功夫瑜伽觀后感

功夫瑜伽觀后感 篇1

曾今有一個(gè)沒落的紳士，他懷著一個(gè)騎士的靈魂，執(zhí)著的去尋找真理——他，就是堂吉訶德。

——題記

堂吉訶德是西班牙作家米蓋爾太塞萬提斯筆下的一個(gè)“荒.唐”的小人物，原名阿倫索吉哈達(dá)，知道他的人都認(rèn)為他很可笑。我可不是這樣認(rèn)為的。

這本書講的是一個(gè)窮鄉(xiāng)紳士堂吉訶德讀騎士類的書籍入了迷，一心想要復(fù)興騎士制度，于是他背井離鄉(xiāng)，離家出走，想鋤強(qiáng)扶弱，干一番轟轟烈烈的大事以垂名史冊(cè)，堂吉訶德的辛苦奔波最終智能惹成一系列的笑話，他狼狽的回到故鄉(xiāng)，在悔恨中死去。

初看《堂吉訶德》，我認(rèn)為它就是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人公“神經(jīng)質(zhì)”的“勇敢精神”在書中表現(xiàn)的淋漓盡致，讓人越發(fā)看不起他。但是細(xì)細(xì)品味，又覺得書中蘊(yùn)含了一些道理。在實(shí)現(xiàn)理想的過程中，那位高粱桿似的游俠騎士，那位奇想連篇的紳士，時(shí)刻體現(xiàn)出他善良、正直的本性，那是人類崇高的精神，只是因?yàn)樗珕渭兞怂圆鹏[出許多笑話。

曾記得小時(shí)候看這部動(dòng)畫片，只看到一個(gè)瘋瘋癲癲的騎士，做出一些蠢事，把我逗得咯咯發(fā)笑，那時(shí)只覺得他是個(gè)瘋子，可是現(xiàn)在讀起來卻有新的體會(huì)。隨著故事情節(jié)的深入，我被他的執(zhí)著精神所打動(dòng)，切不說他是真瘋還裝瘋單他對(duì)認(rèn)準(zhǔn)的那個(gè)目標(biāo)鍥而不舍追求的精神就值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。堂吉訶德有不言敗的精神也令我敬佩，雖然一次次的失敗，但他仍然像騎士那樣要求自己——不畏，堅(jiān)持正義!

當(dāng)再次回味這本書時(shí)，我體會(huì)到了一種忠貞不渝的精神，也的確是蘊(yùn)含在他的心中。他勇敢、堅(jiān)毅地追求自己心中的夢(mèng)想，他有執(zhí)著公正的品質(zhì)，他嫉惡如仇，總是向他的“敵人”發(fā)出不屈不撓的沖鋒。就是這樣一種充滿世界的勇氣和英雄的品質(zhì)，才使他的仆人桑丘一直不離不棄的跟在他的身邊……

堂吉訶德是善良的，只是因?yàn)樗屏嫉絾渭兊某潭龋虼?，他的理想和?bào)復(fù)都功虧一簣。但他的仆人桑丘卻發(fā)現(xiàn)了堂吉訶德的英雄品質(zhì)，并給予了他理解和支持。是的，他正直，他執(zhí)著，他永不放棄，雖然，堂吉訶德所做出的行為滑稽可笑，但是，我們?cè)倩剡^頭來想一想，他擁有的品質(zhì)我們有嗎?

正直，很多人都有，執(zhí)著，少部分人擁有，永不放棄，極少部分人擁有，如果把這三點(diǎn)加在一起，我們便可以成為一個(gè)成功的人。我們想想看，堂吉訶德為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，可以向敵人進(jìn)行不屈不撓的進(jìn)攻;為了自己的夢(mèng)想，落得一身悔恨，可他放棄了嗎?沒有，他依然執(zhí)著，依然勇猛，依然正直，雖然這都已經(jīng)成了歷史，但他永不言敗的精神確實(shí)這的我們后人學(xué)習(xí)。

騎士的靈魂必將永垂不朽!

功夫瑜伽觀后感 篇2

《蘇東坡傳》，非簡單之流水帳，更非采用“春秋筆法”，而是林語堂先生閱讀大量資料，包括蘇東坡的札記、詩詞、私人書簡等后所著的傳記。我心度之，是否林先生與蘇東坡有諸多相似之處，不然為何其言己了解、喜愛蘇東坡，而又能將《蘇東坡傳》寫得如此色彩鮮明、感情豐富。

觀蘇東坡一生，無法不對(duì)其才智贊嘆不已;而其言行、詩詞、幽默，無一不是其才智的體現(xiàn)。

蘇東坡是幽默的。某次與王安石談及王之所謂“字源學(xué)”時(shí)，引用《詩經(jīng)》中“鳴鳩在桑，其子七兮”，并父母共九只鳥，以王安石的方式來向其解釋為何“鳩”為“九”、“鳥”二字合成，實(shí)為嘲諷;后某次更戲謔王安石曰“‘波’若是‘水’之‘皮’，則‘滑’就是‘水’之‘骨’了。”即使在被貶至缺醫(yī)少藥的海南之后，對(duì)朋友僧人參寥的關(guān)心，他仍在回信中說“但若無醫(yī)藥，京師國醫(yī)手里，死漢尤多?！币源藖砀嬷笥巡槐?fù)?dān)憂。

蘇東坡是熱愛生活的。其余不必說，僅在美食方面，就有軼事、傳說數(shù)樁。他自己研究烹飪之法、自己釀酒，更是留下了“東坡肉”、“東坡壺”以傳后世。他在詩詞中，也多次提及美食--“無竹令人俗，無肉使人瘦，不俗又不瘦，竹筍燜豬肉”、“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”、“蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)”、“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，等等，不一而足。

蘇東坡是感情豐富的。他的《江城子》一詞，“十年生死兩茫茫”，對(duì)其亡妻寄以情思，與其“大江東去”風(fēng)格迥異，凄婉哀傷。在朝云因瘟疫早逝后，他在《朝云墓志銘》和《悼朝云》一詩中，均表達(dá)了深切情愛與傷痛，后來更在《西江月·梅花》一詞中，以梅花象征朝云，既似寫花，又似寫人。

蘇東坡是剛直的。盡管有過數(shù)次因詩而被捕、受審，但他仍然不改犀利詞風(fēng)。好友劉恕罷官出京時(shí)，他寫詩諷刺“群烏未可辨雌雄”，后又寫“猶誦麥青青”，對(duì)官場(chǎng)榮耀表示鄙夷之意。在某次剛剛被釋出獄后，即寫詩兩首，隨后自己也擲筆笑道“我真是不可救藥!”

蘇東坡也是幸福的。他一生交友無數(shù)，知己遍天下，兄弟情深，妻妾對(duì)其關(guān)愛有加。盡管不如意事眾多，如朝云笑言其“一肚子不合時(shí)宜”，但他的生活又怎可不稱為過得快樂呢?

如林語堂先生所言，蘇東坡“像一陣清風(fēng)過了一生”，“根本是他本性的自然流露”，“他的肉體雖然會(huì)死，他的精神在下一輩子，則可成為天空的星、地上的河”。誰說不是呢?僅此感懷東坡居士這位曠古奇才吧!

功夫瑜伽觀后感 篇3

“邈兮斯人，勇毅絕倫。不畏強(qiáng)暴，不恤喪身。誰畏癡愚，震立功勛?？犊纻b，超凡絕塵一生惑幻，臨歿見真?！边@是堂吉訶德的好友參孫騎士給堂吉訶德的墓志銘，也是體現(xiàn)了作者對(duì)堂吉訶德一生的總結(jié)。

一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，那么一個(gè)騎士也許也可以有千萬個(gè)化身。在堂吉訶德自己的眼里，世界有"該去掃除的暴行，申雪的冤屈，補(bǔ)救的措施，改革的弊端，以及履行的義務(wù)"，自己身為一名騎士，"覺得遲遲不行對(duì)不起世人"。簡而言之，騎士應(yīng)該是勇敢的象征，承擔(dān)著自己的責(zé)任。在堂吉訶德的仆人桑丘潘沙眼中，騎士就是“一會(huì)兒挨揍，一會(huì)兒做皇帝;今天是天下最窮困的人，明天手里可以有兩三個(gè)王冠可以賞給他的侍從?！睂?duì)騎士截然不同的想法并沒有阻止他們走在一起。

因?yàn)樯Ｇ饘?duì)有利可圖的篤信和堂吉訶德對(duì)騎士精神的堅(jiān)信不謀而合，這兩個(gè)都有些瘋癲的人理所應(yīng)當(dāng)?shù)慕Y(jié)伴同行，開始他們的結(jié)伴之旅。都是所謂的精神追求者，所以即使是連底部的物質(zhì)需求也沒滿足的人，也可以把自己的世界想象成騎士的世界。正如每一個(gè)硬幣都有兩面，堂吉訶德的形象就像一塊硬幣，你可以看到他搞笑的一面，也可以看到他哲思的那一面。

“我也不知道現(xiàn)今我們這個(gè)充滿災(zāi)難的時(shí)代里，騎士的道理是否還行得通?！碧眉X德的死去，于是世界重新變回?zé)o聊。一個(gè)能夠建立起那么大一個(gè)騎士道幻境的人，惦記著杜爾西內(nèi)婭中的魔法，明明死前的一章，他還惦記著那個(gè)絕代佳人，還在盤算著可能會(huì)成為一個(gè)游蕩牧人，骨子里漂泊與冒險(xiǎn)的精神還沒有完全死去，但這個(gè)幻境已經(jīng)被他毫無預(yù)兆的親手戳破。

在臨死的前一刻成為一板一眼遵循著作息時(shí)間規(guī)律的人，心甘情愿地帶著日積月累長出了青苔的鐐銬，五彩斑斕的美夢(mèng)已經(jīng)失掉了它的顏色，純粹而富有生命力的靈魂被炙烤著枯萎。結(jié)尾處突然的骨折，使人不免為之感嘆，始覺文章的奧妙所在。

史詩都變成了廢話，生活的波瀾終于在日復(fù)一日的重復(fù)與瑣碎中結(jié)束了。我的耳邊想起我們浮想的游俠騎士堂吉訶德的話，以此作為祭奠。

功夫瑜伽觀后感 篇4

一個(gè)學(xué)期快過去了，雖然夏老師給我們的授課時(shí)間有限，但是在她的悉心教誨下我們都學(xué)到了很多東西，也讓我們對(duì)瑜伽有了更全面的了解認(rèn)識(shí)。夏老師上課生動(dòng)活潑，記憶尤深的是老師教我們的敲腿減肥放松法，堅(jiān)持下來好多同學(xué)都說有效果呢。自己每天也都有根據(jù)老師的指導(dǎo)做瑜伽練習(xí)，所以積累了一些小小的心得體會(huì)，在這里跟大家總結(jié)分享。

首先，說一下我自身的情況，一開始做的時(shí)候，可能是我的韌帶天生比較緊，自己平時(shí)又沒有怎么鍛煉，所以在做瑜伽動(dòng)作的時(shí)候很不標(biāo)準(zhǔn)而且特別吃力，尤其是彎腰的時(shí)候，嘗試手觸地，或者是更標(biāo)準(zhǔn)的`做前胸貼大腿那個(gè)動(dòng)作，就感覺膝蓋處的韌帶很痛，像是已經(jīng)被拉到極限了，但是反觀自己的動(dòng)作，跟老師要到達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)相比，還差了好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)。在老師的教誨下，自己也沒有氣餒，配合呼吸，每天每次都下去一點(diǎn)點(diǎn)，再下去一點(diǎn)是已經(jīng)被拉到極限了，但是反觀自己的動(dòng)作，跟老師要到達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)相比，還差了好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)。在老師的教誨下，自己也沒有氣餒，配合呼吸，每天每次都下去一點(diǎn)點(diǎn)，再下去一點(diǎn)點(diǎn)，現(xiàn)在的情況跟以前相比真的是進(jìn)步已經(jīng)很大了，自己感覺很開心，雖然跟標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作相比還差了一些。因?yàn)楝F(xiàn)在的我明白，其實(shí)瑜伽并不是非要到達(dá)那個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)，只要做到自己力所能及的程度就好了。所以每次都是盡力做到自己的極限，每次都進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，這樣就足夠了，這就是我體會(huì)的瑜伽。

老師說練瑜伽最根本也是最重要的就是呼吸。自己在練習(xí)的過程中也是深有體會(huì)。在剛開始學(xué)瑜伽時(shí)，我不怎么注重呼吸，做一些有難度吃力的動(dòng)作時(shí)總是憋著氣，用力往下做到標(biāo)準(zhǔn)，尤其是增強(qiáng)脊椎延伸式和交換腿伸展式，我的頭根本沒法接觸小腿，胸部也貼不到大腿，身體不能“折疊”，總是特別疼，特別吃力。但在后來經(jīng)過老師的反復(fù)強(qiáng)調(diào)后，我每次練習(xí)的時(shí)候都不憋氣了，配合呼吸每次讓動(dòng)作進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，到現(xiàn)在，我做的幅度大了許多，越來越接近標(biāo)準(zhǔn)，并且能在極限處停留很久。

本人覺得除了呼吸外，瑜伽最重要的還有放松這一程序。每當(dāng)做完一個(gè)動(dòng)作，都會(huì)覺得肌肉酸疼，這時(shí)老師會(huì)提醒讓我們放松剛剛鍛煉到的部位，然后酸痛感就會(huì)減弱。前面剛開始的時(shí)候不怎么理解，覺得無所謂，結(jié)果前兩次上完瑜伽課后的幾天里都是腰酸背痛的，感覺挺累的。后來聽了老師的指導(dǎo)，放松一下身體，不但這種酸痛感消失了，練習(xí)完瑜伽之后的幾天反而覺得神清氣爽，感覺超好。 還有就是大家公認(rèn)的也是最難做好的一條——要想練好瑜伽，就必須得堅(jiān)持不懈。每天或隔天練習(xí)一次，這樣才不會(huì)覺得生疏，韌帶的拉伸是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，就好似學(xué)習(xí)語言，幾天不碰就生疏了。現(xiàn)在我每天都堅(jiān)持練瑜伽，它就成了我生活的一部分，它帶給我安康，教會(huì)了我在繁忙的一天后放松身心。

功夫瑜伽觀后感 篇5

中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長，從古到今，書都與人們有密不可分的關(guān)系。從竹簡到奏折，從奏折到線訂書，再到現(xiàn)在的紙制書本。炎黃子孫知識(shí)的增長怎能離開書?所以，為了增長知識(shí)，我就閱讀了一本令人印象深刻的外國名著 ——《堂吉訶德》。

說這本書是一部名著一點(diǎn)也不夸張，如今這本書已用一百多種文字譯成數(shù)百種譯本，廣為流傳。這本書的作者是西班牙的塞萬提斯。他是一個(gè)命運(yùn)坎坷的人，但他卻譜寫了不朽著作《堂吉訶德》。

《堂吉訶德》這本書主要講述了西班牙的拉曼查有一位年近五十的老單身吉哈達(dá)先生，他整天沉浸在騎士俠義小說里，夢(mèng)想做一個(gè)勇敢的騎士。于是他全副武裝，還給自己取名拉曼查的堂吉訶德，還模仿古代騎士忠誠于貴婦人的傳統(tǒng)做法，物色了鄰村一個(gè)擠奶女工做自己的意中人，并給她取名為托博索的杜爾西內(nèi)婭，可事實(shí)上這個(gè)擠奶女工與堂吉訶德從未見過面，更不用說相愛了。堂吉訶德第一次想解救放羊孩子，可是卻使放羊孩子的處境舉步維艱。后來他又和桑丘來到許多大風(fēng)車下，他硬把大風(fēng)車看成是巨人，結(jié)果他連人帶馬都狼狽不堪，后來他又和桑丘遇到了拿他們尋開心的公爵夫婦，他們二人受盡了公爵的殘酷捉弄，幾乎喪命。

堂吉訶德所做的事沒有一件不荒唐，沒有一件不失敗。他所做的事情就好比在當(dāng)今社會(huì)有人穿著古裝茹毛飲血一樣可笑。他是可笑的、可憐的，也是可悲的。堂吉訶德直到臨終前，才醒悟過來，不許他的親人—唯一的侄女嫁給讀過騎士小說的人，否則就剝奪她的遺產(chǎn)繼承權(quán)。真是人之將死，其言也善啊!堂吉訶德的一生可以用八個(gè)字來形容：生前瘋癲，死后留名。

《堂吉訶德》這本書有力地抨擊了西班牙空洞的騎士文學(xué)，也不禁讓我思考：如果當(dāng)今社會(huì)爾虞我詐，持強(qiáng)凌弱，那么與樂于助人，行俠仗義的堂吉訶德相比，究竟誰更可笑?

書合上了，心開始思考了……

功夫瑜伽觀后感 篇6

記得林語堂對(duì)蘇軾的作品有一句評(píng)價(jià)：“他的作品之中，流露出他的本性，亦莊亦諧，雖需視情況之所宜而異其趣，然而莫不真篤而誠懇，完全發(fā)乎內(nèi)心?！贝螽惼淙ぶ傅氖峭粋€(gè)人在不同時(shí)期對(duì)同一事物的看法不同，他備受喜歡的很大一個(gè)原因是誠懇，對(duì)待自己很誠懇，所以作品寫得也很真實(shí)，盡管受了“烏臺(tái)詩案”的影響，避諱一些，不過他還是很能直接面對(duì)自己，所以遒健樸茂。

讀完這本書，對(duì)于蘇東坡的人生并沒有一個(gè)系統(tǒng)的時(shí)間軸，感覺只是一堆耳熟能詳?shù)氖录谝黄?，看起來熱鬧，所組成的。雖然陳詞泛濫，也有幾句話能夠牽住我的心，在“瑜伽與煉丹”這一章的最后一句，說到：“螞蟻爬上了一個(gè)磨盤，以為這塊巨大的石頭是穩(wěn)如泰山的，哪知道又開始轉(zhuǎn)動(dòng)了。”很巧妙的表述了命運(yùn)對(duì)蘇軾的嘲弄，好不容易歸到紅塵世俗作文/，快要修煉成仙，又被卷進(jìn)命運(yùn)的漩渦。還是不得不稱贊林老的智慧與才氣。

蘇軾的政治理想和文章都是相匹配的，澄明，深湛。蘇軾這個(gè)人不復(fù)雜，單槍匹馬走在自己的獨(dú)木橋上，有著遠(yuǎn)大報(bào)復(fù)也能安于世俗，正因如此，所以他的文章才會(huì)更加有意味，作者賦予它們的意義在于背景，更在于作者的內(nèi)心，文人寫東西說是給自己看，那是日記，可文章就是給外人看，要證明自己，自己的報(bào)復(fù)也好，還是清白。所以就會(huì)有“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好祝愿，有“夜闌風(fēng)靜縠紋平，小舟從此過，江海寄余生”的灑脫超凡，有“腐鼠何勞嚇，高鴻本自冥。

顛狂不用喚，酒盡漸須醒?！钡淖猿旨阂?，有“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的深情悲涼，有“誰見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影。揀盡寒枝不可棲，寂寞沙洲冷?！钡那甯咦拷^……

功夫瑜伽觀后感 篇7

起初拿到這本薄薄300多頁的《蘇東坡傳》，粗略的翻翻，并沒有發(fā)現(xiàn)他有多么多么的吸引人。認(rèn)認(rèn)真真地開始看起來，也被林語堂那些看起來略微費(fèi)力的文字加上并不能太多的情節(jié)弄得昏昏欲睡。于是這本書就一直“束之高閣”，直到老師說下周一律收齊。為了屆時(shí)的作業(yè)，硬著頭皮開始飛速的看了起來。

從一開始的一目十行到后來廢寢忘食的細(xì)細(xì)去讀，才發(fā)現(xiàn)吸引我的是蘇東坡的那種大者所擁有的智慧，他那時(shí)間和空間都無法阻擋的人格魅力，加上林語堂那種平實(shí)的筆調(diào)，讓這種魅力在字里行間濃烈的發(fā)散著。比起看書時(shí)候的萬千思緒，真正到下筆卻不知道怎樣去描繪這樣一個(gè)高大的人。林語堂的序里是這樣寫的“蘇東坡是個(gè)秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是工程師，是假道學(xué)的反對(duì)派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教x，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癖者，是心腸慈悲的法官，是政治上堅(jiān)持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人……”

“發(fā)憤識(shí)遍天下字，立志讀盡天下書”這是蘇軾用來自勉的詩句，有這樣的詩句作鋪墊，但在我們領(lǐng)教了蘇軾的天才和博學(xué)后，還是免不了的驚訝，隨即就是無法言喻的崇拜。官場(chǎng)上的蘇軾仍是一個(gè)智者，但卻不是一個(gè)勝者。在那個(gè)黨羽之爭那個(gè)膨脹的年代，兩黨之爭，受益的是真理，受害的是他本人。他的性格中缺少的周旋和圓滑，多的是沖動(dòng)和嫉惡如仇的正直，當(dāng)然，為了這種正直，即使有皇帝的信任，也沒有使他逃過一些牢獄之災(zāi)。對(duì)于這些所謂“小人”的挖空心思的陷害，在于他這樣一個(gè)樂天派而言總是嗤之以鼻“如蠅在食，吐之乃已”，而然在他不知吃過多少蒼蠅之后，依舊我行我素，這樣的性格除了讓他自己大呼“我真是無可救藥”之外，也不免讓人察覺他的可愛。蘇軾是幸運(yùn)的，有一個(gè)信任他的皇帝，明辨是非，處處幫助他的皇太后。這種幸運(yùn)或許也是他晚年悲涼不幸命運(yùn)的導(dǎo)火線。

蘇軾的晚年是寂寞的，“夜涼吹笛干山月，路暗迷人白種花。棋罷不知人橫世?！奔词惯@樣，或許他就是這樣一個(gè)人，他懂得知足常樂，他是滿足的。而喜歡他的卻為他暗暗不平，為官清廉，為百姓謀福謀利，到晚年，出一身本事外，烙得一貧如洗。這是他的不幸?還是上天的一種公平。他也許一生所做的只是秉承他的天性，而他一生所承受的是常人不可企及的悲喜。別人耗盡一生心血得到的而蘇東坡，所有的成就似乎都是信手拈來、不費(fèi)半點(diǎn)功夫。

蘇東坡在宋詞上的成就，不言而喻。沒有人否認(rèn)過，大家都對(duì)他的用典之多佩服得五體投地，即使李清照說蘇軾的詞不成調(diào)，也沒有律?？蛇@些都不影響他的地位。

蘇東坡是一個(gè)天才，是一個(gè)上下五千年才出了一個(gè)的天才。引用別人對(duì)于蘇軾的評(píng)價(jià)結(jié)束我想說的話?！　懊棵孔x到有關(guān)東坡的文字，心是凈的，也是靜的。東坡給我的震撼，是人格上的，也是靈魂上的。如果真要探求他在我心中是一個(gè)什么樣的人，他的一首詩正好作為寫照：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。做東坡這樣的人，有凡人的不幸，更有圣人的高遠(yuǎn)。在浩瀚史卷中，有幾個(gè)能像他那樣擁有豐富的一生?為人處世有幾個(gè)能像他那樣曠達(dá)超然?領(lǐng)悟生命有幾個(gè)能有他的心智和性靈?檢索命運(yùn)有幾個(gè)能有他的酸甜苦辣悲歡離合?他是一個(gè)偉人，留下了曠世奇才，體現(xiàn)著不以物喜不以己悲的境界;他也是一個(gè)凡人，任憑世俗塵埃掩蓋;他是現(xiàn)時(shí)的石，后世的玉?！?/p>

功夫瑜伽觀后感 篇8

瑜伽在我心目中，是一門藝術(shù)，是一種集大成的美。瑜伽在強(qiáng)身健體上的功用毋庸置疑，而作為瑜伽練習(xí)者，應(yīng)該體會(huì)這背后的文化內(nèi)涵和藝術(shù)美感，使其起到愉悅心性、陶冶性情的效果。

我是一個(gè)喜靜不愛急走快跳的人，當(dāng)初報(bào)選瑜伽時(shí)，除了考慮到自己的個(gè)性，更多的原因源于自己對(duì)美的向往。一學(xué)期的瑜伽練習(xí)即將結(jié)束，作為一個(gè)之前沒有接觸過瑜伽的初學(xué)者，有一些自己的體會(huì)。

首先談?wù)勮べさ膭?dòng)作設(shè)計(jì)。在這學(xué)期學(xué)習(xí)的這些動(dòng)作看來，覺得瑜伽動(dòng)作有兩個(gè)出處，對(duì)自然現(xiàn)象的模擬和自身情感的自然抒發(fā)。動(dòng)物經(jīng)過嚴(yán)酷的自然選擇，其自然形態(tài)有對(duì)環(huán)境極好的適應(yīng)性及對(duì)滋生有良好的促進(jìn)作用。貓伸展式、蝗蟲式、眼鏡蛇式可謂是人類“師百家之長”的智慧結(jié)晶。而向太陽致敬式可能是人類表達(dá)自身情感的外化。當(dāng)然，也不排除某些動(dòng)作是為滿足鍛煉特定部位的需要而自行設(shè)計(jì)的。瑜伽動(dòng)作蘊(yùn)含美感與對(duì)身體的強(qiáng)健作用，凝聚了世世代代瑜伽修習(xí)者的智慧。

其次談?wù)勛约簩?duì)瑜伽文化內(nèi)涵的理解。瑜伽以三脈七輪作為原理基礎(chǔ)，以對(duì)三脈七輪的訓(xùn)練來調(diào)節(jié)身體，進(jìn)而影響情緒。這種以印度醫(yī)學(xué)為基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)反映著一個(gè)地域?qū)θ梭w生理的理解。在中國醫(yī)學(xué)史上，有華佗創(chuàng)“五禽戲”一說，這或許是中印文明的相通之處吧。而更高層次的調(diào)息法與冥想，既與禪學(xué)有共同點(diǎn)，而似乎與中國的“天人合一”思想也有相同之處。以道家學(xué)派為理論基礎(chǔ)的太極拳，講究的正是人與自然、宇宙的交融。

我是一個(gè)初學(xué)者，對(duì)瑜伽的了解也不多。但我一直都抱著學(xué)習(xí)一門藝術(shù)的心態(tài)去進(jìn)行瑜伽學(xué)習(xí)，從每個(gè)動(dòng)作背后去感受其文化內(nèi)涵與美感。關(guān)于這學(xué)期的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法，我覺得能在三十六學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)到這么多已很滿意，這得益于安排恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容與老師的認(rèn)真授課、引導(dǎo)。若覺得還有點(diǎn)小小不足，那就是期待老師能講授更多瑜伽的文化內(nèi)涵，可能是由于課時(shí)不足與我們剛?cè)腴T理解不足，這樣的`要求或許有點(diǎn)不恰當(dāng)吧。

若講到這學(xué)期最美好的經(jīng)歷，就是在舞靈藝術(shù)中心進(jìn)行練習(xí)。用心去感受大自然的美，讓身心與大自然交融，這可能是真正修習(xí)時(shí)所要求的吧。我想這學(xué)期的學(xué)習(xí)，雖然是入門和打基礎(chǔ)的作用，但我將從這一點(diǎn)出發(fā)，以后盡量創(chuàng)造條件更深層次低學(xué)習(xí)。而且瑜伽練習(xí)對(duì)空間、設(shè)備的要求不高，因而非常有利于經(jīng)常練習(xí)。

瑜伽”乃梵語，簡單的譯文即是禪思，至今已有五千年的歷史了。瑜伽向善，如果心變壞就做不出任何瑜伽動(dòng)作，雖有夸大成分，但練習(xí)瑜伽者確為尋求內(nèi)心平靜、祛除疾病、清理潛意識(shí)垃圾，達(dá)到修身養(yǎng)性的效果。瑜伽練習(xí)也確確實(shí)實(shí)給予了人們?nèi)绱说氖芤?，成為減壓和心靈美容的良方。 正是由于瑜伽有這樣的好處，在大一下學(xué)期可以自由選修課程時(shí)，我毫不猶豫的選擇了瑜伽課。對(duì)于本來就不喜歡體育課的我來說，瑜伽算是我最喜歡的體育運(yùn)動(dòng)了。因?yàn)樗幌窕@球、羽毛球那樣過于活躍，瑜伽是一個(gè)靜的世界。 也許，正因瑜伽講究的是靜、慢，在大家看來，瑜伽是一項(xiàng)強(qiáng)度很低的體育運(yùn)動(dòng)。其實(shí)恰恰相反，瑜伽這項(xiàng)項(xiàng)目，雖然看起來很平靜，運(yùn)動(dòng)量好像沒有那么大，但練習(xí)瑜伽真的挺能累人的。只是一系列熱身動(dòng)作，已經(jīng)可以弄出全身的汗來。但由此也可證明瑜伽的確是能夠達(dá)到健身的效果。 才開始練習(xí)瑜伽的時(shí)候，我的韌帶比較緊，在練習(xí)的過程中，我常常感覺韌帶已經(jīng)被拉到極限卻仍做不出標(biāo)準(zhǔn)的瑜伽動(dòng)作。不過，幸虧趙老師總會(huì)在一旁說“能做到哪里就是哪里，不要過于勉強(qiáng)自己，以免受傷?！辈胖榔鋵?shí)瑜伽并不是非要達(dá)到那個(gè)很高標(biāo)準(zhǔn)，只要做到自己力所能及的程度就好了。所以每次我都是盡力做到自己的極限，希望每次都能有所進(jìn)步。

經(jīng)過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)自己的韌帶越來越好了，做瑜伽動(dòng)作也沒有以前那么困難了，我想，瑜伽已經(jīng)在無形之中改變著我、塑造著我，我的收獲是很大的。在學(xué)習(xí)過程中，我最享受的是練習(xí)瑜伽休息術(shù)的時(shí)間，因?yàn)樵谡麄€(gè)過程中，我會(huì)有節(jié)奏的呼吸、平靜自我身心，放松自己，緩解壓力。在輕音樂奏響的練習(xí)室里，沒有任何聲音，我感覺到的是身邊空氣的流動(dòng)，腦海里想象的是窗外明媚的陽光，或者淅瀝的小雨。感覺自己已經(jīng)拋開了所有的雜念，只是專心于享受此時(shí)此刻心靈的放松。通過每次的瑜伽休息術(shù)練習(xí)，我的精神得到了很大的安撫和平靜，這讓我更感受到瑜伽的魅力所在。

瑜伽，灌注給我們健康、力量、清爽和寧靜。我熱愛瑜伽，并會(huì)繼續(xù)練習(xí)瑜伽。

功夫瑜伽觀后感 篇9

瑜伽在我心目中，是一門藝術(shù)，是一種集大成的美。瑜伽在強(qiáng)身健體上的功用毋庸置疑，而作為瑜伽練習(xí)者，應(yīng)該體會(huì)這背后的文化內(nèi)涵和藝術(shù)美感，使其起到愉悅心性、陶冶性情的效果。

我是一個(gè)喜靜不愛急走快跳的人，當(dāng)初報(bào)選瑜伽時(shí)，除了考慮到自己的個(gè)性，更多的原因源于自己對(duì)美的向往。一學(xué)期的瑜伽練習(xí)即將結(jié)束，作為一個(gè)之前沒有接觸過瑜伽的初學(xué)者，有一些自己的體會(huì)。

首先談?wù)勮べさ膭?dòng)作設(shè)計(jì)。在這學(xué)期學(xué)習(xí)的這些動(dòng)作看來，覺得瑜伽動(dòng)作有兩個(gè)出處，對(duì)自然現(xiàn)象的模擬和自身情感的自然抒發(fā)。動(dòng)物經(jīng)過嚴(yán)酷的自然選擇，其自然形態(tài)有對(duì)環(huán)境極好的適應(yīng)性及對(duì)滋生有良好的促進(jìn)作用。貓伸展式、蝗蟲式、眼鏡蛇式可謂是人類“師百家之長”的智慧結(jié)晶。而向太陽致敬式可能是人類表達(dá)自身情感的外化。當(dāng)然，也不排除某些動(dòng)作是為滿足鍛煉特定部位的需要而自行設(shè)計(jì)的。瑜伽動(dòng)作蘊(yùn)含美感與對(duì)身體的強(qiáng)健作用，凝聚了世世代代瑜伽修習(xí)者的智慧。

其次談?wù)勛约簩?duì)瑜伽文化內(nèi)涵的理解。瑜伽以三脈七輪作為原理基礎(chǔ)，以對(duì)三脈七輪的訓(xùn)練來調(diào)節(jié)身體，進(jìn)而影響情緒。這種以印度醫(yī)學(xué)為基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)反映著一個(gè)地域?qū)θ梭w生理的理解。在中國醫(yī)學(xué)史上，有華佗創(chuàng)“五禽戲”一說，這或許是中印文明的相通之處吧。而更高層次的調(diào)息法與冥想，既與禪學(xué)有共同點(diǎn)，而似乎與中國的“天人合一”思想也有相同之處。以道家學(xué)派為理論基礎(chǔ)的太極拳，講究的正是人與自然、宇宙的交融。

我是一個(gè)初學(xué)者，對(duì)瑜伽的了解也不多。但我一直都抱著學(xué)習(xí)一門藝術(shù)的心態(tài)去進(jìn)行瑜伽學(xué)習(xí)，從每個(gè)動(dòng)作背后去感受其文化內(nèi)涵與美感。關(guān)于這學(xué)期的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法，我覺得能在三十六學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)到這么多已很滿意，這得益于安排恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容與老師的認(rèn)真授課、引導(dǎo)。若覺得還有點(diǎn)小小不足，那就是期待老師能講授更多瑜伽的文化內(nèi)涵，可能是由于課時(shí)不足與我們剛?cè)腴T理解不足，這樣的要求或許有點(diǎn)不恰當(dāng)吧。

若講到這學(xué)期最美好的經(jīng)歷，就是在舞靈藝術(shù)中心進(jìn)行練習(xí)。用心去感受大自然的美，讓身心與大自然交融，這可能是真正修習(xí)時(shí)所要求的吧。我想這學(xué)期的學(xué)習(xí)，雖然是入門和打基礎(chǔ)的作用，但我將從這一點(diǎn)出發(fā)，以后盡量創(chuàng)造條件更深層次低學(xué)習(xí)。而且瑜伽練習(xí)對(duì)空間、設(shè)備的要求不高，因而非常有利于經(jīng)常練習(xí)。