與冷靜。

年輕的時候，如果能讀一讀魯迅，分享一點亙古不變的真理與錯誤，跳脫一些時代固有的偏執(zhí)與激進，長大了，應對這個仍舊喧囂的時代，就會少一點失望，多一些堅持與力量。

如果能借助魯迅看到一點那些終極問題的輪廓，或多或少，哪怕僅僅是驚鴻一瞥，就是最最值得的事情。

吶喊讀后感（五）：

《吶喊》是偉大的文學家、思想家和政治家魯迅先生創(chuàng)作的**，讀過的書中，只有它讓人讓人久久不能忘懷。

《狂人日記》是其中的一篇文章。那本寫滿吃人的日記，是舊社會的真實寫照。寫出了恐怖的封建壓迫，在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質。

最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒有勇氣發(fā)出反對的吶喊！文章中只有狂人是幸福的，正因他的瘋，使他擺脫了封建教育的對心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才能夠有權利擁有純凈的心靈，不被封建的教育而束縛，他很期望這社會都是瘋子！

《故鄉(xiāng)》也是其中的一篇**。這篇**描述了兩個故鄉(xiāng)，一個是過去的故鄉(xiāng)，它的完美令人向往。一個是此刻的故鄉(xiāng)，讓人讀過后十分的驚訝。

過去的故鄉(xiāng)是一個完美和諧、以及快樂的世界，那里有魯迅先生童年完美的回憶：深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，下方是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜。還有有天真可愛的少年閏土，他有一副紫色的圓臉，脖子上帶著明晃晃的銀白色項圈，還有海邊那五彩貝殼，紅的綠的都有，鬼見怕也有，觀音手也有，還有各種顏色的鳥類：

稻雞、角雞、鵓鴣、藍背那是一個令人向往的五彩世界的。

然而此刻的故鄉(xiāng)已經變得衰敗、凄涼而且是毫無生機和活力的，而以前充滿活力的閏土也變得麻木。他辛苦麻木的生活著，而且變成講道德、守規(guī)矩的人。透過閱讀這本書使我更深刻的體會到在魯迅先生回憶中的故鄉(xiāng)是一個完美的世界，然而成年后的閏土在見到魯迅先生后，對魯迅的態(tài)度轉變得很大，他的那句老爺更是讓他們之間的已經不能像以前那樣親密，使他們之間變得陌生，將他們以前親密的關聯活生生的撕裂了。

正因在那個年代，人與人之間那種不平等的關聯，那個現實的故鄉(xiāng)是一個精神分離，喪失生命活力，喪失人與人之間溫暖情感的世界。他們遵循一種傳統的道德，它壓抑人的生命力，使人在封建道德的束縛下喪失了生命的活力，精神變得麻木了，也使魯迅先生和閏土無法繼續(xù)他們純潔的友誼。讀完本書后，我很為他們逝去的友誼感到惋惜，同時也很慶幸，我們生活在新社會里，我們有最好的朋友，也不用身份地位與金錢來衡量友誼，人與人之間擁有著真摯的情感。

讀完這本書，給我最大的感觸就是魯迅那憂國憂民的民族職責感，是他對中華民族的深深熱愛。魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。當時社會的黑暗，表現了魯迅先生急切的期望沉睡中的巨龍中國，早日蘇醒，

中國經過幾十年的歷史，從封建社會走向了共產主義社會，這是經過我們許許多多的勞動人民，經過了幾代的國家領導，才走來來的，我們要繼續(xù)發(fā)奮，讓中華民族更加強大！

《吶喊》讀后感 篇2

(1)凡事總須研究，才會明白。來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上有寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字“吃人”！

(2)吃人的是我的哥哥！

我是吃人的人的兄弟！

我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！

(3)獅子似的兇心，兔子的怯懦，狐貍的狡猾……

——《狂人日記》

(4)孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人。他身材很高大;青白臉色，皺紋間時常夾些傷痕;一部亂蓬蓬的花白的胡子。穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗。

(5)“什么清白？我前天親眼看見你偷了何家的書，吊著打?！笨滓壹罕阋藵q紅了臉，額上的青荕條條綻出，爭辯道，“竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷嗎？”——《孔乙己》

《吶喊》讀后感 篇3

要說留給我印象最深的書，《吶喊》當居首位，真的，一點也不夸張。不論是《孔乙己》中的主角;《藥》中的華老栓;《明天》中的單四嫂子;還是《阿Q正傳》中的阿Q，都能躍然紙上。《吶喊》是魯迅先生經典小說集，更是中國的名著。

魯迅先生是中華民族的堅強精神脊柱，他在《吶喊》中用“哀其不幸，怒其不爭”八個字來概括了那時的'中國人民。這八字深深包含著對中國人民的憐惜和悲傷。

曾記得，那個家境貧困、好吃懶做、無所事事，社會層次低而又向往上流階級生活的孔乙己。他在酒店是人們取笑的話題，在生活中他以偷為職業(yè)。最后，因為偷了有錢人的書竟被打斷了腿。孔乙己的死，不正象征著中國教育的墮落嗎?我還看到了讀書人的悲哀。他們可供炫耀的惟有學問而已，可學問在世人眼中又算什么呢?魯迅先生在刻畫人物方面僅寥寥幾筆，但細膩地刻畫出了一個落魄書生的形象，不知感染了幾代人。

愁……野蠻的壓迫剝削使他貧窮;深重的愚弄毒害更使他愈發(fā)麻木愚昧。他的“革命行動”竟是去靜修庵里胡鬧。所以說，阿Q不能正視自己的地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去了。這也是就中國人民的弊病。

在我讀過那么多的文學作品之后，魯迅先生的《吶喊》卻仍讓我蕩氣回腸，久久不能忘懷。在魯迅的作品里，盡是他那憂國憂民的民族責任感，盡是他對中華民族的深深熱愛。他的言語犀利，他的作品尖銳有力評擊地評擊了不合理的封建制度。啊!中國，快早日蘇醒，重整我中華雄威!

《吶喊》讀后感 篇4

最近，我看了一本名叫《吶喊紅寶石》的書。每當閱讀這本書時，我總是百看不厭。

《吶喊紅寶石》的主人公是孤兒院中最令人頭疼的孩子——雙胞胎達拉斯和佛羅里達，他們經常在收養(yǎng)家庭和孤兒院之間進進出出。有的人領養(yǎng)他們是覺得自己充滿憐愛之心，但卻在兩三天之后，就不耐煩的退了回來。也有的人純粹就是為了省下雇工的酬勞，狠心、殘酷的壓榨這兩個孩子，把他們當奴隸一樣使喚，讓他們追山豬、清蛇坑······再加上崔先生和崔太太定的一般規(guī)則、樓梯規(guī)則、穿衣規(guī)則、行走規(guī)則，等等。

從長遠來看，佛羅里達和達拉斯已經失去了對成年人的信心，并夢想著逃離監(jiān)獄般的孤兒院。在這種情況下，迪洛和賽里出現了，他們用愛心和關懷感動了兩個孩子，讓他們感受到從未有過的溫暖。經歷了生死之旅，佛羅里達終于學會了如何去愛別人，達拉斯學會了面對現實。

讀了這本書，我印象最深刻的是這樣一段文字“那里并排著兩間方塊屋，里面各有一張窄窄的、凹凸不平的床，一個緊貼著床立著的抽屜柜，還有個小衣櫥?！蓖ㄟ^這些文字，我們仿佛可以想象出佛羅里達和達拉斯住的房間。再看看我們。在柔軟寬敞的床旁，有一張可愛的床頭柜和一個巨大的衣柜。

沒有可比性，但有些人感到不滿意，所以我們應該學會滿足，因為我們生活在一個幸?？鞓返募彝?。

《吶喊》讀后感 篇5

讀《吶喊》有感

魯迅的**,有思想,耐人尋味。作為一名學生,必定那么對于《吶喊》某些文段的學 ***必不可少的。因此，在寫這篇文章的讀后感時，難免會占一點便宜。

初讀《吶喊》 , 只是覺得其筆墨耐看,行文不俗,可是真的讀進去的時候,又仿若真的有一種聲音,在掙扎中彰顯不屈,在忍辱中為你灌頂?？v之今日,猶有看之,仍覺受益不淺。

正如魯迅先生為其題記的一樣——“我在年青時候也曾經做過許多夢,后來大半忘卻了,但自己也并不以為可惜。所謂回憶者,雖說可以使人歡欣,有時也不免使人寂寞,使精神的絲縷還牽著己逝的寂寞的時光, 又有什么意味呢, 而我偏苦于不能全忘卻, 這不能全忘的一部分,到現在便成了《吶喊》的來由。 ”

《吶喊》 是魯迅先生 1918年到 1922年間所創(chuàng)作的短篇**結集, 收有 《狂人日記》 、 《藥》 、 《明天》等十四篇**,出版后即引起了強烈的社會反響。 《吶喊》這部作品真實地描繪樂從辛亥革命到五四時期時中國的社會生活, 揭示了種種深層次的社會矛盾, 對封建制度以及陳腐的傳統觀念進行了深刻的剖析和批判。這體現了魯迅先生對民族生存的強烈關注和對社會變革的深刻思考。

每一個故事都有自己的特點、鮮明的特色和精彩的故事，需要人們不斷地思考。魯迅先生的文筆細膩，有許多地方值得回味。在《吶喊》中,魯迅先生形象地描寫出了一個個典型人物形象,比如:

狂人、阿 q 、孔乙己等。他們雖然都是一些小人物,但是他們在魯迅先生的眼里卻使他記憶猶新, 從而可以把他們描繪得歷歷在目, 鮮明生動, 非常富有藝術感染力。

《狂人日記》 , “瘋言瘋語”可所說的卻未必不是真話。那本寫滿“吃人”的日記,是社會的真實寫照。封建社會的壓迫無情地扭曲了每個人的靈魂，在仁義的面具下隱藏著食人的本質。

科舉制度,八股取士, 幾千年來抹殺了多少有識之士,磨去多少個性的棱角, 它所塑造的是無數條沒有思想的, 滿口之乎者也的封建傀儡。 多少人為了那四書五經竭盡了一生所能 ; 多少英雄豪杰為了功名盡折腰 。 《 狂人日記 》 的優(yōu)秀之處在于它他用了日記體和精神病人的內心獨白這種手法。

狂人本就是一個隱喻是先覺者的形象我們活在謊言中, 還有就是對他恐懼的也多是這個社會的被奴役者, 但他們不僅不理解他, 反而本能地就認為他追求真實和人道是不正常, 拼命地想讓他從發(fā)瘋狀態(tài)恢復到適應社會認可社會潛規(guī)則的正常狀態(tài)。因此，維護黑暗的，不僅是統治者自身，更是整個社會對現實的恐懼和反抗本能。

《吶喊》讀后感 篇6

《吶喊》是魯迅19xx至19xx所作的短篇小說的結集，《吶喊》深刻地揭露了舊時封建社會的殘忍，從中我也讀到了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的殘忍景象。

從《狂人日記》到《孔乙己》再到《阿Q正傳》，從《風波》到《故鄉(xiāng)》再到《社戲》，沒有一篇不是在用犀利的筆鋒與封建社會的欺壓百姓的人們手中的尖刀、火槍做斗爭，魯迅犀利的筆鋒令國民__反動派聞風喪膽，無論是他的文章還是他的愛國之心，都是那么地令人肅然起敬。

在《吶喊》這本書中，像《狂人日記》、《孔乙己》，《藥》這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。

文章中處處都有幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，為的就是激勵當時半夢半醒的中國人;用指責和批判的語言，描繪了當時社會的黑暗，當時作者的心情是多么急切，多么急切地希望中國這條龍早日從夢中醒來，重整我中華雄偉。中國經過幾十年的歷史，從封建社會走向了社會主義社會，向共產主義社會而邁進，這是經過我們許許多多的勞動人民，經過了幾代的國家領導，才走來來的，我們要繼續(xù)努力!

同學們，讓我們站起來，為我們的美好明天而奮斗吧!

《吶喊》讀后感 篇7

《吶喊》讀后感

讀過那么多的文學作品，《吶喊》文集卻讓人讀過后蕩氣回腸，久久不能忘懷。

《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經典小說集，它是中國的名著。同樣也

是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的，例如：《故鄉(xiāng)》《藥》《孔乙己》等等

魯迅先生的名作。

在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經歷，在日本的首都東京留學時，看到和聽到

當時中國人民的麻木不仁從而使魯迅先生強烈的愛國意識蘇醒，醫(yī)學也只是治標不治本。因

此他棄醫(yī)從文，從此投身文學的知識寶庫中。魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭”八個字概

括了那時候的中國人民，以及對于他們的憐惜和悲傷。

《狂人日記》，“瘋言瘋語”可所說的卻未必不是真話。那本寫滿“吃人”的日記，是社

會的真實寫照。封建社會的壓迫，毫不留情地扭曲了一條條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質?？袢苏f：“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子！”在那樣的吃人社會

里，人亦或者是明哲保身，亦或是當一個吃人者，在哪里還有純白的靈魂？那是發(fā)自內心的狂呼。被禮教壓得喘不過氣的人都會自然而然地發(fā)出這樣的吶喊?？墒牵顬榭杀氖?，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒有勇氣發(fā)出這樣的吶喊！狂人是幸福的，因為他的瘋，使他擺脫了封建禮教心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權利擁有純凈的靈魂，希望這社會

都是瘋子！科舉制度，八股取士，幾千年來抹殺了多少有識之士，磨去多少個性的棱角，它

所塑造的是無數條沒有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書五經竭盡了一

生所能；多少英雄豪杰為了功名盡折腰?！犊袢巳沼洝返膬?yōu)秀之處在于它他用了日記體和精神病人的內心獨白這種手法?？袢吮揪褪且粋€隱喻是先覺者的形象，而庸

人不加分析地就認為他說出的真實是一種威脅，盡管那時每個人心中都心知肚明的東西。我們活在謊言中，還有就是對他恐懼的也多是這個社會的被奴役者，但他們不僅不理解他，反

而本能地就認為他追求真實和人道是不正常，拼命地想讓他從發(fā)瘋狀態(tài)恢復到適應社會認可

社會潛規(guī)則的正常狀態(tài)，果然他最后“赴某地候補矣”。可見統治階級的意識形態(tài)已經與普

通的庸眾合流。從而，維護黑暗的已經不僅僅是統治者本身，而是整個社會，他們對真實和

反叛本能的恐懼。

《孔乙己》是繼《狂人日記》后第二篇抨擊封建禮教和封建文化的文章。主人公孔乙己

扭曲的心靈是已被封建文化所骨化，他窮困潦倒，被人們作為笑料；滿口仁義道德，卻為生

活所迫也當起“梁上君子”，最終，死是對他最好的解脫，在封建壓迫無處不在，無孔不入的社會，只有死人和瘋子幸免于難，這是多么諷刺。從《孔乙己》里面領悟到：魯迅先生的本來目的是要表現世人的涼薄，我卻從中看到了讀書人的悲哀，自尊心強但無地位，可供賣

弄的惟有學問而已，可是學問在世人眼里又算什么呢？魯迅先生在刻畫人物方面并非像西方

小說那樣大段大段的描寫，而是抓住最具特點的地方寥寥幾筆傳寫精神，這就是他寫作的獨

特之處。

《阿Q正傳》是《吶喊》中最具代表性的文章之一。它之所以如此家喻戶曉，因為它

“寫出一個現代的我們國人的魂靈來”即表現出國民性的弱點。阿Q性格極其復雜，充滿

矛盾。他質樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現實，妄自尊大；對權勢者有著本能的不滿，表現出某種自發(fā)的朦朧的革命要求，而又受到封建傳統觀念和正統思想的嚴重影響。

但作為他的主要性格特征的是他的“精神勝利法”，即在接連不斷的失效中隨時幻想自己是

勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿Q不能正視自己的悲慘地位，并

沉溺到更為屈辱的生活中去。

《故鄉(xiāng)》中那個見什么人說什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時而歡喜而又凄涼的神情，從而體現了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形，而《藥》則更能夠淋漓盡致地表現這一點。文中兇暴殘酷的儈子手康大叔，因為小兒小栓的癆病而拿出所有家當去買了個人血饅頭的華老栓，和那些在茶館里議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因為革命而被處死，最后用自己的血作了人血饅頭而犧牲的人，這一切的一切都說明了當時社會的狀況，康大叔的殘酷、卑鄙、仗勢欺人。華老栓的愚昧、迷信、麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢力，夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無法成功的。

當然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，沒有華麗的語言，故事也并不引人入勝，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時中國人民看到以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，人與人之間的勢力，上階級對下階級的摧殘．．．在魯迅先生的作品里，表現的是他那憂國憂民的民族責任感，是他對中華民族的深深熱愛。他的作品尖銳有力地抨擊了不合理的封建制度，被譽為徹底反對封建制度的第一聲春雷。他的言語犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時，魯迅先生也對生活在這樣社會的人們深感“哀其不幸，怒其不爭”，希望通過《吶喊》小說集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們，都來吶喊吧！都來反抗吧！

《吶喊》讀后感 篇8

魯迅文章被挪出課本這個話題，套用時下的話說已經“out”了。風風火火的討論，也就死撐了幾天，然后，就被互聯網上數以億計的信息淹沒了，連頭都沒有再浮出水面一下，就沉到底了。我為了這條不知道誰發(fā)出的新聞，從柜子里重新翻出《吶喊》，就坐在地上，看到天色變暗，雷聲與大雨一起潑下來。

年輕的時候，如果沒有好好讀一讀魯迅，是遺憾的。如果沒有被那種滿含著深情與痛苦的情感感動過，沒有被那種浸滿了憤怒與哀傷的筆觸震驚過，少年的那種種悲天憫人、那種種桀驁不馴、那種種憤世嫉俗又怎么會找到存放的地方，找到深沉卻又凌厲的共鳴？

去年看到《摩托車日記》，看到切格瓦拉迎著太陽與灰塵，在南美洲的大地上奔馳，我想起了一個臺灣作家的話，年輕的時候不相信理想，那就不是真的年輕過。我很遺憾，當我充滿棱角的時候，我錯過了切·格瓦拉和機會變得更好。

重讀魯迅的時候，我又想起了《摩托車日記》，想起了片中的切格瓦拉，因為懷揣著理想與世界，閃閃發(fā)光。魯迅不是切格瓦拉，魯迅從來沒有真的“干革命”，用他自己的話說，他是“韌性”地在斗爭。好多人拿“韌性”做文章，認為機緣巧合之下，甚至是別有用心之下，魯迅才成為今天的魯迅。

這是不公平的，因為說這些話的人沒有讀過魯迅，換句話說，他們年輕的時候沒有讀過魯迅。他們不懂得千斤巨石之下，默默生長，最終破土而出，擊碎巨石的那粒種子的力量。

在那個時代，魯迅沒有走在那個時代之前，不像雨瓜拉，超越那個時代，甚至超越我們這個時代。他站在時代往前走的瞭望臺上，看到前面的驚濤駭浪，也看到后面的風起云涌，可是他沒有看到，海的另一邊，那個彼岸，到底是什么樣子的。切格瓦拉也說不出來真正的彼岸是什么樣子的，他只知道那里鮮花盛開、陽光溫暖，于是，他按照自己的規(guī)劃開始雕琢這個世界，一點也不肯妥協，一次次打碎自己的作品，一次次拋棄自己的作品，只為了那個模糊卻有著致命**的彼岸。

魯迅好像安分守己一些，既然不知道，他也沒有用力去想，他把所有的力氣花在了當下，時代是什么樣子的，國民是什么狀態(tài)，為什么會造成這個時代，是什么禁錮了國民，他用手術刀割開那個時代，將所有的臟器血淋淋地拿給大家看。

把魯迅的文章放進教科書，很大程度上可能是以魯迅本人為基礎，而不是以他的文字為基礎。在我們這個時代，回首魯迅，似乎那些想撕裂世界、點燃自己的話語，是不符合時代的。他們血淋淋，赤裸裸，充滿了人性深處最低級的東西。那個時代已經過去了。盡管那個時代急于消滅的東西仍然留在每個中國人的血液里，但恐怕再過一百年也擺脫不了。

然而，時代真的已經過去了，無論多么糾結，還是過去。剩下這些文字，乍一看，突兀得讓人膽戰(zhàn)心驚。

也許把魯迅從教科書中搬出來是件好事，至少傳遞出一個信號，那就是笑和握緊的時代已經結束了?？墒?，少了課本的強制性閱讀，現在的孩子們又有幾個會去讀魯迅呢？在這個把高考作為學習的最大動力的時代，很少有人會認真思考，把它從課本上刪除，這就意味著絕大多數的孩子將失去了解魯迅的機會。

年輕的時候，如果能讀一讀魯迅，嘗一嘗人性的酸澀與辛辣，摸一摸屬于人性深處的沸騰與冰涼，長大了，面對自己與人生，就會少一點茫然，多一些執(zhí)著與操守。

我年輕的時候，如果能讀魯迅，看看那個社會的變遷，聞到那個社會的味道，長大后，面對一個變化不大的社會，我會少一些憤怒，多一些冷靜和冷靜。

我年輕的時候，如果能讀魯迅，分享永恒的真理和錯誤，跳出一些時代固有的偏執(zhí)和激進主義，長大了，面對這個仍然喧囂的時代，我會少一些時望，多一些堅持和強大。

如果能借助魯迅看到一點那些終極問題的輪廓，或多或少，哪怕僅僅是驚鴻一瞥，就是最最值得的事情。

《吶喊》讀后感 篇9

魯迅先生是中華民族的堅強精神脊柱，他在《吶喊》中用“哀其不幸，怒其不爭”八個字來概括了那時的中國人民。這八字深深包含著對中國人民的憐惜和悲傷。

曾記得，那個家境貧困、好吃懶做、無所事事，社會層次低而又向往上流階級生活的孔乙己。他在酒店是人們取笑的話題，在生活中他以偷為職業(yè)。最后，因為偷了有錢人的書竟被打斷了腿。孔乙己的死，不正象征著中國教育的墮落嗎？我還看到了讀書人的悲哀。他們可供炫耀的惟有學問而已，可學問在世人眼中又算什么呢？魯迅先生在刻畫人物方面僅寥寥幾筆，但細膩地刻畫出了一個落魄書生的形象，不知感染了幾代人。

曾記得，那個見什么人說什么話的“豆腐西施”；那個“一望無際的碧綠的西瓜地上，帶銀項圈的小英雄”閏土見到作者時歡喜而又凄涼的神情，點頭哈腰的。將當時人民在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形展露無遺。

不管你身處在哪個年代，永遠不能做一個退縮者，我們都應當勇敢的站出來，向不公平不公正吶喊，做一個充滿正義感的人。

《吶喊》讀后感 篇10

《吶喊》讀后感1000字：

細讀《朝花夕拾，吶喊》——藤野先生，文章講述魯迅在日本留學期間，藤野老師的悉心教誨和當時中國在日本的地位，以及當時被封建迂腐深深腐蝕的中國人的精神。

文章開頭魯迅先生就以夸張比喻的手法描寫清國留學生的牛尾鞭盤在頭頂帶學生制服帽像一座富士山，譏諷當時留洋的學生既要時髦又要表示終于迂腐的清王朝。

在當時的是社會，日本人時對中國人有極度偏見的，而魯迅幫藤野先生抄講義時，才發(fā)現藤野先生是毫無民族的偏見的。藤野先生把講義給魯迅時，魯迅看到藤野先生親自給自己這個外國的學生修改講義；并沒有因為他是外國學生而不負師責。

但是并不是誰看待中國人都是平等的，沒有民族偏見的，因為在外人眼里中國是弱國，所以中國人當然是低能兒，分數在六十分以上，就不可能是自己考的成績，是教員漏題，當時所放的教學影片，里面日本戰(zhàn)勝俄國的情形里面有中國人，被日軍捕獲，也有中國人看熱鬧，而影片外又有魯迅，魯迅聽著他們的歡呼，萬歲格外的刺耳，后來魯迅回國確實看見了那些閑看槍斃的中國人，這是在考試風波一事使作者的民族自尊心和人格受到極大傷害，是憤慨的，是感慨的，當時的中國真正需要的不是醫(yī)治身體而是醫(yī)治精神！！這是魯迅棄醫(yī)從文的重要原因之一！

第二年終結了，“魯迅想回國醫(yī)治國人的精神而編造了一個謊話”想去學生物學，而離開藤野，藤野留給魯迅一張照片，直到后來到北京魯迅也一直留著，而魯迅離開仙臺后，沒給藤野先生寄過一張明信片，雖感到后悔了，他一去之后，毫無消息。而是作者對中國在辛亥革命后依然是黑暗混亂的局面感到失望和不滿，而又不愿將這種情緒帶給作者敬愛的老師。

后來，只有他的照相至今還掛在我北京寓居的東墻上，書桌對面。每當夜間疲倦，正想偷懶時，仰面在燈光中瞥見他黑瘦的面貌，似乎正要說出抑揚頓挫的話來。“偷懶”是作者對自己嚴格要求的說法；“抑揚頓挫的話”指藤野先生對“我”乃至對中國寄予殷切希望的話。最后一句話，給了我很深的印象：使我忽又良心發(fā)現，而且增加勇氣了，于是點上一枝煙，再繼續(xù)寫些為“正人君子”之流所深惡痛疾的文字。讀后感·這里的“良心發(fā)現”就是作者的愛國思想和斗爭精神搜到了觸動；“增強勇氣”則是作者長期遭受反動勢力的迫害，一想到藤野先生對自己乃至對中國的希望，便增加了勇氣；“正人君子”是我認為最關鍵的，他諷刺了那些自以為是的人，而實際上為軍閥政客張目的帝國主義封建勢力的御用文人！它不就是告訴我們；與反動勢力斗爭到底，為中國的光明繼續(xù)奮斗。

《吶喊》讀后感 篇11

吶喊讀后感2000字：

1933年，魯迅為他已經出版十年的小說集《吶喊》題了這么一首小詩。在這首詩中，魯迅感慨了自己棄醫(yī)從文以來所遭遇的種種挫敗，他感到了時代負于自己身上的悲涼。寫這首詩時如此，十年前，二十年前更是如此?！秴群啊返囊饬x無需再贅述，它是中國現代小說的開端與成熟的標志，開創(chuàng)了現代現實主義文學的先河。文學界、史學界對于作者魯迅的研究早已成為了一門顯學。但是在魯迅“吶喊”了近一個世紀里，世界似乎依然在魯迅筆下的魯鎮(zhèn)里徘徊，孔乙己式迂腐、人血饅頭的愚昧、阿Q精神依然為人們津津樂道。時至今日，在《吶喊》問世的第九十五年，它又給我?guī)砹耸裁矗?/p>

或許是驚心罷，“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’四個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”《狂人日記》里描述了各種各樣的幻想：用譏諷的眼神看他的狗，為他看病的醫(yī)生特意假扮的劊子手，道貌岸然的哥哥。然而竟然也許自己就曾在無意中吃過自己妹妹的肉。人可不就是這樣卑劣的生物嗎？想吃人卻又要找一個冠冕堂皇的理由---甚至強行加上去。即使是認識到自己這一點的人，也不得不迫于無奈加入到吃人的隊伍里。人人都是被害者，人人都是劊子手。

或許是悲愴罷，“只有那暗夜為想變成明天，卻仍在這寂靜里奔波；另有幾條狗，也躲在暗地里嗚嗚的叫?！薄睹魈臁防飭嗡纳┳釉隰旀?zhèn)沒有人同情她，沒有人向她伸出援手，幼小的兒子是她精神世界里唯一的寄托。然而，隔壁老拱、阿五是沾染了油滑之氣的酒肉之徒，王九媽與咸亨酒店的掌柜、抬棺木的腳夫，一干人等，在辦完寶兒的喪事以后，吃過晚飯便回去了。沒人憐憫她的痛苦，沒人體恤她的孤獨，她生活在熱鬧的人世間，卻仿佛處于一片荒原。人們從死人的悲慘事件中，各得各的好處，然后各謀各的生活，孤單的單四嫂子則什么都沒有了——她沒有明天。

或許是憤懣罷，“然而我們的阿Q卻沒有這樣乏，他是永遠得意的：這或者也是中國精神文明冠于全球的一個證據了?！薄栋正傳》中阿Q在一次次實際生活中所受的打擊、凌辱中，在“自尊”無法維護的、屈辱的境遇中，只得求于“追求思想上的安慰”，阿Q就用精神勝利法來彌補他的實際失敗。阿Q的病態(tài)是舊社會造成的，是舊社會病態(tài)的反映。阿Q正是舊中國病態(tài)社會的產物，是幾千年來封建專制主義的愚民政策、等級制度的產物。阿Q的命運是悲涼的，愚昧的，更可悲的是他無力改變，甚至無法認識到這種窘境。那些“革命黨”侮辱、嘲笑、欺凌阿Q，但本質上與阿Q毫無區(qū)別。而從某種程度上來說，這個時代的我們也從來沒有逃離過麻木和愚昧的洪流。我們沉溺在廣告、商業(yè)電影、肥皂劇的幸?；糜袄?，以為溫吞一般的麻木就是幸福。所以我們總期盼著有一個革命來拯救自己，這革命可以是金錢可以是婚姻，我們以為只要向這個方向走就能夠得到勝利，最后得到的僅是一次又一次的幻滅。

一生不曾屈服，臨死還要戰(zhàn)斗

字字句句里讀到的是掩在憤怒筆下的絕望。先生骨子里對時代是悲觀的，他警惕循環(huán)往復的歷史，昔日的革命者在革命成功后迅速腐化，結果還是重復上一個王朝的命運，啟蒙是難以深入底層大眾的，至于國民性更是根深蒂固的存在，即便如此他還是選擇吶喊。因為“幾個人既然起來，你不能說絕沒有毀壞這鐵屋的希望”，因為“從來如此，便對么”，因為“聊以慰藉那些在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅”。他的心中有塊壘。我國近代史上一位特立獨行的愛國民主先驅章乃器贈與魯迅先生的挽聯上，用十二個字道盡先生這一生----“一生不曾屈服，臨死還要戰(zhàn)斗?！?/p>

在《吶喊》問世了九十五年的今天，時代變了一茬又一茬，戰(zhàn)場換了一個又一個，然而“幸?！钡呐菽矫浽酱?，先生的吶喊聲猶然回蕩在耳旁，這也是為什么今天我們依然要讀魯迅，面對這個幸福泡沫，總要有根針，來給它泄泄氣，讓人清醒清醒。以先生在《熱風》里的一段話作為結尾或是警示：愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光。就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點光，不必等候炬火。此后如竟沒有炬火，我便是唯一的光。

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