五四青年的名言警句44條

五四青年名言警句。

青年一代的成長(zhǎng)，正是我們事業(yè)必定要興旺發(fā)達(dá)的希望所在。以下句子 “五四青年的名言警句”是由幼兒教師教育網(wǎng)編輯給您提供的，希望本文句子對(duì)您有所幫助。名言警句教育我們?nèi)绾握_對(duì)待財(cái)富和金錢，名人格言可以幫助我們樹立正確的及價(jià)值觀。

五四青年的名言警句【篇1】

1、錢玄同、胡適、沈尹默輪流主編。這樣，李大釗通過章士釗的推薦從“甲寅派”的重要骨干轉(zhuǎn)變?yōu)椤缎虑嗄辍返闹饕I(lǐng)袖之一，《新青年》也由陳獨(dú)秀一人主辦的刊物，轉(zhuǎn)變?yōu)楸贝蠼淌诙嗳司幾耐丝?，形成以陳?dú)秀為核心的新文化陣營(yíng)。

2、李大釗突出地歌頌農(nóng)民、贊美農(nóng)村、推崇知識(shí)分子從事農(nóng)業(yè)體力勞動(dòng)、號(hào)召到農(nóng)村去，明顯地表現(xiàn)出對(duì)農(nóng)民道德與農(nóng)村生活的憧憬，顯然是用傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)中道德的價(jià)值理性來批判現(xiàn)代工業(yè)文明的功利主義，希望避開或跳過資本主義發(fā)展階段，直接達(dá)到社會(huì)主義社會(huì)。這種思想傾向，顯然是受到俄國(guó)民粹派“到民間去”影響的結(jié)果。在他看來，“到民間去”的意義，就在于“做現(xiàn)代文明的引線”，以啟蒙的立場(chǎng)和姿態(tài)去開發(fā)民間，使平民知道要求解放，陳說苦痛，擯棄愚暗，自己為自己的生活打算，也就是要促使農(nóng)民自覺。正因如此，美國(guó)學(xué)者莫里斯·邁斯納斷定：李大釗的《青年與農(nóng)村》是中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子發(fā)展史上對(duì)俄國(guó)早期民粹主義精神最準(zhǔn)確的表達(dá)，堪稱其民粹主義思想的代表作，李大釗也因此被視為中國(guó)馬克思主義者中最具有民粹主義色彩的革命者。

3、想送你葉，送你花，送你整個(gè)溫暖的春天;想送你虹，送你流嵐，送你人間的四月天;更想送你福，送你樂，把所有的好事送到你身邊。祝：青年節(jié)快樂!54青年節(jié)短信

4、二十歲時(shí)起支配作用的是意志，三十歲時(shí)是機(jī)智，四十歲時(shí)是判斷。我們不能總是為我們的青年造就美好未來，但我們能夠?yàn)槲磥碓炀臀覀兊那嗄暌淮?。題詩寄汝非無意，莫負(fù)青春取自慚。 ——于謙

5、國(guó)民雜志社的黃日葵、張國(guó)燾等人與李大釗的關(guān)系更為密切。張國(guó)燾回憶道：“我景仰李大釗先生，彼此交往，最初與馬克思主義無關(guān)。雖然他是我的指導(dǎo)者，我們的相處卻似朋友。在新文化運(yùn)動(dòng)和社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)中，我們已是意氣相投，五四時(shí)在‘內(nèi)除國(guó)賊，外抗強(qiáng)權(quán)’的號(hào)召下，我們更一直并肩作戰(zhàn)?！?/p>

6、如果一個(gè)青年人對(duì)他的行為及習(xí)慣漫不經(jīng)心，如果他活得沒有計(jì)劃與目標(biāo)，將光陰浪費(fèi)于疏懶與安逸，那么一個(gè)傻子應(yīng)該比他還有希望?！羝?/p>

7、李大釗將孔子與歷代君主塑造的孔子偶像區(qū)分開來，明確表示批判孔子之目的在于抨擊專制政治：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也;非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也?！?/p>

8、青年一代的成長(zhǎng)，正是我們事業(yè)必定要興旺發(fā)達(dá)的希望所在。

9、李大釗在《曙光》雜志發(fā)表的《社會(huì)主義下之實(shí)業(yè)》一文中，進(jìn)一步批評(píng)了張東蓀等人提出的振興實(shí)業(yè)必須依靠資本主義的觀點(diǎn)。他以俄國(guó)數(shù)年間修建大量鐵路和計(jì)劃大面積開墾荒地的事例說明：“社會(huì)主義于發(fā)展實(shí)業(yè)，實(shí)在有利無害”，甚至可以說，“用資本主義發(fā)展實(shí)業(yè)，還不如用社會(huì)主義為宜”。

10、漢朝以后，言論的機(jī)關(guān)，都被“業(yè)儒”的壟斷了。宋元以來，尤其利害。我們幾乎看不見一部非業(yè)儒的書，聽不到一句非士人的話。除了和尚道士，奉旨可以說話的以外，其余“異端”的聲音，決不能出他臥房一步。況且世人大抵受了“儒者柔也”的影響;不述而作，最為犯忌。即使有人見到，也不肯用性命來換真理。 ——摘自魯迅《我之節(jié)烈觀》

11、自覺者何?自覺其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任，而自視不可卑也。奮斗者何?奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。 ——摘自陳獨(dú)秀《敬告青年》

12、過去學(xué)界同人公認(rèn)李大釗是中國(guó)接受馬克思主義的第一人，這是沒有問題的。但細(xì)讀他的這篇代表作卻發(fā)現(xiàn)，李大釗所接受的馬克思主義，主要是馬、恩晚年的思想，故他用“自相矛盾”“總覺有牽強(qiáng)”的評(píng)說，委婉地批評(píng)了主張暴力革命的“偏蔽”，而強(qiáng)調(diào)“民主”和“人道主義”。他莊嚴(yán)地宣告：“我們主張以人道主義，改造人的精神，同時(shí)以社會(huì)主義，改造經(jīng)濟(jì)組織?！?/p>

13、實(shí)際上，李大釗不強(qiáng)調(diào)暴力革命和無產(chǎn)階級(jí)專政，與其所接受的“馬克思主義觀”來自河上肇的《馬克思的社會(huì)主義理論體系》和福田德三的《續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》有關(guān)。

14、這種從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、組織方面立論闡釋儒家學(xué)說能夠長(zhǎng)期占據(jù)政治意識(shí)形態(tài)主流的觀點(diǎn)，是非常精辟的，堪稱運(yùn)用唯物史觀批判孔子及儒學(xué)的典范之作。

15、■他究竟介紹了馬克思主義哪些內(nèi)容■

16、五四運(yùn)動(dòng)后的李大釗，開始從文化啟蒙轉(zhuǎn)向傳播馬克思主義，并最終接受了馬克思主義，成為中國(guó)馬克思主義的先驅(qū)和中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人。他為什么會(huì)傾向于俄國(guó)式的社會(huì)主義并接受馬克思主義?實(shí)際上，其思想轉(zhuǎn)變主要是通過俄國(guó)民粹主義的橋梁而實(shí)現(xiàn)的。

17、劉半農(nóng)、陶孟和等人請(qǐng)進(jìn)了編輯部。北京大學(xué)圖書館主任一職，原來由章士釗兼任，但章氏因心系政治，并不愿意兼任圖書館主任，故向北大校長(zhǎng)蔡元培和文科學(xué)長(zhǎng)陳獨(dú)秀推薦與自己關(guān)系密切的李大釗專任。章氏的推薦，得到了蔡元培的贊同。1918年初，李大釗正式接替章士釗擔(dān)任北京大學(xué)圖書館主任。

18、以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替?！甭v史長(zhǎng)河中，中國(guó)從重速度到重質(zhì)量，從重發(fā)展到重和諧，共和國(guó)在不斷探索中走出一條獨(dú)具中國(guó)特色的發(fā)展之路。在開拓這條路的過程中，無論是博采眾長(zhǎng)還是銳意創(chuàng)新，歷史，始終是指引我們前進(jìn)的明燈，我們學(xué)習(xí)四史知識(shí)，伴祖國(guó)共成長(zhǎng)。

19、■為什么說他是五四青年的思想導(dǎo)師■

20、但在李大釗看來，陳獨(dú)秀對(duì)現(xiàn)實(shí)政治所持的態(tài)度太消極了，會(huì)助長(zhǎng)國(guó)人的悲觀厭世之風(fēng)。于是，李大釗以《厭世心與自覺心》為題，對(duì)陳獨(dú)秀的文章加以辯駁，力圖矯正陳氏這種消極情緒，呼吁國(guó)人不要放棄愛國(guó)的信念。

21、李大釗進(jìn)入北大擔(dān)任圖書館主任后，立即被陳獨(dú)秀邀請(qǐng)加入《新青年》編輯部。陳獨(dú)秀召集《新青年》編輯部會(huì)議，決定從第5卷第1號(hào)開始，由北大教授陳獨(dú)秀、錢玄同、高一涵、胡適、李大釗、沈尹默輪流主編。這樣，李大釗通過章士釗的推薦從“甲寅派”的重要骨干轉(zhuǎn)變?yōu)椤缎虑嗄辍返闹饕I(lǐng)袖之一，《新青年》也由陳獨(dú)秀一人主辦的刊物，轉(zhuǎn)變?yōu)楸贝蠼淌诙嗳司幾耐丝铮纬梢躁惇?dú)秀為核心的新文化陣營(yíng)。

22、從俄國(guó)十月革命到五四運(yùn)動(dòng)，一連串國(guó)內(nèi)外大事件的發(fā)生，使李大釗思想迅速轉(zhuǎn)向馬克思主義。李大釗從俄國(guó)革命中認(rèn)知的人道、博愛、勞工世界觀念，為他建立了世界主義信念，他開始走上以馬克思主義的階級(jí)論代替原有的民族主義和民主政治雙重含義的國(guó)家論的進(jìn)程。

五四青年的名言警句【篇2】

23、李大釗、吳虞、楊昌濟(jì)等人是重要的作者。這些作者基本上是《甲寅》月刊的編者和作者。盡管李大釗偶爾替《青年雜志》撰稿，但并沒有加盟《新青年》陣營(yíng)，因?yàn)樗诒本椭率酷摼庉嫛都滓啡湛?。（xd63.coM 心得體會(huì)大全）

24、五四青年節(jié)的創(chuàng)始人是李大釗和陳獨(dú)秀，提起李大創(chuàng)人們自然會(huì)將他與馬克思主義在中國(guó)的傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立聯(lián)系起來，稱他是中國(guó)馬克思主義的先驅(qū)和中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。這些都是沒有異議的。但作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)袖，李大釗是怎樣加盟《新青年》的？他與陳獨(dú)秀、胡適的思想有何異同？這樣一位曾主張調(diào)和論的溫和的社會(huì)改良者，為什么會(huì)那樣快從思想啟蒙轉(zhuǎn)向政治救亡并接受馬克思主義?為什么會(huì)那樣快接受階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說并投入激進(jìn)的政治革命?為什么在成為馬克思主義者后仍然保留有民粹主義的思想成分?諸如此類的問題，既是考察五四時(shí)期李大釗的活動(dòng)及其思想時(shí)無法回避的，也是如今人們想要弄清楚的。

25、李大釗還與王光祈等人發(fā)起成立了少年中國(guó)學(xué)會(huì)。1918年6月，王光祈聯(lián)絡(luò)曾琦、周太玄等人，以少年意大利黨、少年德意志黨為榜樣，籌備組織少年中國(guó)學(xué)會(huì)。李大釗受邀參與商量學(xué)會(huì)規(guī)約，并同為該會(huì)發(fā)起人。1919年7月，少年中國(guó)學(xué)會(huì)北京總部正式成立。經(jīng)李大釗與王光祈等人商議，學(xué)會(huì)宗旨定為：本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造“少年中國(guó)”。李大釗擔(dān)任《少年中國(guó)》月刊編輯部主任，后被選入學(xué)會(huì)評(píng)議部。1924年以前，他一直是該會(huì)的骨干領(lǐng)導(dǎo)成員。北京大學(xué)進(jìn)步學(xué)生黃日葵、許德珩、鄧中夏、康白情、張崧年、高尚德、劉仁靜等人先后加入少年中國(guó)學(xué)會(huì)，其中多由李大釗介紹入會(huì)。

26、五四青年節(jié)的創(chuàng)始人是陳獨(dú)秀和李大釗

27、由于李大釗對(duì)馬克思主義的歡迎態(tài)度、較好的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)和長(zhǎng)期以來對(duì)歷史的興趣，同時(shí)也由于用作藍(lán)本的河上肇文章的幫助，《我的馬克思主義觀》一文具有獨(dú)特的思想深度。

28、然而，陳獨(dú)秀此時(shí)在上海忙著籌備創(chuàng)辦《青年雜志》，立志要從思想文化入手解決政治問題，故并沒有對(duì)李大釗的批評(píng)意見給予回應(yīng)，而是以朋友的身份邀請(qǐng)李大釗為《青年雜志》撰稿。《青年雜志》初期由陳獨(dú)秀一人主編，除各期的重要稿件由他親自撰寫外，高一涵、李大釗、易白沙、吳虞、高語罕、楊昌濟(jì)等人是重要的作者。這些作者基本上是《甲寅》月刊的編者和作者。盡管李大釗偶爾替《青年雜志》撰稿，但并沒有加盟《新青年》陣營(yíng)，因?yàn)樗诒本椭率酷摼庉嫛都滓啡湛?/p>

29、這樣的結(jié)論，包含著用農(nóng)民的精神、鄉(xiāng)村的倫理價(jià)值來塑造知識(shí)青年新的人格品性的思想，并成為五四以后“知識(shí)分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合”思想的重要來源。

30、李大釗確信唯物史觀的這些原理是正確的。他舉了一些法律、宗教現(xiàn)象證明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的主動(dòng)和不受他種現(xiàn)象左右。至于馬克思的唯物史觀，他引用河上肇摘譯的有關(guān)馬克思在《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的若干段落，指出其中有兩個(gè)要點(diǎn)：

31、五四運(yùn)動(dòng)后的李大釗接受了馬克思主義，成為中國(guó)馬克思主義的先驅(qū)。他的馬克思主義理論是從哪里來的?是通過怎樣的渠道而來的?在很多人看來，既然李大釗很早就關(guān)注俄國(guó)革命，其馬克思主義理論應(yīng)當(dāng)來源于蘇俄。實(shí)際上，李大釗的馬克思主義理論，是受日本馬克思主義研究的先驅(qū)者河上肇思想影響的結(jié)果，是通過日本渠道而來的。

32、關(guān)于唯物史觀，他指出，唯物史觀的基本要點(diǎn)是承認(rèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是最重要的;經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)展變動(dòng)“是有不可抗性的”，它能夠影響其他社會(huì)現(xiàn)象，“而不能與其他社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生相互的影響，或單受別的社會(huì)現(xiàn)象的影響”。“經(jīng)濟(jì)構(gòu)造是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造，全社會(huì)的表面構(gòu)造，都依著它遷移變化。”經(jīng)濟(jì)構(gòu)造變化有其“最高動(dòng)因”，對(duì)此最高動(dòng)因，不同的人看法不一，有人認(rèn)為最高動(dòng)因在于人口的過多增加，馬克思則認(rèn)為此最高動(dòng)因是社會(huì)生產(chǎn)力。

33、儒學(xué)與道德變遷的關(guān)系：“一代圣賢的經(jīng)訓(xùn)格言，斷斷不是萬世不變的法則。什么圣道，什么王法，什么綱常，什么名教，都可以隨著生活的變動(dòng)，社會(huì)的要求，而有所變革，且是必然的變革。”孔子之道適應(yīng)了專制時(shí)代的社會(huì)生活，當(dāng)社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)生激烈的變動(dòng)之后，孔子之道必然發(fā)生動(dòng)搖。他說：“中國(guó)的一切風(fēng)俗、政法、倫理，都以大家族制度為基礎(chǔ)，而以孔子主義為其全結(jié)晶體。大家族制度既入了崩頹粉碎的命運(yùn)，孔子主義也不能不跟著崩頹粉碎了?！?/p>

34、正因?yàn)槿绱?，李大釗?jiān)信：中國(guó)實(shí)業(yè)的振興，必在社會(huì)主義之實(shí)行；產(chǎn)業(yè)落后的中國(guó)，仍能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。

35、“到民間去”是19世紀(jì)俄國(guó)民粹派提出的口號(hào)和行為方式，晚清的中國(guó)并沒有出現(xiàn)過類似于俄國(guó)民粹派“到民間去”之類的運(yùn)動(dòng)。李大釗在五四時(shí)期如此反復(fù)倡導(dǎo)青年“到農(nóng)村里去”，如此熱誠(chéng)關(guān)注勞工問題，顯然是受了俄國(guó)民粹主義思潮影響的結(jié)果。這場(chǎng)“到民間去”運(yùn)動(dòng)，為李大釗及眾多的五四知識(shí)青年將眼光投向蘇維埃俄國(guó)，將思想轉(zhuǎn)向馬克思主義提供了歷史的契機(jī)。這種注重下層民眾的傾向，成為他接受馬克思主義的思想基礎(chǔ)。

36、凡是不做工吃干飯的人，都是強(qiáng)盜。強(qiáng)盜和強(qiáng)盜奪不正的資產(chǎn)，也是一種的強(qiáng)盜，沒有什么差異。我們中國(guó)人貪惰性成，不是強(qiáng)盜，便是乞丐，總是希圖自己不作工，搶人家的飯吃，討人家的飯吃。到了世界成一大工廠，有工大家作，有飯大家吃的時(shí)候，如何能有我們這樣貪惰的民族立足之地呢?照此說來，我們要想在世界上當(dāng)一個(gè)庶民，應(yīng)該在世界上當(dāng)一個(gè)工人。諸位呀!快去工作呵! ——摘自李大釗《庶民的勝利》

37、國(guó)民雜志社是北大學(xué)生鄧中夏、黃日葵、張國(guó)燾、許德珩、段錫朋等發(fā)起組織的學(xué)生社團(tuán)，其宗旨是“增進(jìn)國(guó)民人格，灌輸國(guó)民常識(shí)，研究學(xué)術(shù)，提倡國(guó)貨”。其出版的《國(guó)民》雜志，在留意文化問題的同時(shí)關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治。李大釗答應(yīng)了該社邀其予以指導(dǎo)的請(qǐng)求，先后為《國(guó)民》雜志撰寫了《大亞細(xì)亞主義和新亞細(xì)亞主義》《再論新亞細(xì)亞主義》等文，給予實(shí)際的支持。

38、人之生也必有死，固非為死而生，亦未可漠然斷之曰為生而生。人之動(dòng)作必有其的，其生也亦然。洞明此的，斯真吾人最后之覺悟也。 ——摘自陳獨(dú)秀《吾人最后之覺悟》

39、李大釗加盟《新青年》陣營(yíng)，是陳獨(dú)秀北上就任北大文科學(xué)長(zhǎng)及《新青年》遷到北京之后。陳獨(dú)秀將《新青年》遷到北京后，把贊同新文化運(yùn)動(dòng)的北大教授錢玄同、劉半農(nóng)、沈尹默、陶孟和等人請(qǐng)進(jìn)了編輯部。北京大學(xué)圖書館主任一職，原來由章士釗兼任，但章氏因心系政治，并不愿意兼任圖書館主任，故向北大校長(zhǎng)蔡元培和文科學(xué)長(zhǎng)陳獨(dú)秀推薦與自己關(guān)系密切的李大釗專任。章氏的推薦，得到了蔡元培的贊同。1918年初，李大釗正式接替章士釗擔(dān)任北京大學(xué)圖書館主任。

40、一是馬克思的唯物史觀是“關(guān)于人類文化的說明”，它認(rèn)為是人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)。這是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，即一切精神的現(xiàn)象構(gòu)成社會(huì)的表層結(jié)構(gòu)，這些表層結(jié)構(gòu)隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化而變化，而導(dǎo)致基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的最高動(dòng)因則是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是主動(dòng)的東西，人類意識(shí)絲毫不能給它以影響，而它卻決定人類的精神、意識(shí)、主義、思想，使其適應(yīng)它的發(fā)展。

41、年，經(jīng)過改革的北京大學(xué)成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心和發(fā)源地。在陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)等新文化領(lǐng)袖的影響下，青年學(xué)生的思想十分活躍。李大釗和藹的態(tài)度、清新的思想、熱心助人的性格，使他逐漸成為五四青年學(xué)生愛戴的思想導(dǎo)師。

42、李大釗介紹較多的是馬克思的唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說和剩余價(jià)值學(xué)說。

43、李大釗對(duì)北大這兩個(gè)重要的學(xué)生社團(tuán)產(chǎn)生了較大影響。羅家倫發(fā)表的《今日之世界新潮》，把俄國(guó)革命、匈牙利革命、德國(guó)革命視為世界新潮的起點(diǎn)，指出這種社會(huì)的革命是“民主戰(zhàn)勝君主的革命，是平民戰(zhàn)勝軍閥的革命，是勞動(dòng)者戰(zhàn)勝資本家的革命”，“革命以后，民主主義同社會(huì)主義必定相輔而行”。這些觀點(diǎn)和李大釗提出的看法如出一轍，顯然是受到李大釗的《法俄革命之比較觀》影響的結(jié)果。隨后，羅家倫翻譯介紹一戰(zhàn)后民主主義思想發(fā)展和俄國(guó)革命的文章，以及共產(chǎn)國(guó)際代表大會(huì)發(fā)表的宣言，熱心從事五四運(yùn)動(dòng)精神的宣傳，均與李大釗最初給予的影響相關(guān)。

44、羅家倫、譚平山等人發(fā)起組成的文化團(tuán)體，其發(fā)行的《新潮》雜志以介紹西洋近代思潮、登廣告、發(fā)行等項(xiàng)事務(wù)。李大釗還將紅樓一層22號(hào)房間撥給新潮社使用，并在《新潮》上發(fā)表《聯(lián)治主義與世界組織》《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》等文。

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2、＂加油呀，你是比自己想象的要好得多的人＂

3、青年人看問題幾乎是老走極端的，因?yàn)閺倪@種“過分”出發(fā)，青年人才不會(huì)在看到那么多羊毛掛路邊的樹上而聽其自然。到了二十歲，青年人開始有點(diǎn)分寸，三十歲以前，棱角都磨光了。之后，因循守舊，八面玲瓏，成了四處可轉(zhuǎn)的嘹望塔?！_曼·羅蘭

4、如果敵人讓你賭氣，那闡明你沒有勝他的掌握.

5、高三的生活在我的生命歷程中是一個(gè)很重要的轉(zhuǎn)折。其實(shí)，在進(jìn)入高三之前我在我們班排名是倒數(shù)，在那個(gè)時(shí)候想像考大學(xué)是不可能的事情。但是就像我參加一場(chǎng)足球比賽，上半場(chǎng)0：3落后，在下半場(chǎng)，我完成了逆轉(zhuǎn)。我在高考的時(shí)候成為了我們班的第八名，考到了北京廣播學(xué)院。

6、青年人滿身都是經(jīng)歷，正像春天的河水一樣豐富。幾乎所有的偉業(yè)都是由青年人創(chuàng)造的?！纤估劾?/p>

7、往事莫沉吟。身閑時(shí)序好，且登臨。

8、成年有對(duì)自然和人生，往往比二十歲的青年有更新鮮的印象，更天真的體驗(yàn)。因此有人說年輕人的心并不年輕，感覺也并不銳敏。那往往是錯(cuò)誤的。他們的冷淡并非歷為感覺遲鈍，而是正因他們的心被熱情野心欲念和某些執(zhí)著的念頭淹沒了。趕到身體衰老之后，對(duì)人生無所期盼的時(shí)候，無拘無束的感情才得恢復(fù)它們的地位，而像小孩一樣的眼淚也會(huì)重新流出米。

9、柳暗花明春事深。小闌紅芍藥，已抽簪。

10、今天很殘暴，明天很殘酷，后天很美妙，良多人死在了來日晚上見不到后天的太陽！

11、你要懂得：在沒有你之前，你的父母并不像現(xiàn)在這樣“乏味”。你應(yīng)該想到，這是他們?yōu)榱藫狃B(yǎng)你所付出的巨大代價(jià)。(你永遠(yuǎn)要感恩和孝敬他們，才是硬道理)

12、自古英雄多磨難，從來紈挎少偉男。在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)歷疾病、貧困、喪父、亡母、身處逆境的青少年，比較身處順境、生活舒適的青少年，對(duì)人生的思考來得更早，更深刻，更成熟。他們當(dāng)中不少人不畏艱難險(xiǎn)阻，勤奮好學(xué)，去進(jìn)取，去搏擊。

13、稻穗結(jié)得越飽滿，越會(huì)往下垂，一個(gè)人越有成就，就要越有謙沖的胸襟。關(guān)于友誼的名句

14、用自己的才能證實(shí)自己，賽過用廢話吹捧自己。

15、青少年，如花似錦的年華，充滿著多少青春的渴望;青少年，如詩如畫的歲月，凝聚著多少親人的期望。可憐天下父母心，天下的父母，誰不盼女成鳳，望子成龍。

16、從今天開始，你要承擔(dān)起更多對(duì)自己的責(zé)任，從今天開始你要有更多的思考，要自己做。

17、告訴你使我到達(dá)目標(biāo)的奧秘吧，我的力量就是我的堅(jiān)持精神。

18、雨余風(fēng)軟碎鳴禽。遲遲日，猶帶一分陰。

19、當(dāng)雄鷹在天空翱翔時(shí)，它告知人們：勇氣跟膽量，目光和舉動(dòng)，是最主要的成功元素。

20、一個(gè)人的轉(zhuǎn)變，源自于自我的一種踴躍進(jìn)取，而不是等候什么天賜良機(jī)。

21、看待金錢，既要像友人，有要像生疏人。如果因金錢而折磨自己，人生就會(huì)狹窄，如果用一種“坦然”心態(tài)待之，那么你的人生自身就已經(jīng)占有金錢！

青年勵(lì)志名言警句(篇2)

22、衣服越來越緊，說明吃得還算營(yíng)養(yǎng)；

23、從凌晨到薄暮，你反詰自己一天畢竟做了什么？或者對(duì)第二天有更多的觸動(dòng)。

24、最后，說成熟和成人。從十八歲開始，在成人禮這一天，也許要面對(duì)很多很多的事情。其實(shí)成人也意味著你們將面臨更多的孤單、挫折、煩惱。當(dāng)你離開大學(xué)校園走向社會(huì)之后，還要面臨那么多的平淡。生活就是平淡的，你適應(yīng)嗎？還有，有無數(shù)個(gè)挫折在等待你，你接受嗎？還有煩惱。過了十八歲了，有很多莫名其妙的孤單向你襲來，你做好承受的準(zhǔn)備了嗎？你可能會(huì)覺得將來很讓人擔(dān)心，會(huì)有一些恐懼，可是我又要告訴你，孤單、挫折、煩惱、平淡是成功的最重要的組成部分，是成功的原材料。這四個(gè)事情再加上堅(jiān)持不懈，共同攪拌起來，才能變成“成功”的“蛋糕”。

25、社會(huì)充滿不公平現(xiàn)象。你先不要想去改造它，只能先適應(yīng)它。(因?yàn)槟愎懿涣怂?

26、自古英雄多磨難，從來紈挎少偉男。在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)歷疾病、貧困、喪父、亡母、身處逆境的青少年，比較身處順境、生活舒適的青少年，對(duì)人生的思考來得更早，更深刻，更成熟。他們當(dāng)中不少人不畏艱難險(xiǎn)阻，勤奮好學(xué)，去進(jìn)取，去搏擊。(注紈挎：指富貴人家子弟，穿著華麗，游手好閑，不好學(xué)的人。)

27、你要承擔(dān)對(duì)其他人的責(zé)任。在過去的十八年里，我們更多的是說“我，我，我”，今后你經(jīng)常要關(guān)注的是“你”和“他”，這里面承擔(dān)著對(duì)其他人的責(zé)任。在這個(gè)過程中，有一個(gè)責(zé)任同等重要，那就是對(duì)這個(gè)社會(huì)的責(zé)任。社會(huì)是一輛火車，它快速地向前開。如果說向前開是一個(gè)非常正確的方向的話，你在哪呢？我希望很多年輕人要扮演推著火車向前的這股力量當(dāng)中的一個(gè)。

28、人們都喜歡看電視劇，但你不要看，那并不是你的生活。只要在公司工作，你是無暇看電視劇的。(奉勸你不要看，否則你走上看電視連續(xù)劇之路，而且看得津津有味，那你將失去成功的資格)

29、兒童的魅力好像音樂；它比咱們演奏的音樂更有把握能夠進(jìn)入人心。傲的人見了它也會(huì)變溫存，自我也成了孩子，暫時(shí)會(huì)忘了他的驕傲和他的地位。

30、總想出國(guó)去看看，說明生活還有追求；

31、青年男女即使在悲哀中也總有自己的`光彩?！旯?/p>

32、工作是粥和肉，要工作的是狼和僧，不是粥和肉，比狼和僧少，而是狼碰到的都是粥，僧看到的都是肉

33、青春如夢(mèng)，歲月，流年似水，稍縱即逝。朋友，珍惜青春的大好時(shí)光吧!不要讓青春在燈紅酒綠中迷失了方向，不要讓青春在金庸的刀光劍影中旋轉(zhuǎn)蒼老。虛度青春，只會(huì)等來皺紋的蔓延;等待青春，只會(huì)等來歲月的白眼。

34、那么，這一年發(fā)生了什么？不過就是在我進(jìn)入高三之后，有了一次沒有語言的和自己的對(duì)話：“我怎么辦，我要做什么？”所以，經(jīng)過和自己對(duì)話之后，我列了一個(gè)詳細(xì)的計(jì)劃。我把我所有的書釘在一起，然后計(jì)算它們總的頁數(shù)是多少。全部算完之后，我計(jì)算了一下到高考那天還有多少天，接下來計(jì)算我要看完多少遍，那么就很清楚地知道了每天我要看每個(gè)學(xué)科的頁數(shù)。從那一天開始，我每天嚴(yán)格地按照我的計(jì)劃在進(jìn)行，而且非常地幸福。所以，可以看到那段時(shí)間我沒有什么太大的變化，只不過是每天認(rèn)認(rèn)真真完成計(jì)劃，卻在結(jié)果點(diǎn)上有一個(gè)巨大的成功在等著我，這難道不是一種啟示嗎？當(dāng)你要對(duì)自己負(fù)責(zé)的時(shí)候，不是我要做多大多大的事情，而是讓你每一天做一個(gè)小小的改變。所以第一你要承擔(dān)對(duì)自己的責(zé)任。

35、黑夜我們的熱情戰(zhàn)勝了苦難，戰(zhàn)勝了死亡，陰影向我們讓步。每天早晨我的快樂喚醒我，我黎明即起，奔出去迎接這一天……現(xiàn)在夢(mèng)想起那時(shí)侯，仿佛依然是清新地沾滿露珠。

36、最主要的是那個(gè)幸福年齡的沒有受過破壞也沒有受過恫嚇的純潔、強(qiáng)烈、熱情、天真的幻想，在這樣的年齡，生活還沒有撞疼我們，責(zé)任感和悔恨還都不敢損傷我們，那時(shí)我們還敢于看，敢于聽，敢于笑，敢于驚訝，也敢于做夢(mèng)?！旭R斯·曼——海涅

37、學(xué)校里有節(jié)假日，到公司打工則不然，你幾乎不能休息，很少能輕松地過節(jié)假日。(否則你職業(yè)生涯中一起跑就落后了，甚至?xí)屇阌肋h(yuǎn)落后)

38、在我看來，成人是生理上的，更是心理上的。如果讓我把所有的詞匯轉(zhuǎn)化成一個(gè)詞來概括成人的意義，那就是“責(zé)任”。

39、幾時(shí)休？飛絮落花時(shí)候、一登樓。

40、人生應(yīng)該樹立一個(gè)遠(yuǎn)大理想，最后讓自己在“人”這一撇一捺方面成為一個(gè)秀的。最后，我把在一個(gè)大學(xué)的院刊上看過的一句話作為我今天的結(jié)束語，它對(duì)我也有著深遠(yuǎn)的影響——“其實(shí)我們喜歡的不是成熟，而是走向成熟的過程。”

41、不一種勝利是能夠必需實(shí)現(xiàn)的，然而只有你敢于攀緣你所抉擇的山頂，成功就會(huì)越來越湊近你。

42、在工作中，每個(gè)人都就應(yīng)發(fā)揮自我的潛能，發(fā)奮地工作而不是浪費(fèi)時(shí)刻尋找借口。要知道，公司安排你這個(gè)職位，是為了解決問題，而不是聽你關(guān)于困難的長(zhǎng)篇累計(jì)的分析。

五四青年的名言收藏

贊美農(nóng)村、號(hào)召到農(nóng)村去，明顯地表現(xiàn)出對(duì)農(nóng)民道德與農(nóng)村生活的憧憬，顯然是用傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)中道德的價(jià)值理性來批判現(xiàn)代工業(yè)文明的功利主義，希望避開或跳過資本主義發(fā)展階段，直接達(dá)到社會(huì)主義社~~想分享到朋友圈嗎？下面由幼兒教師教育網(wǎng)幫大家編輯的《五四青年的名言收藏》，歡迎大家閱讀收藏，分享給身邊的人！

五四青年的名言(1--18條)

1、從俄國(guó)十月革命到五四運(yùn)動(dòng)，一連串國(guó)內(nèi)外大事件的發(fā)生，使李大釗思想迅速轉(zhuǎn)向馬克思主義。李大釗從俄國(guó)革命中認(rèn)知的人道、博愛、勞工世界觀念，為他建立了世界主義信念，他開始走上以馬克思主義的階級(jí)論代替原有的民族主義和民主政治雙重含義的國(guó)家論的進(jìn)程。

2、劉半農(nóng)、陶孟和等人請(qǐng)進(jìn)了編輯部。北京大學(xué)圖書館主任一職，原來由章士釗兼任，但章氏因心系政治，并不愿意兼任圖書館主任，故向北大校長(zhǎng)蔡元培和文科學(xué)長(zhǎng)陳獨(dú)秀推薦與自己關(guān)系密切的李大釗專任。章氏的推薦，得到了蔡元培的贊同。1918年初，李大釗正式接替章士釗擔(dān)任北京大學(xué)圖書館主任。

3、年初，河上肇在日本創(chuàng)辦《社會(huì)問題研究》，開始研究馬克思主義，后來成為日本著名的馬克思主義理論家。《社會(huì)問題研究》從第1期起連載河上肇撰寫的《馬克思的社會(huì)主義理論體系》一文，引起了李大釗濃厚的興趣。他開始用較多的時(shí)間進(jìn)一步搜集資料，對(duì)馬克思主義理論體系加以研究。

4、■為什么說他是五四青年的思想導(dǎo)師■

5、正是根據(jù)上述觀點(diǎn)，李大釗認(rèn)為中國(guó)“要想存立，適應(yīng)這共同生活，恐非取兼程并力社會(huì)共管的組織不能有成”。他的結(jié)論是：“今日在中國(guó)想發(fā)展實(shí)業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國(guó)內(nèi)的掠奪階級(jí)，抵抗此世界的資本主義，依社會(huì)主義的組織經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)不可?！彼牧⒄撉疤崾牵阂粗袊?guó)是否已具備實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)條件，須先問世界今日是否已具備實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的傾向的經(jīng)濟(jì)條件，因?yàn)橹袊?guó)的經(jīng)濟(jì)情形，實(shí)不能超出于世界經(jīng)濟(jì)勢(shì)力之外?，F(xiàn)在世界的經(jīng)濟(jì)組織是“已經(jīng)資本主義，以至社會(huì)主義”了，中國(guó)當(dāng)然應(yīng)該追隨世界潮流，實(shí)行社會(huì)主義。

6、一是馬克思的唯物史觀是“關(guān)于人類文化的說明”，它認(rèn)為是人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)。這是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，即一切精神的現(xiàn)象構(gòu)成社會(huì)的表層結(jié)構(gòu)，這些表層結(jié)構(gòu)隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化而變化，而導(dǎo)致基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的最高動(dòng)因則是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是主動(dòng)的東西，人類意識(shí)絲毫不能給它以影響，而它卻決定人類的精神、意識(shí)、主義、思想，使其適應(yīng)它的發(fā)展。

7、錢玄同、胡適、沈尹默輪流主編。這樣，李大釗通過章士釗的推薦從“甲寅派”的重要骨干轉(zhuǎn)變?yōu)椤缎虑嗄辍返闹饕I(lǐng)袖之一，《新青年》也由陳獨(dú)秀一人主辦的刊物，轉(zhuǎn)變?yōu)楸贝蠼淌诙嗳司幾耐丝?，形成以陳?dú)秀為核心的新文化陣營(yíng)。

8、李大釗(前排右一)初到日本時(shí)與直隸同鄉(xiāng)合影

9、■他為什么堅(jiān)信產(chǎn)業(yè)落后的中國(guó)仍能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義■

10、■他是怎樣加入《新青年》陣營(yíng)的■

11、陳獨(dú)秀立場(chǎng)鮮明地支持這場(chǎng)愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，發(fā)出了“要有相當(dāng)規(guī)模的示威運(yùn)動(dòng)”，非人民“站起來直接解決問題不可”等口號(hào)，他在《每周評(píng)論》上連續(xù)3期出版了《山東問題》專號(hào)，詳細(xì)報(bào)道了北京學(xué)生愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，順勢(shì)推動(dòng)了全國(guó)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。陳獨(dú)秀接連發(fā)表了《山東問題與國(guó)民覺悟》、《北京市民宣言》等“重磅炸彈”，提出了“強(qiáng)力擁護(hù)公理”、“平民征服政府”的鮮明有力的戰(zhàn)斗口號(hào)，以及“直接行動(dòng)，根本改造”的目標(biāo)，為運(yùn)動(dòng)指明了方向。

12、五四青年節(jié)的創(chuàng)始人是李大釗和陳獨(dú)秀，提起李大創(chuàng)人們自然會(huì)將他與馬克思主義在中國(guó)的傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立聯(lián)系起來，稱他是中國(guó)馬克思主義的先驅(qū)和中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。這些都是沒有異議的。但作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)袖，李大釗是怎樣加盟《新青年》的？他與陳獨(dú)秀、胡適的思想有何異同？這樣一位曾主張調(diào)和論的溫和的社會(huì)改良者，為什么會(huì)那樣快從思想啟蒙轉(zhuǎn)向政治救亡并接受馬克思主義?為什么會(huì)那樣快接受階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說并投入激進(jìn)的政治革命?為什么在成為馬克思主義者后仍然保留有民粹主義的思想成分?諸如此類的問題，既是考察五四時(shí)期李大釗的活動(dòng)及其思想時(shí)無法回避的，也是如今人們想要弄清楚的。

13、按照《新青年》編輯部預(yù)先排定的順序，李大釗負(fù)責(zé)編輯該刊第6卷第5號(hào)。他決定編輯“馬克思研究號(hào)”，集中刊出介紹馬克思和馬克思主義的文章。由于《新青年》雜志出版脫期，故第6卷第5號(hào)實(shí)際上到1919年9月才出版。李大釗的《我的馬克思主義觀》一文，就是在這段時(shí)間里潛心研究的成果。

14、青年毛澤東（左四）在北京陶然亭與鄧中夏等人合影

15、盡管李大釗后來與陳獨(dú)秀并提，被稱為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建時(shí)期的“南陳北李”，關(guān)系非常緊密，但在五四新文化運(yùn)動(dòng)之前兩人并沒有太多交往。兩人之間是因章士釗的關(guān)系而相識(shí)并密切起來的。1914年5月，章士釗在日本東京創(chuàng)辦《甲寅》雜志，邀請(qǐng)陳獨(dú)秀襄助，而李大釗同時(shí)是《甲寅》的編者和作者。但此時(shí)的李大釗與陳獨(dú)秀并沒有實(shí)際上的思想交流，兩人有深刻的交流，是由陳獨(dú)秀的一篇文章引起的。

16、學(xué)習(xí)黨史，觀英雄壯志凌云，覽少年意氣風(fēng)發(fā)。憶往昔崢嶸歲月，李大釗高揚(yáng)旗幟，無懼強(qiáng)敵;五四運(yùn)動(dòng)激蕩，喊出了無數(shù)華人之聲，萬千青年學(xué)子，不畏強(qiáng)權(quán)。時(shí)局動(dòng)蕩，民族危亡，無數(shù)仁人志士做出了前所未有，開天辟地之決定——引入共產(chǎn)主義思想，成立中國(guó)共產(chǎn)黨，為中華民族送去一劑良方。一路走來，黨始終為人民謀利益，為祖國(guó)謀復(fù)興，中國(guó)共產(chǎn)黨作為引領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，早已在人們心中熠熠生輝。學(xué)習(xí)黨史，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，積極地?fù)碜o(hù)黨，是每個(gè)人的責(zé)任。

17、五四運(yùn)動(dòng)后的李大釗，開始從文化啟蒙轉(zhuǎn)向傳播馬克思主義，并最終接受了馬克思主義，成為中國(guó)馬克思主義的先驅(qū)和中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人。他為什么會(huì)傾向于俄國(guó)式的社會(huì)主義并接受馬克思主義?實(shí)際上，其思想轉(zhuǎn)變主要是通過俄國(guó)民粹主義的橋梁而實(shí)現(xiàn)的。

18、二是馬克思的唯物史觀即是社會(huì)組織進(jìn)化論。它認(rèn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)組織有密切關(guān)系，生產(chǎn)力一變動(dòng)，社會(huì)組織必須隨之變動(dòng)。生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的，當(dāng)最初助長(zhǎng)生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)組織不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的程度，反而束縛、妨礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，生產(chǎn)力與此社會(huì)組織之間便會(huì)產(chǎn)生愈來愈尖銳的沖突，結(jié)局是舊的社會(huì)組織非崩壞不可。

五四青年的名言(19--36條)

19、自覺者何?自覺其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任，而自視不可卑也。奮斗者何?奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。 ——摘自陳獨(dú)秀《敬告青年》

20、關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)，李大釗認(rèn)識(shí)到馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論與他的唯物史觀密切關(guān)聯(lián)，階級(jí)斗爭(zhēng)產(chǎn)生于一定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中處于不同經(jīng)濟(jì)地位的人們之間由于經(jīng)濟(jì)利害關(guān)系發(fā)生的壓迫和反抗壓迫的斗爭(zhēng)，它是被壓迫階級(jí)自覺的一種表現(xiàn)，同時(shí)認(rèn)為這種階級(jí)斗爭(zhēng)與生物學(xué)和社會(huì)學(xué)上以宇宙間一切生命的“自我發(fā)展”為根本動(dòng)機(jī)的“競(jìng)爭(zhēng)”有相同意義。

21、李大釗進(jìn)入北大擔(dān)任圖書館主任后，立即被陳獨(dú)秀邀請(qǐng)加入《新青年》編輯部。陳獨(dú)秀召集《新青年》編輯部會(huì)議，決定從第5卷第1號(hào)開始，由北大教授陳獨(dú)秀、錢玄同、高一涵、胡適、李大釗、沈尹默輪流主編。這樣，李大釗通過章士釗的推薦從“甲寅派”的重要骨干轉(zhuǎn)變?yōu)椤缎虑嗄辍返闹饕I(lǐng)袖之一，《新青年》也由陳獨(dú)秀一人主辦的刊物，轉(zhuǎn)變?yōu)楸贝蠼淌诙嗳司幾耐丝铮纬梢躁惇?dú)秀為核心的新文化陣營(yíng)。

22、學(xué)改革開放史，感改革春風(fēng)吹滿地，曉偉人畫圈誠(chéng)為國(guó)?！?979年，那是一個(gè)春天，有一位老人在中國(guó)的南海邊畫了一個(gè)圈。神話般地崛起座座城，奇跡般聚起座座金山”鄧小平提出的對(duì)內(nèi)改革，對(duì)外開放的口號(hào)，帶領(lǐng)中國(guó)人民一步步走向富強(qiáng)之路。四十多年彈指一揮間，看城市間的高樓大廈如群星般崛起，西藏天路如世界屋脊上的巨龍盤旋延展，軌道上的高鐵似長(zhǎng)虹般橫貫。改革開放仍在繼續(xù)，長(zhǎng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)，吾輩亦能光耀中華。

23、一個(gè)民族的年輕一代人要是沒有青春，那就是這個(gè)民族的大不幸。 ——赫爾岑

24、他充滿激情地說：“在都市里漂泊的青年朋友們啊!你們要曉得：都市上有許多罪惡，鄉(xiāng)村里有許多幸福;都市的生活黑暗一方面多，鄉(xiāng)村的生活光明一方面多;都市上的生活幾乎是鬼的生活，鄉(xiāng)村中的活動(dòng)全是人的活動(dòng);都市的空氣污濁，鄉(xiāng)村的空氣清潔?！缭缁氐洁l(xiāng)里，把自己的生活弄簡(jiǎn)單些，勞心也好，勞力也好，種菜也好，耕田也好，當(dāng)小學(xué)教師也好，一日把八小時(shí)做些與人有益與己有益的工作，那其余的工夫，都去做開發(fā)農(nóng)村、改善農(nóng)民生活的事業(yè)?！?/p>

25、觀今宜鑒古，無古不成今。歷史不僅是書上的淺淺幾筆，它更是漫漫時(shí)間里歷經(jīng)千年繁華，萬年平淡后待品的佳釀。打開是往事芬芳，淺酌是世間百態(tài)，回味是真實(shí)滄桑。以史為鑒，可以知興替，可以悟成敗。吾輩新青年，要以史明志，為黨立下鴻鵠之志，為國(guó)爭(zhēng)做奮斗之者，學(xué)四史，伴祖國(guó)，共成長(zhǎng)。

26、實(shí)際上，李大釗不強(qiáng)調(diào)暴力革命和無產(chǎn)階級(jí)專政，與其所接受的“馬克思主義觀”來自河上肇的《馬克思的社會(huì)主義理論體系》和福田德三的《續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》有關(guān)。

27、李大釗還與王光祈等人發(fā)起成立了少年中國(guó)學(xué)會(huì)。1918年6月，王光祈聯(lián)絡(luò)曾琦、周太玄等人，以少年意大利黨、少年德意志黨為榜樣，籌備組織少年中國(guó)學(xué)會(huì)。李大釗受邀參與商量學(xué)會(huì)規(guī)約，并同為該會(huì)發(fā)起人。1919年7月，少年中國(guó)學(xué)會(huì)北京總部正式成立。經(jīng)李大釗與王光祈等人商議，學(xué)會(huì)宗旨定為：本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造“少年中國(guó)”。李大釗擔(dān)任《少年中國(guó)》月刊編輯部主任，后被選入學(xué)會(huì)評(píng)議部。1924年以前，他一直是該會(huì)的骨干領(lǐng)導(dǎo)成員。北京大學(xué)進(jìn)步學(xué)生黃日葵、許德珩、鄧中夏、康白情、張崧年、高尚德、劉仁靜等人先后加入少年中國(guó)學(xué)會(huì)，其中多由李大釗介紹入會(huì)。

28、李大釗對(duì)北大這兩個(gè)重要的學(xué)生社團(tuán)產(chǎn)生了較大影響。羅家倫發(fā)表的《今日之世界新潮》，把俄國(guó)革命、匈牙利革命、德國(guó)革命視為世界新潮的起點(diǎn)，指出這種社會(huì)的革命是“民主戰(zhàn)勝君主的革命，是平民戰(zhàn)勝軍閥的革命，是勞動(dòng)者戰(zhàn)勝資本家的革命”，“革命以后，民主主義同社會(huì)主義必定相輔而行”。這些觀點(diǎn)和李大釗提出的看法如出一轍，顯然是受到李大釗的《法俄革命之比較觀》影響的結(jié)果。隨后，羅家倫翻譯介紹一戰(zhàn)后民主主義思想發(fā)展和俄國(guó)革命的文章，以及共產(chǎn)國(guó)際代表大會(huì)發(fā)表的宣言，熱心從事五四運(yùn)動(dòng)精神的宣傳，均與李大釗最初給予的影響相關(guān)。

29、李大釗確信唯物史觀的這些原理是正確的。他舉了一些法律、宗教現(xiàn)象證明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的主動(dòng)和不受他種現(xiàn)象左右。至于馬克思的唯物史觀，他引用河上肇摘譯的有關(guān)馬克思在《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的若干段落，指出其中有兩個(gè)要點(diǎn)：

30、如果你年輕時(shí)就沒有學(xué)會(huì)思考，那么就永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)思考。---美國(guó)發(fā)明家愛迪生

31、由于李大釗對(duì)馬克思主義的歡迎態(tài)度、較好的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)和長(zhǎng)期以來對(duì)歷史的興趣，同時(shí)也由于用作藍(lán)本的河上肇文章的幫助，《我的馬克思主義觀》一文具有獨(dú)特的思想深度。

32、二、我們愛的是國(guó)家為人民謀幸福的國(guó)家，不是人民為國(guó)家做犧牲的國(guó)家。

33、學(xué)新中國(guó)史，知先烈勇往直前，明義士揮斥方遒。新中國(guó)成立至今，七十載有余，看盛世圖景，海晏河清。遙想國(guó)之過往，烽煙云起，眾人惶惶?！拔覀冏怨乓詠?，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的……”多少英雄前仆后繼不死不休，苦苦尋找救亡圖存的道路，他們的鮮血染紅了大江大河。開國(guó)大典，觀國(guó)之新生，國(guó)人激昂澎湃，世界嘆為觀止。吾輩有幸，生于盛世之年，免困厄窮境，遠(yuǎn)積弱不振，中華民族偉大復(fù)興，還靠吾輩青年。我們通讀新中國(guó)史，更好地筑夢(mèng)新時(shí)代，圓夢(mèng)中華民族偉大復(fù)興。

34、■他究竟介紹了馬克思主義哪些內(nèi)容■

35、李大釗加盟《新青年》陣營(yíng)，是陳獨(dú)秀北上就任北大文科學(xué)長(zhǎng)及《新青年》遷到北京之后。陳獨(dú)秀將《新青年》遷到北京后，把贊同新文化運(yùn)動(dòng)的北大教授錢玄同、劉半農(nóng)、沈尹默、陶孟和等人請(qǐng)進(jìn)了編輯部。北京大學(xué)圖書館主任一職，原來由章士釗兼任，但章氏因心系政治，并不愿意兼任圖書館主任，故向北大校長(zhǎng)蔡元培和文科學(xué)長(zhǎng)陳獨(dú)秀推薦與自己關(guān)系密切的李大釗專任。章氏的推薦，得到了蔡元培的贊同。1918年初，李大釗正式接替章士釗擔(dān)任北京大學(xué)圖書館主任。

36、贊美農(nóng)村、號(hào)召到農(nóng)村去，明顯地表現(xiàn)出對(duì)農(nóng)民道德與農(nóng)村生活的憧憬，顯然是用傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)中道德的價(jià)值理性來批判現(xiàn)代工業(yè)文明的功利主義，希望避開或跳過資本主義發(fā)展階段，直接達(dá)到社會(huì)主義社會(huì)。這種思想傾向，顯然是受到俄國(guó)民粹派“到民間去”影響的結(jié)果。在他看來，“到民間去”的意義，就在于“做現(xiàn)代文明的引線”，以啟蒙的立場(chǎng)和姿態(tài)去開發(fā)民間，使平民知道要求解放，陳說苦痛，擯棄愚暗，自己為自己的生活打算，也就是要促使農(nóng)民自覺。正因如此，美國(guó)學(xué)者莫里斯·邁斯納斷定：李大釗的《青年與農(nóng)村》是中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子發(fā)展史上對(duì)俄國(guó)早期民粹主義精神最準(zhǔn)確的表達(dá)，堪稱其民粹主義思想的代表作，李大釗也因此被視為中國(guó)馬克思主義者中最具有民粹主義色彩的革命者。