教育理論讀后感分享(模板7篇)

教育理論讀后感。

作品的讀后感應(yīng)該怎么樣的書寫出來呢每個(gè)人都從作品這本書學(xué)到了很多東西，此時(shí)可以抽出一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間寫寫讀后感，分享自己的想法。編輯為大家呈上收集和整理的教育理論讀后感分享，希望能幫助到你，請(qǐng)收藏。

教育理論讀后感分享(篇1)

《薛瑞萍讀教育理論》

囫圇吞棗般讀了半本了(想先瀏覽一遍全書，再作細(xì)讀)，覺得看云真不愧為一位有意思的老師。原想從此書中了解同行是如何讀教育理論，如何寫讀書后感的，可看了半本，越看越對(duì)封面上那句話感到有意思了——“個(gè)性化解讀教育經(jīng)典”!

呵呵?！皞€(gè)性化解讀”似乎成了20xx年讀書界的一個(gè)有趣現(xiàn)象了。于丹教授讀《論語》，個(gè)性化地讀出了“交友之道”、“理想之道”、“心靈之道”、“天地人之道”，幾篇演講稿組合成一本書，賣二十元人民幣，還高居博庫圖書排行榜前幾名;如今，看云也來個(gè)性化讀《民主主義與教育》、《課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理與問題》，讀后感寫得文采飛揚(yáng)，行云如水。不可否認(rèn)，看云是值得我們學(xué)習(xí)的，一個(gè)小學(xué)語文老師，讀完《童年的秘密》，就一口氣寫了二萬多字的讀后感——《回歸之路》，實(shí)在讓人欽佩!

讀到一半，也突然笑出聲來，腦子里不知怎地浮現(xiàn)出了女人入廚房時(shí)的身影。聽于丹的演講、看看云的書，突然覺得這兩個(gè)女人都是在為我們“煲湯”——用孔子思想、蘇霍姆林斯基教育思想、杜威教育思想作主料，然后加入兩位女子對(duì)人生、對(duì)教育的感悟，為我們捧上了一鍋“精神美味湯”!

于丹教授作為一名學(xué)者、一名傳媒學(xué)教授，她的言語顯然比看云更具學(xué)術(shù)味，表情也更顯理性化。而一直閑適地看文學(xué)書籍的看云，寫起讀后感來，也是信手拈來，不求正統(tǒng)，散得開卻也收得回。這不，每隔幾段都會(huì)出現(xiàn)幾行用楷體字記錄的教育理論原文，然后，便是作者“天馬行空”地談感想，這些感想會(huì)說到自己的兒子，當(dāng)然更多地說到自己的學(xué)生、自己的教育教學(xué)片段。于是，我的腦子里又浮現(xiàn)出了我那中師時(shí)的小學(xué)語文教學(xué)論老師，也是一個(gè)女的，也是從小學(xué)語文教學(xué)講壇上走出來的，她也會(huì)講理論，但一會(huì)兒，她就會(huì)引發(fā)開去，講她的兒子，講她的教學(xué)生涯。女性的思維是不是都有這樣的特點(diǎn)?呵呵，這不是質(zhì)疑，而是同為女性對(duì)自身性別所產(chǎn)生的思維特點(diǎn)的好奇，很有意思。

不過，在一向來以男性占統(tǒng)治地位的學(xué)術(shù)界，突然有幾個(gè)小女子斗膽出來發(fā)表自己對(duì)艱澀枯燥的學(xué)術(shù)論著的見解，實(shí)在是一道美麗的風(fēng)景線。女性的“煲湯藝術(shù)”絕對(duì)強(qiáng)于男性：沒有文化的村婦無事時(shí)會(huì)家長(zhǎng)里短地跟你聊上一天，看到一個(gè)人能從眼前這個(gè)人拉扯到他(她)的四親六眷;有點(diǎn)文化的女性知識(shí)分子能把男性學(xué)者創(chuàng)造的理論研究作為“鹽”，再加入“花椒”、“蔥”、“姜”、“味精”，給你做出一鍋“百味湯”。但誰敢肯定，女性的話語就遜色于男性的理性思考?這不，《教育漫話》、《給教師的建議》、《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》里也有“家長(zhǎng)里短式”的語言，作者講教育問題猶如在和親朋好友話家常，道理簡(jiǎn)單明了，意義卻十分深刻，因其深入淺出，不也給學(xué)術(shù)界增添了一抹鮮活亮麗的綠色?

書讀了一半，也突然覺得，女性的思維也不僅僅是感性，女性之美里還蘊(yùn)含著一種寧靜之美。在讀著這些學(xué)術(shù)著作的時(shí)候，她們的腦子里除了理性的思考，往往也會(huì)聯(lián)想到嬰兒酣然入睡的寧靜，聯(lián)想到小溪潺潺的寧靜，聯(lián)想到星光點(diǎn)點(diǎn)的寧靜。而寧靜，正是當(dāng)前學(xué)術(shù)界所稀缺的一種精神追求?！堆θ鹌甲x教育理論》封底最后一句話：“真正的成長(zhǎng)需要寧靜，靜悄悄的成長(zhǎng)的快樂，無以言表。”

教育理論讀后感分享(篇2)

教育是社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明極為重要的基礎(chǔ)工程。它對(duì)提高全體人民的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，對(duì)培養(yǎng)一代又一代社會(huì)主義事業(yè)的接班人，具有重大戰(zhàn)略意義。我們必須加強(qiáng)教育工作，大力發(fā)展教育事業(yè)。”

作為一名年輕的教師，我深深地感受到了現(xiàn)代教育的急速發(fā)展。有時(shí)還會(huì)感到有些力不從心。整堂課中，教師是課堂提問的壟斷者。長(zhǎng)期以往，學(xué)生的創(chuàng)造、好奇、探究的內(nèi)在動(dòng)力就減退了。近年來，許多優(yōu)秀的教育工作者提出了培養(yǎng)學(xué)生自主、探究性地學(xué)習(xí)。我也閱讀了大量有關(guān)的文章，利用暑期我認(rèn)真地閱讀了《現(xiàn)代教育理論》一書感觸頗深：作為21世紀(jì)的教師，應(yīng)做一名帶著學(xué)生走向知識(shí)的組織者、共同學(xué)習(xí)者;應(yīng)不斷更新教學(xué)理念。過去常說教師要給學(xué)生一杯水，自己必須要有一桶水，而隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，那一桶水是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。過去，一名教師只要他工作踏踏實(shí)實(shí)，具有奉獻(xiàn)精神。人們便會(huì)給予他“優(yōu)秀教師”的稱號(hào)。而新型教師必須要有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)、必備的創(chuàng)新精神和較強(qiáng)的創(chuàng)新能力?，F(xiàn)在，社會(huì)對(duì)于教師的要求越來越高，因此，作為一名教師應(yīng)不斷的進(jìn)行反思、不斷的超越自己、在更新教學(xué)理念的同時(shí)，應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中不斷地探索、給學(xué)生營(yíng)造一種和諧、寬松的課堂人文氣氛。過去，我總認(rèn)為教師是課堂的主宰者，考試成績(jī)是檢驗(yàn)學(xué)生是否掌握的唯一渠道?，F(xiàn)在想想：我完全錯(cuò)了。其實(shí)，課堂是學(xué)生的。教師只是誘發(fā)者、組織者、輔導(dǎo)者、參與者，教師的教是服務(wù)學(xué)生的學(xué)。我們時(shí)常埋怨學(xué)生怎么了?想象力哪去了?創(chuàng)造力哪去了?其實(shí)，這完全是被我們的傳統(tǒng)教學(xué)一步步的抹殺了。正是因?yàn)榻處煹囊晃丁鞍k”，學(xué)生成了旁聽者。因此，教師應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑、學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)、學(xué)會(huì)爭(zhēng)論、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。課堂上的問題應(yīng)讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)，與同學(xué)合作解決，讓學(xué)生自覺、主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。

21世紀(jì)是信息社會(huì)，現(xiàn)代教育技術(shù)正逐漸廣泛深入的被應(yīng)用到各科教學(xué)中，現(xiàn)在我們學(xué)校已經(jīng)擁有兩間電腦房，建成了校園教學(xué)網(wǎng)絡(luò)，教師的控制電腦不僅可以控制學(xué)生使用的電腦，還可以解除對(duì)學(xué)生的控制，使學(xué)生根據(jù)自己的情況進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。教師可根據(jù)不同層次學(xué)生的實(shí)際水平設(shè)計(jì)出的不同層次問題或CAI教學(xué)軟件放入網(wǎng)上，讓學(xué)生共同研討(包括課堂上或課堂外)。在理論學(xué)習(xí)的同時(shí)，我將充分利用學(xué)校給予我們的硬件設(shè)備，不斷創(chuàng)新、創(chuàng)造出嶄新的教學(xué)模式。

在以后的`工作中，我將以新型教師的要求鞭策自己，不斷進(jìn)取，不斷反思，爭(zhēng)取做一名具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力的新型教師。

教育理論讀后感分享(篇3)

今年我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的創(chuàng)造教育理論，認(rèn)識(shí)到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識(shí)到：實(shí)施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練；實(shí)行六大解放，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。

陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張仁與德的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把仁與德當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。

為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問，那個(gè)不合適?？鬃訒?huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。

生活教育理論是是陶行知的基本教育理論，是其教育思想的核心。它也是中國現(xiàn)代最重要的教育思潮。什么是生活教育理論？陶行知說：從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。說明教育要以生活為中心，是生活決定教育、教育改造生活，教育只有通過生活才能發(fā)揮作用。

教育理論讀后感分享(篇4)

陶行知是中國近代教育一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。對(duì)于我們基礎(chǔ)教育工作者來說，我們就應(yīng)努力學(xué)習(xí)他的教育思想，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，受益匪淺。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本好處是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不內(nèi)含教育的好處。”既然生活教育是人類社會(huì)原先就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物?！吧罱逃蹦軌蛘业浆F(xiàn)實(shí)需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對(duì)學(xué)生的教師教學(xué)狀況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識(shí);學(xué)生喜歡能用生活的事件來解釋學(xué)科知識(shí)的老師。

陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們此刻提倡的素質(zhì)教育嗎?教師不僅僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們此刻所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說“生活即教育”是人類社會(huì)原先就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說教。

善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個(gè)活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道;授業(yè);解惑也。教師不僅僅要教給孩子知識(shí)，更要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)計(jì)算，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。教師就應(yīng)像一個(gè)有能源支持的火炬，后者性一個(gè)有生命的蠟燭，以便燃燒，一邊又在生長(zhǎng)。在不斷的學(xué)習(xí)過程中，不斷的豐富自我，使自我有更高的燃燒值，更高的照亮度，這樣才有可能在有限的從教生涯中，為祖國，為民族的教育事業(yè)，為千百萬人的成長(zhǎng)做出一份自我的貢獻(xiàn)，陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進(jìn)、感悟和探索……

教育理論讀后感分享(篇5)

內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書資料豐富翔實(shí)，語言平實(shí)，邏輯清晰，是一本系統(tǒng)地了解我國傳統(tǒng)思想教育理論的較好著作，適合于有高中以上文化水乎的讀者閱讀。思想教育在我國有著悠久的歷史。早在殷周時(shí)期，就有關(guān)于思想教育的記載。在古代，無論是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒、墨、道、法學(xué)派，還是秦漢以后的儒、佛、道三家，都極重視思想教育，由是形成了我國幾千年來思想教育的傳統(tǒng)?！吨袊鴤鹘y(tǒng)思想教育理論》以歷代不同的學(xué)術(shù)流派為經(jīng)，以他們的代表人物的思想教育理論為緯，比較系統(tǒng)而又扼要地闡述了古代的思想教育理論，同時(shí)就其理論特色和得失作出相應(yīng)的分析。

《中國傳統(tǒng)思想教育理論》讀后感的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：在古代，各家各派雖然也有其政治教育，如儒家學(xué)派的仁政教育，法家學(xué)派的法治教育，道家學(xué)派的“無為”教育等等，但這種政治教育在他們的教育思想里，并不占主導(dǎo)的地位，主要是對(duì)“有國有家”者，亦即統(tǒng)治者而言，廣大民眾無權(quán)無勢(shì)，是談不上要不要施行仁政、法治或無為而治的。對(duì)于廣大民眾，他們強(qiáng)調(diào)的是倫理道德教育，而不是政治教育，對(duì)于宗教思想家來說，更是如此。而且，對(duì)于思想教育的目的，他們也并不以政治為究竟，而是以“成德”、“成人”為務(wù)。因此，我以為用思想教育而不是用思想政治教育來概括他們的育人理論，似更為合適。

《中國傳統(tǒng)思想教育理論》讀后感的讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：《詩經(jīng)》、《尚書》和《易經(jīng)》是我國古代的著名典籍，與《儀禮》和《春秋》一起，列為儒家五經(jīng)。三書產(chǎn)生于我國殷周之際，所反映的教化思想，是我國思想教育理論的源頭。《詩經(jīng)》本稱《詩》，因儒家把《詩》列于經(jīng)典，故稱《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》是我國現(xiàn)存最早的詩歌總集。據(jù)說經(jīng)孔子刪定，共有305篇。內(nèi)容分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分，《風(fēng)》是民歌，我國西周時(shí)代有采風(fēng)的制度，其內(nèi)容有反映民眾的勞動(dòng)和男女的愛情生活，也有揭露當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)民眾的盤剝、壓迫和民眾的反抗。《雅》分《大雅》和《小雅》，是貴族在宴會(huì)時(shí)對(duì)統(tǒng)治者歌功頌德的政治詩。其中《大雅》31篇，《小雅》74篇?！俄灐肥琴F族的宗廟祭祖詩，共31篇。《雅》、《頌》雖為貴族對(duì)統(tǒng)治者歌功頌德，從中也可看出周初的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生產(chǎn)的基本情況，間或也可看到有關(guān)殷周社會(huì)教化的片斷資料。

教育理論讀后感分享(篇6)

通過本次培訓(xùn)，使我對(duì)未來的工作充滿了信心、動(dòng)力和熱情。尤其是教師心理調(diào)適方面得到了很大的平衡，并獲得了更多的方法，這對(duì)自己是一種鼓勵(lì)。鼓勵(lì)我們教師適應(yīng)教學(xué)環(huán)境、生活環(huán)境、人際關(guān)系環(huán)境；鼓勵(lì)我們要更加理性地認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己的角色；鼓勵(lì)我們要做一名終身學(xué)習(xí)型老師，做一名能夠不斷適應(yīng)新知識(shí)新問題新環(huán)境的老師；鼓勵(lì)我們要堅(jiān)持創(chuàng)新，在教學(xué)中發(fā)揮自己的聰明和才智，爭(zhēng)取在教學(xué)中獲得更大的發(fā)展。這些鼓勵(lì)，使我對(duì)未來的工作充滿了信心和動(dòng)力。通過本次學(xué)習(xí)，使我體會(huì)到教師要熱愛這個(gè)職業(yè)，熱愛學(xué)生，熱愛教育事業(yè)，在教育教學(xué)過程中不斷地學(xué)習(xí)不斷地提高自己，在工作中不求回報(bào)，刻苦地鉆研下去，一切為的就是一份熱愛和執(zhí)著，在教學(xué)中，不能墨守陳規(guī)，要不斷地發(fā)展，不斷去思索適合自己學(xué)生的教學(xué)方式，這樣，最終自身的價(jià)值才能夠得以體現(xiàn)。

通過本次培訓(xùn)，使我對(duì)終身學(xué)習(xí)，提高自身能力有了新的理解終身學(xué)習(xí)，我們不僅要提升自身的專業(yè)知識(shí)，還要學(xué)習(xí)更多方面，如教育學(xué)、心理學(xué)、課程改革理念等等。同時(shí)我們也要學(xué)會(huì)做事與人際交往。教師從事的是和人打交道的工作，如果能善于觀察、研究、思考；處理好與學(xué)生、家長(zhǎng)、同事之間的關(guān)系，那么相對(duì)來說，工作起來就會(huì)更得心應(yīng)手。我還體會(huì)到作為一名教師，首先要讓學(xué)生喜歡你，喜歡聽你的課，進(jìn)而喜歡聽你的指導(dǎo)。這就要求個(gè)人魅力不斷提升，在積累經(jīng)驗(yàn)中獲得一種平和優(yōu)雅的心境，在和學(xué)生相處的過程中獲得學(xué)生的信賴。書是最好的老師，多讀書，提升自己，在實(shí)踐中反思自我，做一位優(yōu)秀的人民教師。

新的起點(diǎn)需要新的奮斗，新的奮斗需要旗幟作為引導(dǎo)，這次培訓(xùn)就是一面很好的旗幟，在思想、行動(dòng)和實(shí)踐工作上給了我切實(shí)的指導(dǎo)和鼓勵(lì)。讓我有了明確的定位、堅(jiān)定的信念、奉獻(xiàn)的精神、良好的心態(tài)、高度的責(zé)任心、熱愛學(xué)生的行動(dòng)、進(jìn)取的意識(shí)并且不斷地規(guī)范自己的行為，做一名真正合格的教師。

教育理論讀后感分享(篇7)

李吉林老師借鑒了“境界說”的“真”、“情”、“思”、“美”的精華，儒家文化“敏于行”的思想，以及杜威的以兒童活動(dòng)為中心的現(xiàn)代教育理念，構(gòu)建了情境教育在課堂教學(xué)中的操作要素：

(一)以“情”為紐帶。

在這一點(diǎn)中，李老師指出，老師應(yīng)該利用兒童的情感，使其成為其主動(dòng)投入、參與教學(xué)過程的“力”;更應(yīng)該培養(yǎng)、發(fā)展兒童的情感。情感素養(yǎng)是人的一切素養(yǎng)的血肉。她指出應(yīng)在教師與學(xué)生之間，教材與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間建立親密的關(guān)系。從素質(zhì)教育的目標(biāo)來講，更應(yīng)該培養(yǎng)、發(fā)展兒童的情感。

(二)以“思”為核心。

情境教育從兒童發(fā)展的明天考慮今天的教學(xué)，在理論構(gòu)建上，提出以“思”為核心，促進(jìn)兒童素質(zhì)的發(fā)展，主張教師的教學(xué)應(yīng)始終以兒童思維發(fā)展這一核心，設(shè)計(jì)組織教學(xué)過程，努力把孩子教聰明，并且以“發(fā)展兒童的創(chuàng)造力”作為不懈追求的教育的高境界。

(三)以“兒童活動(dòng)”為途徑。

因?yàn)槿说陌l(fā)展是在活動(dòng)和相互關(guān)系的過程中進(jìn)行的”——這是關(guān)于人的科學(xué)的一條根本原則。

(四)以“美”為境界。

面對(duì)小學(xué)教學(xué)損傷兒童發(fā)展現(xiàn)狀的焦慮和全面實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的責(zé)任感，迫使我們必須尋找一個(gè)突破口、一個(gè)著力點(diǎn)。情境教育選擇了“美”。原因之一：教學(xué)不僅為了學(xué)生學(xué)習(xí)，還為了學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí);之二：教學(xué)不僅為了學(xué)生知識(shí)的習(xí)得，還為了學(xué)生精神世界的豐富;原因之三：教學(xué)不僅為了學(xué)生的明天作準(zhǔn)備，還為了今天獲得最初幸福的人生。

(五)以“周圍世界”為源泉。

在整個(gè)小學(xué)學(xué)習(xí)生活中，兒童不斷地與周圍世界接觸，充分領(lǐng)略到大自然賦予的美感，逐步地認(rèn)識(shí)社會(huì)生活。

情境教育是多情的教育。各種各樣的情感體驗(yàn)伴隨著課堂教學(xué)的開展而生發(fā)。在充滿情意的課堂中，教師是幸福的，因?yàn)槭撬麄兊囊龑?dǎo)使課堂充滿真情，使學(xué)生付出真情;學(xué)生也是幸福的，因?yàn)樗麄儚膶W(xué)習(xí)中體驗(yàn)到深情、溫情、熱情，感受到優(yōu)美、壯美、秀美，發(fā)現(xiàn)真誠、善良、正義、勇敢等世間珍貴的品質(zhì)，從而擁有蘊(yùn)涵在美與快樂之中的情感財(cái)富。運(yùn)用情境教學(xué)的老師是傳播真情的使者，處在情境課堂中的學(xué)生在感受和體驗(yàn)之后又能成為創(chuàng)造美與快樂的精靈。這樣情真意切的體驗(yàn)，令人怎能忘懷!情境教育為學(xué)習(xí)開拓了廣闊的天地，李老師探索野外情境課堂的勇氣令人欽佩。雖然說：“生活的外延有多大，教育的外延就有多大”，但是在平時(shí)，學(xué)生仍被局限在教室內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)。這樣教師省力了，學(xué)生的安全似乎也更有保證。然而方寸之地怎能讓思想的韁繩隨意馳騁?課本上的小小篇幅又怎能囊括社會(huì)、自然、生活的大千世界呢?只有走進(jìn)生活，才能發(fā)現(xiàn)更多緊鎖在智慧之門內(nèi)的寶藏。但是這對(duì)教師提出了更高的要求。李老師每一次都自己先實(shí)地考察、比較，選擇最合適的場(chǎng)景作為戶外教學(xué)的課堂，其間的種種繁瑣和艱辛不難想象。我想，學(xué)生在教室外的大課堂中不單是豐富了自己的精神世界，應(yīng)該也能感受到李老師付出的辛勞吧!

在學(xué)習(xí)的過程中，使我震撼的不光是李老師的情境教育理論，還有她那“生命不息，學(xué)習(xí)不止”的精神。她對(duì)學(xué)習(xí)的熱情令人感動(dòng)，她讀書之多、涉獵之廣令人驚嘆。作為一名年輕的教師，我很幸運(yùn)地處在人生最好的年華，有這樣好學(xué)不倦的前輩，促使我更要鞭策自己緊緊追隨。不但自己要不斷學(xué)習(xí)超越自我，還應(yīng)將“學(xué)無止境”的理念傳播給每一位學(xué)生，讓他們也能成為終身學(xué)習(xí)的人。李吉林老師把情景教學(xué)法運(yùn)用的淋漓盡致，取得了很好的教學(xué)效果。雖然我一輩子也成不了李吉林老師，但我一定會(huì)以李吉林老師為榜樣，樹立“終身學(xué)習(xí)”觀念，做李吉林老師情景教育的受用者、繼承者、實(shí)踐者和創(chuàng)新者。