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拙政園作為中國歷史文化名城蘇州的杰出代表，是一座具有獨特韻味的古代園林。我有幸游覽了拙政園，并被這座園林的獨特之處深深吸引，留下了深刻的觀后感。
拙政園被譽為“江南園林之首”，其精致的建筑和高超的園林技藝令人贊嘆不已。一進入大門，就能感受到它的獨特氛圍。首先映入眼簾的是一片翠綠的植被和清澈的湖泊。園內遍布精美的亭臺樓閣，錯落有致地分布在湖邊和草地上。它們的布局和形狀各異，但都展現出了傳統的中國園林特色，與周圍的大自然融為一體。尤其是那些池塘和水榭，它們的美麗和水的流動形成的動感相得益彰。在這樣的環(huán)境中，人們仿佛置身于童話世界，感受到了大自然的魅力和寧靜。
拙政園最著名的景點要數“苔臺晴彩”和“飄帶瀟湘”。苔臺晴彩以其精湛的建筑工藝和細膩的園林設計，成功地展現了中國古代建筑的魅力。每一根橡木柱、每一個滑石臺階，都經歷了千百年的風雨洗禮，卻依舊保存完好。像這樣的古代建筑能夠讓我們感受到中國古代建筑的深厚歷史底蘊和建筑師的智慧。而“飄帶瀟湘”則以其獨特的景色和濃郁的文化底蘊給人們留下深刻的印象。湖岸邊上有一座仿古亭子，亭子四角懸掛著蝴蝶形狀的彩帶，隨著微風的吹拂，彩帶飄散出五光十色的光線，猶如仙境一般。湖面上的荷花更是如詩如畫，宛如置身于詩人徐志摩筆下的江南水鄉(xiāng)。
拙政園所蘊含的文化底蘊同樣令人嘆為觀止。整個園林的設計和建筑風格都充滿了中國古代文化的痕跡。從園內的各種建筑到園中的假山、石橋和花草樹木，無一不是中國古代文化的體現。每一根梁柱上都雕刻著精美的圖案，每一塊石頭上都刻畫著精巧的紋樣。這些繁復而精細的工藝代表了中國古代工匠的聰明才智和精湛技藝。在拙政園中，不僅可以欣賞到園林的美景，還可以了解到中國古代建筑與園林的獨特魅力，這使得我對中國的文化和藝術有了更深入的認識。
除了建筑和景觀，拙政園還展示著精湛的園林技藝。園內的湖泊、小溪、石橋、亭臺等經過精心的規(guī)劃和設計，展現了中國古代園林藝術中的獨特魅力。例如，湖泊和小溪呈曲折形狀，仿佛大自然的杰作。水榭的位置也經過精心的考慮，使人們可以在水邊欣賞到最美的風景。在拙政園中漫步，仿佛穿越了時間的隧道，回到了古代的江南水鄉(xiāng)。
拙政園的獨特之處不僅在于其美麗的景色，還在于它承載著豐富的歷史文化。拙政園曾經是一位清代高官的私家園林，是當時政府官員的休閑場所。在這里，政府官員們可以享受到獨特的園林風光，體味到大自然的神奇之處。拙政園也見證了中國古代政府官員對于園林文化的熱愛和追求，同時也體現了中國古代政府的善于治國理政。
總之，拙政園給我留下了深刻的觀后感。它不僅是一座美麗的園林，更是中國古代園林文化的瑰寶。通過游覽拙政園，我不僅欣賞到了中國古代建筑和園林的獨特魅力，還了解到了中國古代文化和歷史的豐富性。拙政園讓我深深感受到了中國古代文化的博大精深，也使我更加驕傲和自豪。我希望以后有更多的人能夠走進拙政園，欣賞到這座園林的美麗和獨特之處，感受到中國古代文化的博大精深。（WWw.hC179.COm 一起合同網）
蘇州拙政園是我國古典園林的代表之一，也是中國的文化遺產。近日，我來到了蘇州，并且有幸參觀了拙政園，留下了深刻的觀后感。
站在拙政園的門口，我就被它的厚重歷史文化氣息所深深吸引。進入園內，首先映入眼簾的是毗鄰昆山山脈的大片假山和水塘。水塘中央的石舫上，一只白色的天鵝優(yōu)雅地游來游去，引得游客們紛紛駐足觀賞。這座園林般的園林，處處中蘊含著中國的傳統文化，讓人沉迷其中。
拙政園建于明代，坐落于蘇州市的市中心，一期的工程歷時14年，而其后的擴建、修繕更是千年漫長。這座園林被譽為東南地區(qū)園林藝術的代表之一，可以說是集中國園林之大成的象征。
園里的建筑風格獨特，觀賞點不斷。一路走來，龍井齋、翠微亭、二堡亭、綺青書屋、抱犢館、南湖山莊等景點連成一體，讓人感覺仿佛置身于一個精致的藝術長廊之中。每個建筑都具有濃郁的中國文化特色，尤其是書法和繪畫。綺青書屋內收藏了大量書畫珍品，展現了中國文化的藝術魅力。抱犢館則是一個典型的江南園林建筑，東南亭的檐下掛吊鈞圖、孫子兵法圖，西南亭的檐下掛離騷圖、赤壁千古情圖，把古代文化與現代藝術相結合，頗具設計感。
同時，拙政園內的花木和植被格外鮮艷，富有特色。這些植物在栽種、修剪上，都體現了中國古人精心斟酌的“天人合一”的理念。廊下、院落、又或者是假山的青石縫隙中，開著各種各樣形態(tài)美麗的花，香氣撲鼻，讓人感到心曠神怡。
回憶起我的游園過程，觀后感深深地打動我。一個地方承載著幾百年的創(chuàng)作、傳承和更新的歷程，當然不只是一般園林可以相比較的。拙政園充分展現了中國文化的深厚底蘊和博大精深，人們把自然景致和人工建筑相結合，使其達到一種既自然又超自然的完美境界。我深知初春的拙政園和夏秋的拙政園可能存在巨大的差異，我知道中國文化成為這個園林底蘊的基石，我知道這些花木、魚池的含義不止是表面那么簡單。我深深地被它們深意所感動，被中國古代精神造詣所震撼。
今天，我來到了蘇州著名的景點——拙政園。這座園林被譽為江南園林的代表，其古樸的園林建筑、優(yōu)美的自然景觀和著名的文化遺址，吸引了數百萬游客前來參觀。
進入園內，我首先看到的是一座石亭，上面寫著“偢亭”。據導游講解，這是乾隆皇帝親筆題寫的，意為“逢人只說三分話，未可全拋一片心”。這是告誡我們在人際交往中一定要誠實守信，不要輕易相信別人。這座石亭的造型美麗別致，為整個園區(qū)增色不少。
拙政園內還有一座石橋，名為“水鏡回廊”。通過這座石橋，游客可以欣賞到兩側的靜謐池塘和山水園林，在這里仿佛可以與世隔絕，享受大自然的恩賜。
拙政園園內還有許多著名的景點，其中最著名的應該是“太湖石”。這種石頭被視為江南園林中的精髓之一，被譽為“石中奇、藝中絕、勝地之王”。據說太湖石的價值與黃金相當，已經成為收藏家心中的最愛。在拙政園內，可以看到許多造型奇特、品相極佳的太湖石，它們讓整個園區(qū)變得更加神秘、迷人。
拙政園作為一座歷史文化名園，深受游客的喜愛。這座園林的修建在數百年前，園內修建的建筑和景觀無不體現了中國傳統文化的特色，例如“儒雅堂”和“懋修堂”。這些古老的建筑，不僅讓人們領略到了中國的文化氛圍，同時也證明了中國的建筑技藝在當時已經達到了非常高的水平，值得深深地肯定和向后傳承。
總體來說，蘇州拙政園是一座藝術、文化、自然為一體的古典園林。它是中國園林的代表之一，也是中國傳統文化的體現。在這里，我不僅學習到了文化知識，更感受到了古樸、優(yōu)美的自然景觀帶來的心靈震撼。
在我心中，一直對蘇州的拙政園充滿了期待，因為它代表著中國古代私家園林的極致之作，也是中國園林藝術的瑰寶。終于有一天，我終于踏進了這片神奇的園林，心中充滿了激動和期待。
當我進入拙政園的大門時，首先映入眼簾的是一條雅致的曲徑蜿蜒而去。曲徑通幽，彎彎曲曲地引領著游客穿行在一個個美麗的景點之間。千姿百態(tài)的石橋穿越著湖泊，將園林分隔成不同的區(qū)域，仿佛進入了一個個小天地。湖水清澈而寧靜，倒影著周圍的景色，如同一幅細膩的畫卷。
園內的建筑設計精妙絕倫，無論是亭臺樓閣，還是回廊廊榭，每一處都展現著古代建筑的精髓。每個建筑都有著獨特而精美的裝飾，刻畫著各種各樣的花鳥、人物以及山水圖案。其中最吸引我的是那座三味書屋，從外觀上看，它并沒有特別引人注目，但是進入其中，才能真正感受到其獨特之處。書屋內部設計精細，小巧玲瓏，四壁掛滿了字畫，給人一種安靜和思考的空間。坐在窗邊，眺望遠處的湖泊，靈感紛至沓來，仿佛跳出了塵世的喧囂，進入了一個完全不同的世界。
在拙政園的一處假山前，我看到了一群人正在圍繞著一尊石雕研究討論，他們意味深長地指點著石雕的細節(jié)，讓我不禁好奇地走了過去。原來這位年長的石雕師傅正在傳授他的技藝給年輕的學徒們。他們一邊指點著石雕的紋路，一邊談論著石雕藝術的哲學精髓。我被他們的對話深深地吸引住了，這并不僅僅是石雕技術的講解，更是中國傳統文化的傳承與交流。我也蹲下來仔細觀察著石雕的細節(jié)，盡量感受著師傅的用心與智慧。這一刻，我仿佛步入了一個美妙的藝術殿堂，那種感受真是難以言喻。
園內的植物也讓我贊嘆不止。各種各樣的花草樹木點綴在園中的湖泊和庭院之中，讓整個園林更加生機勃勃。尤其是幾棵百年以上的古樹，讓人感嘆自然界的神奇和偉大。它們的枝繁葉茂，繁花似錦，為整個園林增添了一份綠意和清新。在午后微風的吹拂中，沐浴在陽光下的植物散發(fā)出迷人的芳香，讓人陶醉其中。
在拙政園的游覽過程中，我不禁想起了古人的境界和追求。他們通過園林藝術的表達，追求內心的寧靜和心靈的凈化。每一個景點都是他們智慧的結晶，蘊含著他們的生活態(tài)度和對世界的理解。拙政園正是這種智慧的結晶，一步步走進其中，仿佛也能走進古人的心靈深處。
拙政園觀后讓我深深地感受到了中國傳統文化的博大精深和園林藝術的瑰寶。它是一座令人心醉的園林，無論是建筑、景觀還是植物，每一個細節(jié)都展現出古人的智慧和才情。而游覽拙政園的過程中，我也更加深入地理解了中國傳統文化中的回歸自然、崇尚和諧的理念。
編輯推薦
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《東晉門閥政治讀后感》
《東晉門閥政治》是一部分析東晉時期門閥的書籍。此書不僅對于研究東晉的門閥政治有極大的貢獻，同時也為我們認識和解讀中國古代的政治歷史提供了一個有力的案例。本書的闡述深入淺出，透徹細致，給我們留下了深刻而珍貴的印象。
首先，本書從東晉控制社會的手段入手，揭示了當時官僚集團的政治手段和門閥集團的利益需求，深刻地揭示了東晉時期政治機制的復雜性，并呈現出當時政治生態(tài)的圖像。通過對荀朗和張華任職地方的描述中，我們可以看到官僚集團與門閥集團的博弈中，官僚集團依靠于法令的制定執(zhí)行來掌握隊伍的主動權，而門閥集團則依靠于家族關系的紐帶把持了地方權利中心，因此，這個時期的社會呈現出了長期政治斗爭的局面。
其次，本書對于描寫不同地域門閥的組成和權力起伏的詳細展示，更增加了我們對這個時期歷史事件的理解。例如，章節(jié)中對于當時義陽、江夏、廣陵三個門閥的設立原則和組成成員，以及陶淵明在這個政治環(huán)境中的生存狀態(tài)等，都清晰地讓我們看到了當時的門閥政治與主流社會之間的互動。
最后，本書對于門閥政治的評價和思考，使我們更好地認識這個時期的政治狀況與規(guī)律。作者在對于門閥政治的探討中，通過分析當時門閥集團的組成和功能、政治地位和對于政治生態(tài)的影響等，使我們看到這個時期的官僚階層并非是一個內部一致的集合，而是由一個官僚群體和外部的門閥集團構成的復合體。同時門閥政治因為依附個人利益，特別是財富與權力兩大基礎之后，其活動的效率和公正性就大打折扣，這也是其走到盡頭的原因。
在總體上，本書的確為業(yè)內研究者提供了具有紀實價值的門閥政治圖景，反映出當時社會政治形態(tài)的多樣性和復雜性，也提醒我們今天的政治生態(tài)也需警惕門閥的織網和掌控。回顧歷史，唯有尊重事實、分析特點、發(fā)現規(guī)律，才能避免危機和誤區(qū)。
本學期我們行政管理專業(yè)開設了行政管理學導論這門課程，將公共行政學的概念，理論等各方面知識做了一次系統詳細的介紹與講授，作為對課堂知識學習的補充，我選擇了《政治與行政》這本書作為課外閱讀的書籍。
《政治與行政》這本書是美國政治學家弗蘭克·古德諾的作品。古德諾是美國政治學會的主要創(chuàng)始人。他從法律的角度研究了美國20世紀初的市政機構和管理，以及城市政治。他也是政政分離理論的倡導者之一。其中，政治與行者兩分，在古德諾《政治與行政》一書中，做了詳盡的介紹。
讀過《政治與行政》一書后，我將本書大概劃分為三個部分。第一部分是前三章，講述了國家的功能，政治的功能以及中央與地方政治的關系；第二部分是第四章到第七章，具體介紹了行政的功能，行政體制和政府體制與政治和政黨的關系，以及美英兩國民治政府的特點與不足；第三部分是關于政黨的內容，包括黨魁的概念以及政黨的責任。在閱讀這本書時，我將主要的關注點放在了政治與行政兩分以及政黨內容這兩個方面。
治與政治和行政的分離，古德諾之前已經討論過了。例如美國第28任總統威爾遜，他在1887年發(fā)表的《行政學研究》一文中，針對當時美國政府內政黨分肥的的狀況，首次提出了將政治與行政相分離的概念。古德諾在威爾遜等人的基礎上，對這一概念提出了新的認識和發(fā)展。
古德諾在書中提到，將政治與行政分開的第一個原因是解決城市問題。他提到了在英國和德國，由于此觀念已被很多人所接受，故這些國家在處理城市問題上更加得心應手；其次，古德諾認為行政中的許多環(huán)節(jié)，尤其是技術方面，對于政治的影響微乎其微，例如行政中的那些半科學，半商業(yè)活動，與制定政策，表達民眾意愿的政治活動，幾乎沒有什么關系。
這是古德諾對政治行政二分法產生原因的分析，古德諾對這一理論的貢獻在于澄清了人們可能對這一概念的誤解，即行政與政治二分法的程度。古德諾認為，政政分開還不完全，但應該保持聯系。他說：
“政治的功能首先與國家意志的表達有關，其次與國家意志的執(zhí)行有關。”這句話中其實映射了他的觀點。國家意志的表達是政治活動的主要內容，但這并不意味著政治與國家意志的實現無關。
事實上，大家都很清楚，如果在執(zhí)行政策時不考慮政策的可行性，最好的政策就會因為無法執(zhí)行而變得毫無意義。
由于行政與政治不能完全分離，還需要一個環(huán)節(jié)，如何協調行政與政治的關系就成為關鍵。在《政治與行政》一書中，古德諾先后指出了三種協調兩者關系的觀點。第一，政府體制中的政治機構必須對行政機構進行控制。
這是因為，如果政治機構對行政機構的控制太少，就會使行政機構處于寬松的運行狀態(tài)，必然導致行政效率低下，無法有效完成國家意志的表達。另一方面，政治機構對行政機構的控制也要控制在一定范圍內。過分加強政治控制會破壞兩分法的原則。第二，是行政機構的適度集權。
這是因為當時黨的分肥制度嚴重影響了行政效率。要解決這個問題，需要一定程度的集中。此外，美國中央與地方政府的特殊關系也是加強中央集權的原因之一。由于中央政府對地方政府的控制有限，中央與地方政府的意志存在諸多沖突，必然導致行政效率的降低。因此，必須加強行政機關的集中管理。
第三，是借用法外調節(jié)機制，即借助政黨的力量。中國有句古話叫“當局者迷，旁觀者清”。要解決政府內部的行政與政治關系，不僅要想辦法擺脫政府，還要依靠外部力量。
政黨的存在給這一問題的解決提供了可能。政黨不僅承擔著在政府制度理論中選擇表達國家意志的機關成員的責任，而且承擔著選擇實現國家意志的人員的責任。這樣就從人事方面解決了行政機構與政治機構的聯系問題。
我認為，如何協調政治與行政的關系是古德諾對政治與行政二分法的最大貢獻。因為將兩者分離不難，但是分離到何種程度最為合適，是有難度的。絕對分離會導致意囑執(zhí)行上的偏差，分離不充分則達不到兩分法的目的。
因此，從這個角度來看，古德諾對公共行政的貢獻是巨大的。
關于政黨方面，古德諾對于政黨的存在是支持的。他認為，政黨是政治與行政的聯系點，承擔著傳達和落實國家意志的使命。政黨在國家政治中的作用十非常重要的。他還提出了通過全民公決、制定規(guī)章制度、公開賬目等方式，讓政黨對人民負責的辦法。
從而減小了政黨不負責任的可能性。另外，古德諾在書中提到了“黨魁”的概念。這是我比較感興趣的。
黨魁，特指資本主義國家操縱政黨機器的首腦人物?！包h魁”與政黨領袖的區(qū)別在于，“黨魁”在黨內并無正式職務，權限也無明確規(guī)定，而政黨領袖在黨內有正式職務，其活動公開并受到監(jiān)督。由于政黨在政府體制中控制著立法機構和行政機構，而“黨魁”又控制著政黨，所以從這個角度上來講，“黨魁”實質上控制了政府體制內部。
“黨魁”的存在，既有利，也有弊。首先，“黨魁”通過議會的改革以及議會對人民負責而變得向人民負責，這會使民眾中有更多的人獲得選舉權，從而更好地表達民意；其次，“黨魁”的產生，會促使行政系統內部權力集中，而集權化是有助于政府提高行政效率的，這與行政政治兩分的初衷相符合。但“黨魁”的存在也會產生一些弊端，例如，一旦黨魁不負責任，那么必然會影響到政黨防止無政府狀態(tài)的功能。
以上是我對《政治與行政》這本書中我感興趣內容的介紹，下來我將把自己在讀書過程中的一些感想做出陳述。
首先，關于中央與地方的關系，古德諾在書中提到，政府應該加強行政集權，但我認為這種觀點不完全符合中國的現狀。我認為中央政府是集中還是分散的問題，應該根據政府某種職能的具體情況來考慮。比如，中國的房地產和房價問題已經形成了三方博弈的趨勢。中央政府和群眾要降價改善生活，地方政府要依靠房地產維持收入，房地產商要漲價賺錢。
中央政府多次出臺降低房價的政策，但卻收效甚微，很重要的原因是地方政府不愿完全貫徹中央的指示，即所謂的“上有政策，下有對策”。在這方面，中央政府應該收回地方政府的一部分土地權力，即中央集權；對于其他政府職能，則不需要中央集權，以最近工商質檢部門體制改革為例，這是一種分權。在這次改革中，各級及省級一下工商質檢部門的人事權、財權都劃歸地方政府。工商質檢系統不再實行垂直管理，只保持上下級之間的業(yè)務指導關系。
這樣的劃分有利于地方政府內部各部門的協調，有利于解決近年來日益嚴重的食品質量安全問題。因此，從以上兩個例子來看，中央政府不應該簡單地把權力下放或集中到地方政府，而應該根據具體問題進行具體分析。
其次，關于政治與行政的兩分問題，我認為目前中國政府做得并不夠好，或者說程度較低。就拿陜西省質監(jiān)系統來說，分為機關單位和事業(yè)單位兩類，機關單位在省政府內辦公，屬于制定政策的部分，即負責“政治”功能；底下的事業(yè)單位在咸寧西路辦公，從技術上負責不同的職能，即負責“行政”功能。但很多時候，機關單位的工作人員會涉及到具體的技術問題中去，而事業(yè)單位的工作人員也會參與一些政策的制定。
從這點來說，政治與行政的界限劃分的并不明晰。這一現象在其他的政府部門中也普遍存在。因此，我國政府的政治與行政分工還存在許多問題。
再次，關于政黨的作用問題，古德諾書中提到的那些政黨的作用或者如何避免政黨不負責的論述是建立在美國兩黨制的基礎之上的，這一點在共產黨執(zhí)政的中國有許多不適應的地方。古德諾認為政黨是行政與政治的聯系點，要發(fā)揮防止無政府狀態(tài)的作用。這在中國是不需要強調的，中國政府不論是政治體制內的還是行政體制內的人員，大部分都擁有共產黨員的身份。
由于黨內紀律嚴明，組織緊密，所以這些人員之間的聯系是非常緊密的，不需要強調加強聯系的問題。另外，古德諾提到了政黨不負責的情況，可是共產黨的活動宗旨是“為人民服務”，政府的工作原則是“對人民負責”，維持執(zhí)政地位的需要必然會要求共產黨對人民負責，因此，也不需要特別強調不負責任的情況。雖然古德諾關于政黨的論述與中國現狀存在一些不相配的狀況，但他關于如何避免政黨不負責的幾條解決方法是值得借鑒的，它可以幫助我們的黨加強自身建設和監(jiān)督，保持黨的先進性。
以上就是我對《政治與行政》一書大體內容的介紹和自己一些看法的闡述，很多觀點由于知識信息不足，存在不少缺陷，這仍需我在今后的學習中不斷改進。
總而言之，《政治與行政》一書，對于公共行政學的研究，有重要參考價值，值得我們仔細品讀！
政治哲學史是一部非常重要的政治哲學著作。從八十年代后期以來，施特勞斯這樣一種對西方現代性和自由主義傳統進行最徹底批判的政治哲學，突然被美國主流**說成已經成為華盛頓的官方政治哲學，特別是成了美國共和黨高層的政治理念。美國主要**曾認為這位是原芝加哥大學政治哲學家是“當今美國政治最有影響的人物之一”。
隨著施特勞斯作為著名政治哲學家地位的確立，并由于本書問世后產生的影響，本書已被奉為政治哲學的經典著作和權威教本。
這本政治哲學史系統全面地介紹了自古希臘至現代主要政治哲學家的政治哲學思想和著作，廣泛深入地**了人的本性或本質，國家的起源和基礎，社會經濟制度的原理，道德或價值取向的根據，公平或正義的實質，以及人類最好的政治制度和最好的生活方式等政治哲學的基本問題。
在古希臘有多種形式的政治哲學，其中包括：功利主義政治哲學,保守主義政治哲學,近代早期政治哲學, 啟蒙運動時期的政治哲學,希臘化羅馬時期的政治哲學, 亞里士多德的政治哲學等多種形式的政治哲學。
各種政治哲學都有各自的政治內容和特點它們都是研究政治關系本質及其發(fā)展的一般規(guī)律的又是政治理論的方法、原則等。它主要關注的是政治價值和政治本質，二者對人們的生活和其他方面都是必不可少的。
就拿其中的一個保守主義政治哲學來說：
它們都全面的展示了各個方面：
理性在道德中的作用,對契約論的批評，**與正義, 對自然法的批判, 理性和傳統, 理性在道德中的作用, 契約、權利和義務等等。
大衛(wèi)·李嘉圖以其在對外貿易方面的觀點與他的時代的普遍觀點進行了斗爭。當他的祖國用關稅手段來保護自己的經濟時，他提倡自由貿易。他對此給出的理由是他的“成本比較法則”理論。他的中心論據是：只有當一個國家生產的所有商品的成本都比另一個國家低的時候，兩個國家之間的商品貿易才有必要。李嘉圖舉了英國和葡萄牙兩國之間的貿易以及它們的產品：紡織品和酒的例子來說明自己的理論。他把情況最大程度地簡化，假設兩國每次只提供一種產品，工業(yè)國家英國從農業(yè)國葡萄牙進口酒，并把自己生產的紡織品出口到那里。李嘉圖認為這一貿易對于兩國都有好處，盡管葡萄牙生產兩種產品的成本（用勞動時間衡量）都比英國低。
葡萄牙人生產酒的優(yōu)勢比生產紡織品的優(yōu)勢更大一些。這樣對于葡萄牙來講，如果它專注于酒的生產，不再自己生產紡織品，而是在與英國的貿易中用酒來交換紡織品，那么對于它自身是有力的，因為葡萄牙所需要的生產用于出口的酒的勞動時間比它生產自己所需的紡織品需要的時間要短。相應的，英國的相對成本優(yōu)勢在于紡織品的生產：他們生產用于出口的紡織品所需要的.勞動投入比自己生產酒所需要的勞動投入少。英國可以把節(jié)省下來的勞動力投入其他工業(yè)部門以獲取利潤。李嘉圖的結論是：如果每個國家都集中力量生產自己成本比較低的產品沒那么在兩個國家中財富都會增長。
李嘉圖認為資本積累有兩種方式：一是增加收入（利潤），二是降低消費。他一直認為，只有工資的下降才能提高利潤率，以及只有通過工資購買的生活必需品的價格持續(xù)下跌，工資才可以持續(xù)下降。因此，如果對外貿易的擴張、機器設備的引進是的可以以低價將生活必需品和食物運送到市場，利潤就會增加。李嘉圖的結論是，對外貿易有利于國家的發(fā)展，因為它可以增加收入所購買的商品數量和種類，因為商品豐富且價格低廉，從而刺激了儲蓄，也促進了資本積累。但是，除非進口的商品屬于勞動者用工資購買的商品種類，否者對外貿易就不會呈現出提高資本利潤的趨勢。根據發(fā)展成熟的自由貿易體制，各國自然會把其擁有的資本和勞動用于最有利于本國發(fā)展的行業(yè)。這樣，個人利益的追求就很好的與整個社會的普遍利益結合在了一起。通過激勵人們勤奮勞動、尊重人們的獨創(chuàng)性以及通過最有效的運用自然界風雨的特殊力量，勞動得到最有效、最合理的分配。于此同時，通過提高產品總量，使利益惠及廣大國民，通過利益和彼此間的交往這一共同紐帶把文明世界的各國聯系在一起，形成一個大同社會。
李嘉圖的理論構成了19實際中占據主導地位的關于自由貿易和保護關稅的討論的基礎，這一討論1846年在英國關于取消糧食關稅的討論中達到了頂峰。如于1915年實施的英國《谷物法》：當國內谷物低于1夸特80先令時，禁止進口。谷物的出口補貼往往會降低外國消費者的購買價格，但是并不會對國內市場價格產生長期影響。谷物需求的擴大會對國外市場產生影響，也會降低谷物進口國的谷物價格，從而使出口商的利潤局限在進行該貿易所能得到的最低利潤水平上。對工業(yè)制品和谷物進口征收的高額稅收或給予出口補貼產生的唯一下過就是把一部分資本轉向了在正常情況下不會投入的行業(yè)。這會引起社會總資金的不均衡分配——它會誘使制造商開始或繼續(xù)從事利潤較低的行業(yè)。這是一種最失敗的課稅，因為它并沒有把從本國抽取的所有資本補貼給外國進口國家，這筆算是的差額是由總資本的不均分配造成的。
身份地位如何，只要作為人，就會有七情六欲。
所以人們總喜歡把人分出三六九等。
我們應該選擇做一個好人，
縱使所從事的職業(yè)不是個好職業(yè)，
可我們的心靈是美好的。
那樣，作為一個人而言，就已經算是很偉大了。
——《我是艾利》。
人，總是在走了很長一段路之后，才會想著要停下來，往后看看，
這時候，我們才發(fā)現，到底我們都做了些什么，那些事是對，那些事是錯，
但凡事無絕對的對于錯，當你認為是好的，那它就是對的，
讓它違背你的意愿時，它就變成了錯的。
又或者，走在路上被劫匪搶劫，而恐慌害怕；所以我們要好好珍惜每一分鐘，
因為在你考慮的時候，時間又過去了一秒，也說不定下一秒，會給你個好的驚喜。
我想我們應該時刻準備，迎接下一秒所發(fā)生的事情，不管是好，還是壞，
就像拍一部電影，每一秒就是一幀，然后把每一幀連接成一個動作，然后不斷的反復重復，
而“我”就是那個操作者，自編自導自演。
很多人都相信命運，認為一切都上帝安排好了的，逃也逃不掉，
人生不能總是過的匆匆忙忙，不然你永遠不知道在過去的時光里你都失去了些什么，
也不能懶懶散散，那樣你就像一個提線木偶，被所謂的“上帝”所操控，然后怨天尤人，讀后感《《我是艾利》讀后感》。
我很喜歡樂觀的人，也會佩服他們，因為在做選擇的時候，他們是選擇做開心的人，
則更多的.人選擇了傷心，然后用煙，酒來麻痹自己的知覺，終究是渾渾噩噩過著日子。
人，是有靈魂的，但并不是每個人的靈魂都是純潔的，
在活著的時候，應該多做一些善事，多幫組他人，
在這個渾噩的社會，好人并不多，所以你做的每一件好事也算得上是一件偉大的事，
其實，每當我們做了一件好事，心情都是無比欣喜的。
人，應該有個一夢想，或者一個目標，作為一個支撐點，來支撐你那空空的軀殼，
不需要這個夢有多偉大，這個目標有多大，只需要你用心去實現它，
有太多的人會嘲笑你那愚昧的念想，因為他們不曾有這種念想，認為你沒那能力，
他們更多的喜歡規(guī)規(guī)矩矩過生活，不愿意做一些“越軌”的事。
或許他一輩子也擁有不了的東西，那是誰也奪不走的東西。也可以于他們分享你的這份榮耀，你會倍感驕傲。
我做了一個對于我一生來說都很重要的抉擇，其實我也不知道以后是否會如愿以償，
風險有多大，我也不清楚，但它對我來說，就是一個支撐點，
我想要去完成它，努力去完成它，當它在你生命中變得有意義的時候，其實過程就顯的更為重要。
所以在漫漫人生中，勿過多在乎利益的少得多失，我們的思想要豐富，眼界要寬廣。
就像繞了一個圈，最后又回到了原點。
政治，是一個永恒的話題，也是一個至關重要的領域。在這個大時代中，每一個人都不能回避政治，因為政治關乎每個人的生活，關系到整個社會的前途與命運。而在講述政治的過程中，更需要有信念，因為信念是前進的動力，是實現自己價值的根本。
我曾經讀過一本書，名為《講政治有信念》，這本書深刻地闡述了政治與信念的關系，讓我受益匪淺。在書中，作者通過一系列案例和論證，說明政治的實質是為了人民的福祉和國家的長治久安，而有信念的講政治則是要讓政治更加清明正義，更加符合人民的期望。
讀完這本書，我深刻地意識到政治不是一種局限于少數人的活動，而是每個人都應該關心和參與的領域。只有當每個人都有政治信念，都能夠明辨是非，才能夠推動社會的進步和發(fā)展。而且在講政治的過程中，要堅守信念，秉持理性和良知，不能動搖，不能妥協，更不能喪失自己的判斷力和獨立思考能力。
政治是一種充滿挑戰(zhàn)的領域，而有信念的講政治更是需要勇氣和擔當。在我們這個多元化的社會中，政治意見往往多種多樣，有時候會有分歧和沖突，但只有在堅守信念的前提下，才能夠避免走偏和偏激，才能夠找到共同的解決方案。
有信念的講政治需要智慧和勇氣。在這個信息爆炸的時代，我們往往會被各種各樣的言論和觀點所影響，容易迷失自己的方向。但只有在心懷信念的前提下，才能夠遠離偏激和極端，保持頭腦的清醒和冷靜。在我們表達政治觀點的時候，要用理性和溫和的態(tài)度，而不是激情和偏激的言辭，要懂得尊重他人的權利和觀點，而不是強加自己的意志和看法。
讀完《講政治有信念》這本書，我意識到政治是一種崇高的事業(yè)，而有信念的講政治更是一種責任和擔當。我們每個人都要有自己的政治信念，要堅守自己的原則和立場，要敢于追求真相和正義，才能夠在這個多變的時代中把握住自己的命運和未來。希望每個人都能夠認真對待政治，有信念地講政治，讓我們的社會更加和諧穩(wěn)定，更加美好繁榮。
本周讀了《二十世紀中國政治：從宏觀歷史與微觀行動的角度看讀后感》這本書，自己收獲很多，對于二十世紀中國的政治有了更深一步的理解。
本書的中心是“中國政治如何向民主過渡”，重點不在于“民主”這個詞，而是著眼于“過渡”這一具體的過程的復雜性與困難性。
中國二十世紀政治與西方政治學，作者主要介紹了如何結合中國二十世紀的政治經驗與西方社會科學原理，如何在應用西方社會科學原理的時候，同時，突破這些原理，創(chuàng)造中國的政治學，發(fā)展世界性的政治學。
研究了二十世紀中國社會革命與全能主義政治的共同歷史與內在的聯系，即：中國的全能主義政治與社會革命的共同淵源是二十世紀初期所面臨的全面危機，社會革命是客服全面危機的方案，全能主義政治是應付全面危機的一種對策，并且，從事社會革命就必須用全能主義政治手段。
中國政治學的發(fā)展與西方社會科學，作者認為，中國應當發(fā)展在世界政治學中占有重要地位的政治學，讓歐美的學者到中國來，使中國的社會科學成為他們的研究重點，面臨兩個基本的問題：第一：所有的社會科學，尤其是政治學，得出的結論，都有社會的、時代的局限性；第二：
中國要想發(fā)展自己的政治科學，就必須建立許多不同的政治制度，至少在大多數情況下是這樣。
將社會革命、重建政治權威機構或者國家和**機構和社會的關系分為三個層次：社會革命、國家或政治團體與社會的關系、政治機構或政治制度。
關于如何發(fā)展中國政治學，主要論述了發(fā)展中國政治學的方法和理論問題。要創(chuàng)建新中國的政治學，首先要采取兩個措施：補課和介紹歐美政治學界的新的方法和理論，詳細介紹歐美研究中國黨史的兩種趨勢：
宏觀政治分析與微觀政治分析相結合；本文總結了政治學發(fā)展的兩個條件：材料的開放和學術禁區(qū)的開放。
二十世紀中國政治與中國文化，由于受到外來的沖擊，中國社會發(fā)生了全面危機，這種危機在中國內部表現為統治階級的解體和政治制度的崩潰，因為這種崩潰，在內外因素的交互作用之下，產生了新型的知識分子，有了新的文化。
二十世紀中國政治與中國知識分子，針對于這一問題，作者從兩方面談起，一是重建一個強有力的政治權威機構，一是解放個性、發(fā)展個人創(chuàng)造力的問題。認為知識分子組織與參加政黨是二十世紀政治社會文化轉變的最重要的力量，沒有知識分子的領導，農民就不可能有真正的革命行動并闡釋了當代知識分子的歷史使命等問題。
鄧小平時代：歷史性的轉變及與過去的連續(xù)性，主要介紹鄧小平對于毛澤東思想的重新解釋和中間道路、對“兩個估計”的否定和關于科學教育的政策觀點、對于人民解放軍的整頓以及現代化的論述、對于經濟改革的支持以及決定作用。
從宏觀和微觀的角度對中國的政治問題進行了詳細的解釋。通過閱讀本書，升華了自己對于二十世紀中國政治的認識，了解了一些政治學的知識，相信在以后的學習中，會有更深的體會。
中國，一個有著五千年文明歷史的國度，在國家危難之際，涌現出了千千萬萬的愛國英雄，他們的英雄事跡讓后人深深感動著，趙一曼就是眾多愛國英雄中的一人。
對于趙一曼的了解，我是從《抗日英雄趙一曼》中獲得的。這篇文章中，主要講了趙一曼在擔任團政委時，在一次戰(zhàn)斗中不幸被捕，敵人妄圖從她口中得知抗聯所在地，趙一曼寧死不屈，一次又一次受盡摧殘，甚至右臂被砍斷，可是，直至年僅三十一歲的她壯烈犧牲，她卻從未曾屈服，更未曾動搖過自己的信仰！那悲壯的場面，深深地震撼著我的心神！
我無論如何也想象不出，就這樣一個弱女子，如何在敵人猙獰的面孔下，在那殘忍的折磨中，頑強地堅持著自己的信念，至死不屈？她的豪言壯語至今仍響在我的耳畔：你們可以讓整個村莊變成瓦礫，可以把人剁成爛泥，可是你們消滅不了共產黨員的信仰！這是何等的慘烈?。∵@就是一名弱女子用自己的言行證明了一個真正的中國共產黨員的錚錚鐵骨！
我們時時自豪著祖國的山河無限壯麗，更應該時時感念為了祖國的今天，奉獻出無限愛國豪情的英雄們，像趙一曼，這個有著鋼鐵一般堅韌的意志的弱女子，她永不屈服的精神必將激勵著祖國一代一代充滿愛國激情的兒女們。
讓我們像趙一曼一樣，打造一副錚錚鐵骨，為了祖國的繁榮富強，飛奔在祖國發(fā)展的道路上！
《中國歷代政治的得失》是一本專題演講合集，它是由中國著名的歷史學家，儒學學者，教育家錢穆先生五次演講所匯集編寫的一部中國政治制度史。他分別講述了中國漢、唐、宋、明、清五個重要朝代的政府組織，百官職權，考試監(jiān)察，財經賦稅，兵役義務等種種制度的概況與比照，及其演變過程和弊利得失。政治應該分為兩方面來講：
一是講人事，二是講制度。在該書中作者側重講的是制度。要講政治必然離不開四個范圍：
一是政府組織；二是考試選舉；三是稅收制度；四是國防和兵役制度。從這四個方面講述了歷代政治的變遷和演變過程，根據當時人民的意見解釋了其得失，客觀地審視了中國的傳統文化和政治。
自古以來，皇權與相對權力、地方與中央是中國古代封建社會的兩大矛盾。政府的組織，換句話說：是講政府權力的分配。
政府職權分配的演變，反映了中國傳統政治的大趨勢及其內在的根本意圖。政府權利的分配可以分為兩部分：一是王室與政府的權利劃分；二是中央與地方的權利劃分。
漢代共有六位皇帝，其中五位掌管衣食住行，只有掌管文書的才是秘書。而宰相有十三個部門（就是所謂的十三曹，一個槽等于現在的一個司），由此可見宰相擁有相當大的一個秘書處，職位權力范圍廣。因此，根據法律原則，首相是政府的真正領導人，政府的真正權力由首相而不是皇室控制。
漢朝的中央政府組織主要為三公九卿制，三公為丞相、太尉、御史大夫。九卿：太常、光輪、衛(wèi)、太府、廷尉、大鴻臚、宗城、大西農、少府。
建立了一套相對完善的組織體系，緩解了統治體制內的矛盾，鞏固了皇權。在地方實行郡縣制。分為郡縣兩級，郡長官叫太守，地位與九卿平等，由于漢代的官級分得少，升轉級靈活。
刺史在中央和地方兩者之間有著紐帶的關系。漢代刺客制度是一個比較完備的地方監(jiān)督制度，是維護皇權的有力手段，對加強中央對地方的監(jiān)督和控制具有重要作用。
選舉制度是一個非常重要的制度，其主體是察舉制。一個強大的組織取決于其成員的能力，因此選拔人員進入決策系統是非常重要的一步。在漢武帝時設置了太學，是中國封建社會第一個由中央政府創(chuàng)辦的、較為正規(guī)的高等教育學府，太學的考試畢業(yè)分兩等，當時稱科。
甲科出身的為郎；乙科出身的為吏,為中央培養(yǎng)和提供了各種人才 。此后，逐漸形成了尊重人才、尊重知識、崇尚道德的社會氛圍。漢代有三種選舉方式，一種是不定期選舉，一種是特選，一種是定期選舉。
后來，前兩種方式逐漸被忽視，孝道的選擇變得越來越重要。當郡國察舉之后，中央又加上了一番考試，使這一制度更加完善，匯合和了教育，行政實習，選舉與考試等四項手續(xù)，最后才決定你是否能進入朝廷。漢代政府成了一個“崇尚文化的政府”，即士人政府。
當然任何一項制度都是有利有弊的。察舉法有利也有弊，一方面重視了文化，重視了人才。對于中央和地方行政選拔的稱職官員，使中下層也有機會進入法院，在一定程度上有利于政治的明朗化。
但在另一方面表明德才兼?zhèn)?，實際上重德輕才，而且察舉的權利主要掌握在郡縣官員的手里或者貴族家族手中，普通百姓根本沒機會被選舉。
漢代以小農經濟為主，奉行重農抑商政策。在土地政策方面，主張土地所有權屬于農民私有，可以自由使用和出售。如遇到經濟困難可以土地買賣，這樣就想成了兼并。
“富者田阡陌，貧者無立錐之地”就是形容漢代耕地兼并的現象。土地私有使得窮著更窮，富者更富。當然，人民兵役稅、鹽鐵稅等稅種也增加了人民的負擔。
漢代兵制是全國皆兵。當然，這個制度是非常合理的，不僅考慮到經濟，而且考慮到道德的決定。所謂三年耕耘，有一年饑荒，20歲的成年人可以獨立耕種，他可以有一年儲備退伍服兵役。
一定制度的建立必須有其存在的理由，即外在需要和內在意圖。
這本書的目的是為了糾正辛亥革命時期傳播的一切舊文化被推翻的現象，用專制和黑暗消滅中國傳統的政治思想。中國并不是無制度的國家，任何制度都不是孤立存在的，每個制度的存在必有其背后的思想與理論。就如為什么皇權與相勸分離?
為什么用選舉制選拔人才？為什么要23歲才服兵役？我們不能否認，有些制度確實剝削了人，阻礙了社會進步，但每個制度都有其優(yōu)缺點。
漢代在政治經濟文化發(fā)面都有重大的發(fā)展與突破，設置太學，設刺史，察舉制度，推恩令等奠定了全國的統一。然而，首相的權力與皇權并沒有很好的協調。矛盾越來越嚴重。土地私有制導致了兼并。有的地方實行地、縣平行制。有協地方實行分封制，但也造成了后來九個國家的混亂，嚴重威脅了中央政權。在一個制度上既要放進時代、地域，又要考慮中國歷史的特殊性。
二、條分縷析的研究結構
在研究結構上，本書運用縱向研究方法，從歷史發(fā)展的角度闡述了農村社會政治秩序的變遷。筆者將農村社會劃分為四個時期，主要從國家、農村社會與農民個體的互動關系來闡述各個時期的政治特征。我將這四個時期的特點用以下圖表表示：
從上表可以看出，農村社會的治理總是由國家權力主導的。在一定時期內，為了滿足國家利益，可以通過城市政治社會的滲透來控制農村社會。也就是說，中國轉型期農村社會制度變遷模式主要是一種強制性制度供給，民族主義的權威性是農村社會制度安排的最根本因素。也就是說，農民從來沒有真正享受過農村社會發(fā)展的自主權。
三、未完待續(xù)的“岳村政治”
于老師的研究和調查所處的時代背景恰恰是稅改前期，此時農民身上的負擔是非常沉重的，這些從其調查筆記中就能看出。從于老師的調查筆記可以看出，當時農民的稅負相當重。而這之后經歷了稅改，國家在2001年開始實行稅費改革，取消“三提五統”和各種攤派以減輕農民負擔，一直到2005年12月29日，十屆全國人大常委會第十九次會議決定，自2006年1月1日起廢止《中華人民共和國農業(yè)稅條例》，后農業(yè)稅時代已經到來。
新形勢下，岳村和農村社會政治秩序發(fā)生了哪些變化？
曾經稅費的征繳和計劃生育工作是國家憑借行政權力聯系鄉(xiāng)村社會的主要方式，該時期對于農民義務的要求顯然超越了對農民權利的肯定，并且由于稅費負擔過于沉重一度激起嚴重的社會矛盾，在一定程度上弱化了農民對于國家的認同。進入后后農業(yè)稅時期，國家采取的是一種反哺農村的政策，強國家—弱社會這一模式中的強國家有些變弱，也可以說面對嚴峻的鄉(xiāng)村治理困境以及三農問題的困擾，國家有所“讓步”。國家失去了稅費這一與鄉(xiāng)村社會聯系的媒介，國家與鄉(xiāng)村社會的聯系有些松動，但是基層政權組織與國家的聯系卻更加密切，這主要表現在農村基層組織經費供給**發(fā)生的變化，由過去的自我供給變?yōu)樯霞壺斦┙o,因此對上級依賴性更強，鄉(xiāng)村關系、縣鄉(xiāng)關系更加的微妙。
農民個體則進一步原子化。
《岳村政治——轉型期中國鄉(xiāng)村政治結構的變遷》讀書報告
該書作者在深入進行社會調查、搜集了大量第一手資料的基礎上，從政治社會學和政治人類學的角度，運用實證分析（是什么）和規(guī)范分析（應該是什么）的方法，以湖南衡山縣三百多年及岳村一個世紀的政治關系、權力體系等方面的變遷為對象，對轉型期中國鄉(xiāng)村政治結構的變遷進行了扎扎實實的實證研究。他認為，這一變遷的顯著標志是城市政治社會對鄉(xiāng)村社會的侵入即國家行政權力的下沉，但隨著國家對鄉(xiāng)村經濟依賴性的減弱和市場經濟的發(fā)展，國家的行政權力將逐漸退出鄉(xiāng)村的政治領域。這是一個具有重大理論和實踐意義的命題。
我重點讀了這本書的后半部分《衡山調查記事》，我的感覺是：窺一斑而見全豹。以下是我對本書后半部分的理解摘錄：
在寫之前，想先就我對在鄉(xiāng)村進行實證調查的方法作一個說明：首先調查者必須做到客觀公正，這是必不可少，但更重要的是不能帶著感性的因素，這一點在《黃河邊的中國》以及本書中都有所涉及，其間在面對向作者們申訴的農民和面對他們的那些基層工作人員時，作者不止一次的提到：我們只是來搞調查的。
筆者不止一次地在心里說：要摒棄情感因素，努力實現客觀公正！在作者的陳述中，農民的反應是失望，而**人們的反應是謹慎和懷疑！
從這個角度來說，我想說的是，基層社會兩大主體對同一件事的反應并不難看出：一個農村調查學者要實現學術公正有多難！
我仔細閱讀了調查和編年史，接觸了自己掌握的實際生活，并深深贊同筆者的分析。他的理論思考和分析框架讓我不知所措，這也是我非常缺乏的！對該文的總結如下：
農村社會是一個國家、基層政權和基層社會之間的動態(tài)博弈過程。
在這篇調查中，我認為作者是緊緊圍繞鄉(xiāng)村社會關系主體的幾對基本權利和關系展開的，比如：國家（****和地方**）與村委會和農民之間的關系；村委會與黨支部的關系；村委會及村黨支部與農民的關系；等等。筆者通過翔實的調查資料和深入的理論分析，對上述問題進行了分析。
在我看來，全文都能體現出一個觀點：國家，基層政權和社會處在一個動態(tài)的博弈循環(huán)當中，也就是書中所提出的一個假設“是否可以認為，在鄉(xiāng)村社會，存在著國家與基層政權及基層干部個人的利益沖突”。各個鄉(xiāng)村社會的利益主體為了實現自己的利益要求，通過不同的方式進行著“博弈生存”。
作者認為：國家為確立權威的合法性，以求社會穩(wěn)定，就必須考慮到農村各利益主體的利益均衡，國家在農村的各種制度形安排就是在各利益主體沖突和交換的過程中，確保以國家利益為主導的利益實現而設立的均衡機制?；鶎痈刹坑绕涫青l(xiāng)鎮(zhèn)干部由于國家的制度安排傾斜，出于自己部門的利益考慮，只有向農民索要而不會有多少給予，直接導致了鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理階層的運作效率低而成本高，工作與農民的要求相脫離!
正如一位鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部所言，錢從**來，人往**去？所以如果我們不解決這個問題，就會有越來越多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部脫離國家體制！
另外作為直接和農民接觸的村委會和黨支部，作者談到一個讓我們必須重視的現象就是由于農村的那些既得利益者，為了壟斷政治資源，不注重在農村發(fā)展黨員，從文章的數據可以看出，每年的黨員發(fā)展數量明顯下降，在很多農民眼里，黨員是作為一種政治資源存在，是他們“成為村莊權力主流層最直接和最現實的途徑”。然而，這種政治資源被少數人占有。在個人利益被分割和鼓吹到一定程度的農村社會，這種資源的壟斷可能成為一些既得利益者的目標。在閱讀中，我深切感受到農村黨員的建設是迫切的，否則，農村政治結構的社會基礎將是相當壟斷的！
對于廣大的農民而言，由于信息的不對稱和自身的局限性，很難建立起通暢的利益表達渠道，只能在體制外尋找表達的途徑，于是地方權威（“好漢”“覺悟者”）產生，這一新出現的農民利益代言人，處于公利或是私利，正成為一種體制外的對抗性組織力量，如何加以運用，是我們的**必須解決的問題，解決得好，他會成為一支民間與**談判的機制，而這也是農民對“組織性力量”的需要，也是重建鄉(xiāng)村社會秩序所必需的。
《學術與政治》 馬克斯·韋伯
1．作者簡介
2．讀書筆記
（1）以學術為業(yè)
一。一個決定獻身于學習和事業(yè)的人的處境如何？
學生人數作為衡量教師素質的一個指標，決定著一個學者的學術前途。
因此，學術職業(yè)意味著一個人不僅要有學者的資格，而且要成為一名合格的教師。
2、如何才能具備學者的資格？
擁有對學術的內在志向。
擁有熱情是靈感的前提。熱情會是想法和靈感在工作中不期而至。
科學家和藝術家的想象方向不同，但他們有著相同的狂熱和靈感。
因此，對學術的內在志向只有那些有個性的，即那些全心服膺他的學科，發(fā)自內心地獻
身科學的人才具備。
3、科學職業(yè)的價值何在？
（1）科學與藝術
科學受到進步進程的制約，而這一進程在幾十年內就過時了。被超越是科學的命運和意義。
藝術不受過程的制約。真正完美的藝術永遠無法超越，永遠不會過時。
因此，科學請求被人超越，請求相形見絀。在科學中不斷趕超，不但是我們每個人的
命運，更是我們共同的目標。
(2)科學與意義
自然科學是非宗教的。脫離科學理性主義和知識化是與上帝同在的生活基礎
本前提?？茖W不通向幸福之路。科學不涉及終極關懷。自然科學的研究建立在一個不
在證明不言而喻假設的前提下，即在科學能夠建構的范圍內把握宇宙的終極規(guī)律的知識是
價值的。
例如，醫(yī)學的假設是生命是有意義的，所以我們應該盡力維持生命。但有時，有的生命并
我不想被維持，但醫(yī)學不考慮是否應該維持生命。從醫(yī)學的角度來看，人們的認知是
的生命都應該被維持。生命什么時候失去價值不是醫(yī)學（自然科學）要回答的問題。
因此，對自然科學的研究是建立在這樣一個前提之上的：這對我們來說事有意義和價值的，然后我
們該怎么做。
4、怎么樣才能做一個合格的教師？
教師不應該是領袖。
在講臺上我們只能處在教師的位置。在課堂上，我們只分析和陳述事實，傳授知識和方法，
而不是成為年輕人的顧問，兜售自己的世界觀和政治觀點。應該讓我們的學生學會
“民主”地思考，成長為一個能獨立思考獨立判斷的人。
因此，教師越本著良知，避免向他的聽眾灌輸或推薦自己的立場，他的這項成就就會越
大。（2）以政治為業(yè)
1、國家
國家是一種人支配人的關系，而這種關系是由正當的（或被視為正當的）暴力手段來維
持的。2、支配權的類型
（1） 傳統統治：神圣的權威。
（2）超凡魅力型支配：推舉產生、民眾直接認可。
（3）法制：以理性方式建立的規(guī)則為基礎，凡是合法的職責履行都可望得到服從。
注：超凡魅力型支配——即天職。人們因服從純屬“領袖”個人的“超凡魅力”而產生
效忠。人們服從他，不是因為傳統或法律，而是因為對他有信心。
注意：服從-事實上，服從是由強烈的恐懼或欲望決定的。懼怕魔法的力量或掌權
我希望得到這個世界或來世的獎賞。
3、以政治為業(yè)的方式
國家目的是在一定疆域內將作為支配手段的暴力的正當使用權加以壟斷，為達這一目的
國家把本組織的物質工具集中在領導人手中。
職業(yè)政治家：政治主子的臣僚。
臨時政治家：以政治為副業(yè)，必要時才積極參政。
以政治為業(yè)的方式主要有兩種：
（1） 為政治而生存：以政治為生命發(fā)自內心，有政治理想。有除政治以外的其他
收入**，有經濟上的閑暇。不依賴政治給他帶來收入。
（2） 在政治上生存：努力將政治視為固定收入**。
人們通常兩者兼而為之。
4、以政治為業(yè)的含義
凡是心理上不堪一擊，沒有能力自尋答案的人，最好遠離這種生涯，因為無論如何，
除了強大的力量，這條路也不斷導致失望。
三種前提性的素質對于政治家是決定性的：激情、責任感、恰如其分的判斷力。
虛榮心：一個政治人物如果有強烈的虛榮心，那將是政治領域的一種致命的罪惡，這將導致
個人有盡可能站在前臺被人看清楚的欲望，這種欲望將其變?yōu)橐幻輪T，對于自己的行
為后果承擔責任滿不在乎，只關心自己的表演給人們的印象。從而使其不追求權力而只
追求權力的浮夸和虛偽，使其不負責任，缺乏實質性目標。
反觀中國的**和中國的官場。
5、結論
權力崇拜讓政治工作既無目標也無意義。要讓政治行為獲得內在的支持，一定要在政治
活動中存在某種信念。
3、我的思考
1、反觀自己的學術認知
要對學術有內在的信仰才能在學術上真正有所成就
2、反觀自己的教育理念
培養(yǎng)學生獨立思考的能力，避免把自己的價值觀和立場灌輸給學生
3、反觀中國官場
中國**多缺乏政治信念，多為靠政治而生者，也許反腐可以從培養(yǎng)政治信念這一角度努力。
公管***朱嘉贊
讀這本書的時候，關鍵詞就會出現：政治秩序，政治腐敗。共同體，政治制度。政治參與、現代化、現代性、公民**、奪取**普遍權力等，不斷梳理著頭腦中各種話語之間的關系。
本書以“各國之間最重要的政治分野，不在于他們**的形式，而在于他們的**有效程度”這句話開始全書的論述，指出擁有政治共同體的國家政治制度比較穩(wěn)定。作者贊成李普曼的觀點“最大的必需品莫過于被統治”，我也覺得這句話說的很好，這句話強調了政治制度的有效性，只有擁有有效能的，有權威的，合法的**才能更好的，雖然我們強調自由民主，但有時候被統治比全民自治更更穩(wěn)定社會，發(fā)展政治。
文中說道，**和動蕩是社會急劇變革、新的社會集團被迅速動員起來卷入政治，而同時政治體制的發(fā)展卻又步伐緩慢所造成的。在我看來，這應該是政治供求的失衡：社會不能滿足群眾參政的需要，即上層建筑不適合經濟基礎，落后于經濟基礎。
書上有些觀點對我原來的觀念是一個巨大的沖擊，比如說作者認為經濟發(fā)展和政治穩(wěn)定是兩個相互獨立的目標，在二者的進展之間沒有必然的聯系。無論是過去的自我感覺，還是中學政治課本，都教會了我經濟和政治的相互影響。良好的經濟發(fā)展促進政治穩(wěn)定，政治穩(wěn)定也能在一定程度上促進經濟增長，反之亦然。讀了作者的例子，我仍然不同意他的觀點，或者我認為政治和經濟是有關系的。
再比如“**的建設必須先存在權威，而后才談得上限制權威”這句話給我很大觸動的，可能生活的時代環(huán)境有關系，中國政治的現狀：**權威大，權力集中，讓我們一直著眼于如何通過限制權威，分散權力來穩(wěn)定社會，而忽略了要在現代化國家建立合法的公共秩序的大前提必須是先存在權威，如果缺少了權威，**辦事就會受制于人，不能很好的運用國家機器為公民謀取公共利益了。
政治共同體的形成和維持有賴于政治制度的有效性。該書介紹了政治制度化的幾種判斷和認同條件：適應性—剛性（計算年齡、領導人更替次數和職能）；復雜性—簡單性、自治性—從屬性、凝聚力—不統一性。
按照作者的標準，我對照中國，對中國的政治制度化進行分析，覺得中國政治制度化具有適應性：組織存在了六十多年，現在是***領導人領導，只能比較齊全；復雜性：擁有龐大的下屬組織，高度專門化水平；自主性：
代表最廣大人民的根本利益，緩和社會各階層矛盾，維護社會穩(wěn)定；凝聚力：組織能夠相互協調。
“政治制度具有道德和結構兩個范疇”，這個觀點和馬基雅維利的《君主論》中的政治是不道德的觀點不同，亨廷頓認為政治也是有道德的成分的，他說道德需要有信賴，信賴包含著**性，而**性有要求存在規(guī)范化和制度化的行為方式。文章還舉例說明了美國和蘇聯共產黨委員會對公共利益給予實質性內容的政治制度，這說明人們需要一個道德的政治制度。
亞里士多德說，真正適用于民主政體和寡頭政體的最佳政策，不是能夠確保民主政體或寡頭本身的最大擴張，而是能夠確保其最長壽命的政策。這說明了制度利益與個人利益的沖突。要是政治制度長期穩(wěn)定，就必須處理好它們之間的關系。
“對通用汽車公司有好處的對國家也有好處”這句話很有意思，這說明的也是通用這個企業(yè)個體的利益得到實現的同時，對整個國家的公共利益也是有很大的益處的。
政客們說，上臺后往往發(fā)現許多事情和競選時“看起來不一樣”，這個“不一樣”就是**機構利益要求的一種表現。這個描述很形象，是在野和當朝兩種看問題的視角，這也是有些政黨在競選之初憑借某些政策吸引選民使之成功執(zhí)政，但是上臺后受到種種因素阻礙，沒有實現競選時的承諾，最后執(zhí)政滿意度下降，退出執(zhí)政的隊伍的原因?！?*機構的合法性和權威并非視其在大多程度上代表人民的利益或是其他什么集團的利益，而是在很大程度上具有區(qū)別其他所有組織的自身利益。
”說的也是這個**執(zhí)政之道吧。
作者還幫助我們區(qū)分現代化與現代性，指出現代化是實現現代性的過程，容易引起社會問題和社會不穩(wěn)定。此外，要理清社會動員、經濟發(fā)展、社會頹廢、流動機會、政治參與、政治制度化和政治動蕩的關系，特別要指出腐敗問題。我認為它對當今社會具有很強的社會意義。文中說道“一切法律都會使某個集團處于不利的地位，這個集團最終就變成潛在的腐化根源”，那么我們就應該思考在法律體系建設過程中該如何平衡各個利益集團之間的關系呢？
為了保證各種社會力量之間的相對公平，既不需要過度壓制，也不需要過度貶值，最大限度地減少腐敗的可能性。
作者說肅清腐化包括兩個方面：一方面要降低衡量公職**行為的準則，臨一方面要使這些**的行為大體向此中準則看齊。我覺得這一方法就是一種政治思想，權術的一種體現，做事比較靈活，有點儒家“中庸”的感覺，準確的把握兩者的分寸，擁有政治的敏感度和相當的政治頭腦。
書中描述的不穩(wěn)定政治，墮落國家的情況就是馬基雅維利所說的腐化國家的具體表現，它們都是社會不穩(wěn)定的因素，產生很大的社會問題，但這并不僅僅只靠馬基雅維利所說的“權術”就可以解決的，更需要高度制度化的政體來鞏固。在我看來《君主論》主要是馬基雅維利站在統治者的立場，對統治者如何運用權術統治國家進行論述，而《變化社會中的政治秩序》則是研究政治經濟之間的關系，討***參與度，政治制度化對社會政治的影響，認為政治衰朽和政治發(fā)展一樣可能發(fā)生，如何采用更有效用，更合理的政治方式來實現真正的政治穩(wěn)定。
總的來說第一章是全書的總論，作為主要觀點，后面的章節(jié)是對第一章具體的論述與分析，像第二章講的是政治現代化，將美國與歐洲進行比較，介紹了現代化的三種類型，權威的合理性，特別介紹了都鐸制度。第三、四章介紹了社會發(fā)展過程中的政治變遷和政治問題。作者不管是對穩(wěn)定的民主政體的贊揚，還是把普力奪社會等做作為反面的例子，它旨在強調美國的歷史經驗并不適合用來理解目前發(fā)展中國家政治民主化過程中遇到的挑戰(zhàn)，各種政治制度不論意識形態(tài)，只要符合當時的時代發(fā)展要求就是好的制度。
總的來說我覺得《變化社會中的政治秩序》一書，運用了大量的數據資料，亨廷頓對自己的觀點進行了周密的證明，引用大量古代哲人的名言，從理論和實踐上都站穩(wěn)了腳根。它解釋了許多令人困惑的概念，如現代化與現代性、改革與革命、政治參與與政治制度化等。
總之，這本書使我受益匪淺，使我對政治制度有了更深的了解。
作為學生的我們，經常需要接觸作文，寫作考察學生運用語文知識的綜合能力。善于觀察是寫出一篇優(yōu)秀作文的前提，在寫作中我們需要重點關注什么？下面由小編幫大家編輯的《廉政觀后感》，還請多多關注我們網站！
三、內心不夠強大。常言到常在河邊走，哪有不濕鞋，耕耘職場許多年，所有交易都是利益相關，一旦東窗事發(fā)，之前再小心都會將自己拖入泥潭。面對各種小恩小惠，重金利誘能夠堅持抵制，是日常工作中需要注意的。
記錄片中，一位高管在其中說到“每當公司在開展廉政相關的培訓時，他在給別人講到廉政方面的話時，其實自己的內心也十分的煎熬著，對自己也是一種變相的懲罰”。正所謂不做虧心事不怕鬼敲門，做好自己分內的事，不拿不該屬于自己的錢財，才是正途。否則，我的心會日夜被恐懼拖累。
經過這次學習，我總是為自己醒來，明白自己應該做什么和不應該做什么，從這本**教科書中學習，從日常生活的每一個方面嚴格要求自己。努力在自己的崗位上為公司創(chuàng)造更大的效益，為公司不斷壯大的實力增添一點自己的力量。
xx公司***部
二〇一九年一月二十二日
去腐存清推進公交反腐倡廉建設
《廉政中國》以獨特的視角真實地揭示了腐敗分子一步步滑向罪惡深淵的犯罪過程和犯罪心理，案例具有很大的代表性、廣泛性和典型性，對加強黨員干部思想作風、工作作風、領導作風具有極強的警示教育作用。作為公公交通的領導干部，要牢固樹立廉潔自律意識，杜絕腐敗，不斷增強反腐倡廉意識和責任感。
影片以消極典型進行正面教育，以腐敗和心理變化過程為主線，生動詮釋，使觀眾不斷反思自己的工作和生活。領導干部身居要職，握有權力，很容易成為被腐敗侵蝕的對象，也因此面臨著更為嚴峻的考驗。面對形形色色的**，我們領導干部必須時刻保持警惕，保持清醒，經常想一想“我們的權利是誰給予的，在崗位上應該做什么”。
對于黨員干部來說，思想純潔是他們自己生活和政之生涯的基礎。能否在思想上保持自凈、自強、自新、自強，實現思想上對腐敗的零容忍，是堅持共產黨人精神家園、保持黨的純潔性的前提。
為肅清腐敗，維護清朝，要加強黨性修養(yǎng)，著力增強黨的意識、政治意識、危機意識和責任意識，充分發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。做為城鄉(xiāng)公交的領導干部，要充分發(fā)揮模范帶頭作用，既以普通黨員身份參加黨性教育實踐活動，又以領導干部身份參加公司內部的主題教育實踐活動，帶頭開展學習，帶頭查找問題，帶頭落實整改。要緊緊抓住社會主義核心價值體系這個興國之魂，深入開展理想信念教育、黨的優(yōu)良傳統教育，作為領導干部，還要引導其他黨員干部正確看待手中權力、所處地位和個人利益，始終堅持“公交服務為人民”的宗旨，做到自重、自律、自警，常懷律己之心，耐得住艱苦，抗得住**，抵得住人情，管得住小節(jié)，始終保持共產黨人的浩然正氣。
去腐存清更體現在具體舉措上。作為公交人，我們要著眼于權力行使安全，正確使用手中的權力，不濫用職權，不以權謀私；要著眼于資金運用安全，嚴格遵守財務制度，不做假賬，不挪用**；要著眼于項目建設安全，嚴格實行招投標規(guī)定，在車輛購置、場站建設等方面把老作風關；要著眼于干部成長安全，將黨風廉政教育作為黨員干部成長考核的重點工作。作為國有企業(yè)，我們要嚴肅查處違紀違法案件，嚴懲各種腐敗行為，有效抑制腐敗現象在一些領域易發(fā)多發(fā)的勢頭，加大改革力度，著力治本，把治標與治本、懲治與預防結合起來，把教育的說服力、制度的約束力、監(jiān)督的制衡力、改革的推動力、糾風的矯正力和懲治的威懾力結合起來，對施政行為的全過程進行有效制約和監(jiān)督，真正做到權力運行到哪里，監(jiān)督就延伸到哪里，不斷鞏固和發(fā)展反腐敗取得的成果，從而更加全面有效地促進黨的純潔性建設。
去腐存清，就是要把群眾利益放在第一位，公共交通是群眾出行的最基礎需求，公司要把維護群眾利益作為政風行風建設的出發(fā)點和落腳點，堅持標本兼治，糾建并舉，認真解決乘客反映強烈的突出問題，做到情系乘客，要以良好的作風和形象積極為乘客辦實事辦好事，要緊緊依靠群眾，注重民生，解決好市民乘客的切身利益。要進一步暢通旅客反映問題、表達合理訴求的渠道，關注旅客特別是弱勢旅客的實際困難和利益，大力維護旅客的合法權益。
《廉政中國》很好地揭示了國有企業(yè)及各領域存在的現實問題，作為一名領導干部，我們不能僅僅停留在影片本身，而應該對自己的工作、自己的人格進行深入解析，并進行反思和反省。我們必須以身作則，過好理想信念關、權利關、政績關、親情關、友情關、監(jiān)督關，大力開展警示教育、崗位廉政教育，要以反面教材為戒，慎獨、慎權、慎始、慎微，牢記黨的宗旨，注重從生活、工作上的細節(jié)嚴格要求自己，不斷加強學習，加強黨性鍛煉，真正使黨風廉政紀律教育入心、入腦，用高尚的精神激勵和鞭策自己，以實際行動帶動公司黨風和行風不斷好轉，推動交通系統黨風廉政建設和反腐倡廉建設。為我市交通運輸事業(yè)發(fā)展“開好局、有作為、有突破”提供堅強有力的保障。
讀《黨員干部修養(yǎng)鏡鑒》一書心得體會
近日，我閱讀了廉政書籍《黨員干部修養(yǎng)鏡鑒》一書，從而深刻了解了廉政的理論意義。反腐倡廉建設是加強黨的先進性建設的重要方面。本人深刻認識到，作為一名基層管理人員，只有認真執(zhí)行領導干部廉潔自律的有關規(guī)定，時刻牢筑反腐倡廉的思想防線，克己奉公，廉潔自律，永葆純潔公仆本色，認認真真做事，踏踏實實做人，清清白白做官。
如何在工作中做到廉潔，如何增強拒腐防變的能力，有很多新的啟示。接下來，談談我自己的一些經歷和感受。
一、黨員干部廉政建設和警示教育必須常抓不懈，要將其當作一項長期性的任務來認真對待，要使我們的干部，特別是領導干部經常性地受到黨風廉政教育，時刻敲響廉政警鐘，保持應有的清醒頭腦?；仡櫧滩闹刑岬降囊恍┓缸锓葑樱麄冏呦蚍缸镫m然情形不同，但有一點卻是共同的，那就是他們都放松了學習，放松了對自身的要求，放松了世界觀、人生觀、價值觀的改造；忘記了自己的身份，忘記了自己手中的權力是黨和人民所賦予的，而是利用這些權力瘋狂地為自己斂財，最終走向犯罪的深淵。從這些案例可以看出，他們的教育不僅深刻，而且警示著加強廉政教育的重要性。
一些財稅部門處于資金管理和稅收征管的重要位置，財稅干部長期與資金打交道，一旦放松對自己的要求，將給國家和人民帶來巨大的損失。對此，應該在干部隊伍的教育管理上，要始終堅持高標準、嚴要求，經常性的組織開展廉政教育活動，不斷提高廣大干部職工的反腐倡廉意識，自覺抵制不良思想的侵蝕，做到防微杜漸，警鐘長鳴。
二、堅定信念，保持清醒頭腦理想信念是人生的總開關，是能否做到自律的思想基矗只有堅定共-產主義理想和有中國特色社會主義信念，才能在大是大非面前保持頭腦清醒，在小事細節(jié)方面嚴格要求自己。理想信念的動搖是最危險的動搖，理想信念的衰落是最致命的動搖。無數事實證明，背棄理想信念是腐-敗分子違法犯罪的根本原因。
做為手上掌握著祖國和人民賦予公權的國家干部要自覺把堅定理想信念、嚴格律己作為加強自身修養(yǎng)的重要內容，并融入到自己的學習、生活、工作之中，化為自覺自愿的實際行動。
三、正確對待名利，把住關鍵環(huán)節(jié)正所謂“千里之堤，潰于蟻穴”。近年來，很多被查處的腐-敗分子雖然職務各有高低、年齡差別較大、學歷層次不等，走向犯罪道路的心路歷程也不盡相同，但都有一個共同特點，就是不能正確看待個人名利得失，小洞不補，大洞吃苦。黨員干部要筑牢拒腐防變的防線，必須始終保持高度警惕和良好心態(tài)，正確對待名利，從司空見慣的小事和小節(jié)抓起，加強世界觀改造，樹立正確的權力觀、地位觀、利益觀，自覺抵制不良思想的侵蝕，切實做到未雨綢繆，防患于未然。
四、加強思想教育，筑嚴思想防線一個人的變化是從思想上的變化開始的。為此，必須經常加強政治學習，牢固樹立全心全意為人民服務的宗旨意識，牢固樹立遠大的共-產主義理想，志當存高遠，才不致被困于名韁利索，受制于一己私欲。
五、嚴于律己，帶頭遵紀守法黨的紀律、各種法律、規(guī)定對任何人都是一樣的，在紀律面前沒有特殊黨員和特殊干部，作為國家干部更不能等同于一般群眾，必須嚴格遵守，模范執(zhí)行各項黨紀國法，只有這樣，才能取信于群眾，取信于組織。同時，要自覺接受監(jiān)督，絕不忽視甚至回避監(jiān)督。
六、構筑防線、保住底線一例例觸目驚心的腐-敗案例，看到昔日熱血方剛、躊躇滿志的同志，如今卻身陷囹圄，看到他們聲淚俱下的懺悔和遲來的反省，深感震憾與惋惜。筑牢思想道德防線非常重要，為此應常學習、辯是非、不攀比、想大事、干好事，以平常的心態(tài)處理事情，不羨慕、不嫉妒別人的富有，只有這樣才能做到順境時不飄然，逆境時也不至于太消沉。做事要有底線，做官要有底線，做人要有底線。這條底線就是黨紀國法，真正應該把黨紀國法當作自己的行為準則。
隨著形勢的變化，黨風廉政建設的任務和要求也將隨之發(fā)生變化，我們只有進一步提高思想認識，時刻保持警惕，注重警示教育和制度建設，才能確保我們的干部隊伍永葆廉潔，才能更好地服務于人民和社會。
讀《中國廉政史鑒》有感
近日，我閱讀了廉政書籍《中國廉政史鑒》一書。使我深受教育，深受啟發(fā)。非常具有可讀性。
因此，我對廉政建設的理論意義和我國廉政建設的理史經驗有了深刻的認識?？赐曛?，我感覺像是在聽一場沒有講臺、沒有講師的廉政講座，從中我學到了豐富的知識和精神營養(yǎng)！我覺得對于我們今天的廉政建設有借鑒和參考的作用。
追根朔源，“廉政”的概念古已有之。其本來的含義與“廉正”相同——“廉”為官德，“政”者“正”也，是指清廉公正的政治。隨著社會的發(fā)展和廉政制度政策的完善，人們對廉政的理性認識也日益加深。
總之，它是公正廉潔的政治局面、政制制度、政策和政制道德的良好結合和辨證統一。
該書記載了上起國家制度出現以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中華人民共和國成立以前中國共產黨開創(chuàng)的廉政新風，時間跨越5000余年，歷經五大社會形態(tài)，可謂源遠流長。中國廉政的悠久歷史，積累了豐富的歷史經驗和優(yōu)秀的文化傳統，為我們留下了寶貴的廉政文化資源。值得我們認真總結和批判繼承。
首先，是以民為本、順應民心的傳統。堅持貼近群眾、貼近實際、貼近生活。以人為本、愛民是中國廉政建設史上的優(yōu)良傳統，也是歷代廉政建設的根本指導思想，對中國廉政建設起到了積極作用。
其次，是勇于進諫和善于納諫的經驗。在中國廉政史上，皇史監(jiān)察制度雖有人治之弊，但仍有積極作用。在這種制度下，出現了許多勇敢、善于或善于向國王進行規(guī)勸的清官。
其三，是不畏強權、公正執(zhí)法的優(yōu)良傳統。在中國廉政史上，涌現出了許多模范人物和典型事跡，如東漢光武時代的董璇、宋代最著名的清官包拯、明代的劉宗周等。他們提供了豐富的資料，為倡導廉政文化奠定了廣泛的群眾基礎。
其四，是嚴以律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風。任何時代的廉政都離不開執(zhí)政黨的道德品質和執(zhí)政作風。所以，中國的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國、平天下”看作是不可分割的整體。
在中國廉政史上，每一個清官都具有嚴格自律、不蒙蔽暗室、清正廉潔的優(yōu)良品格。
上述廉政建設的歷史經驗是中國廉政文化的寶貴財富，仍然具有極其重要的人文價值。閱讀后，使人耳目一新，回味無窮。進一步地加強了自我嚴于律己的意識。
在日常生活中，經常告誡自己，要始終做到自重、自省、自警、自勵、慎始、慎微、慎獨、慎欲，做到警鐘長鳴，保持清醒頭腦，增強免疫力，切實做到不義之財不謀，不法之事不辦，最終使廉政成為一種虔誠信仰、一種熱情追求、一種自覺實踐。在工作中，進一步純潔廉潔從政品德。告誡自己，我們今天所擁有的一切包括地位和權力，都是黨組織培養(yǎng)的結果，都是人民賦予的，都是家庭支持和個人努力的結果，來之不易，應當加倍珍惜，真正做到堂堂正正做人，清清白白為官，干干凈凈行事。
通過扎實有效的思想道德教育，提高個人的廉政認知水平，形成良好的廉政修養(yǎng)和生活方式，著力營造“以廉為榮、以貪為恥”的良好社會氛圍，強化反腐倡廉的責任，帶頭廉潔自律，廉政勤政，而且要高度重視廉政文化建設，同時，還要敢于同違反廉潔自律規(guī)定的行為作堅決的斗爭，為實現黨風和社會風氣的根本好轉作出自己應有的貢獻。
讀《中國歷史廉潔故事》有感
中國古代歷史上有許多清正廉潔、務實為民的人物，他們深受百姓的崇敬與愛戴，他們的形象深入人心，他們的故事久久傳頌：包公不畏權勢，創(chuàng)下了流傳百世的鍘美案；文天祥寧死不屈，寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的名句；于謙為抵入侵者而獻生命，留下“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”體現了他的正直與兩袖清風。今天的任長霞警長為人民服務的故事更加感人
廉潔，對青少年尤其重要。每個學生都應該誠實。鋪張浪費會破壞學生心靈的純潔。如果一個人失去了誠實的品質，他怎么能站在這個世界上？
學生正是應該從一個個廉潔人物的事跡中學***正直的品質。每個人的路都不是一帆風順的，即使是歷史上的一些廉潔人物也曾經有過低潮，但是他們之所以能夠流傳百世，就是因為在最艱難的時刻，他們堅持了下來，什么是最艱難的時刻，就是人們想要放棄的那一刻。因此，我們應該堅持在最困難的時候，這樣我們才能看到最后的曙光。
學生在學***人物的高尚品格時，作為一名人民教師，更應該是廉潔建設的踐行者，必須加強廉潔意識，努力提高自身素養(yǎng)，向社會展示良好的教育形象。通過學習，我們對誠信建設有了新的認識和體會：
一、身正為范，德高為師
未來世界的競爭是教育和人才的競爭。教師作為推動教育發(fā)展的主體，肩負著光榮而神圣的歷史使命。21世紀要培養(yǎng)和造就高素質、高標準的人才，必須有一支高素質的教師隊伍。
教師隊伍建設的核心是師的，師的決定教師素質，教師素質決定教育質量。教師必須有高尚的品德。教師職業(yè)的最大特點是培養(yǎng)和塑造新一代。他們德品德將直接影響下一代的成長。
在教育活動中，教師不僅要響學生傳授豐富的科學文化知識，而且要以自己高尚的人格影響和影響學生，使學生身心健康地成長和發(fā)展。因此，教師必須具有高尚的思想境界、純潔美麗的心靈、清正廉潔的作風
二、轉變教育理念，實施差異教育
學生是學***人，是發(fā)展的主體。教師面對的是學生的未來，而不是個人眼前的榮譽和利益，應該以學生的成長為基礎。因此教書育人不可急功近利，需從大處著眼。
教師對學生的教育關注點不能僅停留在學***上，應重視學生全面的發(fā)展。教師應實施不同的教育，實現學生的不同發(fā)展。
總之，作為一名教育工作者，一定要自覺做到“常修從政之德，常思貪欲之害，常戒非分之想，常懷律己之心，”成為誠實守信、廉潔從業(yè)、艱苦奮斗、謙虛謹慎的表率。在思想上筑起拒腐防變的堅固防線應做到修德、自省、篤行、慎獨
《中國廉政史話》讀后感
近日，我閱讀了廉政書籍《中國廉政史話》一書，從而深刻了解了廉政的理論意義和中國廉政建設的歷史經驗，我覺得對于我們今天的廉政建設有著借鑒和參考作用。
追根溯源，“廉政”的概念古已有之。其本來的含義與“廉正”相同---“廉”為官德，“政”者“正”也，是指清廉公正的政治。隨著社會的發(fā)展和廉政制度政策的完善，人們對廉政的理性認識也日益加深。
盡管“廉政”迄今還沒有一個統一的定義，但其基本含義大致有：造就一個公正清明的政治局面和政治氛圍、建立廉潔高效的政治制度和法律制度、制訂并嚴格實施確保政治清明的政策措施、要求各級官吏樹立廉潔奉公的官德與不貪不淫的私德?？傊?，它是公正廉潔的政治局面、政制制度、政策和政制道德的良好結合和辯證統一。
該書記載了上起國家制度出現以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中華人民共和國成立以前中國共產黨開創(chuàng)的廉政新風，時間跨越5000余年，歷經五大社會形態(tài)，可謂源遠流長。中國廉政建設的悠久歷史積累了豐富的歷史經驗，值得我們認真總結和批判繼承。
首先，是以民為本、順應民心的傳統。自從《尚書》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽自我民聽”的民本思想之后，歷代進步思想家和比較開明的統治者都能堅持民本與愛民的思想傳統，并在統治制度與政策的設計上有所體現。以人為本、愛民是中國廉政建設史上的優(yōu)良傳統，也是廉政建設的根本指導思想。
其次，是如何處理德治與法治關系的經驗。在中國政治史上，存在著德法并舉、簡單法治、不作為法治、以的治國等不同的治國理念和政治模式。比較起來，還是儒法結合的“德法并舉”模式更加符合統治階級的需要。
但就廉政而言，無論是“德法并舉”還是“德本法用”理想，對于中國的廉政建設都起到了積極作用。
第三，是勇于進諫和善于納諫的經驗。在中國廉政史上，皇史監(jiān)察制度雖有人治之弊，但仍有積極作用。在此制度下，涌現了許多勇于、善于或巧于向君王進諫的清官廉吏。
第四，是不畏強權、公正執(zhí)法的優(yōu)良傳統。在中國廉政史上，涌現出了許多模范人物和典型事跡，如東漢光武時代的董璇、宋代最著名的清官包拯、明代的劉宗周等。
第五，是嚴以律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風。任何時代的廉政都離不開執(zhí)政黨的道德品質和執(zhí)政作風。所以，中國的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國、平天下”看作是不可分割的整體。
在中國廉政史上，每一個清官都具有嚴格自律、不蒙蔽暗室、清正廉潔的優(yōu)良品格。
以上有關廉政建設的歷史經驗，是我們中國廉政文化的寶貴財富，至今仍有極其重要的人文價值。
讀《廉吏傳》有感關于廉政思想的認識
《中國共產黨章程》規(guī)定：中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，代表中國先進生產力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進反向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標是實現共產主義。
中國共產黨的性質決定黨的宗旨是全心全意為人民服務。中國共產黨代表中國工人階級的利益，同時代表中國廣大人民和整個中華民族的利益。黨除了工人階級和最廣大人民的利益，沒有自己特殊的利益，堅持全心全意為人民服務的宗旨，是堅持馬克思主義唯物史觀的根本要求。
為了誰，依靠誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史進步的動力。只有為人民服務，當才有存在的意義，只有依靠人民群眾，黨才會有力量。
中華民族有著悠久的文明史，一代又一代智慧勤勞的中國人民，在創(chuàng)建中華文明的歷史過程中，涌現了無數各具風姿的歷史人物，其中包括歷代統治階級中的清廉官吏。
清廉官吏，是歷史統治階級官僚隊伍的一部分，新中國成立以來，一批史學工作者堅持用馬克思主義史學觀點和立場研究中國古代官僚制度及官僚統治集團，已經深入到比較細致的階段。“廉”作為一種美好的品格，作為一種內涵的精神力量，支配了廉史的各種歷史活動。表現在廉史的個人生活，則是“志行修潔”、“自奉簡約”、“固守清儉”等。
表現在廉史的政治生活中，則是“革奢務儉”、“省浮費、去奢靡”、“杜絕苞苴”、“為政寬惠”等。“廉”和“貪”是對立的。從《廉吏傳》中我認識到，在貪欲橫流的統治階級官場上，清官廉吏要想“清廉自守”，必然要受到社會上一切腐朽勢力的侵襲，搏擊豪強，剛正不阿，勤于職守，執(zhí)法公民，平反冤獄，為了安定社會，他們極力興學施教，修整農田水利，千方百計發(fā)展生產等。
有時他們被錯綜復雜的矛盾斗爭卷入激烈階段，斗爭就深化一層，觸及到了統治階級的剝削制度。有些廉吏則不自覺地迸出反對**反對特權反對等級制度的民主思想火花，要求對既定不合理的法令制度進行調整，這種斗爭就多少涂有改革的色彩。
盡管從《廉吏傳》一書中看到他們的斗爭和改革都是十分艱難的，在整個中國古代社會的夜空里是很微弱的星火，并且最后的命運總是悲劇的結局，但他們的活動對相應歷史時期的政治、經濟、思想文化都或多或少有所改善，在客觀上順應著歷史前進的趨勢，因而代表了從孔夫子到孫中山的歷史時期，中國統治階級內部要求進步的一部分人物，是中國歷史社會上社會政治經濟實踐中“上下求索”為治國治民做出努力的歷史人物。拂去他們身上積淀的歷史灰塵，還原他們的歷史形象，對于今天社會主義祖國“四代”建設中的廣大干部和群眾來說，也不失為一面歷史的鏡子。
今天的現實正在發(fā)生著翻天覆地的變化。世界在變革，中國在變革，社會主義現代化的思想組織和團結了全民族的力量。改革和開放的浪潮不斷的以不可阻擋的氣勢席卷著全國的城市和鄉(xiāng)村，引起了社會生活各方面的深刻變化。
我們祖先所追求的許多美好理想以及他們連想也想不到的社會正在一步又一步的建立并日趨完善。
觀看教育片后，使我深有感觸。一是放松世界觀的改造。他們身為黨的高級干部，從勤政為黨、為民，建立良好口碑和業(yè)績，到最后淪為犯罪分子，其犯罪的過程也不是偶然的，是因為對自我權力的濫用，私欲的膨脹，自律的懈怠，世界觀、價值觀發(fā)生了偏離，從而影響了行為、影響了思想、違反了入黨誓言。
二是加強學習和自律。學習能掌握黨的基本原則，學習能提高我們黨員的為黨服務的技能，學習能幫助我們帶領引導身邊人的行為，學習能使我們在工作中不至于迷失方向，學習能使我們增強拒腐防變的思想意識，因此學習是我們每個黨員應該終身而為之的。三是要牢固樹立黨的宗旨。
全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，她雖然是一句話，但要實現黨的宗旨，就必須從我做起，從身邊的事做起，從點點滴滴做起，通過自我來遵守黨風、黨紀，來把黨的好傳統發(fā)揚光大。即使是普通黨員，也要有理想信念觀、權力觀、政績觀、家庭觀、朋友觀、監(jiān)督觀。要以反面教材為戒，慎獨、慎權、慎始、慎微，牢記黨的宗旨，加強黨性鍛煉，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，堅持秉公用權、廉潔從政，堂堂正正做人，踏踏實實干事，真正樹立起為民、務實清廉的良好形象。
牢牢守住道德和法紀的底線，注重從生活、工作上的細節(jié)嚴格要求自己，不斷加強學習，加強黨性鍛煉，真正使黨風廉政紀律教育入心、入腦，在生活和工作中筑牢預防腐敗墮落的防線，做一名合格的共產黨員。
5月22日下午，我院**了《廉政中國》**案警示錄。這部記錄片真實地反映了黨內個別腐敗分子是如何一步步走向犯罪深淵的，對我們每一個黨員都具有一定的警示和教育意義。
本片以紀實的手法，通過真實的事例，翔實的采訪和豐富的資料，揭露了腐敗分子與黨離心離德；經濟上貪得無厭，瘋狂索賄**；生活上窮奢極欲，腐化墮落，剖析了因權力觀錯位而導致人格扭曲，私欲膨脹，生活腐化，以致最終走上窮途末路。讀完這篇文章，我深深地意識到，在今后的生活和工作中，我們應該盡最大努力做到以下幾點：
（1） 吸取教訓，引以為戒。
我們每個黨員應該清正廉潔，干凈做事，尤其處于領導崗位的黨員同志，在履行自己工作職責的過程中，必須牢固樹立廉潔自律意識，不斷增強反腐倡廉的自覺性和責任感，從自身做起，從小事做起，無論外界環(huán)境如何變幻，自己要耐得住形形色色的**，心里時刻牢記黨的章程，你的工作職責，大家對你的信任，耐得住艱苦，抵得住人情，管得住小節(jié)，切實過好權力關、金錢關、人情關，把端正黨風、廉潔自律，落實到自己的一言一行中。如果你沒有這種意識和責任感，他的今天可能就是你的明天。
（2） 把握住道德底線，踏實做事，誠實做人
通過**，我認識到即使是一名再普通的黨員，在日常生活、工作中不可避免的會遇到有關權利、親情、金錢等的交易，這樣對于我們一個普普通通的黨員群眾來說也必須過好理想信念觀、權力觀、親情觀、交友觀、監(jiān)督觀。要以反面教材為戒，慎獨、慎權、慎微，牢記黨的宗旨、黨的章程，加強黨性鍛煉，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，堅持秉公用權、廉潔從政，堂堂正正做人，踏踏實實干事，真正樹立起為民、務實清廉的良好形象。牢牢守住道德和法紀的底線，注重從生活、工作上的細節(jié)嚴格要求自己，不斷加強學習，加強黨性鍛煉，真正使黨風廉政紀律教育入心、入腦，在生活和工作中筑牢預防腐敗墮落的防線。
（3） 始終堅持為人民服務的宗旨
在任何時候黨員都要有“舍小家為大家”的思想，吃苦在前，享樂在后，把黨和人民利益放在首位，牢固樹立為人民服務的思想，這樣在復雜多變的社會環(huán)境中就有抵御權利、金錢等利益的**的能力，切實做到為民、清廉、務實。
通過**這部記錄片，我會更加激勵自己，嚴格遵守廉潔自律的有關規(guī)定，從自己做起，用實際行動帶動其他同志增強覺悟，弘揚黨風廉政建設。
應用化學系 付丹
《廉政中國》、《國企反腐警示錄》觀后
感張瑞寧
二0一二年七月五日
《廉政中國》、《國企反腐警示錄》觀后感
近日，黨支部組織黨員們一起觀看了影片《廉政中國》和《國企反腐警示錄》兩部紀錄片。目睹了一個個曾是人民的“**”聲淚俱下、痛哭涕淋的樣子，我卻一點都不為之動情。要判死刑了，要剝奪終身權利了，才追悔莫，為時已晚。
人民的利益高于一切，他們是咎由自取。
反腐倡廉工作是我黨立黨之本、執(zhí)政之基，全力推進黨的反腐倡廉工作是我黨面對新形勢新任務做出的歷史抉擇。我為腐敗分子的垮臺感到難過，也為國家打擊腐敗的決心和一系列措施感到振奮。“志當存高遠”，從加入黨組織的那一刻起，我們的誓詞、行動就緊緊和黨的利益、人民的利益聯系在了一起，“全心全意為人民服務”是我們的宗旨，任何時期都不能忘記，應時刻銘刻在心中。
只有認真學習，執(zhí)行中央反腐倡廉和干部廉潔自律的有關規(guī)定，時刻牢記反腐倡廉的思想防線，一心為黨、一心為公，廉潔自律，克己奉公，永葆黨員干部的純潔公仆本色，拒腐蝕永不沾，才能保證黨的事業(yè)不斷前進，不斷取得新勝利。要提高拒腐防變能力，保持廉潔自律，必須不斷學習，提高認識，增強反腐倡廉和預防變革的免疫力。
從《廉政中國》中腐敗者違法犯罪的軌跡中，不難看出，他們的不義之財來自權力的“魔棒”，他們用權力演繹了一場場淋漓盡致的權錢、權色交易之戲。他們無視黨紀國法，亂組織紀律，無視群眾利益，弄虛作假，****，**腐敗，不僅嚴重損害了黨風政風，而且使群眾利益遭受嚴重損失。通過這次組織觀看反腐倡廉紀錄片宣傳教育活動，我看到少數黨員干部由于放松了對世界觀、人生觀的改造，抵御不住**，走向了犯罪的深淵，以致身陷囹圄，結果令人痛心、扼腕疾首。
從國有企業(yè)的角度看，領導干部的廉潔自律具有很強的導向性，其工作作風和行為具有明顯的示范性。從“自律”的要求來看，領導干部首先要從自身做到自警、自省、自查、自糾，帶頭以社會主義道德規(guī)范要求自己，堅持立黨為公，艱苦奮斗，積極進取，密切聯系群眾，自覺做端正黨風的表率，在全體黨員和群眾面前樹起一面旗幟，讓廣大黨員和黨員干部都能從內心激發(fā)出一種積極向上的動力，都能自覺為維護黨風，凈化環(huán)境做出貢獻。凡是要求別人不做的自己首先不做，凡是要求別人做到的自己首先做到。
從廣義上講，“自己”還包括周圍、親近的人。對他們的言行，不能視而不見，聽而不聞。因此不僅自己要做到，對自己身邊的工作人員，對自己的家庭成員，對自己的親屬都應有相應的管理和要求。
既要“修身”，又要“管家”。領導干部要在 “熱點”問題上嚴格按規(guī)定辦，抗得住**，管得住小節(jié)，不要有“非分”之想。要做好黨內外的監(jiān)督工作，充分發(fā)揮工會參與監(jiān)督等群眾組織職能。
領導干部若都能用廉潔自律要求自己，從自己做起，從小事做起，從現在做起，那么，反腐倡廉的春天，保持培育時代英才的“一方凈土”才能實現。
通過觀看情景短劇，我深刻認識到廉潔從政無小事，反腐倡廉彰顯著建設中國特色社會主義的時代要求，關系到中國共產黨在社會主義初級階段的興衰存亡，黨員領導干部要將《廉政準則》作為高壓線、緊箍咒，對照《廉政準則》中的52個不準，認真剖析自己的言行，嚴格要求自己，于已可清心持廉，于國可正氣浩然。
要充分認識廉政建設的重要意義。歷史和現實表明，一個政黨如果不堅決反對和有效預防腐敗，任由腐敗在黨內滋生蔓延，就不可能獲得政權。即使在獲得政權之后，也無法維持政治穩(wěn)定。如果反腐倡廉工作做不好，黨的執(zhí)政地位就有喪失的危險，黨就很可能走向自毀。
黨的十六大對推進黨風廉政建設提出了明確要求。黨的十六屆四中全會從加強黨的執(zhí)政能力建設的要求出發(fā)，強調建立健全與市場經濟相適應的教育體制和監(jiān)督體系。這是我們黨對執(zhí)政規(guī)律和反腐倡廉工作規(guī)律認識的進一步深化，是在發(fā)展市場經濟和對外開放條件下深入開展黨風廉政建設和反腐敗工作的新要求，是從源頭上防治腐敗的根本舉措，對于提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位，具有十分重要的意義。
加強政治理論學習，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。加強政治理論研究，是加強理想信念和反腐倡廉意識的基礎和前提。黨員領導干部是反腐倡廉教育工作的重點。
作為一名黨員領導干部就要帶頭認真學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的精神實質，深入、系統地學習黨的基本理論、基本路線、基本綱領和基本經驗，主動接受從政道德教育、黨的優(yōu)良傳統和作風教育、黨紀條規(guī)和國家法律法規(guī)教育，堅定共產主義的遠大理想，堅定建設有中國特色社會主義的信念，不斷提高學習的自覺性、主動性，打牢思想基礎，筑嚴思想防線，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，切實做到勤政為民、廉潔從政。
要加強制度建設，強化規(guī)范意識，完善權力運行機制。首先要熟悉和掌握黨和國家的各種制度和規(guī)定。許多違反原則和紀律的行為，甚至一些違規(guī)和腐敗行為，都與對相關制度和規(guī)定的無知有關。
因此，必須抓好學習教育，提高按制度、按規(guī)定辦事的意識。在具體工作中，一要增強法制意識，依法辦事，堅持法律面前人人平等。任何組織和個人都不能超越法律至上的特權，成為知法、用法、守法的公民。二要增強政策意識和紀律意識，嚴格遵守黨的政治紀律、組織紀律和財務紀律。
要堅持黨的干部工作方針政策，嚴格執(zhí)行干部人事政策和工作紀律。三是強化程序意識，嚴格科學決策，是正確決策的保證。對重大問題的決策，要按科學的程序進行。
在實際工作中，要堅持不動搖的原則，不扭曲執(zhí)行標準，不改變執(zhí)行程序，不放松紀律。
要自覺接受監(jiān)督，保持共產黨員先進性。領導干部要自覺接受組織和群眾的監(jiān)督，接受法制的約束。領導干部的腐敗，往往是從八小時外不受約束地吃喝，沉溺于紅綠之中開始的。
我們通過健全、完善和強化權力制約機制，使每個黨員干部樹立監(jiān)督意識，明確人人都是監(jiān)督者和被監(jiān)督者，防范出現“個人逃避監(jiān)督”的現象。黨員干部要自重、自警、自省、自律。管好自己的眼，不該看的不看；管好自己的嘴，不該吃的不吃；管好自己的手，不該拿的不拿；管好自己的腿，不該去的不去。
守得住清苦、耐得住寂寞、抗得住誘惑、管得住小節(jié)，做防腐拒變的典范。要認真落實《條例》規(guī)定的各項制度，嚴格要求自己，認真吸取消極教訓，舉一反三，進一步增強自覺接受監(jiān)督的意識。
總之，只有通過認真的學習，不斷提高完善自己，進一步加強自身的思想政治教育和職業(yè)道德教育，警鐘常鳴，“勿以惡少而為之，勿以善少而不為”，才會耐得住寂寞、抗得住誘惑，頂得住歪風、經得住考驗，才能把人民賦予的權力用得好、用得正，才能為服務三農做出積極的貢獻。
在2015.10.27日集團組織中層干部以上**廉政警示片，從劉一專、陳漢林、鄒忠平違法犯罪中看到，為了達到自己貪心私欲，找種種理由，先從一點小事蔓延到成千上萬，
領導干部和普通群眾的最大不同莫過于手中有權、肩上有責。如何對待權力,怎么使用權力,是衡量一個干部是否合格的重要標準,也是“三嚴三實”專題教育的重要內容。嚴以用權,就是要堅持用權為民,按規(guī)定、按法律行使權力,任何時候都不搞特權、不以權謀私,做廉潔自律的“清白人”。
知道權從何來,才懂得權如何用。共產黨人的一切權力來自人民。全心全意為人民服務的宗旨，決定了黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點是實現、維護和發(fā)展最廣大人民的根本利益。
黨員干部必須時刻清醒地認識到,權為民所賦,利必為民所謀。把人民群眾置于心中最高位置,把群眾關切作為指向,以群眾滿意與否作為權力行使是否得當的重要標準,是權力姓“公”的政治屬性使然,也是人民群眾對黨員干部的期待所在。
嚴以用權首先必須嚴格端正權力觀。**在最近紀委通報的違反八項規(guī)定精神的案件中，違規(guī)使用公車問題最為突出，反映出一些領導干部仍在濫用職權。在一些領導干部那里,權力不是來自組織信任和人民重托,而是自己可以任意使用的“私器”。
“一朝權在手,便把令來行”,言行上唯我獨尊,作風上專斷浮夸,生活上奢靡享樂。這些現象都反映了權力觀的偏差、扭曲甚至顛倒。
正本才能清源。領導干部要從思想深處入手，轉變用權觀念，真正認識到即使仍然處于高位，地位和分量越高，為人民服務的負擔越重。不能甘做“糊涂官”、只當“太平官”,要主動作為,為官一任造福一方,從思想到行動,真正將行使權力的價值目標回歸全心全意為人民服務的宗旨上來。
畏權如用火。權如火，可傷人，也可助人，關鍵看我們如何認識權，如何使用權。一些領導干部，一朝大權在握，便忘了黨紀國法和為官初衷，自以為權大于法，把權力異化為換取私利的籌碼。
為此，不惜弄虛作假、欺上瞞下、吃拿卡要，大搞權錢交易。如此，無異于惹火燒身。不忘初心，方得始終。
領導干部要怕用權如火，充分認識公權私用的危害，不斷自我警示，處處自省，時時自律，控制自己的欲望，管好手中的權力。
慎權如履冰。權力有大小，亦有邊界。一些領導干部害怕槍打出頭鳥，用權便不敢太“用勁”，干事創(chuàng)業(yè)能做十分做八分，可做可不做的堅決不做，最后錯失了發(fā)展良機。
一些領導干部急功近利，為了引起上級關注，用起權來又太“任性”，凡事能做八分做十分，大工程大項目行要上，不行也要上，搞一大堆形象工程，勞民傷財無數。以上兩種情況，都是用權無度造成的。所謂慎權，就是要求領導干部以如履薄冰的心態(tài)對待手中權力，把握好權力的使用范疇，既不膽小怕事，又不任性妄為，力爭在合理合法的范圍內作出最好的決策，讓權力發(fā)揮最大功效，為人民帶去更多福祉。
敬權如布雨。權力來自人民，所以也必須為人民使用，讓人民感受到它帶來的好處。畏權，是把權力關進制度的籠子里，保證不出事;慎權，是讓權力在允許范圍內充分運作，確保做對事;而敬權，則是要求領導干部充分認識手中權力的神圣性，把權力當做為人民服務的平臺而非滿足一己私欲的工具，讓權力始終圍繞人民群眾的所思所想所需去運行，并最終做成事。
領導干部應敬權如布雨，總是在最關鍵的時候出現，以最直接、最實用、最科學的方式，解決人民群眾最急切、最關心的現實問題，充分體現出我們黨用權春風化雨、潤物無聲的偉大情懷。
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《廉政中國》警示教育光碟觀后感
4月9日，在公司機關黨委的統一安排下，我認真**了由中紀委監(jiān)察部與各省紀委監(jiān)察廳聯合錄制，以近年來查處的各級黨政領導干部在**、**、失職瀆職等方面的典型案例為素材的《廉政中國》警示教育光碟。
《廉政中國》警示教育光碟觀后感
4月9日，在公司機關黨委的統一安排下，我認真**了由中紀委監(jiān)察部與各省紀委監(jiān)察廳聯合錄制，以近年來查處的各級黨政領導干部在**、**、失職瀆職等方面的典型案例為素材的《廉政中國》警示教育光碟?？戳诉@些案例我感受頗深，也得多了很多啟示。一些領導干部之所以陷入腐敗的深淵不能自拔，分析其中原因可能有很多，情況也是千差萬別，但可以肯定不能做到防微杜漸要算重要的一條。
許多鑄成大錯的領導干部，在反省自己一步步走向墮落罪惡的過程時，普遍反映出一點，就是從一些不起眼的小便宜、小動作、小利益開始，誘發(fā)他們私欲膨脹，不顧黨員領導干部的基本原則，心存僥幸，降低了標準，放松了的要求，逐步陷入不可自拔的境地，造成對國家、對社會、對人民無法彌補的巨大損失。長期以來，古人云“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，所以我們要時刻用黨員的標準嚴格要求自己，遵章守紀，防微杜漸，從我做起，從現在做起，不斷提高拒腐防變的能力。
一是要堅定信念，加強學習。信仰的喪失和道德的墮落往往是腐敗的根源。稍有放松和懈怠，就可能導致權力的私用，滑入腐敗的深淵。所以，我們只有不斷加強思想道德修養(yǎng)，堅持自重、自省、自警、自勵，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律已之心，用理性控制私欲，才能自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕，真正做到秉公用權、廉潔從政。
辦公室工作是一項服務性、高強度的工作。我們要站在政治的高度，把學習作為一種責任和意識，通過學習，樹立誠信公權實踐的理想信念，提高服務效率。當今時代，隨著城市化建設的不斷深入，新情況、新知識、新理念層出不窮。如果不加強學習，不注意學習，不善于學習，我們就會被這個時代淘汰。當然，作為黨員干部，我們更應把學***提高能力素質、推進事業(yè)發(fā)展的根本之道。
同時，學***的全在于運用，在于提高，要應把學***踐結合起來，善于運用學到的知識解決實際工作中的問題，努力做到學以致用、用以促學、學用相長，不斷提高分析問題、解決問題的能力，不斷提高拒腐防變的能力，打牢自己的思想防線，確保自己在任何時候都做到不以權謀私，不濫用職權，不貪贓枉法。
二是要公道正派，嚴于律己。廉潔方能聚人，律己方能服人，身正方能帶人，無私方能感人。因此，黨員干部必須誠實、公正、公正，不僅要有原則，而且要有愛心。
講情義，就是要有感情、有人情味兒。一個部門、一個單位走到一起，既是工作需要，也是命運。不講仁義，部隊就沒有凝聚力；只講仁義，不講原則，部隊就必然失去戰(zhàn)斗力。
同樣，在工作中，面對職工群眾，要把原則和感情有機地結合起來，真正做到情與民、利與民、權與民。要以人為本，為基層單位和職工提供優(yōu)質服務。
三是要加強監(jiān)督，接受監(jiān)督。監(jiān)督的前提是公開。如果所有權利都在黑暗中運作，監(jiān)督就是空談。因此，必須通過制度保障權利運行的規(guī)范性和透明度。加強權力監(jiān)督，黨員干部必須增強接受黨組織和群眾監(jiān)督的意識，嚴格約束自己，自覺接受組織、群眾和人民的監(jiān)督。
如果不主動增強接受監(jiān)督的意識，產生逃避監(jiān)督的僥幸心理，就容易放縱思想，走自己的路，滑向腐敗的邊緣。自覺接受黨組織和群眾的監(jiān)督，既是一種思想和狀態(tài)，也是對黨的事業(yè)和對自己負責的表現。因此，在工作過程中，要堅持公開、公平的原則，規(guī)范操作，更好地監(jiān)督服務過程。只有這樣，才能真正樹立維護公共權利、廉潔從業(yè)的良好形象。
權力是一把雙刃劍。任何一個領導干部都要用好權力，保持警覺，筑牢廉潔之墻。因此，我們要在思想上做到警種長鳴，在行動上做到防微杜漸，時時廉潔自律樹立形象，處處以身作則當好表率，自覺遵守《廉政準則》和企業(yè)的各項廉潔自律規(guī)定，做到自醒、自重、自警、自律，將廉潔自律堅持到底，始終維護廉潔的良好形象。
觀影人：
1 —《廉政中國》警示教育光碟觀后感
4月9日，在公司機關黨委的統一安排下，我認真**了由中紀委監(jiān)察部與各省紀委監(jiān)察廳聯合錄制，以近年來查處的各級黨政領導干部在**、**、失職瀆職等方面的典型案例為素材的《廉政中國》警示教育光碟。
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《瘋狂動物園》觀后感
近日，我有幸觀看了一部電影《瘋狂動物園》，這是一部充滿歡樂和驚喜的動畫片，講述了一群動物們在追求自由和成為真正自己的過程中經歷了一系列爆笑和動人的故事。通過該片，我深刻體會到了動物的情感、智慧和對自由的渴望。以下是我對這部電影的詳細觀后感。
電影以一只名叫親親的猩猩作為主角，他生活在一座城市的動物園里。雖然在這個園子里，親親和其他動物們都得到了照顧和保護，但他們卻始終無法忍受園中的那種“人為”環(huán)境和對自由的限制。為了追求真正的自由，親親帶領著其他動物們發(fā)動了一場瘋狂的革命。
這場革命過程中，電影展示了每個動物們的獨特特征和個性。有貪吃的大象，溫柔的長頸鹿，聰明的猴子，以及忠誠的獅子等等。每個動物都有自己的特點和價值，他們在這次革命中發(fā)揮了重要的作用。通過這些動物們的形象，電影向我們傳遞了一個重要的信息：每個生命都是獨一無二的，每個動物都有權利追求自己的夢想和自由。
除了動物們的個性外，電影也借鑒了人類社會中的一些現象和問題，從而使電影更具深度和內涵。例如，片中的動物園經理是一個自以為是、善變和虛偽的人物，他利用動物們的可愛和特點來吸引游客，但卻忽視了動物們真正的需求和感受。這在某種程度上呼應了現實中的一些情況，即人們在追求利益的同時，往往忽視了他人的權益和感受。通過這種設定，電影向觀眾們傳達了對真正自由和平等的向往，并呼吁人們更加關注和保護動物的權益。
此外，電影還運用了許多幽默和搞笑的元素，使觀眾在歡笑中思考。例如，電影中的動物們通過模仿人類行為來實現反抗，他們穿上了人類的衣服，學會了行走直立等等，這一幕不僅令人捧腹大笑，更展示了動物們的聰明才智和對自由的渴望。這些幽默和搞笑的元素使電影的觀看過程變得輕松愉快，同時也為觀眾們帶來了一些讓人深思的問題。
總的來說，《瘋狂動物園》是一部激動人心、充滿歡樂和感動的動畫片。通過動物們追求自由和成為真正自己的故事，電影向觀眾們傳達了關于自由、平等和保護動物權益的重要信息。同時，電影還借鑒了一些現實中的問題和幽默元素，使觀眾在歡笑中思考。我深深被電影中的動物們的勇氣和智慧所打動，他們不僅僅是一個個可愛的形象，更是我們與其共同生活在這個世界上的伙伴和朋友。
通過觀看《瘋狂動物園》，我對動物的情感、智慧和對自由的渴望有了更深刻的理解。同時，我也被電影中傳遞的關愛和保護動物的信息所觸動。我希望我們能夠更加關注動物的權益，保護他們的生存環(huán)境，讓每個動物都能夠享受到應有的自由和尊重。這部電影不僅僅是一部讓人開懷大笑的喜劇，更是一部值得我們深入思考和行動的作品。
今天，我和媽媽一起到中州電影院看了《快樂的動物園》這部電影。
我母親買票后，售票員給了我一副眼鏡。我好奇地戴上眼鏡，但我看到的和往常一樣。媽媽看我疑惑不解的樣子，就告訴我：“這是立體眼鏡，只有看立體電影才能看到不同的效果。
”我聽了媽媽的話心想：有那么神奇嗎？
走進電影院，我很驚訝：電影院里人太多了，沒有空位。我環(huán)顧四周，突然發(fā)現二樓有很多座位，就對媽媽喊到：
“媽媽，二樓有空位！”于是我和媽媽一起飛快來到了第二層。坐下以后，電影已經開始**了。
我一看，屏幕模糊不清。媽媽提醒我：“戴上眼鏡！
”我立即戴上了眼鏡，屏幕馬上清晰了許多。心中禁不住贊嘆：“現在的科技真發(fā)達呀！
”瞧！可愛的小狗正伸手與我握手呢！快看！
憨態(tài)可居的大熊貓正坐著車敲鑼打鼓呢！咦？這是什么？
哈！這是行動敏捷的小熊貓！它正對著湖面美滋滋的照鏡子呢！
哇！天鵝湖，只有一只美麗的天鵝在跳舞。瞧！
這邊真熱鬧呀！原來那只敏捷的小猴子和那只笨重的小熊正在打籃球！只見小猴子沖上去，把球搶了下來，三步并舉兩步，一個三步跨籃。
球進了！最后，抽簽結束，小猴和小熊只能握手言和。接著是雜技表演。
小猴子快速爬上滑梯，滑了下來。真好。接著是小狗和小貓賽跑。
“啪”，槍聲一響，小貓領先了。快到終點時，小狗開始加速了，只見它飛一般的超過了小貓，獲得了冠軍。
讀完后，我想：只要人們與動物和諧相處，他們就會成為我們的好朋友！
《瘋狂動物園》觀后感
今年最熱門的電影之一《瘋狂動物園》終于在期待已久的時候上映了！這部電影以其精彩的劇情和生動的動畫形象吸引了無數觀眾，我也毫不例外地成為了其中之一。
這部電影最令人印象深刻的，莫過于它獨特而又有趣的主題，那就是動物也有自己的內心世界，并且渴望真實自由。電影以主角琳達為視角，講述了她與動物之間發(fā)生的種種故事。琳達是一位年輕的動物保護主義者，她鎮(zhèn)定地與各種動物相處，與它們進行交流，并通過這些經歷揭示出了動物的感情和欲望。
在電影中，我看到了各種各樣的動物，每一種都有其獨特的個性和特點。比如，大猩猩查理，它是一個有著悲劇經歷的動物。由于人類的疏忽和對動物的不負責任態(tài)度，它失去了家園，與琳達相遇后，它找到了希望和堅強。還有一只聰明的考拉果果，它讓我忍俊不禁。電影通過這些動物的形象，向觀眾傳遞了保護動物的重要性以及與動物和諧共處的觀念。
除了主題受到觀眾的喜愛之外，電影制作也非常精良。動畫形象栩栩如生，細節(jié)處理出色。每個動物都被描繪得栩栩如生，真實感十足。尤其是動物們的表情和動作，完全符合它們的個性和特征，給人一種身臨其境的感覺。電影中音效的運用也很出色，通過音樂的配合，使觀眾更加投入，并加深了情節(jié)的感染力?？偟膩碚f，《瘋狂動物園》在制作方面毫不輸給任何一部好萊塢大片。
除了制作精良之外，《瘋狂動物園》所講述的故事也給觀眾帶來了很多啟示。電影揭示了許多動物保護的問題，調動了觀眾的思考和情感。我們生活在同一個地球上，應該和動物們和諧相處。電影通過動物的角度告訴我們，動物也有自己的故事和感情，我們應該尊重它們的權益，并且積極采取行動去保護它們。
在觀看《瘋狂動物園》之后，我對動物的認識和了解得到了很大的提升。我不再將它們簡單地看作是人類的玩具或工具，而是意識到它們有著自己獨立的思想和情感。這部電影使我更加關注動物保護的問題，并激發(fā)了我保護動物的熱情。我決心從現在開始，盡自己的一份力量去為動物保護事業(yè)做出貢獻。
總之，《瘋狂動物園》是一部令人難以忘懷的電影，它以其獨特的主題、出色的制作和感人的故事贏得了廣大觀眾的喜愛。這部電影不僅僅是一部簡單的動畫片，更是一部讓人觸動和思考的作品。我相信，這部電影將在觀眾的心中留下深深的烙印，并成為保護動物、關愛地球的宣言。我為能夠觀看這樣一部出色的電影而感到驕傲，并期待著它對社會和觀眾的正面影響。
《漢字動物園》是一本非常有趣的漢字故事書，作者王琦琪以動物為主題，引導孩子們通過認識漢字，認識動物。故事內容貼近孩子們的生活，文字簡潔易懂，隨著讀者的閱讀，越發(fā)引人入勝。
在這本書中，作者運用了許多形象生動的比喻，使得孩子們更容易理解并記住每一個漢字的意義。例如，她把猩猩比作“小丑”，把狗狗比作“守門員”，把花貓比作“時髦的模特”，把鴛鴦比作“一對情侶”。通過這些生動的比喻，孩子們從這本書中更容易了解許多漢字的具體含義，并且鍛煉了自己的語感。
除了注重對漢字的詮釋，這本書還十分注重啟發(fā)孩子們的想象力，并試圖把動物形象描述得更加逼真和獨特。例如，“鳥”字的故事中詳細解釋了“羽毛”“嘴巴”“爪子”等特征，而且描寫得深入細致，并在最后一句話中把鳥兒的飛行形態(tài)勾勒得淋漓盡致：“它們如同小刀一般劈開空氣，像銀箭一樣飛向遠方”。這樣的描述，讓孩子們的想象力得到了極大的發(fā)揮，感受到書中所描述的動物形象。
另外，作者的插圖也很出色。它們栩栩如生，生動有趣，每章都有自己的主題色調，從陽光明媚的橙色到深沉靜謐的藍色，在不同顏色的背景下更容易引起孩子們的注意力。插圖所描繪的動物形象也非常逼真，看上去就像活生生地跳出來一樣。
總而言之，這本書不僅活靈活現地解析了漢字的意義，而且讓孩子們的想象力得到了全面的發(fā)揮。無論是在學習漢字，還是在了解動物的生活，這本書都是一個非常好的幫手。通過這樣一個有趣的“動物園”，孩子們將會慢慢地擁抱自己的語言和文化，也可以更好地感受大自然的美麗和奧妙之處。
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