敏感期是自然賦予幼兒的生命助力（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

幼兒園蒙數(shù)說課稿。

宜未雨綢而繆，毋臨竭而掘井。優(yōu)質(zhì)課堂，就是幼兒園的老師在講學(xué)生在答，講的知識都能被學(xué)生吸收，最好的解決辦法就是準(zhǔn)備好教案來加強學(xué)習(xí)效率，。提前準(zhǔn)備好教案可以有效的提高課堂的教學(xué)效率。那么如何寫好我們的幼兒園教案呢？小編經(jīng)過搜集和處理，為您提供敏感期是自然賦予幼兒的生命助力（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育），相信您能找到對自己有用的內(nèi)容。

引言：嬰兒開始注視大人說話的嘴形，并發(fā)出牙牙學(xué)語聲時，就開始了他的語言敏感期。學(xué)習(xí)語言對成人來說是件困難的工程，但幼兒能容易的學(xué)會母語，正因為幼兒具有自然所賦予的語言敏感力。因此，若孩子在兩歲左右還遲遲不開口說話時，應(yīng)帶孩子至醫(yī)院檢查是否有先天障礙。

敏感期是自然賦予幼兒的生命助力，如何運用這股有效動力，幫助孩子完美成長，正是成人的職責(zé)。

八個月大的東東，喜歡在地上爬行，但他老愛撿拾地上的小東西，往嘴里放。媽媽十分擔(dān)心，只好打他的手心，威嚇?biāo)恍小?

王家上個月搬家後，兩歲的寶寶卻是一進(jìn)屋子就啼哭不止，不論媽媽如何哄騙都無法安撫。

上述的現(xiàn)象，是否在您養(yǎng)兒育女的過程中似曾相見？可惜許多父母不是沒有發(fā)覺，便是覺而不察，亦或覺而不知如何進(jìn)一步幫助孩子。以致錯失了幼兒期獨有的生命力。

何謂敏感期？

孩子從呱呱落地後到會走路。說話、吃飯、寫字……，孩子一切從無開始，是如何完成這件"看似不可能的任務(wù)"？以適應(yīng)這個復(fù)雜的世界。

那是因為自然賦予正在發(fā)育成長中的生命特有的力量。蒙特梭利指出助長幼兒發(fā)展的主要動力有二：一是敏感力，一是吸收性心智。其中的敏感力是指一個"人"或其他有知覺的生物個體，在生命的發(fā)展過程中，會對外在環(huán)境的某些刺激，產(chǎn)生特別敏銳的感受力，以至影響其心智的運作或生理的反應(yīng)，而出現(xiàn)特殊的好惡或感受，這種力量的強弱，我們稱之為"敏感力"。

當(dāng)敏感力產(chǎn)生時，孩子的內(nèi)心會有一股無法遏止的動力，驅(qū)使孩子對他所感興趣的特定事物，產(chǎn)生嘗試或?qū)W習(xí)的狂熱，直到滿足內(nèi)在需求或敏感力減弱，這股動力才會消逝。蒙特梭利稱這段時期為"敏感期"，有些教育家則稱為學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期或教育的關(guān)鍵期。

敏感期一詞是荷蘭生物學(xué)家德·弗里在研究動物成長時，首先使用的名詞。后來，蒙特梭利在長期與兒童的相處中，發(fā)現(xiàn)兒童的成長也會產(chǎn)生同樣的現(xiàn)象，因而提出了敏感期的原理，并將它運用在幼兒教育上，對提升幼兒的智力有極卓越的貢獻(xiàn)。

掌握九大敏感期

根據(jù)蒙特梭利對嬰幼兒敏感期的觀察與研究，可以歸納出下列九種：

·語言敏感期（0至6歲）

嬰兒開始注視大人說話的嘴形，并發(fā)出牙牙學(xué)語聲時，就開始了他的語言敏感期。學(xué)習(xí)語言對成人來說是件困難的工程，但幼兒能容易的學(xué)會母語，正因為幼兒具有自然所賦予的語言敏感力。因此，若孩子在兩歲左右還遲遲不開口說話時，應(yīng)帶孩子至醫(yī)院檢查是否有先天障礙。

語言能力影響孩子的表達(dá)能力，因此，父母應(yīng)經(jīng)常和孩子說話、講故事，或多用"反問"的方式，加強孩子的表達(dá)能力，為日後的人際關(guān)系奠定良好基礎(chǔ)。

·秩序敏感期（2至4歲）

孩子需要一個有秩序的環(huán)境來幫助他認(rèn)識事物、熟悉環(huán)境。一旦他所熟悉的環(huán)境消失，就會令他無所適從。蒙特梭利在觀察中，發(fā)現(xiàn)孩子會因無法適應(yīng)環(huán)境而害怕、哭泣，甚至大發(fā)脾氣。因而確定"對秩序的要求"是幼兒極為明顯的一種敏感力。

幼兒的秩序敏感力常表現(xiàn)在對順序性、生活習(xí)慣、所有物的要求上，蒙特梭利認(rèn)為如果成人未能提供一個有序的環(huán)境，孩子便"沒有一個基礎(chǔ)以建立起對各種關(guān)系的知覺。"當(dāng)孩子從環(huán)境里逐步建立起內(nèi)在秩序時，智能也因而逐步建構(gòu)。

·感官敏感期（0至6歲）

孩子從出生起，就會籍著聽覺、視覺、味覺、觸覺等感官來熟悉環(huán)境、了解事物。三歲前，孩子透過潛意識的"吸收性心智"吸收周遭事物。三一六歲則更能具體的透過感官分析、判斷環(huán)境里的事物。因此蒙特梭利設(shè)計了許多感官教具，比如。聽覺筒、觸覺板等，以敏銳孩子的感官、引導(dǎo)孩子自己產(chǎn)生智慧。

您也可以在家中準(zhǔn)備多樣的感官教材，或在生活中隨機引導(dǎo)孩子運用五官，感受周遭事物。尤其當(dāng)孩子充滿探索欲望時，只要是不具危檢性或不侵犯他人他物時，應(yīng)盡可能滿足孩子的需求。

·對細(xì)微事物感興趣的敏感期（1.5至4歲）

忙碌的大人常會忽略周遭環(huán)境中的微小事物，但是孩子卻常能捕捉到個中的奧秘。因此，如果您的孩子對泥土里的小昆蟲或您衣服上的細(xì)小圖案產(chǎn)生興趣，正是您培養(yǎng)孩子具有鉅細(xì)靡遺、綜理密微習(xí)性的好時機。

·動作敏感期（0至6歲）

兩歲的孩子已經(jīng)會走路，最是活潑好動的時期，父母應(yīng)充分讓孩子運動，使其肢體動作正確、熟練，并幫助左、右腦均衡發(fā)展。除了大肌肉的訓(xùn)練外，蒙特梭利則更強調(diào)小肌肉的練習(xí)，亦即手眼協(xié)調(diào)的細(xì)微動作教育，不僅能養(yǎng)成良好的動作習(xí)慣，也能幫助智力的發(fā)展。

·社會規(guī)范敏感期（2.5至6歲）

兩歲半的孩子逐漸脫離以自我為中心，而對結(jié)交朋友、群體活動有明顯傾向。這時，父母應(yīng)與孩子建立明確的生活規(guī)范、日常禮節(jié)，使其日后能遵守社會規(guī)范，擁有自律的生活。

·書寫敏感期（3.5至4.5歲）

·閱讀敏感期（4.5至5．5歲）

孩子的書寫與閱讀能力雖然較遲，但如果孩子在語言、感官、肢體動作等敏感期內(nèi)，得到了充足的學(xué)習(xí)，其書寫、閱讀能力便會自然產(chǎn)生。此時，父母可多選擇讀物，布置一個書香的居家環(huán)境，即能使孩子養(yǎng)成愛讀書的好習(xí)慣，成為一位學(xué)識淵博的人。

·文化敏感期（6至9歲）

蒙特梭利指出幼兒對文化學(xué)習(xí)的興趣，萌芽於三歲：但到了六一九歲則出現(xiàn)想探究事物的強烈需求，因此，這時期"孩子的心智就像一塊肥沃的田地，準(zhǔn)備接受大量的文化播種。"成人可在此時提供豐富的文化資訊，以本土文化為基礎(chǔ)，延展至關(guān)懷世界的大胸懷。

·敏感期的教養(yǎng)重點 敏感期是自然賦予幼兒的生命助力，如果敏感期的內(nèi)在需求受到妨礙而無法發(fā)展時，就會喪失學(xué)習(xí)的最佳時機，日后若想再學(xué)習(xí)此項事物，不僅要付出更大的心力和時間，成果亦不彰。而如何運用這股動力，幫助孩子更完美的成長，正是成人的職責(zé)。以下幾點建議，可以幫助父母及時把握孩子的敏感期：

①尊重孩子為有能力的個體

孩子是具有能力的天生學(xué)習(xí)者，他們會循著自然的成長法則，不斷使自己成長為"更有能力"的個體，這是父母首要改變的觀念。

②細(xì)心觀察敏感期的出現(xiàn)

每個孩子的敏感期出現(xiàn)時間并不相同，因此成人必須以客觀的態(tài)度，細(xì)心觀察孩子的內(nèi)在需求和個別特質(zhì)。

③布置豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境

當(dāng)成人觀察到孩子的某項敏感期出現(xiàn)時，應(yīng)盡力為孩子準(zhǔn)備一個滿足他成長需求的環(huán)境。

④鼓勵孩子自由探索、勇敢嘗試

當(dāng)孩子獲得了尊重與信賴后，就會在環(huán)境中自由探索、嘗試。

⑤適時協(xié)助而不干預(yù)

當(dāng)孩子熱衷於有興趣的事物時，大人"應(yīng)放手讓孩子自己做"，避免干預(yù)。不過，并非要丟下孩子，完全不管，而是適時予以協(xié)助、指導(dǎo)。

·心靈的火焰蒙特梭利形容"經(jīng)歷敏感期的小孩，其無助身體正受到一種神圣命令的指揮，其小小心靈也受到鼓舞。"敏感期不僅是幼兒學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期，也影響其心靈、人格的發(fā)展。因此，成人應(yīng)尊重自然賦予兒童的行為與動作，并提供必要的幫助，以免錯失一生僅有一次的特別生命力。

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傳統(tǒng)教育對抗蒙臺梭利教育（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

引言：蒙臺梭利是世界著名的幼兒教育家，她的教育法是以科學(xué)的方法為根本的教育，是對幼兒實施素質(zhì)教育及活動潛能開發(fā)的優(yōu)秀教育楷模。通過對其教育理念的學(xué)習(xí)，反思自身的教育實踐，我獲得了一些體會：

１、教育兒童的前提首先要了解兒童

２、教師的精神狀態(tài)比技能更重要

３、機警、穩(wěn)重、耐心、愛心、謙虛

４、不以自己的智慧代替兒童的智慧

５、對進(jìn)步慢的兒童要有無止境的耐心

６、在觀察的同時耐心等待，充滿樂趣執(zhí)著地觀察兒童

蒙氏教師的特質(zhì)：

１、謙卑的態(tài)度

２、站在別人的角度考慮問題

３、是環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、保護(hù)者，也是與兒童的溝通者

４、是觀察者、引導(dǎo)者、不是主導(dǎo)者

５、是家長的溝通者

６、接受自己，接受別人

７、活潑的與兒童在一起，但不能把自己作為教室的中心點

８、熱心、愛心、耐心、尊重心、責(zé)任心

９、機警、思維敏捷

10、動作優(yōu)雅迷人，外表整潔，品質(zhì)高貴

11、善于聆聽兒童的心聲

“蒙臺梭利”可以復(fù)制克隆嗎？（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

引言：美術(shù)在幼兒的活動中意義非同一般，對幼兒身心發(fā)展具有重大意義?！懊佬g(shù)對幼兒的活動是一種實踐，需要幼兒全身心的投入。從外界事物的感知、到情感的孕育。創(chuàng)造動機、意象的生成，到最后動手用一定的媒介塑造出具有某種意味的形象。這是一個內(nèi)外相互作用的過程。其間，幼兒要運用并發(fā)揮他的全部心理能力，并傾注他的全部熱情，由此幼兒會得到全面的鍛煉。幼兒在親身經(jīng)歷的美術(shù)實踐活動中，一方面通過動手表達(dá)自己的想法，另一方面在動手塑造所見所想的形象中發(fā)展了自己的形象思維與創(chuàng)造思維，最重要的是在這種實踐性的表達(dá)美的美術(shù)活動中，培養(yǎng)了自己的審美情趣,發(fā)展了自己性格中情趣情感諸如專注，愛美等。下面我們就全面探討一下在蒙臺梭利教育中如何進(jìn)行美術(shù)教育。

魯迅曾有一篇題為《拿來主義》的文章，品來味道頗深，謂之筆鋒犀利，洋洋灑灑。針對于二三十年代中國的“閉關(guān)主義”、“送去主義”，魯迅先生提出了“拿來主義”。魯先生贊同拿來，認(rèn)為“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝” ，然而首先要求拿來者“沉著，勇猛，有辨別，不自私”。 同樣，對教育而言，我們也同意“拿來”，關(guān)鍵在于什么人來“拿”，如何“拿來”。 20世紀(jì)的幼兒教育以重重的一筆記下了蒙臺梭利（Maria Monte ori.1870～1952）這個名字。她被譽為“兒童世紀(jì)的代表”?，F(xiàn)在，蒙臺梭利絕不僅僅是幼兒教育史上的一個重要人物，她的教育理論和實踐與現(xiàn)代學(xué)前教育密切相關(guān)。目前世界上許多國家和地區(qū)都設(shè)有蒙臺梭利學(xué)校，而且至今仍如雨后春筍般在世界各地不斷涌現(xiàn)；國際蒙臺梭利協(xié)會（AMI）在全世界的影響越來越廣泛，美國、日本等國家也紛紛成立了自己的蒙臺梭利研究團(tuán)體……總而言之，蒙臺梭利教育模式對當(dāng)今世界各國的學(xué)前教育發(fā)展與改革產(chǎn)生了重要的積極影響。

但，我們清醒的認(rèn)識到，在借鑒蒙臺梭利教育模式的同時，中國和世界各國都遇到了同樣的問題：面對“蒙臺梭利”模式，誰來“拿”，如何“拿”？隨著我國教育改革的日益深入，越來越多的人開始關(guān)注蒙臺梭利教育模式，開始借鑒蒙臺梭利模式。但客觀的講，在這個借鑒的過程中，很多幼兒園存在諸多的問題，尤其是盲目地、沒有消化地崇拜，走形式主義，認(rèn)為學(xué)習(xí)“蒙臺梭利”就是把“蒙臺梭利”的東西照抄照搬過來。我們幾乎可以看到這樣的情形：在**幼兒園的宣傳資料中，標(biāo)注了“全面引進(jìn)蒙臺梭利教具”、“真正的蒙臺梭利教室”字樣，或者在具體教育中目的、內(nèi)容無所變化等等。一位以設(shè)計中式服裝而聞名的華裔法國設(shè)計師曾這樣說過“很多人以為中式服裝就是盤扣、斜襟。在我的設(shè)計匯總，幾乎看不到這些花式，但所有的人都稱之為中式服裝。因為我用了旗袍的立體剪裁，用足了旗袍保守與開放的神韻?！鄙耥?，就是一種靈魂性的、本質(zhì)的東西，而非表面的瑣碎的細(xì)節(jié)。同樣，我們不禁要問“蒙臺梭利”模式的神韻在哪里，靈魂在哪里，本質(zhì)在哪里？說到底這是一個如何將“蒙臺梭利”模式引進(jìn)中國的問題。

據(jù)了解，目前蒙臺梭利教育模式走入中國有兩個思路：其一，如何借鑒蒙臺梭利教育模式的長處，強調(diào)借鑒蒙臺梭利教育模式的長處為我所用，可以說是我們在現(xiàn)階段將蒙臺梭利教育模式引入中國的出發(fā)點和落腳點。顯然，對我國目前學(xué)前教育而言是一個較高層次的要求，我們暫不討論；其二，如何使蒙臺梭利教育模式中國化，強調(diào)在將蒙臺梭利教育模式引入中國時應(yīng)該結(jié)合中國的實際做一些調(diào)整，當(dāng)然，這是一種保持蒙臺梭利教育模式基本框架不變的非本質(zhì)調(diào)整。在這個思路指導(dǎo)下，首先需要明確的是，蒙臺梭利教育模式可以進(jìn)入中國。其次是蒙臺梭利教育模式進(jìn)入中國，需要結(jié)合中國的經(jīng)濟、文化特點進(jìn)行“本土化”。

顯然，不論以何種方式來借鑒蒙臺梭利模式，最終都要落實到幼稚園，實施到孩子身上，那么在這個過程中，對于幼兒園來講應(yīng)該注意些什么問題呢？

第一，目的問題。首先要問問：我們引進(jìn)蒙臺梭利教育模式的目的是什么？是為了孩子的發(fā)展還是為了幼兒園的名氣？是圖有虛名還是踏踏實實的研究？最起碼的應(yīng)該是保證在蒙臺梭利模式下受教育的中國幼兒也能像其他國家的幼兒一樣受益，更重要的是為蒙臺梭利教育模式進(jìn)入中國的研究提供可借鑒的參考。

第二，教育內(nèi)容問題。蒙臺梭利的教育內(nèi)容是有體系的，可以根據(jù)是否以配合使用專門教具為主分為兩類：第一類是以配合使用專門教具為主的內(nèi)容，包括日常生活練習(xí)、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育和文化科學(xué)教育；第二類是不以配合使用教具為主的內(nèi)容，包括動作教育、道德教育、藝術(shù)教育等。在第一類教育內(nèi)容中的語言教育和文化科學(xué)教育方面，設(shè)計出符合中國語言文字特點和本園幼兒語言發(fā)展特點的語言教育體系和相應(yīng)的教具，設(shè)計出適應(yīng)中國文化傳統(tǒng)與當(dāng)前科技發(fā)展特點的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)教具，這些應(yīng)該是我們將蒙臺梭利教育內(nèi)容本土化、園本化的重要工作；在第二類教育內(nèi)容中的道德教育和藝術(shù)教育特別是道德教育方面，剔除蒙臺梭利和道德教育中的那宗教成分以及受社會、歷史局限不適合我國的東西，設(shè)計出適應(yīng)我國社會主義道德風(fēng)尚和時代特點的道德教育內(nèi)容，這應(yīng)該是我們將蒙臺梭利教育內(nèi)容本土化的另一重要工作。

第三，班級組織形式問題。在蒙臺梭利教育模式中，班級組織應(yīng)該是“垂直式”的混齡班級?；忑g編班也可以說是蒙臺梭利教育模式的一個重要特點。從理論上說適用于蒙臺梭利教育模式的混齡編班，也應(yīng)該適用于我國，而且在我國目前實行獨生子女政策，孩子普遍缺乏兄弟姐妹的情況下，混齡編班對于促進(jìn)幼兒社會性的發(fā)展更應(yīng)該能夠發(fā)揮獨特的作用。我們可以考慮采用以下三種可能的班級來實驗，即完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班三種班級組織形式，幼兒園則可以通過實驗研究科學(xué)地選擇出一種適宜的班級組織形式；也可以考慮由部分時間混齡編班開始逐步過渡到完全混齡編班。

學(xué)習(xí)蒙臺梭利教育模式對我國、對幼兒園來講都是一個漫長的探索過程，但無論如何，我們已經(jīng)明確蒙臺梭利教育不可以照搬照抄，蒙臺梭利教育模式走入中國需要本土化、實際化。

蒙臺梭利走進(jìn)中國家庭（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

引言：兒童不是成人和教師進(jìn)行灌注的容器；不是可以任意塑造的蠟或泥；不是可以任意刻劃的木塊；也不是父母和教師培植的花木或飼養(yǎng)的動物，而是一個具有生命力的、能動的、發(fā)展著的活生生的人。

蒙臺梭利教育模式對當(dāng)今世界學(xué)前教育改革的積極影響。

20世紀(jì)的幼兒教育以重重的一筆記下了蒙臺梭利（Maria Monte ori.1870"1952)這個名字。她創(chuàng)辦的“兒童之家”成了幼教工作者朝拜的“圣地”，她創(chuàng)造的“蒙臺梭利教育法”引起了人們對幼兒教育的極大熱情。20世紀(jì)被認(rèn)為是“兒童的世紀(jì)”，她則被譽為“兒童世紀(jì)的代表”。

現(xiàn)在，蒙臺梭利絕不僅僅是幼兒教育史上的重要人物，她的教育理論和實踐與現(xiàn)代學(xué)前教育密切相關(guān)。目前世界上許多國家和地區(qū)都設(shè)有蒙臺梭利學(xué)校，而且蒙臺梭利學(xué)校至今仍如雨后春筍般在世界各地不斷涌現(xiàn)；國際蒙臺梭利協(xié)會（AMI）在全世界的影響越來越廣泛，美國、日本等國家也紛紛成立了自己的蒙臺梭利研究團(tuán)體；在世界學(xué)前教育改革的大潮中，蒙臺梭利教育法成為許多國家中重要的學(xué)前教育模式或滲入到其它各種各樣的模式之中……美國著名幼兒教育家莫爾（Shirley Moore)與基爾默（Sally Kilmer)在《當(dāng)代學(xué)前教育——一項學(xué)前教育計劃》一書中明確指出：“當(dāng)代討論學(xué)前教育的文章，如果沒有論及蒙臺梭利體系，便不能算作完全?！眲P汀·麥克尼克爾斯（Chattin McNichols)在大量實驗研究的基礎(chǔ)上指出：“勿庸置疑，蒙臺梭利模式像一塊性能優(yōu)越的磁鐵，它以自己的教育方式和兒童的成就測驗中的優(yōu)秀成績吸收了眾多的兒童進(jìn)入?！毕嗔级刈觿t認(rèn)為蒙臺梭利教育在日本的傳播為日本1989年以業(yè)的幼兒教育改革注入了“原動力”，她說：“1989年日本公布的新幼兒教育基本法是我們所期望的方向，其功臣當(dāng)屬‘日本蒙臺梭利學(xué)會’……國際蒙臺梭利學(xué)會（AMI）帶給日本蒙臺梭利學(xué)會（JAM）的蒙氏教育觀成為教育的原動力。”

一言以蔽之，蒙臺梭利教育模式在當(dāng)今學(xué)前教育體系中占有非常重要的地位并對當(dāng)今世界各國的學(xué)前教育發(fā)展與改革產(chǎn)生了重要的積極影響。

借鑒蒙臺梭利教育模式與蒙臺梭利教育模式中國化

隨著我國改革開放的日益深入，蒙臺梭利教育模式在當(dāng)今學(xué)前教育體系中重要地位以及對當(dāng)今世界各國學(xué)前教育發(fā)展與改革所產(chǎn)生的積極影響，已經(jīng)越來越多的人士開始關(guān)注如何使蒙臺梭利教育模式進(jìn)入中國的問題。根據(jù)幾年來的理論和實踐研究，筆者認(rèn)為，目前研究蒙臺梭利教育模式走入中國的問題有兩個思路：其一，如何借鑒蒙臺梭利教育模式的長處；其二，如何使蒙臺梭利教育模式中國化。兩個思路當(dāng)中，前者主要解決以我為主、他為我用的問題，后者主要解決以他為主、他我結(jié)合的問題。兩個思路的觀點充分考慮了蒙臺梭利教育模式走入中國的實際可能性。

思路一強調(diào)借鑒蒙臺梭利教育模式的長處為我所用，可以說是我們在現(xiàn)階段將蒙臺梭利教育模式引入中國的出發(fā)點和落腳點。從我國學(xué)前教育改革的實際來看，80年代以來，幼教工作者研究和實踐了多種學(xué)前教育模式，期望從中找出或由此建立一種適合中國學(xué)前教育的模式。十幾年過去了，伴隨著多種理論和實驗研究的成果問世，大多數(shù)人在如何選擇和建立學(xué)前教育模式的問題上達(dá)成了共識，即不存在一種適合所有兒童、所有學(xué)習(xí)領(lǐng)域的最佳學(xué)前教育模式，我們應(yīng)該充分學(xué)習(xí)和借鑒國外一些優(yōu)秀教育模式的優(yōu)點和長處，并結(jié)合中國的實際做出適合自己的最佳選擇。由于以往我國普遍使用的早期教育模式是以直接傳授知識為主的教育模式，在強調(diào)兒童在教育中的主體作用，強調(diào)讓兒童在活動中得到發(fā)展的今天，我們完全有必要學(xué)習(xí)蒙臺梭利關(guān)于為幼兒提供“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，讓幼兒在“有準(zhǔn)備的環(huán)境”中通過與“有準(zhǔn)備的環(huán)境”相互作用得到發(fā)展的觀點；我們也完全有必要借鑒蒙臺梭利為兒童提供的具體的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”——適宜兒童的各種設(shè)施、作為導(dǎo)師的教師和精心設(shè)計的活動材料（蒙臺梭利對此有具體的要求），讓我們的孩子也在“有準(zhǔn)備的環(huán)境”中發(fā)展。同時，學(xué)習(xí)和借鑒蒙臺梭利模式，對于面臨觀念轉(zhuǎn)變到行為困難的幼教工作者來說也相對容易。蒙臺梭利不僅僅是一位教育理論家，同時也是一位教育實踐家，或者說，她主要是一位教育實踐家。作為“兒童之家”的一切都有具體的要求，如她對教室中環(huán)境的設(shè)備有具體的要求，對教師的角色和每日工作有具體的要求。對兒童的活動材料更是有匠心獨具的設(shè)計。從這個意義上說，蒙臺梭利的教育思想更接近于處在幼兒教育第一線的幼教管理者和教師，由此，蒙臺梭利的理論和實踐更容易為他們理解和接受——這與我們以前所研究的一些幼兒教育思想和理論如皮亞杰的思想不同，皮亞杰的理論更多的是在觀念層次上，而蒙臺梭利則既有理論又有實踐，處在觀念與行為的結(jié)合層次上。

思路二強調(diào)在將蒙臺梭利教育模式引入中國時應(yīng)該結(jié)合中國的實際做一些調(diào)整，當(dāng)然，這是一種保持蒙臺梭利教育模式基本框架不變的非本質(zhì)調(diào)整。首先需要明確的是，蒙臺梭利教育模式可以進(jìn)入中國。在改革開放的新形勢下，應(yīng)該讓在世界學(xué)前教育體系中占有重要地位的蒙臺梭利教育模式，在我國這樣一個有著12億人口的大國占有一定的位置。蒙臺梭利教育模式在西方國家有著不小的影響力，它憑借自己多方面令人確信不疑的優(yōu)勢，將眾多中產(chǎn)階段以上家庭的孩子盡收“麾下”。蒙臺梭利教育模式在東方發(fā)達(dá)國家和地區(qū)也受到了廣泛的關(guān)注。在經(jīng)濟高度發(fā)達(dá)的日本，蒙臺梭利教育模式自60年代以來，一直受到廣泛歡迎，而且比美國更進(jìn)一步的是，日本在80年代以來的教育改革當(dāng)中廣泛吸取了蒙臺梭利教育法的精華，把蒙臺梭利的不少重要教育思想融入國家于1989年頒布的新幼兒教育大綱之中，日本的不少人士都認(rèn)為日本90年代的幼兒教育在很多方面都有蒙臺梭利教育模式的影子；在與我們同宗同祖的臺灣地區(qū)，蒙臺梭利教育也已經(jīng)有了近20年的歷史，而且，臺灣地區(qū)出現(xiàn)了大批受到專門訓(xùn)練的蒙臺梭利學(xué)校教師，出現(xiàn)了協(xié)調(diào)、溝通各個蒙臺梭利學(xué)校的蒙臺梭利協(xié)會……蒙臺梭利模式在世界各個國家和地區(qū)傳播的事實告訴我們，我們不應(yīng)該“拒絕”蒙臺梭利，我們應(yīng)該讓蒙臺梭利教育模式在我國的經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)、大中城市占有它應(yīng)有的地位——當(dāng)然，我們應(yīng)先從小面積的實驗開始。

其次需要明確的是，蒙臺梭利教育模式進(jìn)入中國需要以“中國化”的蒙臺梭利教育模式進(jìn)入中國需要結(jié)合中國的經(jīng)濟、文化特點進(jìn)行“中國化”。

蒙臺梭利教育模式是意大利人的創(chuàng)造，引進(jìn)蒙臺梭利教育模式的國家都根據(jù)自己國家的情況進(jìn)行了本土化的處理。美國蒙臺梭利運動經(jīng)歷了一個興——衰——興的過程，“衰”的一個主要原因就是在“興”的時期盲目地、沒有消化地崇拜，沒有經(jīng)過認(rèn)真地本土化。六七十年代蒙臺梭利教育在美國復(fù)興后，蒙臺梭利教育模式在許多方面都與美國復(fù)興后，蒙臺梭利教育模式在許多方面都與美國的實際情況進(jìn)行了結(jié)合。比如，美國人以蒙臺梭利文化科學(xué)教育的框架為藍(lán)本，設(shè)計了富有現(xiàn)代文化氣息、融合現(xiàn)代科學(xué)原理和知識的文化科學(xué)教育的方案和教具；再比如，美國人對相對穩(wěn)定且極具特色的一些蒙臺梭利教育內(nèi)容也進(jìn)行了充實、高速和完善?？梢哉f，本土化的問題是我們必須面對的問題，也是我們必須要解決好的問題。

蒙臺梭利教育模式中國化的基本問題

現(xiàn)在我國已經(jīng)出現(xiàn)了蒙臺梭利式幼兒園和蒙臺梭利教室，而且蒙臺梭利式幼兒園和蒙臺梭利教室的數(shù)量在近年將會有增加的趨勢。同時，由于蒙臺梭利教育思想在我國的傳播，已有越來越多的人在關(guān)注蒙臺梭利教育模式走入我國的問題。蒙臺梭利教育模式走入中國將以國人借鑒蒙臺梭利教育模式的某些長處和引入蒙臺梭利教育模式的基本框架兩種面目出現(xiàn)。借鑒蒙臺梭利教育模式的某些長處操作起來相對容易，因為這只涉及蒙臺梭利的某一觀點，使用蒙臺梭利的某些教具的問題，而引入蒙臺梭利教育模式的基本框架并使其中國化、操作起來則有一些深層次的問題需要探討。

第一，目的問題。首先我們必須認(rèn)識到，我們今天要做的蒙臺梭利教育中國化工作的目的，人僅僅是使現(xiàn)在已經(jīng)在中國出現(xiàn)和將要出現(xiàn)的那些蒙臺梭利幼兒園能夠適應(yīng)中國這塊土地的“地域特點”和“氣候條件”，保證在蒙臺梭利模式下受教育的中國幼兒也能像其他國家的幼兒一樣受益，更重要的是使蒙臺梭利教育法在我國的幼兒教育改革中能夠發(fā)揮積極的作用。我們認(rèn)為，我們今天的幼兒教育改革更應(yīng)該廣納百家的優(yōu)點，吸納什么，如何吸納，單憑對外國的教育模式進(jìn)行理論上的分析是不夠的，因為對于紛繁復(fù)雜的影響教育的因素在理論分析時如有些許不慎或失誤，就可能導(dǎo)致具體吸納時的偏差。只有在對外國教育模式進(jìn)行充分理論分析的基礎(chǔ)上，將其盡可能移植到我國并進(jìn)行本土化的工作，將其與我國現(xiàn)有的一些教育模式相比較，盡可能地把要借鑒的教育模式放在與我國現(xiàn)有的教育模式相同的條件下，使我們能夠科學(xué)地對兩種模式進(jìn)行比較分析，才能使得我們在具體的借鑒中做到有理有據(jù)。

第二，教育內(nèi)容問題。蒙臺梭利的教育內(nèi)容是有體系的，可以根據(jù)是否以配合使用專門教具為主分為兩類：第一類是以配合使用專門教具為主的內(nèi)容，包括日常生活練習(xí)、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育和文化科學(xué)教育；第二類是不以配合使用教具為主的內(nèi)容，包括動作教育、道德教育、藝術(shù)教育等。在第一類教育內(nèi)容中的語言教育和文化科學(xué)教育方面，設(shè)計出符合中國語言文字特點和幼兒語言發(fā)展特點的語言教育體系和相應(yīng)的教具，設(shè)計出適應(yīng)中國文化傳統(tǒng)與當(dāng)前科技發(fā)展特點的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)教具，應(yīng)該是我們將蒙臺梭利教育內(nèi)容中國化的重要工作；在第二類教育內(nèi)容中的道德教育和藝術(shù)教育特別是道德教育方面，剔除蒙臺梭利和道德教育中的那宗教成分以及受社會、歷史局限不適合我國的東西，設(shè)計出適應(yīng)中國社會主義道德風(fēng)尚和時代特點的道德教育內(nèi)容，應(yīng)該是我們將蒙臺梭利教育內(nèi)容中國化的另一重要工作。

第三，班級組織形式問題。在蒙臺梭利教育模式中，班級組織應(yīng)該是“垂直式”的混齡班級?；忑g編班也可以說是蒙臺梭利教育模式的一個重要特點。從理論上說適用于蒙臺梭利教育模式的混齡編班，也應(yīng)該適用于我國，而且在我國目前實行獨生子女政策，孩子普遍缺乏兄弟姐妹的情況下，混齡編班對于促進(jìn)幼兒社會性的發(fā)展更應(yīng)該能夠發(fā)揮獨特的作用。但在社會上人們普遍認(rèn)同并接受了同齡班的今天，在人們的腦子里對混齡編班還沒有明確概念的今天，蒙臺梭利教育模式中的班級組織形式，在進(jìn)入中國時可能會面臨挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一，教師面對的不再是同齡班上水平相對齊整的孩子，而是有著不同年齡特點和不同發(fā)展需求的差異的很大的孩子，這就對教師提出了較高的要求，她不能再像以前那樣面對班上水平適中的孩子來講授和管理，她需要了解每一個孩子的發(fā)展。挑戰(zhàn)之二，幼兒家長對混齡編班這一有別于我國多年來傳統(tǒng)班級的新形式，難以很快認(rèn)同。年長幼兒的家長可能會擔(dān)心自己的孩子經(jīng)常和年幼的孩子在一起，發(fā)展上會吃虧；而年幼幼兒的家長可能會擔(dān)心自己的孩子經(jīng)常和年長的孩子在一起，交往上要受氣。蒙臺梭利班級組織形式面對的這些挑戰(zhàn)，要求我們在蒙臺梭利教育模式中國化時充分考慮班級組織形式的問題。我們可以考慮采用以下三種可能的班級來實驗，即完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班三種班級組織形式，通過實驗研究科學(xué)地選擇出一種適宜的班級組織形式；也可以考慮由部分時間混齡編班開始逐步過渡到完全混齡編班。

蒙臺梭利教育模式走入中國的問題是一個理論和實踐結(jié)合的問題，只有理論工作者和實踐工作者攜起手來，我們才能把這一問題解決好，從而為把我國的幼兒教育改革推向深入盡一份力量。

什么是自由教育？（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

引言：中國通常把這一時代的“自由教育”意譯為“通才教育”或“文雅教育”﹐以別於學(xué)習(xí)各種專門知識的專業(yè)教育。當(dāng)前歐美有些國家的教育學(xué)者正對高等院校究竟應(yīng)實施專業(yè)教育還是自由教育﹐進(jìn)行爭論。

蒙臺梭利是舉世聞名的幼兒教育家，她主張自由教育，強調(diào)兒童的自選自導(dǎo)的學(xué)習(xí)和自助教育。這對從小培養(yǎng)孩子的獨立性、創(chuàng)造性非常有利。

多年來，傳統(tǒng)的教育，習(xí)慣于教師"教"，不注意幼兒主動地"學(xué)"，強制性的灌輸，忽視孩子的興趣需要，教師是主宰，幼兒被動學(xué)習(xí)。進(jìn)幾年這種情況雖然有所改觀，但在活動中教師"辛辛苦苦"地"控制"著幼兒的現(xiàn)象還時有發(fā)生。從表面上讓孩子操作擺弄教具，但實際上還是在老師的指揮棒下，孩子一步步被動地參與，沒有得到真正的解放，束縛著孩子的手腳，他們不可能通過自身的實踐活動獲得更多的經(jīng)驗。

運用蒙臺梭利教育思想，使我們了解到教師的職責(zé)所在，那就是建立常規(guī)和排除兒童自然發(fā)展的障礙，觀察兒童的表現(xiàn)和了解兒童的需要，以更好的承認(rèn)、培育和保護(hù)兒童自身的能力，并給予間接的幫助。幼兒園應(yīng)該是能夠使幼兒的身體得到自由活動和游戲的，并為他們提供能滿足其智力、道德和社會性需要的"有準(zhǔn)備的環(huán)境"。這與《規(guī)程》和新《綱要》的精神完全吻合。我們的任務(wù)是培養(yǎng)幼兒良好的學(xué)習(xí)態(tài)度、主動探索的精神、求知的欲望和樂趣。從而領(lǐng)會到自由教育的實質(zhì)、和自由教育與幼兒發(fā)展的關(guān)系。

一、 提供有準(zhǔn)備的環(huán)境，是實施自由教育的前提

蒙臺梭利認(rèn)為教育的首要任務(wù)是給兒童提供一個適宜的環(huán)境，使兒童在環(huán)境中發(fā)展自身的自然能力，使每個兒童的潛能在一個有準(zhǔn)備的環(huán)境中都能得到自我發(fā)展的自由。

有準(zhǔn)備的環(huán)境指教師應(yīng)根據(jù)幼兒的興趣需要和發(fā)展特點，為幼兒提供豐富的、可感知的、能自由取舍、自由選擇的環(huán)境。幼兒在這種有準(zhǔn)備的環(huán)境中，可以自由的參與到環(huán)境中來，而無須受到任何的限制，可以自由自在的學(xué)習(xí)、游戲，孩子在學(xué)習(xí)游戲的過程中，從中獲得自主發(fā)展。

這種環(huán)境對于幼兒來說，首先，是非常愿意接受，并能通過與環(huán)境的交互作用，從中獲得主動的發(fā)展。其次，環(huán)境中滲透著教育，幼兒可以通過選擇取舍、動手操作，積累掌握某種經(jīng)驗或技能。再次有序的環(huán)境本身，就滲透著一種規(guī)則，這種規(guī)則不需要老師去提示，而是讓幼兒自覺的領(lǐng)悟，變成一種內(nèi)需，這對幼兒來說是終身受益的。

二、 隱性指導(dǎo)是自由教育的繼續(xù)

幼兒自主發(fā)展的同時，家長和老師的另一種擔(dān)心由然而升。就是孩子能否朝著健康、優(yōu)質(zhì)的方向發(fā)展，老師的教育價值如何體現(xiàn)，蒙臺梭利認(rèn)為，在組織幼兒活動時，教師要以兒童的內(nèi)在需求為出發(fā)點，老師應(yīng)仔細(xì)觀察兒童，并充分了解可以幫助他們發(fā)展的活動。教育內(nèi)容的組織應(yīng)以教具為中心，教具是依據(jù)兒童各敏感期設(shè)計的，其順序性很清楚，兒童可以按自己的能力去發(fā)展，不需他人指定。這就要求老師要多觀察幼兒的表現(xiàn)，將教師的指導(dǎo)變成隱性的教具的提示與指導(dǎo)。

蒙氏教具雖然很全面，囊括了五大方面，但對于不同的幼兒來說，僅僅從蒙氏教具中獲得發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這就要求我們要不斷的挖掘教具的教育功能，為幼兒源源不斷的提供適合每個幼兒發(fā)展的教具。如：標(biāo)記的指導(dǎo)、教具的層次性、規(guī)則的建立等等都是指導(dǎo)。教師的語言指導(dǎo)要注意鼓勵在前，引導(dǎo)有度，干預(yù)要正確，而不能指責(zé)或改變幼兒的活動。讓幼兒通過自由選擇，發(fā)展自我，培養(yǎng)獨立、自信、自律、自足以及自我管理的活動習(xí)慣。

三、 自由教育的最終目的是發(fā)展幼兒的創(chuàng)造思維

二十一世紀(jì)是科技的競爭，人才的競爭，歸根到底是創(chuàng)造型人才的競爭。我們所培養(yǎng)的幼兒將成為二十一世紀(jì)的主人，為適應(yīng)社會對人才的需求，我們必須高度重視對幼兒創(chuàng)造力的培養(yǎng)。自由教育的最終目的是對幼兒創(chuàng)造思維的培養(yǎng)。

蒙臺梭利教具共有五類，其中感官教具占有相當(dāng)大的比例。她認(rèn)為感官活動是一切智能發(fā)展的基礎(chǔ)，感官領(lǐng)域教具的直接教育目的是使兒童的感官敏銳，間接目的在于培養(yǎng)兒童的觀察、判斷、區(qū)別、比較、歸類等能力，這是培養(yǎng)創(chuàng)造力的前提，除此之外，自由教育為幼兒提供了敢想、敢問、積極主動參與活動的空間，這些是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的必要條件。

蒙臺梭利強調(diào)自由教育、自主學(xué)習(xí)，是建立在對兒童天生的自發(fā)、自動、自我教育的信念上的教育，教育最終效果是把兒童的這種內(nèi)在潛能發(fā)掘出來。蒙臺梭利主張兒童的自由教育和自由發(fā)展，反對成人的所謂"干預(yù)"，我們要培養(yǎng)二十一世紀(jì)的新人，就要從小培養(yǎng)幼兒積極探索、獨立自主的學(xué)習(xí)精神，這就要求我們要尊重兒童，了解幼兒，努力探索符合兒童的需要和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)教育法，把我們的幼兒培養(yǎng)成創(chuàng)造性合格人才。

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