愛國讀后感。
每日所讀之書，最好分兩類：一類是精讀的，一類是瀏覽的，作品這本書為很多的讀者帶去更多的生活感悟。?讀后感是通過文字表達自己閱讀體驗和心得的方式，最近是否在尋找一些作品讀后感范文呢？如果您需要關(guān)于“愛國讀后感”相關(guān)的資料可以參考以下內(nèi)容，僅供參考，歡迎閱讀！
今天上午去看了電影《我和我的祖國》，總共有七個部分，分別講述了開國大典、我國第一顆原子彈、女排奪冠、香港回歸、北京奧運會、神舟十一號飛船著陸成功和抗日戰(zhàn)爭勝利70周年閱兵與朱日和訓(xùn)練基地閱兵。
七個部分中每個部分都有其獨特的故事與蘊含的思想。開國大典部分講的是當時電動升旗這一種新技術(shù)在開國大典前幾個小時臨陣磨槍的`故事，讓我感受到國家多少大事背后都有一些奮力付出的人們，勝利是由不斷的失敗中取得的;我國第一顆原子彈的爆炸部分講的是一個普通的研究員在原子彈爆炸前夕阻止了一次事故，自己卻為此患上絕癥，與女朋友偶然相見的故事。
在國家大事與親情友情之間，男主選擇了為國奉獻生命;女排奪冠部分講了冬冬與小美小時候的真摯感情，女排奪冠時，他們卻面臨著分開的難題。數(shù)十年后終于相見。同樣體現(xiàn)了國家與個人之間的聯(lián)系;香港回歸部分講的是香港一個修表工為英國代表調(diào)校手表時間以達到0：00分準時升旗的事;北京奧運會部分講的是出租車司機張北京拿到了一張開幕式門票后在兒子與父親在汶川大地震中死去的13歲孩子之間決定的故事;神舟十一號飛船著陸部分講的是兩個西北青年思想被凈化的故事;閱兵部分講的是女飛行員的優(yōu)秀品格。
一個又一個故事雖然講的都是一個人，但那每個人都或直接或間接地為國家的發(fā)展做出貢獻，正是有這樣一群人的存在，我們的祖國才變得越來越好。電影名叫《我和我的祖國》，更是著重強調(diào)了“我”與祖國的聯(lián)系。只有每個人都做好自己，中國才能成為一個富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。
在繁多反映抗日戰(zhàn)爭的影片中，存在著一顆發(fā)光點，那便是《地道戰(zhàn)》。《地道戰(zhàn)》能夠說是一部里程碑式的影片，享有中國早期創(chuàng)作電影的經(jīng)典之作的殊榮，被認為是中國經(jīng)典的戰(zhàn)爭電影。
《地道戰(zhàn)》以1942年的高家莊為依托，正面再現(xiàn)了六十三年前，抗日戰(zhàn)爭時期中國人民反抗日本侵略，開展地道戰(zhàn)時波瀾壯闊的斗爭場面，展現(xiàn)了抗日軍民的革命英雄主義精神和人民游擊戰(zhàn)爭恢宏瑰麗的場景。也從側(cè)面的反映了日本侵略者的兇殘、野蠻與狡猾。同樣地，在《地道戰(zhàn)》中，也淋漓盡致地集中表現(xiàn)了我國人民同仇敵愾，團結(jié)抗日的民族精神，顯示人民戰(zhàn)爭的無窮威力。更是高度表現(xiàn)了人民的智慧是無窮無盡的。影片將豐富多彩的戰(zhàn)爭史實，形象鮮明的英雄人物和軍事教育的資料巧妙地融合為有機的一體，成為了戰(zhàn)爭片的典范制作。
《地道戰(zhàn)》全片的劇情是1942年，日軍對冀中抗日根據(jù)地發(fā)動大掃蕩。高家莊群眾在黨支部書記高老忠、民兵隊長高傳寶的領(lǐng)導(dǎo)下，隨機應(yīng)變，因地制宜，把土洞、地窖改造成幾家相通的多口地道。某夜，黑風(fēng)口據(jù)點的日軍偷襲高家莊，高老忠為敲鐘報警獻出了生命，地道遭到破壞，幸虧區(qū)長趙平原帶領(lǐng)游擊隊和民兵及時趕到，群眾始免于難。此后，高傳寶和新支書林霞認真學(xué)習(xí)毛主席的《論持久戰(zhàn)》，總結(jié)了地道斗爭的經(jīng)驗教訓(xùn)，帶領(lǐng)高家莊人民把原先只能藏身的地道，改造成能藏又能打的地道。次年初夏，日偽特務(wù)冒充武工隊混進莊內(nèi)刺探情報。高傳寶看出破綻，便將計就計，利用戰(zhàn)斗地道的翻口，將他們一網(wǎng)打盡。日軍隊長山田糾集幾個據(jù)點的兵力進行報復(fù)。高家莊人民利用戰(zhàn)斗地道，沉著應(yīng)戰(zhàn)，打擊了日寇的囂張氣焰。透過實戰(zhàn)，他們進一步把地道由村內(nèi)擴展到野外，構(gòu)成地下網(wǎng)絡(luò)，變單純防御性地道為能守能攻的地道。為了全殲黑風(fēng)口據(jù)點的敵人，趙平原決定采用“圍點打援”的戰(zhàn)術(shù)。但山田狡詐善變，他集中兵力偷襲高家莊，企圖解救西平之圍。高傳寶領(lǐng)導(dǎo)高家莊民兵，配合八路軍主力部隊和游擊隊，一舉拔掉了黑風(fēng)口的敵人據(jù)點，又回戈全殲了進犯高家莊的敵人。
《地道戰(zhàn)》拍攝于1966年，特定的歷史年代，使其不可避免地被打上了深深的時代烙印，但在影片里，同樣深刻、成功地反映出了地道中國人的本色。在外族入侵，日寇鐵蹄蹂躪大江南北，把祖國人民逼入了水深火熱之中，偉大的中華民族并不只是一味的忍受苦難，而是利用自我的智慧和力量，團結(jié)在一齊，群策群力，創(chuàng)造出史無前例的地道戰(zhàn)，沉重的打擊了入侵者，令日寇聞地道喪膽，不僅僅保衛(wèi)了家園，向世界人民展示了中華民族的民族精神，也向共同團結(jié)在反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線下的各國人民展現(xiàn)了人民戰(zhàn)爭的無窮威力，增強了世界各國人民反抗入侵的信心，更是凸現(xiàn)了中國人的本色。
作為中國經(jīng)典的戰(zhàn)爭電影，《地道戰(zhàn)》在藝術(shù)上的成功是其一大原因，尤其以細節(jié)的刻畫為最，影片中日軍偷襲高家莊，高老忠為敲鐘報警獻出了生命這一細節(jié)的刻畫，就給予人極大的震動，高老忠應(yīng)對鬼子的屠刀，視死如歸，敲響了警鐘示險，從容就義。隨著劇情的發(fā)展，我們能夠明白，高老忠敲響的不只是警鐘，也是高家莊群眾向日本侵略者發(fā)動最猛烈復(fù)仇的號角聲，更加是日本侵略者的喪鐘。高老忠的死，更加激起了高家莊人民的反抗，在高家莊人民的群策群力之下，完善地道戰(zhàn)，最后殺死高老忠的儈子手都得到了應(yīng)有的懲罰，中國最善良、最地道的莊稼漢，在入侵者面前發(fā)怒了，給予了入侵者最沉痛的打擊。也許這時，我們才猛然想起昔日一位西方偉人的警告：不要驚醒東方這頭睡獅!中國這頭睡獅，在入侵者野蠻掠奪的刺激面前，猛然驚醒了，并給予了入侵者最嚴厲的懲罰，而且我們明白，這頭睡獅在昏睡了百多年后醒來，并在1949年后，將會永遠地清醒著，傲視全球。
時光推移，在六十多年后的這天，《地道戰(zhàn)》給予我們的也不僅僅僅是一些脫口而出的經(jīng)典的臺詞，如：“高，實在是高”，“你的，土八路的干活?”，“堵住籠子抓雞，關(guān)起門來打狗?！薄澳銈円髯詾閼?zhàn)，打一槍換一個地方，不要放空槍!”等等;更不只是地道莊稼漢打敗強盜的暴力欲和英雄情結(jié)的極大的滿足和膨脹。也不只是獲知“善有善報，惡有惡報”，好人勝利，壞人最終受到懲罰的因果循環(huán)關(guān)系，甚至還有肆意嘲笑好人就是忠厚老實相，壞人就得一副奸詐貌的相由心生的謬論，或者還有那淡淡的兒提時鉆地道時的地道情結(jié)。
六十年后的這天，回望六十年前的崢嶸歲月里，高家莊的地道，已經(jīng)成為歷史的永遠，沉睡在歷史的紅色地道里，但其彰顯著的地道的祖國抗日優(yōu)秀兒女的革命英雄主義精神，中華民族的偉大凝聚力，中華民族的無上智慧，卻依然的讓我們肅然起敬。
依稀看到，《地道戰(zhàn)》中，從地道里埋伏而出的不是望而生畏的千百萬神兵神將，而是一股地道的黃色的風(fēng)暴，席卷一切。
我記得片中的日本將士說了一句話：“打敗一個陣地并不難，但要打垮人民愛國反抗的精神是十分之難!”當中華人民開始反抗時，日本帝國傻了。他們?nèi)f萬沒想到中華人民為了國家赴湯蹈火，出生入死，能為國捐軀。
《鐵血》這部片子里正包含著偉大的愛國之心。其中，最令我感動的是：五連長接到命令，不惜一切代價把阻止部隊前進的碉堡炸掉。五連長說：“如果我不把這顆該死的`虎牙拔掉，你就拿我人頭!”他指揮部隊拼命地往前沖，手里拿著一個粗棒子，上面捆著五顆手榴彈或是幾個炸藥包。革命戰(zhàn)士個個往前沖，為了祖國，為了鄉(xiāng)親父老，為了死去的同胞們報仇!但他們畢竟是血肉之軀，沖到近處，就快成功時，被敵人的機槍掃中，倒在了死去戰(zhàn)友的身旁。之后，又是一批士兵沖上去，又是一批士兵倒在血泊中。連長看著平時的戰(zhàn)友一個個離開了人世，對世界撒手而去，心如刀割?？吹街皇Ｏ伦詈髱讉€人了，一把奪去戰(zhàn)友手中的一挺自動步槍，對著僅剩的戰(zhàn)友喉到：“為了中華民族，沖啊!”一個戰(zhàn)友攔住他說：“連長!這又是何苦呢?”連長還沒聽完，已沖了上去。結(jié)果還沒跑到一半，他抽出手榴彈，拉了弦。就在這時，他深中數(shù)彈，艱難地拋出手榴彈后倒在地上，成為了一名烈士。
青春，是一朵嬌艷的花，永不凋謝;青春，是熾熱的驕陽，永掛天邊;青春，是一首壯烈的贊歌，永遠回旋于心房?！肚啻褐琛吠高^青年知識分子林道靜的成長和進步來反映了一場歷史大風(fēng)暴，展現(xiàn)了從“九·一八”到“一二·九”這個歷史時期，北京的一批大學(xué)生為了反對封建統(tǒng)治，抗擊日本帝國主義的侵略，拯救危難中的祖國而進行頑強的不屈不撓的斗爭，真實生動地揭示了青年一代知識分子走向革命的必由之路。我們作為熱血青年，更加就應(yīng)把握青春，學(xué)會成長。人，總是要一天天長大的，任何人都回避不了這個事實。但，并不是每個人都會成長起來的，它需要我們的勇氣。此刻的青年學(xué)生，不少人害怕長大，不想長大。只是一味地玩世不恭，遇到什么事情都找父母，求朋友，而自我就根本什么都不去想怕辛苦，怕麻煩，怕失敗，怕承擔(dān)，怕勞累，怕職責(zé)……他們習(xí)慣了讓別人安排好一切，走被別人設(shè)計的人生，迷迷糊糊，并自以為順理成章、盲目地一路走下去。
林道靜雖然有著悲慘的命運，但他卻一向與命運作斗爭，無論是多大的困難，都沒有將林道靜擊倒。應(yīng)對后母對她的刻薄;官僚特務(wù)一次次的苦苦相逼;余敬唐的欺詐;愛人余永澤的懦弱、自私、迂腐和專制，他并沒有委曲求全，為保生命過安逸、舒適的生活。我真的很佩服她的勇氣，她的剛毅和那一顆勇于應(yīng)對生活中不幸的心。
成長，確實需要勇氣，需要承擔(dān)，這是人生中必不可少的經(jīng)歷之一，是不可逃避的，就讓我們勇敢地站起來吧!雖然在成長的過程中難免會迷失，迷惘，但是從中會得到教訓(xùn)、教育，林道靜正是這樣，一點一點成長起來的。所以，我們要在我們青春時期多努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，用知識武裝頭腦。增長知識的同時多累積生活閱歷。學(xué)著去應(yīng)對，學(xué)著在逆境中生存，學(xué)著在困境中磨練心志，逐漸成熟。幸福的生活得來不易。那是我們一代代的革命先烈用鮮血換取來的，他們用鮮血譜寫新的歷史，他們用鮮血澆灌大地，我們要向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們在極其艱苦的環(huán)境下，依然勇于扛上歷史的重任，把自我的生命與祖**親的關(guān)懷下茁壯地成長起來的精神。林道靜那充滿坎坷、充滿荊棘的，但又豐富多彩的人生隨著她一步步成長，一步步成熟，這也是黨一步步走向成熟的寫照。我們青年一代要勇于成長，善于成長，牢記革命精神!
故事生在抗日戰(zhàn)爭時期的一個大山溝里，講述了一群正義的中國人民與外賊抵抗，剿滅侵略者的故事。其幽默搞笑的表演令人忍俊不禁，在捧腹大笑之余，我深深地為他們英勇的行為叫好，被他們大勇無畏的精神所感動。我陷入了沉思：
這部電影以幽默的語言和搞笑的動作向我們呈現(xiàn)了一的歷史史實。翻開中華民族的史冊，從各種不平等條約的簽訂，到八國聯(lián)軍侵華，再到1937年日本鬼子踐踏到中國這片土地……一百年來，中華民族被侵略、被侮辱、被欺壓，被戴上“東亞病夫”的帽子……侵華戰(zhàn)爭，多少無辜的中國人被屠殺，被蹂躪，直至日本到此刻還不承認南京大屠殺的史實。為什么?因為中國清朝的閉關(guān)鎖國，政府的軟弱無能，自不量力，更是因為中國的落后，貧窮才處處受人欺壓。“落后就要挨打?！敝袊鴼v史的所有屈辱不正印證了這句話嗎?
為了使我們的祖國不再受欺侮，為了不再發(fā)生戰(zhàn)爭中那些血腥的事件，為了使南京大屠殺的杯具不再上演，我們就務(wù)必振興祖國，是祖國更加強大。梁啟超說：“少年強則國強，少年興則國興。”我們這一代的青少年是新世紀的曙光，是建設(shè)祖國完美未來的期望，我們的努力奮斗，關(guān)系著祖國的振興;我們的刻苦學(xué)習(xí)，關(guān)系著祖國的富強!
歷史為我們敲響警鐘：知恥而后勇!新一代的青少年，同齡人，讓我們努力吧，為了我們的祖國而奮斗!
今天，我讀了《愛國詩人屈原》我深有感觸。
屈原原本是一個官員，他甘愿為朝廷出力，愿為老百姓伸冤。他辦事公正廉潔。但因為當朝皇帝聽信讒言，把屈原貶為庶民。最后，屈原已經(jīng)看不慣這個世界，就跳河自殺了。
像屈原這樣愛國的人，竟然會貶為庶民，而他的忠言，(.)卻被小人的讒言，給當了下去，他的忠言皇帝一絲不信，他為百姓的安危，百姓的利益著想，
他為國家的安危、國家的利益著想。他清正廉潔，沒有一絲的私心。
而現(xiàn)在的官員，對老百姓們不管不穩(wěn)，對國家不盡心盡力。只知道把自己的腰包填滿，把自己的生活提高，而其他的不聞不問。
如果我長大了當了百姓的父母官，我將像屈原那樣，為百姓、為國家著想。像屈原那樣公私分明，公正廉潔，不會有一絲的私心。我要全心全意為人民、國家奉獻自己的一生。
一橫老師愛國演講觀后感范文
對于日本鬼子，我知道的不多。 但是我在課本和電視里還是看到了它們那些惡魔般的嘴臉。每每看到電視劇里那些面目猙獰，兇殘暴戾，拿中國人的痛苦取樂的日本鬼子，我就恨得牙根癢，真想咬它們一口，讓它們常常被人虐待的痛苦。我曾經(jīng)不止一次在看電視時問爸爸：“這些事是真得嗎？現(xiàn)在還有日本鬼子了嗎？”爸爸總是和藹的笑笑，說：這些事都是真得。當年兇殘的日本法西斯，因為羨慕中國的地大物博，羨慕中國的秀美山川，制造了九一八事件，并以此為借口發(fā)動了侵華戰(zhàn)爭，殘酷殺害了二千多萬中國人，并掠奪了大量的資源。但畢竟螞蟻吃不了大象，窮兇極惡的日本鬼子最終還是戰(zhàn)敗了，被勇敢的中國人趕回了日本列島。日本戰(zhàn)敗至今已經(jīng)過去六十多年了，現(xiàn)在日本已經(jīng)取得了長足的發(fā)展，成為了世界上屈指可數(shù)的經(jīng)濟、科技、軍事強國。但日本一直沒有認真悔過，一直不愿承認它曾經(jīng)給中國人民帶來過慎重的災(zāi)難。因此，可以說現(xiàn)在仍有日本鬼子，只不過它們都藏在自己的老窩里，不敢出來害人罷了。
可誰能想到，就在今年，20xx年，日本鬼子再次把它們罪惡的鐵蹄踏向了中國的土地。它們侵占了我國的釣x島，欺負我們的漁民，掠奪我們的資源，再次以日本鬼子的驕橫惹怒了勇敢的中國人。這幾天，隨著釣x島事件的升級，全國各地爆發(fā)了大規(guī)模的游行活動，憤怒的中國人喊出了抵制日貨，打倒日本鬼子，誓死保衛(wèi)釣x島的'呼聲。
今天上午，在學(xué)校的大禮堂，老師為我們播放了南陽市小學(xué)校長一橫老師激情澎湃的演講。這是我聽過的最能感染人的演講。一橫老師詳細回顧了日本侵華的歷史，分析了日本人的不仗義、不厚道，一方面在大量賺取中國人的財富，另一方面又在不停地損害中國的利益，而且對曾經(jīng)犯下的罪惡四口否認。一橫老師號召我們，努力學(xué)習(xí)，抵制日貨，用自己的實際行動踐行愛國誓言，支持名族工業(yè)發(fā)展，把我們的國家建設(shè)的更加強大，更加富有，用我們的實力戰(zhàn)勝日本法西斯，保衛(wèi)國家和民族的利益。
聽了一橫老師的演講，使我更加堅定了努力學(xué)習(xí)，報效國家的信心和決心。我決定，從今天開始不看日本電視劇，不用日本商品，不坐日本車，實際用自己的實際行動踐行抵制日貨的承諾。從今天起，不逃課，不偷懶，努力學(xué)習(xí)文化知識，掌握科學(xué)技術(shù)，自己將來用智慧和汗水報效祖國，把我們的國家建設(shè)得更加強大。
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書籍就像一位有耐心的老師，一直在給予我們詳細的教導(dǎo)，在讀了作者的作品之后我有很多感想和收獲。一篇作品的讀后感應(yīng)該要怎么寫呢？在這篇文章中我們將從各種角度深入剖析《愛國讀后感》。
愛是什么？愛是分享，愛是力量，愛是承擔(dān)，愛是榮耀，作為一個新世紀少年，做到以上幾點，不就是在為國爭光，在愛祖國嗎？
看了《開學(xué)第一課我愛你中國》后，我感慨萬分，因為在這里，我真正明白了愛這個字的含義，讓我明白了不僅星星之火可以燎原，愛心之火也可以震驚世界。
這部教育片最令我感動的是初一同學(xué)馬鵬飛照顧奶奶的故事。
馬鵬飛的父母很早就去世了，照顧他的重任就交到了他的奶奶身上，可天卻不隨人意，偏偏讓馬鵬飛的奶奶在短短幾年中患上了糖尿病，并且雙目失明，可能我們遇到這種事情后會退縮，可這位哥哥卻堅強的撐起了這個家，當奶奶看到可憐的馬鵬飛后留下傷心的眼淚時，他的一句奶奶別怕，有我呢，我什么都會又給了奶奶信心，可這也許就在為他加上另一個困難。
每天5：10起床，11：30睡覺，一天中還要承擔(dān)做家務(wù)，做飯，給奶奶打針的重任，對我們來說，這真的很難做到，即使做到，成績也不會太好，可你知道嗎？哥哥在54人中排前20名的好成績，真是令我們震驚。
馬鵬飛唯一的心愿是什么？是考上一所名牌大學(xué)，帶著奶奶去讀書，這真是偉大。
鵬飛哥哥真的有了奉獻，力量，承擔(dān)，榮耀，更重要的是他愛祖國，因為每一個家庭就是一個小的國家，每一個人就要用自己的行動表現(xiàn)出自己對祖國和家庭的愛，讓這中華民族到處都充滿愛。
天津市南開區(qū)中營小學(xué)四年級：胡慧杰
五四運動是推動中國歷史進步的一座豐碑，是中國青年運動的一面旗幟，愛國、進步、民主、科學(xué)的五四精神生生不息，歷久彌新，是一切有志青年取之不盡、受用終生的精神財富和力量源泉。在紀念“五四”運動95周年之際，我礦團總支組織觀看愛國主義影片《我的1919》。影片中的一些片斷和情景給了我很深的感觸。
在愛國主義的大愛面前，人的生命和情感都是渺小的。肖克儉這個愛國青年用自焚的方式表達自己對外國列強的抗議和憤怒；外交官顧維鈞，憑著愛國良知和外交才能，頂住壓力，堅持公理，拒絕在和約上簽字。他們用不同的方式表達著一樣的愛國之情。
雖然我們沒有親身經(jīng)歷那個悲壯奮斗的年代，但同樣在我心底深深的震撼，現(xiàn)在我眼前依然難以忘懷的是肖克儉在烈火中的視死如歸，他堅毅的目光，似乎要告訴世界：中國人的力量是無窮的，中國人終有一天會洗刷今天的恥辱，沉睡的東亞之獅一定會站起來。還記的肖克儉留給自己妻子的那句話“梅，回祖國去吧，那里正在燃燒我們這青年的一代，挺起我們的脊梁，抬起頭，將這樣的精神傳承。到祖國最需要的地方去吧，那里正需要我們，那里正期待著我們的燃燒。
恍惚間，淚水已經(jīng)充滿了我的眼眶，一個人可以有太多的選擇，可以富足可以安逸，可是，是怎樣的一股力量，怎樣的一份堅毅使他遠離故土，使他將自己的生死置之度外？在富足面前他選擇了漂泊，在安逸面前他選擇了冒險，在一己之愛面前他選擇了祖國之愛，這樣的胸懷這樣的氣魄，只因為他心中裝著祖國。
影片中精彩的一筆，是那場在和會辯論會上顧維鈞的慷慨陳詞?！澳銈?nèi)毡?，在全世界的面前，偷了整個山東省，山東省的三千六百萬人民，該不該憤怒呢？四萬萬的中國人該不該怒呢？……中國人不能失去山東，就像西方不能失去耶路撒冷！”一句句熱烈澎湃的話語，讓各國議員無不在下面交頭接耳，點頭默嘆。如今的中國早已走出了“弱國無外交”的陰影，在我們能在國際上以大國姿態(tài)行事的時候，我們不應(yīng)該忘記，中國外交的先行者浴血開路的那段悲愴的歷程。
95年前那些年輕人用愛國運動證明了青春的壯烈和奮斗的美麗，95年后的今天，改革的歷史仍然需要我們用奮斗去書寫。沒有什么比行動更能體現(xiàn)對95年那場愛國運動的紀念，也沒有什么比奮斗更能延續(xù)他們身上的精神。我們雖出生于不同的年代，肩負不同的使命，但我們擁有同一個共同夢想——中國夢。在這里，讓我們以青春活力和滿腔熱血，用奮斗的青春在實現(xiàn)中國夢的歷史征程中留下美麗的剪影，釋放青春能量，點燃青春夢想，立足崗位，奮斗青春，在平凡崗位上作出不平凡的業(yè)績！
愛是什么？愛是分享，愛是力量，愛情是承擔(dān)，愛情是榮譽，做為一個新時代青少年，保證之上幾個方面，不便是在為國增光，在熱愛祖國嗎？
看過《開學(xué)第一課我愛你中國》后，我感慨萬分，由于在這兒，我真實懂了愛這一字的含義，讓我懂得了不但星火燎原能夠紅新，愛心之火還可以吃驚全球。
這一部教育片最令我打動的是初一同學(xué)們馬鵬飛照料奶奶的小故事。
馬鵬飛的爸爸媽媽很早已過世，照料他的重任就交給了他的奶奶的身上，可天卻不隨人愿，偏要讓馬鵬飛的奶奶在短短的兩年中得了了糖尿病患者，而且眼睛失明，很有可能大家碰到這類事兒后會膽怯，可這名哥哥卻頑強的扛起了這一家，當奶奶見到可伶的馬鵬飛后留有傷心的眼淚時，他的一句奶奶別害怕，有我呢，我什么都會又給了奶奶自信心，可這或許就在為他再加另一個艱難。
每3天：10醒來，11：30入睡，一天中也要承擔(dān)家務(wù)勞動，煮飯，給奶奶注射的重任，對大家而言，這確實難以保證，即便保證，考試成績也不會太好，可你清楚嗎？哥哥在54人總排名前20名的優(yōu)異成績，簡直令大家吃驚。
馬鵬飛唯一的愿望是啥？是考入一所重點大學(xué)，帶著奶奶去讀書，這簡直杰出。
曉兵哥哥確實擁有無私奉獻，能量，承擔(dān)，榮譽，更關(guān)鍵的是他熱愛祖國，由于每一個家中便是一個小的我國，每一個人就需要用自身的行動主要表現(xiàn)出自身對中華民族與家庭的愛，讓這中華文化四處都充滿愛。
詹天佑——一個愛國工程師，我為他的勇氣和智慧所佩服。
課文所提及到的詹天佑，毅然接受了一項連外國工程師都不敢輕易嘗試的艱巨任務(wù)——建一條搭在高山深澗上的京張鐵路。他憑著驚人的毅力和智慧破解了一道道難關(guān)，出色地完成任務(wù)，為中國爭了一口氣。
是什么力量驅(qū)使詹天佑不怕困難，出色的完成了這條鐵路呢？我想，應(yīng)該是那顆熱切的愛國心吧。
如果不是因為他的一顆愛國心，他不可能不怕困難，接受這個幾乎不可能完成的任務(wù)；如果不是因為他的一顆愛國心，他可能會面對帝國主義者的譏諷中低下了頭；如果不是因為他的愛國，這條鐵路不可能這么出色地完成，直至用到現(xiàn)在，甚至以后……
這一切成功的因素，全因為他的一顆愛國之心，一顆赤誠的中國心。愛國，每個人也許會說，也會懂。可是，有人會認為，我們還小，愛國要長大后才是我們的事?？晌覅s認為，愛國，也可以從小事做起——撿起一張紙，為我們周圍的`環(huán)境添一份潔凈；遵守交通法規(guī)，維護秩序安定，貢獻自己的一份力；珍惜每一滴水，保護水資源，節(jié)省資源；認真聽好每一節(jié)課，多學(xué)知識、本領(lǐng)……
我們從小就要愛自己，愛集體，愛社會，愛城市，其實都是愛我們自己的國家。
讀了《我的祖國》這本書，我知道了：在新中國成立之后，祖國只用了短短60年時間，就發(fā)生了翻天覆地的變化！不管是在農(nóng)業(yè)、醫(yī)療技術(shù)發(fā)展方面，還是在教育推進上，我國都有了巨大的變化！
遨游太空，一直是中華民族五千年來的夢想。嫦娥奔月這個古老的神話，說明我們的祖先已經(jīng)對浩瀚無邊的宇宙表現(xiàn)出了濃厚的興趣，并激發(fā)了美好的夢想。1970年4月，中國成功發(fā)射了第一顆人造地球衛(wèi)星——東方紅一號，從此開始了中國的航天事業(yè)。10月15日，中國第一位航天員楊利偉乘坐神舟五號飛船進入太空，實現(xiàn)了中華民族的飛天夢想……在未來幾個月里，中國人民還將發(fā)射人造地球衛(wèi)星——天宮一號，這個人造衛(wèi)星可以讓人在太空中生活一個月、一年，甚至更長的時間。科技的發(fā)展，讓我國提升了國際地位。
5.12地震，給汶川人民帶來了災(zāi)難，但是中華民族萬眾一心，眾志成城，體現(xiàn)了中華兒女的民族精神和中華民族的偉大力量。在救災(zāi)和賑災(zāi)中，我感覺到了中國人民的團結(jié)，舍己救人，無私無畏，大愛無疆的偉大光輝。
《我的祖國》這本書使我知道了祖國的強盛，我熱愛我的祖國！我愿祖國在新的一年里蒸蒸日上！繁榮昌盛！
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終于讀完了影響世界歷史的名著亞當斯密的《國富論》，因為擔(dān)心讀不下去，才選擇了彩繪精讀版，相對來說容易很多，雖然如此還是粗淺了解，若要深讀還需要結(jié)合日后的不斷結(jié)合理解生活和不斷擴寬知識面，不斷深入學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)原理和社會學(xué)原理。
《國富論》出版至今有二百多年，作者亞當斯密英國人，經(jīng)過幾百年的時間其中的基本觀點仍舊被當代人所接受認可。
基本內(nèi)容和觀點：勞動發(fā)展奠定了富足的基礎(chǔ)，同時也產(chǎn)生了社會分工，引起了交換，交換的頻繁發(fā)生，促使貨幣的誕生。尊重自然規(guī)律，善用自然資源，重視勞動，保障勞動者基本權(quán)益，克制貪婪，消滅懶惰，建立平等、自由、開放的市場機制，發(fā)揮市場在國民生活中的決定性作用，才能最終實現(xiàn)國家富強走向共同富裕。
國家政策必須以市場參與主體，投資者建立平等、自由、開放的市場經(jīng)濟環(huán)境，在不違背社會倫理的道德前提下，讓參與主體自由投資、自由生產(chǎn)、自由交易，國家在國民經(jīng)濟生活中的職能便是保障市場秩序的合法、公平與公正。
國家在保障市場經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展過程中，必要的經(jīng)費來源：稅收和國債。
國富論的現(xiàn)實思考：勞動、需求、貨幣、供應(yīng)鏈與需求環(huán)，影響交易發(fā)生的諸多要素中，文化和價值認可對交易的影響?
《國富論》揭示了人類現(xiàn)代經(jīng)濟生活的本質(zhì)規(guī)律，審視個人和社會的關(guān)系，人類和地球的關(guān)系。
第八章：勞動工資： 在大城市比在偏遠地方，往往可以得到更多的工資，因而在偏遠地區(qū)可以過上普通生活的話，同樣的勞動在大城市應(yīng)該可以得到富足的生活。因為大城市的商品價格不會比其他地方更貴，雖然人不會因為工資隨意遷徙，但是商品會。---這里還需要加上地租這個因素啊，這個因素在兩地必然是有差別的。還有一個就是人的一個攀比心理，在大城市往往往往會去消費相對自己收入的奢侈品。 一個快速發(fā)展的國家往往，由于用于發(fā)展的資金在不斷的增加，雇主之間的競爭往往會使得工資上漲。----天朝現(xiàn)在的民工工資就是如此。不管怎么樣，天朝整體來講平均工資還是上漲的。 而一個富裕的國家，如果用于發(fā)展的資金不再增加，那么由于不需要更多的勞動力，那么為了獲取更多的工作機會，現(xiàn)有的勞動力之間的競爭會使得勞動力的價格發(fā)生下降。 隨著生產(chǎn)力的提高，相同的勞動力就可以換取更多的物品，相對的可以認為物價是在下降的。對應(yīng)的`可以認為，如果工資的上升幅度要大于物價的上升幅度的話，那么可以認為物價是在下降的。----比如汽車。 不同的行業(yè)，生產(chǎn)力的提高是不同的，甚至加上一些行業(yè)本身壟斷、稅收的因素，相對于社會平均的增長來講，其增長是較小的，因而相對來講，可以認為這種物品的價格是在上漲的。另一個方面，隨著平均收入的上漲，這樣民眾就會有了對一些奢侈品消費的需求，而這些物品的供給往往受到本身資源的約束，社會產(chǎn)量有限，這樣的話造成供大于求，這種物品的價格自然也會發(fā)生上漲。----比如現(xiàn)在的房子吧。 勞動報酬和人口之間的關(guān)系。當人口不足時，勞動力不足，勞動報酬會增加，然后會有更多的勞動力，然后就是勞動者之間的競爭，勞動報酬下降。社會就在這樣一個微妙的平衡之中循環(huán)。----避孕套還真實一個好東西啊，抑制了勞動力的迅速增加，可以延長勞動力在較長的時間保持一個較高的水平。 勞動工資只是維持勞動者最低生活的發(fā)展的資金而已。這個受到勞動需求以及社會商品價格這兩個方面的影響。 ---目前由于物價上漲而導(dǎo)致的整個社會工資的上漲應(yīng)該就是這個原因。
一次聽說《國富論》，是在初中歷史課上。我從課本上了解到，《國富論》出版于1776年，當時的英國正處于思想啟蒙時代，第一次工業(yè)革命已經(jīng)發(fā)生，使用蒸汽動力機械進行大規(guī)模生產(chǎn)的工廠正在逐步替代手工工廠，生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)效率得到了有效提升，但殘余的封建制度和流行一時的商業(yè)體系限制政策還在很大程度上束縛著生產(chǎn)力的進一步解放，處于幼年狀態(tài)的資本主義迫切需要從經(jīng)濟哲學(xué)、市場機制理論、自由貿(mào)易理論、國家職能理論等根基著手，為發(fā)展資本主義生產(chǎn)力構(gòu)建一個全新而系統(tǒng)的理論體系?！秶徽摗繁阏Q生于這一重要時期。它被認為是一部奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟研究基礎(chǔ)的偉大著作，備受不同流派學(xué)者的推崇，當時的英國政府官員甚至以自稱“斯密的弟子”為榮?？吹竭@本書獲得如此之高的評價，我不禁萌生出了想要親自拜讀一遍的想法，可是當我在圖書館找到它時，我卻打了退堂鼓，因為這本書實在是太厚了。我國目前的初高中教育還是應(yīng)試教育，并不允許我拿出大量時間來讀與考試無關(guān)的書籍，我只好先將這個想法擱置一旁。
時間過得很快，轉(zhuǎn)眼我已經(jīng)是一名積極向黨支部靠攏的大三學(xué)生了。恰逢學(xué)校推行“讀一百本經(jīng)典”活動，加之寒假也沒什么事，我抓住這次機會將《國富論》細細讀了一遍?！秶徽摗愤@本書系統(tǒng)闡述了經(jīng)濟自由主義理論及政策，奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)。書中總結(jié)了歐洲各國資本主義發(fā)展初期的經(jīng)驗，批判地吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運行過程進行了系統(tǒng)描述。其經(jīng)濟思想可概括為兩個方面：一是利己行為在“看不見的手”的指引下完善了整個社會的福利;二是實行自由放任的經(jīng)濟政策。它對阻礙國民財富增長的重商主義和重農(nóng)主義的理論和政策作了分析、比較和批判?？疾炝瞬徽_的政策主張和學(xué)說怎樣妨礙國民財富的增長，實際上進一步論證了采取自由放任政策的必要性。亞當?斯密發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟規(guī)律如同牛頓的經(jīng)典力學(xué)定律，其“看不見的手”的經(jīng)濟原理就是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的“牛頓定律”，可以說，它是支撐西方經(jīng)濟學(xué)的基石。
《國富論》提出了勞動價值理論，一個人是貧是富，要看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。但自分工完全確立以來，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動，最大部分卻須仰給于他人勞動。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動，換言之，要看他能夠購買多少勞動。一個人占有某貨物，但不愿自己消費，而愿用以交換他物，對他說來，這貨物的價值，等于使他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。這為我們增加國民收入水平指出了一條明路。一部蘋果手機賣幾百美元，中國裝配工人只能拿其中的幾美元，零件制造商只能拿幾十美元，而蘋果公司即沒有提供原料也沒有組織生產(chǎn)卻能夠拿走絕大部分利潤?？创@個事實，我們不能簡單的將其歸結(jié)為帝國主義對我們的剝削壓榨。我們應(yīng)該認識到，收入分配取決于勞動創(chuàng)造的價值。中國一條流水線上的裝配工人們工作了一天，裝配了一千部手機，他們能獲得的報酬絕不會高于他們裝配這一千部手機的勞動的價值;而一個蘋果公司的員工工作了一天，寫了一個補丁，修補了系統(tǒng)的一處漏洞，應(yīng)用于全球千萬部蘋果手機，他的勞動為用戶預(yù)防了難以估量的損失，難道他不理應(yīng)獲得比裝配工人高得多的報酬嗎。所以，我們要潛心科研，占據(jù)行業(yè)中高端位置，從低端的體力勞動中解脫出來，讓自己的勞動價值得到提升，這才是提升國民收入水平，全面進入小康社會的根本途徑。
《國富論》雖然對我國市場經(jīng)濟的發(fā)展具有重要的參考價值，但不能否認，它畢竟是一部為資本主義的發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)的著作，其中的一些理念我們不能照單全收?！秶徽摗分刑岢止?、重視教育，這都是我國所認可并大力推行的，但它所描述的政府職責(zé)、提倡的自由放任政策卻有待商榷?！秶徽摗氛J為，政府主要的任務(wù)在于對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法，并“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。這些的確是政府的職責(zé)，但卻遠遠不是政府的全部職責(zé)?！秶徽摗分鲝垖⑸a(chǎn)調(diào)節(jié)交給市場這只“看不見的手”，但它沒有看到市場的盲目性。比如說，今年的蒜賣的價錢很好，大家一看，第二年都去種蒜，這勢必會導(dǎo)致第二年市場中蒜的數(shù)量飽和，只會導(dǎo)致蒜價狠跌，所有人都虧的血本無歸。這主要是由于市場信息沒能及時傳遞導(dǎo)致的。政府作為管理者，其較市場中的參與者而言具有獲取信息的天然優(yōu)勢，若政府出手及時在宏觀層面上對生產(chǎn)進行調(diào)控，定能在很大程度上避免上述悲劇。
《國富論》是亞當。斯密的作品，其中他跟我們一一分析了經(jīng)濟與國家的種種關(guān)系，讀后筆者覺得受益匪淺。
亞當?斯密在230年前就熟悉牛頓的思想，他還撰文贊揚過牛頓，后來他用牛頓的物理學(xué)原理作為經(jīng)濟體系，造出了一本擲地有聲的《國富論》，后來西方就出現(xiàn)大量的所謂經(jīng)濟學(xué)名著。因此，世界就像開設(shè)了一個經(jīng)濟文化大賭場，所謂的經(jīng)濟學(xué)家就像賭場中一個個旁觀他人輸贏的馬仔，圍繞著博弈實體經(jīng)濟學(xué)理論憑個人感覺進行猜測，憑個人主觀意愿盲目欣賞。但《國富論》里沒有引入輸贏與均衡的標準，沒說怎樣取勝，沒有給出一個整體如何對大小的區(qū)分，沒有開端，沒有終結(jié)，也就是沒有邊界，都是一些宏觀抽象的概念。無論混沌和有序怎樣互相轉(zhuǎn)換，《國富論》中并沒有給出任何博弈行為取勝的依據(jù)。全世界經(jīng)過230多年的研究，沒有發(fā)現(xiàn)什么有效可示范的依據(jù)。230年以來，無數(shù)人渴望從書中挖掘有用的東西，最終發(fā)現(xiàn)了一句話“看不見的手”，它在《國富論》中只出現(xiàn)過一次，眾所周知，一篇巨著里
《國富論》讀書心得體會(一)
亞當斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場機制的論述已成為經(jīng)濟學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為至圣先師。但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談?wù)撍?，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個思想來為自己服務(wù)。《國富論》總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述。亞當.斯密第一次對政治經(jīng)濟學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)提高到一個新的水平。
《國富論》中要回答的最后問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案在第五編，亞當.斯密列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中沒有任何財產(chǎn)。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括可怕的軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。他說，文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變?？梢姡谒姑艿恼軐W(xué)史中，主要的推動機制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受看不見的手引導(dǎo)增進了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災(zāi)難。
《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何富國裕民的。以后的經(jīng)濟學(xué)家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標;第二，利己是個人從事經(jīng)濟活動的動力，即人是經(jīng)濟人;第三，市場上價格這只看不見的手把個人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個社會，即經(jīng)濟中的自由放任。這是現(xiàn)代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展而來的主流經(jīng)濟學(xué)的基本原則。
《國富論》讀書心得體會(二)
財富從何處來，又根據(jù)什么在人群中自發(fā)分配?為了弄懂這個問題，我懷著崇敬的心情我拜度讀了被喻為西方經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)《國富論》。
《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書出版于1776年，標志著經(jīng)濟學(xué)作為一個獨立學(xué)科的誕生。亞當斯密著眼于他所觀察到的尚未出現(xiàn)的工業(yè)革命的世界經(jīng)濟。首次系統(tǒng)分析了國民財富產(chǎn)生分配于持續(xù)運轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律。他認為人類利己的動機就像一只看不見的手，在暗中推動一切經(jīng)濟行為，同時強調(diào)政府應(yīng)盡可能少地干預(yù)，并給予貿(mào)易自由的發(fā)展。
《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學(xué)原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學(xué)說史和財政學(xué)，可以說既是一部經(jīng)濟學(xué)的百科全書，也是經(jīng)濟學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴密。全書始終圍繞的一個主題，就是如何促進國民財富的增長。在《國富論》中，亞當，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。
在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯?勒納評論說：這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實踐計劃奇在《國富論》中，亞當，詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。
斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。
斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中沒有任何財產(chǎn)因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括可怕的軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。他說，文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
我認為這本書比較受重視的還有勞動價值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當工人自己的創(chuàng)造的價值和他們的勞動所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價值的時候，資本家肯定會裁員，作者把這種勞動關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過了。
總之作為一名財經(jīng)大學(xué)的學(xué)生，《國富論》是必讀物。通過這本書使我認識了資本主義市場中存在的優(yōu)點與缺點，為今后了解社會主義市場經(jīng)濟奠定了基礎(chǔ)，為更好的建設(shè)社會主義提供了條件。
《國富論》讀書心得體會(三)
在一個美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之開山之作《國富論》，筆者便懷著幾分激動與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在那里在那里說明的是，富論》的首次出版標志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)《國富論》的首次出版標志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)需要在那里說明的是，《國科的誕生，亞當斯密也因此聲名顯赫，被譽為知識淵博的蘇格蘭才子亞當也因此聲名顯赫，被譽為科的誕生，亞當斯密也因此聲名顯赫，被譽為知識淵博的蘇格蘭才子。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介段分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介貨幣。再由貨幣解析商品價格及商品價值，以及價格的構(gòu)成成分工資、地租和利潤。進而聯(lián)系析商品價格及商品價值，以及價格的構(gòu)成成分工資、地租和利潤。進而聯(lián)系整個政治經(jīng)濟體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個政治經(jīng)濟體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系?！秶徽摗纷鳛楝F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正正因如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中分工觀點尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中分工的觀點尤為感興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和這是亞當斯密在第一章的開頭語。為了
使讀者決定力，似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當斯密在第一章的開頭語。為了使讀者亞當更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當斯密進而舉了扣亞當更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當斯密進而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。由此，咱們也知道正因有了分工，同數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點，勞動者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸進步。勞動者熟練程度的增進，勢必增加他所能完成的工作量。第二點，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時刻。有了分工，就能夠免除這種損失。第三點除這種損失。第三點，許多簡化勞動和縮減勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因亞當從分工開始，亞當斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動分工。勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。在那里亞當斯密談到亞當談到的物與物交換。在那里亞當斯密談到例如，在狩獵或游牧民族中，有個善于制造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。正因交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻身于這一工作對自我有利，因而就成為一個房屋建筑者。同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠，第四個人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都必須能夠把自我消費不了的自我的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們在各自的業(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。
經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會有新的收獲。亞當斯密的《國富論》無疑就是這樣的經(jīng)典。對于經(jīng)典著作，我總習(xí)慣于帶著批判和疑問去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂趣。這次的閱讀，我把切入點選在了斯密之于當代中國的意義。帶著這個疑問，我再次回到《國富論》尋找答案。
《國富論》讀書心得體會(四)
1999年11月20日6時30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國，這個歷史悠久的國家又向未來近了一步，也更向科技發(fā)展的新時代更近了一步。
14年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專心致志的看著手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復(fù)興之路結(jié)合起來。
《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學(xué)家，哲學(xué)家亞當斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分──工資，地租和利潤。書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會的發(fā)展方面，起了重大的作用。
從《國富論》中文懂得了一個深刻的道理;自由主義對我國的經(jīng)濟發(fā)展也是十分重大的。在我國的今天，脫離了計劃經(jīng)濟也不過三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟意識還無法相比，東部開放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來的主要原因。所以思想不自由，不主動，就會落后。
有人認為中國是一個難以創(chuàng)新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒有因為別人的評論而放棄自己的夢想，從來沒有放棄過追夢。因為它深信，只要努力，就會成功，只要不放棄自己的信仰，就會成功。就算失敗了也要再爬起來，因為我們每個人心中都有夢。就好像每個人都可以仰望星空，心光灑在每個人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。
《國富論》讀書心得體會(五)
《國富論》，全稱《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當斯密，經(jīng)濟學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書的初版為1776年版本，它能夠和當時美國的《獨立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個最重要的文本，可見其歷史價值之高。而我讀后也受益匪淺。
《國富論》被稱為經(jīng)濟學(xué)中最重要的著作，是市場經(jīng)濟的圣經(jīng)。讀過本書之后，我認為此說法有其道理所在。隨著歷史的發(fā)展，人類不斷進入新的歷史時期，人們看問題的角度也在更新。很多經(jīng)濟學(xué)著作或者說經(jīng)濟學(xué)原理不能接受不同歷史時期的檢驗的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟狀況。而《國富論》不同，《國富論》分析揭示的是經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟的社會中的人的本質(zhì)，而人的活動的本質(zhì)、心理是不隨時代的變遷而改變的，或是說，沒有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當斯密的觀點無論是對于早期還是現(xiàn)期的社會都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點也亦被當今人們奉為經(jīng)濟學(xué)中的定理。
《國富論》中最具精華的理論，我認為，即是看不見的手的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀。他認為，每一個人行為的動機主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。人們在經(jīng)濟活動中追求效益最大化，整個社會就在不同的個人實現(xiàn)自己的效益最大化過程中實現(xiàn)社會的效益最大化，即社會福利。因此，他認為，利己心并不是值得反對或摒棄的，自私有利于社會福利。然而，斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀。這看似矛盾的`觀點恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界，在我看來，也揭示了經(jīng)濟活動中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會觀。經(jīng)濟實際上是利己性與利他性結(jié)合起來完整的人的活動，是人們追求自身來自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只看不見的手引導(dǎo)市場實現(xiàn)每個人的最大效益，并實現(xiàn)共同福利。
其次，斯密在書中提到了分工。他認為分工可以帶來很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會中從事經(jīng)濟活動的每個人必然有不是自己專長的方面，如果每個人都自給自足，那么帶來的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個人都從事自己最擅長的一方面，分工促進生產(chǎn)的專業(yè)化。通過分工，社會資源能夠被最有效的利用方式所利用;通過分工，每個人的生活狀況都將變得更好。
正因為如此，斯密反對殖民地政策，主張自由貿(mào)易。他認為，殖民地國家大多實行重商主義政策，而這對于殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷不僅使殖民地財富與資源大量外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專業(yè)化進程;統(tǒng)治國亦未在其與殖民國交易的過程中取得分工的好處，從而帶來兩國整體效益的無謂損失。斯密也主張自由放任，他強調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競爭促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動，因而，他反對各種公司的壟斷，因為壟斷同樣能帶來低效率的生產(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴展，主張國家與國家之間應(yīng)像個人與個人之間一樣實行分工，即主張自由貿(mào)易。此觀點，無論是后來的絕對分工理論，還是相對分工理論，都證明了其正確性所在。
基于此，斯密在書中對政府存在的意義提出了自己的觀點，確切地說，他對政府的職責(zé)規(guī)定得相當具體。他認為，政府的主要任務(wù)在于：保護社會免遭其他社會之暴力入侵;盡可能地保護每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫;建立和維護特定的社會公共工程和公共制度?？偨Y(jié)起來，即：對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個重要職責(zé)是創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程，這也就是我們現(xiàn)在稱之為公共事業(yè)的各種設(shè)施。特別地，他反對政府對經(jīng)濟的干預(yù)，主張自由放任。
此外，《國富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動教育的發(fā)展。亞當斯密指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。
從《國富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國富論》中許多觀點對于今天的社會經(jīng)濟活動都仍具有重要的指導(dǎo)意義。
首先，承認人在經(jīng)濟活動中的利己性是搞市場經(jīng)濟的前提。人是利己的這一人性假設(shè)被認定為是研究、從事經(jīng)濟學(xué)的第一塊基石。書中指出，計劃經(jīng)濟對人性的假設(shè)不符合真實的人性，而在這個錯誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟活動中的利己性本來就是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。只有承認這個不變的定律，才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟學(xué)。
其次，亞當斯密主張分工，提倡分工的好處。這在當今社會也具有一定的借鑒價值。分工促使專業(yè)化，分工讓每個人更有效率的生產(chǎn)，然而我認為，在現(xiàn)實生活中，社會資源不會像書中前提假設(shè)的那樣可以完全自由流動，即使可以，自由流動達到的社會生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的，因為人們存在自身的偏好。無論是國家與國家之間，或是一國之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間，或是一個地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間，政府或生產(chǎn)商出于某種長遠的考慮或額外的目的會暫時采取一些違反經(jīng)濟基本原理的措施，例如貿(mào)易保護以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對于整個社會、整個國家來說或許是合意的，但如果人為的將利益區(qū)域化，分工、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了。
最后，亞當斯密對于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認可，但今天，更多的人認為市場、經(jīng)濟的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時監(jiān)管。市場的作用是有限的，同時，斯密在書中將經(jīng)濟活動的前提過于理想化與簡單化，而這些假設(shè)在現(xiàn)實社會中并不存在，或者說很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。
總之，亞當斯密的《國富論》即使在今天，大到國家、小到個人都對我們從事經(jīng)濟活動具有重要的指導(dǎo)意義。迄今為止，經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的主流經(jīng)濟學(xué)都是建立在《國富論》的基礎(chǔ)之上的。
《國富論》這本書是由十八世紀的經(jīng)濟學(xué)家亞當斯密寫的。讀完《國富論》，我了解到原來200多年前就有這思想,我頓時對西方國家有了更深層次的理解。
亞當斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。 他運用新興古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學(xué)分析了不同經(jīng)濟實力的欠發(fā)達區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動分工的重要思想。全書的總體構(gòu)架分為五篇，前面四篇目的在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說明供應(yīng)不同時代不同國民每年消費的財富，到底有著什么不同的性質(zhì)。而最后一篇則主要討論君主或國家的收入問題?？吹竭@時，我就想著，原來斯密先生很早就給我們定好了經(jīng)濟學(xué)的兩大類研究方向：一個是民間財富的收支;另一個就是政府財富的收支。而這好像又與市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟關(guān)系很密切。因為在我看來，計劃經(jīng)濟，不就是管著政府怎么聚集財富，又怎么的分發(fā)財富嗎?而市場經(jīng)濟，就主要是針對個人與企業(yè)的經(jīng)濟活動，要給予“自由”這個上帝準則，把政府的作用降到最低。這樣一想，原來白貓與黑貓之爭，該源自亞當斯密了。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那之“看不見的手”正是人類的利己之心。
斯密是非常重視教育事業(yè)的，他認為，在文明商業(yè)社會，對普通人民的教育，比對有身份有財產(chǎn)的人更需要國家關(guān)注。因為，有錢人在年青的時候有時間﹑金錢來學(xué)習(xí)。此外，有身份與財產(chǎn)的人所從事的職業(yè)，用腦時候多，用手時候少，不至于使腦力變的遲鈍。而普通人由于生活壓力，即缺少財產(chǎn)和時間，他們所從事的工作用腦力會很少，所以窮人更需要國家教育資助。因此，國家只需要以極少的費用，就能夠使全體人民，甚至強制全體人民獲得最基本的教育。并且，在普通人的孩子中，如學(xué)業(yè)優(yōu)良者，國家應(yīng)給予獎學(xué)金。
斯密認為，即使國家對下層人民的教育得不到任何利益，這種教育也是值得國家注意的。人民受了教育，國家會受益匪淺。在無知的國民之間，狂熱和迷信往往會惹起最可怕的騷亂。一般下層人民所受教育越多，愈不會手迷信和狂熱的迷惑。另外，受教育及有知識的人都比無知識而愚笨的人更守禮儀和秩序，他們都會覺得自己人格高尚，自己更能得到法律的尊重，因而他們會更看中那些法律。這樣，反對政府的文字或論調(diào)，就不能欺騙他們。這對政府來說，更是一件好事。
中國經(jīng)歷了計劃經(jīng)濟的失敗，已經(jīng)回歸了市場經(jīng)濟。但是中國的市場經(jīng)濟并不充分，在諸多領(lǐng)域內(nèi)還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權(quán)，等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象造成了社會的諸多不和諧。但這并不是市場經(jīng)濟的錯，而是我們的市場經(jīng)濟還不夠充分，當中還存在著過多的政府行為。斯密告訴我們一個好的政府所應(yīng)該做的是1﹒保護國家不受其它國家侵犯。2﹒維護司法的正義。3﹒建立和維護特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時，政府也要考慮引入競爭機制；在目前社會轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對市場經(jīng)濟失去信心，如果我們拋棄市場經(jīng)濟，我們將回到更壞的計劃經(jīng)濟。政府更不要自以為是，以為沒了政府，市場經(jīng)濟就會陷于混亂。在市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己利益的人民來推動，而不在政府。市場經(jīng)濟需要的是“小政府，大社會”，管理得少的政府才是最好的政府，就如同老子所說，“太上，下知有之。”政府更要知道自己的界線在哪里，這樣才是一個好政府。
看完《國富論》，價值論的概念也給我留下了深刻印象，給我一些感觸，這個理論曾在馬克思的《資本論》中也出現(xiàn)過，可見他們兩個人的遠見，在資本主義社會仍具有時代先進性，也是一般人所不能意識到的，其實，這個理論，最早的提出者還是亞當—斯密，他是站在資本主義的角度，提出了利潤是從何而來，就是從榨取工人的剩余價值中來，說簡單了就是剝削勞動力，只有這樣，資本家才能不斷的積累原始資本，擴大生產(chǎn)規(guī)模，進行再生產(chǎn)，這樣循環(huán)往復(fù)，使得那些資本家越來越富有，同樣，一個國家富有的資本家多了，那么這個國家的經(jīng)濟就開始飛速發(fā)展，提高國民收入，整個國家就會積累大量財富，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，一個國家的資本多了，也就可以稱霸世界了。
而馬克思的價值論，是站在工人的角度提出的，提出資本家取得利潤的實質(zhì)上就是剝削勞動力，壓榨工人的剩余價值，使工人們的剩余價值得到最大的發(fā)揮，加班加點，使得資本家的腰包鼓了起來，而使工人們的利益越來越少，權(quán)利越來越小，馬克思價值論的提出，主要就是為了讓所有那些被資本家們壓榨剝削的工人們，一致起來罷工反抗，改善這種不平等待遇，用無產(chǎn)階級政權(quán)推翻這種資產(chǎn)階級的惡習(xí)，讓那些遭遇不平等待遇的工人們，重新獲得應(yīng)有的自由、權(quán)利和利益。
對于資本家過分剝削工人的無恥行為，歷年來，都有人曾披露過，有記者采訪過，有領(lǐng)導(dǎo)考察過，也有作家描述過。一方面，我很憎恨那些資本家，為了讓自己積累更多的資本，就想方設(shè)法壓榨工人，本來每個工人每天工作八個小時，結(jié)果資本家們?yōu)榱双@得更多的利潤，就讓工人們工作十八個小時，工作時間延長了，但是工資依舊不變，這種超負荷勞動，換了誰都受不了，但是，工人們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口，不得不累死累活的工作;另一方面，我們也應(yīng)該感謝資本家，開辦工廠，給許多無業(yè)游民，提供了就業(yè)崗位，不至于流落街頭，餓死在荒山遍野。總的來說，資本家的出現(xiàn)，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，既有利又有弊，我們既要看到有利的一面，也要考慮負面因素。我個人認為，資本家在追求自己利潤的同時，也要考慮工人的感受，總不能壓榨壓榨，再壓榨。
亞當—斯密在《國富論》中提到的經(jīng)濟理論，可謂五花八門、應(yīng)有盡有，有價值理論、公平理論、絕對優(yōu)勢理論、地租理論、貨幣理論、分配理論、公債理論、資本理論、賦稅理論等等，一個人要想徹底搞懂這些理論，非花點時間不可，如果能活學(xué)活用，再好不過，要是能將亞當—斯密《國富論》當中的所有理論，能運用自如，并且運用在經(jīng)濟競爭中，可以在經(jīng)濟戰(zhàn)場中百戰(zhàn)不殆，財富越積越多。
《國富論》近百萬字，要想一個字一個字的鉆研，可不是件容易的事，因本人時間有限，只是粗略的翻看過此書，文中的要點，有疑問的地方，還需要以后慢慢鉆研探究。
人們常說，1776年有兩件大事發(fā)生，一是美國獨立，二是《國富論》誕生。領(lǐng)導(dǎo)美國獨立運動的喬治華盛頓成了“美國之父”，發(fā)表《國富論》的亞當斯密成了“經(jīng)濟學(xué)之父”。今天我們要說的，就是斯密和他的國富論的故事。
亞當斯密出生于蘇格蘭的法夫鎮(zhèn)，父親是一位律師，在斯密還小時，父親就去世了，母親成了寡婦，因此斯密很小就與母親關(guān)系密切，像牛頓，康德，尼采等偉大人物一樣，斯密終身未娶，有人猜測斯密可能有戀母癖。斯密很小便表現(xiàn)出自言自語和愛思考的傾向，對于思想家來說，出神思考是他們的秉性。斯密就是這樣一個愛思考的單身漢
《國富論》是一個綜合體，是一部“包羅萬象”的大書。這本書的內(nèi)容，在今天看來，仍然具有很大的啟發(fā)意義，這本書的核心就是道德情操論中提出的利己主義觀點，斯密有句名言：“請給我我所要的東西吧，同時，你也可以獲得你所要的東西?！保且驗槿嗽诮?jīng)濟交往中追求各人利益，才導(dǎo)致了社會利益的產(chǎn)生，斯密在《國富論》中認為，人是自利的。盡管人類隨時隨地都需要得到他人的協(xié)助，但僅靠他人的恩惠是不行的，他只能利用他人的利己心。因此，“我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠戶、酒家或面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算”。也就是說，自利并不可怕。作為一個自發(fā)的合作體系，市場這只“看不見的手”會引導(dǎo)自私的個體在不知不覺間服務(wù)于社會利益。
斯密然后論述了他的分工理論，斯密曾親自參觀過扣針工場，在那里，他觀察到：一個沒有受過專門訓(xùn)練的勞動者，無論如何努力，一天也生產(chǎn)不了20枚扣針。但有了分工之后，經(jīng)過前后18道工序，每人每天就可以生產(chǎn)48000枚扣針。在斯密眼中，分工理論是一個神奇的魔杖，分工魔杖”的神奇就在于，分工使得勞動簡單化、專門化，從而為機械的發(fā)明和使用創(chuàng)造了條件，斯密還沿著這個思路提到，可以存在某一個行業(yè)的人專門從事發(fā)明創(chuàng)造，這樣就可以大大增進科學(xué)的內(nèi)容?，F(xiàn)代社會手機，電腦等高科技含量東西的出現(xiàn)，無疑是對斯密理論的驗證。
在分工理論的基礎(chǔ)上，斯密提出了市場限制分工理論，這在當時是一種創(chuàng)見，交換的范圍，或者說市場的范圍，會制約分工的程度，分工是由市場交換所產(chǎn)生的，所以分工的范圍必然總是受到交換能力范圍的限制。換言之，受到市場范圍的限制。當市場很小時，沒有人能得到任何鼓勵去專門從事一種職業(yè)，分工相應(yīng)就會減少，
有了分工之后，商品的價值應(yīng)如何衡量呢？斯密區(qū)分了使用價值和交換價值，想象兩個東西，水和和鉆石，“水”有很強的“使用價值”，但很多時候卻分文不值；而“鉆石”幾乎沒有“使用價值”，卻常常費用高昂。斯密提出，自己用來衡量商品價值的是交換價值，而用來衡量的尺度就是勞動，等量的勞動，無論在什么時候、什么地方，對于勞動者都有著同等的價值。所以，勞動是商品的真實價格，貨幣只是商品的名義價格。
最后，國富論的重中之重，就是其中蘊含的自然秩序的思想，自然秩序是法國重農(nóng)主義者提出并被斯密繼承的，他們認為人類社會和物質(zhì)世界一樣，存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，即“自然秩序”。人類面對這種秩序，最好的方法就是不加干預(yù)，據(jù)說，魁奈的門徒麥爾西埃?德?拉?利維埃，曾被葉卡特琳娜女皇招去，咨詢有關(guān)俄國制定一部新憲法的事。在詳細論述了這項任務(wù)的最大困難和有關(guān)責(zé)任后，他扼要地提出意見說，女王要達到憲法的目的，最好的辦法，就是讓一切事情自然發(fā)展。女皇一聽到這話，就把他打發(fā)走了。重農(nóng)學(xué)派希望把立法的活動減低到最低限度，并認為“任何立法機構(gòu)所能做的最有益的工作是廢除無用的法規(guī)”。如果人類需要什么法規(guī)的話，那也只是大自然的不成文的法規(guī)，是自然的秩序，是自然界也是人類社會看不見的手，分工、競爭和自由，這就是斯密貢獻給人類的偉大財富。這些觀念造就了自由市場制度，斯密對“自由競爭”的看法，似乎顯得過分樂觀。他也沒能親眼目睹經(jīng)濟危機、失業(yè)、污染以及放縱的自由市場帶來的一系列嚴重而深刻的問題。不過，這些問題更多地應(yīng)該是后繼們應(yīng)該探討的?！秶徽摗钒闹腔郏瑹o論如何都依然有著難以忽略的巨大價值。
以下“大國崛起讀后感”由我們?yōu)榇蠹沂占恚Ｍ卷搩?nèi)容能幫助到您。讀書是人生至樂的事，相信不少人閱讀了作者的作品之后，都能從中收獲不少。寫讀后感切忌面面俱到。
之前說過了，大國崛起講了九個國家，上次講的'是英國，這次講的是大家很熟悉的一個亞洲國家日本。說到日本，大家都很痛恨曾經(jīng)抗戰(zhàn)時期日本人給我們帶來的災(zāi)難，可是日本曾經(jīng)也崛起過，就是老師跟我們講的百年維新的事情。
有一個著名的碼頭，叫做橫須賀，1853年，美國的將軍佩里帶著戰(zhàn)船來到這里，強制日本打開通商口岸。當時日本政府商議是同意還是與其交戰(zhàn)，后來想到強大的中國剛剛敗給他們，所以用了近似歡迎的方式讓佩里登岸，并演示了西方工業(yè)革命的成果。愛學(xué)習(xí)的日本人被其深深吸引，決定了派使團出使各國去學(xué)習(xí)。
歷史學(xué)家用了始驚、次醉、終狂來描述這次出訪的情形。最后決定學(xué)習(xí)德國的制度，開始實行了維新變法。但維新之路也不是一帆風(fēng)順的，保守派也從中阻礙著進程。大久保利通被刺殺，就是一個標志性的事件。不過最終還是取得了成功，日本一躍成為了世界強國。
大久保的繼任者伊藤博文則順應(yīng)國內(nèi)自由民權(quán)運動的呼聲，制定了鞏固維新成果的日本第一部憲法。但是，同時原子彈的爆炸結(jié)束了日本的夢。
明治維新百年之時，日本成為當時僅次于美國和蘇聯(lián)的世界經(jīng)濟強國。現(xiàn)在，日本已經(jīng)超過德國，成為了世界上經(jīng)濟第三名的國家。
作者：高鐵見聞本書詳細記錄中國高鐵崛起故事細節(jié)：全景展示中國高鐵崛起之路；深度內(nèi)容獨家披露；以故事記錄歷史，從細節(jié)探究真相。全書內(nèi)容詳實，紀錄了中國高鐵從無到有，再到自主創(chuàng)新、高速發(fā)展，最后成為高鐵強國的全過程?！洞髧俣龋褐袊哞F崛起之路》讀后感
前段時間去看了《厲害了，我的國》，看到對中國高鐵的介紹，當時就想著要找個機會好好的了解一下中國的高鐵，因此找了《大國速度》來看。
《大國速度》作者自稱高鐵見聞君，通過此書講述了中國高鐵從無到有、從有到新的創(chuàng)新發(fā)展之路。結(jié)合自己的專業(yè)有幾點感受：
1、對產(chǎn)業(yè)有了新的看法：一個優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)業(yè)足以帶動一個民族的崛起
近期在進行產(chǎn)業(yè)小鎮(zhèn)的研究，發(fā)現(xiàn)在國外很多產(chǎn)業(yè)小鎮(zhèn)都是由一個企業(yè)帶動起來的，比如說德國沃爾夫斯堡由大眾汽車而聞名于世，美國的好時小鎮(zhèn)因好時巧克力而廣為人知，法國的依云小鎮(zhèn)因依云水而聲名遠揚。一個優(yōu)秀的企業(yè)足以帶動一個區(qū)域的發(fā)展，同樣一個優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)業(yè)足以帶動一個民族的崛起。
高鐵作為一個產(chǎn)品，它的形成從產(chǎn)業(yè)鏈上來說，既需要鐵軌建設(shè)，又需要車輛研發(fā)、生產(chǎn)，還需要大量的周邊零配件支持；從產(chǎn)業(yè)使用上來說，對物流、服務(wù)業(yè)從很大的帶動；從帶動效應(yīng)上來看，降低了區(qū)域間的時間成本，提供了大量的就業(yè)崗位；從產(chǎn)業(yè)銷售來看，對外輸出，創(chuàng)造了更大的價值。
所以，作為產(chǎn)業(yè)規(guī)劃從業(yè)人員，我一直認為，產(chǎn)業(yè)規(guī)劃是一個非常重要且非常慎重的事情，一個好的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，會改變一個區(qū)域的發(fā)展。
2、對事情有了新的看法：不要著眼于眼前利益，看事情要長遠
看這本書，其實就是在看中國高鐵的發(fā)展史，而這每個參與其中的人，都在創(chuàng)造歷史。在高鐵發(fā)展階段，有眾多知名學(xué)者參與，并因為觀念不同，支持的高鐵產(chǎn)品不同，產(chǎn)生過很多分歧，因各種原因也讓中國高鐵走了不少彎路。但事實證明事情從來不是一蹴而就，路是一步一步走出來的。如果自己不能成為推動歷史車輪前前進的支持者，那最起碼不要成為阻礙者。
同時，任何時候也不要小看自己的作用，因為有可能你正在創(chuàng)造歷史。
彼得大帝永垂俄羅斯的史冊，沒有他，或許就沒有后來俄羅斯的繁榮。他非凡的氣魄，卓越的眼光，令人敬仰。年輕的他，沒有俄羅斯人固有的盲目的民族優(yōu)越感，遠渡西歐，學(xué)習(xí)先進的技術(shù)文化。他吃住與平民無異，試想，一個大國的儲君，放下自己的架子，誠懇學(xué)習(xí)西方文化技術(shù)，縱觀歷史，屈指可數(shù)。這一點令我敬佩。我想，正是年輕時留學(xué)的經(jīng)歷，讓他看到西方的先進，本國的落后，回國后才會大刀闊斧的進行改革。當時的俄國，還是一個內(nèi)陸國，他放眼未來，要為俄羅斯打開通往西歐的海上通道，發(fā)動戰(zhàn)爭，建立圣彼得堡。這產(chǎn)戰(zhàn)爭，意義深遠，為俄羅斯在波羅的海建立起通往西歐文明的門戶，為俄羅斯后來的崛起打下了堅實的基礎(chǔ)。這樣長遠的眼光，也只有走出國門的他才會有啊!回顧中國，中華人民共和國的建立，確少不了毛澤東的正確領(lǐng)導(dǎo)。毛澤東是位偉大的思想家，軍事家，政治家。他有一種感召力，讓人民團聚在他的周圍，這一點毋庸置疑。但是，在新中國的建設(shè)上，還是缺少鄧小平的眼光。鄧小平和周恩來等老一輩革命家，出過國，留過學(xué)，看到過西方的文明，親身體會到國家的落后，才有后來改革開放的偉大構(gòu)想，才會有現(xiàn)在中國和朝鮮的差距。而毛主席身在農(nóng)村，看到的是中國社會最尖銳的矛盾，抓住了社會的主要矛盾，帶領(lǐng)人民解決了矛盾，而在新中國的建設(shè)中，缺少彼得大帝一樣的遠見，缺少小平的眼光，所以中國一直遠遠落后，一直是一個落后的農(nóng)業(yè)國。我也曾想過，如果國民黨統(tǒng)治中國會是什么樣，那樣現(xiàn)在的中國會不會是一個資本主義強國。我不知道，因為歷史不會改寫。
再說說我自己，彼得大帝學(xué)習(xí)西方文明，為后來的俄羅斯發(fā)展付出了不可磨滅的貢獻;鄧小平結(jié)合中國國情，改革開放，有了今天具有中國特色的社會主義國家，他的思想里也離不開早年留學(xué)的感悟。還有阿里巴巴的馬云，也是在美國看到電子商務(wù)的前景，回國后才抓住商機，建立阿里巴巴，獲得巨大成功。我們只有放下身價，走出國門，多學(xué)，多看，多思考，抓住機會，放眼未來，才能擁抱美麗的明天。溫家寶不是也說嘛，一個國家總需要幾個仰望星空的人，我覺得這就是我說的眼光問題。我們能力有限，即使不出國，也要到發(fā)達的城市，比如上海，北京，深圳。。。走走，看看，思考一下我們所在地區(qū)的差距，也許商機就在這些思考中。
公元1500年前后的地理大發(fā)現(xiàn)，拉開了不同國家相互對話和相互競爭的歷史大幕，由此，大國崛起的道路有了全球坐標。
五百年來，在人類現(xiàn)代化進程的大舞臺上，相繼出現(xiàn)了九個世界性大國，它們是葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、德國、日本、俄羅斯和美國。
大國興衰更替的故事，留下了各具特色的發(fā)展道路和經(jīng)驗教訓(xùn)，啟迪著今天，也影響著未來
公元一千五百年前后是人類歷史的一個重要分水嶺，葡萄牙和西班牙便是第一批崛起的國家，他們憑借強大的航海技術(shù)，成為最強大的國家，海洋能使人類得到進步。通過這兩個國家的故事，便有人得到這種規(guī)律：任何進步與改變，都來源于一次又一次的開拓與創(chuàng)新。歷史亦然，企業(yè)亦然，人亦然。
從伽利略到愛迪生再到比爾蓋茨，只有不斷創(chuàng)新，不斷突破瓶頸，敢于探索新的事物，不被世間的言論所迷惑，不應(yīng)失敗而迷茫，只有不斷的前行，從努力中獲得進步，從思考中得到升華，只有勇于開闊，才能使國家強大。
在進入二十一世紀之后，由于社會的飛速發(fā)展，世界格局發(fā)生了極大的變化，在今天的世界中，成為大國的道路與途徑也相應(yīng)地發(fā)生了極大的變化，那么，在這些和變化中，那一點才是是值得而我們注意的呢？
最重要的一點便是，現(xiàn)在的世界格局，實際上就是在歷史上常見的世界性大國的衰落與崛起的過程，這個過程是歷史中并不多見的動蕩時期，因為這標志著一個國家的衰落與另一個新的世界性大國的崛起，所以，現(xiàn)在是大國崛起的極佳的時期，在這個過程中，世界的整體格局將會發(fā)生極大的變化。
在歷史上，每個抓住了這個歷史機會的國家都在之后的相當長的一段時間內(nèi)在全世界都有著絕對的實力。比如，這種機會對于葡萄牙和西班牙來說就是大航海時代的到來，由于這兩個國家敏銳的抓住了機會，他們便得到了崛起的機會；對于荷蘭來說，就是海上貿(mào)易的繁榮發(fā)展，于是荷蘭成為了海上貿(mào)易的壟斷者；對于英國來說，就是工業(yè)化的開始和第一次工業(yè)革命的到來。英國通過首先工業(yè)化，成為了當時在世界上首屈一指的商業(yè)帝國和日不落帝國。這些例子都深刻地告訴我們，只有抓住歷史的機遇，才能在新一輪的世界格局洗牌中得到長足的發(fā)展與崛起，完成成為世界大國的目標。
從歷史中我們也可以看出，每一次世界格局變化中，都有一個不可或缺的關(guān)鍵事物，在不同的時代，這事物也不同，比如在英國的崛起過程中這件事物就是工業(yè)發(fā)展，這種變幻莫測的事物在大國崛起中極為重要，哪個國家掌握并發(fā)展了他，就有成為世界性大國的可能。那么，這種東西在這次的世界巨變中會是什么呢，這還有待現(xiàn)今的世人去好好探究了。
1588年，伊麗莎白繼承王位時，從英吉利海峽那邊，不斷地傳來了西班牙和葡萄牙航海家探險成功的發(fā)財消息，這個時候是一個尋求新大陸，成為海上霸主的時代，這對于雄心勃勃的伊麗莎白來說是一個挑戰(zhàn)的機會，一個成為海上霸主的機會，她認為這個時代，誰搶到先機，接受新的思想，誰先搶到海上霸主的地位誰就會先發(fā)展起來，成為第一強國，自從英國以弱小的力量打敗了西班牙的無敵艦隊后，英國順理成章的成為了大西洋海上的霸主，又風(fēng)騷了數(shù)百年。
還有，在伊麗莎白時期，她合理的處理了國王與莊主貴族的權(quán)利與利益，各個知道自己應(yīng)該擁有什么，做好自己的本分，這成為了不成文的法律，各個盡其所職。伊麗莎白的智慧與膽識不得不讓我們佩服，從而她永遠不會在英國人民的記憶中消失，乃至世界人民。每個國家的興旺發(fā)達都離不開一個有魄力的國王。
在英國經(jīng)濟不穩(wěn)的年代，伊麗莎白一世看到了海洋的潛力，明智的向海上擴充勢力，以充盈國庫。而面對當時的海上霸主西班牙的聲討時，沉著的打退他們的艦隊，并趕走了海上的馬車夫荷蘭，從此譜寫英國的海上歷史。在面對和貴族們的關(guān)系時，看清了國家的局勢，嚴格遵守大憲章的條例，和貴族們處在了一個微妙的平衡點上。伊麗莎白去世之后，英國陷入了內(nèi)戰(zhàn)，在那個混亂的年代里，英國人民在不斷的摸索著新的，適合自己國家的管理體制，終于在光榮革命之后實行了君主立憲制度，走上了強大的道路。
同時，英國的文化，戲劇也深深的影響著世界，他的古典文化值得我們考究。
總之，《大國崛起》英國篇帶給我的不僅僅是震撼，也是我更加了解了這個日不落帝國!
這是一部挺有深度的記錄片，詳細記錄了500年來，9個超級大國的崛起歷史！我想，這是因為我們中國人從骨子里希望我們的祖國能夠迅速崛起，成為那第10個超級大國！在看到別國歷史的時，免不得，我們會看看自己！我們離崛起還差了什么東西?什么時候才能真正的崛起！
1、西班牙和葡萄牙
這兩個以牙齒命名的國家，無疑是開啟了西方國家重新認識這個地球的大門。他們的國土面積雖然小，但是憑借海洋迅速成為了當時世界的超級大國！中國曾經(jīng)也有這樣的際遇，只是當年的鄭和帶領(lǐng)著大船隊，只是去宣揚我泱泱大國的實力的！宣揚過后，就回來了，啥事都沒干！而西班牙和葡萄牙卻是帶領(lǐng)著堅船利炮，掠奪著各地的財富回去建造他們的帝國！
比較不能理解的是，中國人從來都是對領(lǐng)土擴張不遺余力的！當年我們的祖宗就打到了歐洲！但是我們的祖先怎么就沒想過用海軍去侵略別國呢?如果那樣的話，世界的歷史就不會是現(xiàn)在這個樣子了！可以說，我們失去了讓我們延續(xù)世界中心的機會！要知道，那個時候，那些所謂的西方強國，可是還胎毛未盡，連凈化都還沒有完全呢！
2、荷蘭
荷蘭的成功是一個注重商業(yè)貿(mào)易的結(jié)果！一切都已商業(yè)利潤為重，其他的事情，對他們來說，似乎都無所謂！他們對政治似乎毫無興趣，而只關(guān)心自己的生意能不能做得成，需要交多少的稅收！
當年，西班牙占領(lǐng)荷蘭的時候，根本就沒有遇到半點抵抗，荷蘭人就俯首稱臣了！后來西班牙人宣稱，荷蘭是西班牙神圣領(lǐng)土的一部分，他們也毫無異議！當西班牙人派來總督，當他們的國王的時候，他們就馬上頂禮膜拜了……
但是，當西班牙人提出上重稅的要求的時候，荷蘭人就不干了！他們馬上揭竿而起，奮起反抗，把西班牙人趕出了自己的國土！
然而，當他們奪回自己國家主權(quán)的時候，卻沒有人有想過要成立自己的政府和國家。他們做了讓現(xiàn)在人匪夷所思的決定，去英國請求英國的女王來代理管理他們的國家。但是，當后來他們發(fā)現(xiàn)英國人比當年的西班牙人更加的剝削自己的時候，他們又起來反抗了。
荷蘭人注重資本，注重商業(yè)，已經(jīng)超過了其他的一切了。當年他們駕馭船隊來到中國，為了可以和中國人做生意，三叩九拜地去晉見中國的皇帝！而同樣的事情，諸如英國，葡萄牙之類的其他國家，卻不肯低下自己高昂的頭顱！
荷蘭人說：在巨大的商業(yè)利益面前，那一點微不足道的尊嚴，又何足掛齒！
荷蘭，同時還是第一個發(fā)行股票，和成立銀行的國家呢！
當然，我們的國人也有如此“深明大義”的重商之人。但是我們似乎做得有點過了，或者偏離了主線。
3、英國
英國，無疑在世界現(xiàn)代史上扮演極其重要的角色！雖然，這個國家遠離大陸，卻成就了日不落帝國的宏圖偉業(yè)，完成了工業(yè)革命！英國，從某種意義上，與歐洲大陸的國家顯得格格不入，擁有自己獨特的個性！就如當今，歐洲都在如火如荼地歐共體，實行統(tǒng)一貨幣的時候，英國的英鎊依舊我行我素動......
英國的政治體質(zhì)無疑也是非常特殊的！這其中都有很多可以值得我們深思的地方！
讓我印象非常深的就是那個光榮革命了！她通過了非流血的方式，實現(xiàn)了社會制度的更替。這個應(yīng)該是可以值得我們借鑒的。
4、法國
法國，是一個非常有獨特魅力的國家！其文化曾經(jīng)影響全歐洲，讓整個歐洲的人都以說法語為榮；其鐵蹄也踏遍過整個歐洲，亦將其政治思想傳遍所有所到之處！
從某種意義上來說，法國促進了許多國家的社會進程！當很多國家處于封建，城邦國家的時候，拿破侖的鐵蹄一把掃平，迅速介紹到了現(xiàn)代的思想風(fēng)潮！這其中就包括促使了德國的統(tǒng)一。
法國是一個革命不斷的國家，曾經(jīng)出現(xiàn)過n個帝國，n個王朝和n個共和國！連近代第一個人民當家作主的政權(quán)人民公社都是出現(xiàn)在法國，雖然，很快就破滅了！
法國是一個極其注重思想的國家，敬重思想家，藝術(shù)家！相比，看看我們的國家，似乎在這方面欠缺得太多了！至少，我沒有看到我們有什么可以值得我們永遠稱頌德思想家！我們沒有哲學(xué)的存在，因為目前根本不存在這片土壤！
5、德國
對于德國，也許對于我們來說印象最深的就是，她成為兩次世界大戰(zhàn)的策源地！
無庸置疑，德國是一個非常了不起的國家！但是，這是有理由的！
曾經(jīng)的四分五裂，多達300多個小城邦國家，到最后的最終統(tǒng)一，成就了成為軍事和經(jīng)濟大國的基礎(chǔ)！統(tǒng)一對于一個國家是如此的重要，猶如現(xiàn)今的中國！誠然，我們一直在努力促成國家的統(tǒng)一，但是步子似乎稍顯得慢了點！
當年德意志的鐵血宰相俾斯麥就說過，在通過和平的方式統(tǒng)一國家的途徑失敗之后，通過戰(zhàn)爭和流血的方式，是沒有辦法避免的！
我們在處理國家統(tǒng)一的問題方面，有時候是否有點顯得太懦弱了?后世應(yīng)該會給一個公平的評價！
德國強大的另外一個原因，就是他對國民素質(zhì)教育的重視！和現(xiàn)今中國，還不能真正貫徹義務(wù)教育相比，在德國實行的是終身免費教育，如果不接受教育，反而會處以懲罰！如此重視國民教育的結(jié)果，就注定了德國領(lǐng)導(dǎo)第二次工業(yè)革命，成為繼美國和日本之后的第三大經(jīng)濟強國！
德意志亦是一個非常懂得自我反省的民族！承認自己所有戰(zhàn)爭是犯的錯誤，賠償所有應(yīng)付的補償！對于日本一直在修改教科書磨滅自己的侵略歷史不同，無疑德國將自己在世界大戰(zhàn)的歷史真相大書特書，更能得到世界民族的認同！在這一方面，x就做得不夠地道了！最近似乎也在向日本人學(xué)習(xí)，干起修改教科書不得人心的那套了！
6、日本
從某種意義上來說，日本是亞洲國家中的異類！就目前來看，日本是唯一一個亞洲的經(jīng)濟強國，當年的軍事大國！
翻開日本的近代史，有著近乎和中國相類似的遭遇！她也被西方的列強侵占過，也簽訂過諸多不平等的條約！日本的民族，是一個尊敬強者的民族！所以，在承認自己不足的同時，將西方的一套東西快速地搬到了本國，使國力迅速地得到了提高！
一個很明顯的例子就是，在美國打開日本門戶的僅僅二十年后，日本就用同樣的方法打開了鄰國朝鮮的門戶，成為其殖民國！
不得不承認，日本創(chuàng)造了很多的奇跡！切不說，她脫穎于亞洲諸國，一枝獨秀，位于世界強國之林。單看看，日本在二戰(zhàn)失敗后，從一片廢墟，又迅速崛起上，就可以看到日本是多么的可怕！
我們每天都在做著強國之夢，也每天銘記著日本給予我們的痛苦國難。但是，我們要知道，只有我們真正的強大，才能讓他們對我們俯首稱臣！（有點政治意味很濃的意思，但真的就是這個道理！）
7、俄羅斯
說到俄羅斯，準確點說是前蘇聯(lián)，那可是我們的老大哥咯！
對于這個國家，中國對其有太多的感情了！她一直都走在中國的前面！比中國早進入社會主義，比中國早實現(xiàn)工業(yè)大國的夢想，比中國。當然，也比中國早結(jié)束社會主義事業(yè)！哈哈！
蘇聯(lián)曾經(jīng)的成就，絕對是整個20世紀最大的奇跡，也是讓曾經(jīng)中國的領(lǐng)導(dǎo)人一直頂禮膜拜的！
他們?nèi)缃竦氖?，正好也為我們敲響了警鐘?/p>
路在我們腳下，不知道我們會如何繼續(xù)走下去，又會走成如何。
8、美國
如果說，兩次世界大戰(zhàn)摧殘了世界的文明，那么她唯一成就的，就是美國這個超級大國了！
美國絕對是一個靠發(fā)戰(zhàn)爭財?shù)膰遥?0世紀依靠戰(zhàn)爭使自己強大，到了21世紀，依舊依靠武力在全球建立自己的秩序，實現(xiàn)美國的國家利益！
當我知道地球是圓的時候，我曾經(jīng)把地球一分為二，一邊是中國，而另一邊就是美國。現(xiàn)在想來也許很可笑，但那是美國在我心中時候的第一印象！即使，我都不知道美國代表什么，亦或是在哪里！
也許我們對美國的霸道一直都嗤之以鼻，但是，我們沒有辦法無視她的強大！這個世界本來就是弱肉強食的世界，19和20世紀如此，21世紀又何嘗不是如此！她就是有這種牛氣來指責(zé)別人的私事！而我們能做的，就是快速讓我們自己強大起來！讓吃過我們?nèi)?，喝過血的人，都加倍償還。
值得慶幸的是，我們現(xiàn)在也正在乖乖得做一個學(xué)生，汲取我們所需要的一切！但是，青出于藍的事情，從來都是必然的事情！等到那個時候，就是我們說話的時候了。希望我還能看到那一天！呵呵！
回顧與深思其他世界大國崛起的過程，是希望可以從中看到我們自己！
曾經(jīng)的我們，亦是世界的中心！所以對于我們來說，崛起這個詞語并不恰當，更適合的應(yīng)該是復(fù)興！而這句中華民族的偉大復(fù)興，亦是我們成天在說，也是需要我們不斷去努力的！
在2020年的春節(jié)，我一口氣看完了《大國崛起》這部精彩的記錄片！之所以看，是想了解歷史，更是希望我們的祖國也能夠復(fù)興！希望若干年之后，我再回來看自己這篇文章的時候，感到更多的是欣慰！希望中國可以讓大國湊足那十大哦！
作為一個對現(xiàn)實生活的現(xiàn)象有些不滿的我們，才是真正希望中國強大。
任何一個偉大的思想就像一個美麗的火焰，是否能夠產(chǎn)生巨大的能量還要看有沒有所需要的干柴。
對于一個國家來說，最主要的"干柴"就是國民的素質(zhì)和教育。依法國為例：受文藝復(fù)興影響的16世紀宗教改革產(chǎn)生的新教教派與舊教分庭抗禮，他們爭奪兒童和群眾的手段就是教育。通過這場爭奪戰(zhàn)，各方在教育方法上重視數(shù)學(xué)、地理、歷史，注意采用實物教學(xué)和進行練習(xí)，著意發(fā)展學(xué)生的智力。這使得法國新一代的素質(zhì)有了大幅度的提高，創(chuàng)辦于1684年的訓(xùn)練初等學(xué)校教師的講習(xí)所是歐洲最早出現(xiàn)的師范教育設(shè)施，對確保教師的質(zhì)量起到關(guān)鍵性的作用。
19世紀以前，法國高等教育享有桂冠的榮譽，其學(xué)術(shù)水平在西歐是很高的。盧梭是18世紀法國啟蒙運動的著名思想家，他出生于瑞士日內(nèi)瓦。10歲時，父親因受人陷害逃離瑞士。盧梭13歲即開始自謀生計。他當過學(xué)徒、雜役，為人抄寫過樂譜，做過家庭教師。寄人籬下所遭受的屈辱和冷遇，長期漂泊不定的貧困生活，培育了盧梭對于"殘暴和不正義"的反抗意識。
1762年，盧梭的長篇教育哲理小說《愛彌兒》問世。盧梭在這部構(gòu)思20年，撰寫3年，精思熟慮的杰作中，對當時法國腐朽的政治、宗教特別是教育進行了猛烈抨擊。他提出培養(yǎng)真正符合社會需要的新人的構(gòu)想，描繪了一幅培養(yǎng)新人的藍圖，這部長篇檄文剛一發(fā)表，就轟動了整個法國和西歐。法國政府下令逮捕盧梭，焚毀《愛彌兒》。盧梭被迫逃到瑞士，翌年又出走英國。1767年，盧梭返回法國，避居于巴黎市郊。1772年完成了自我評傳性的最后一部著作--《懺悔錄》。
1778年與世長辭。盧梭的教育方法被他的同胞，瑞士人裴斯塔洛齊所繼承。瑞士政府首先他的按年齡分組來發(fā)展兒童的不同能力的教育方法實行教育。后德、法、英、意、俄、美等國政府，也紛紛派遣專家和官員前來學(xué)習(xí)。裴斯塔洛齊所創(chuàng)建的伊佛東學(xué)校成了蜚聲歐美的"國際學(xué)園"。有趣的是，瑞士政府首先采用這種教學(xué)方法，美國政府發(fā)起了聲勢浩大的《盧梭、裴斯塔洛齊教育思想》的運動。前者成為今天世界上最富裕的國家，后者成為今天世界上的霸主之一。
1789-1794年法國革命是繼17世紀英國革命和18世紀美國獨立戰(zhàn)爭后的一次更徹底、更深刻的資產(chǎn)階級革命。在教育方面，資產(chǎn)階級執(zhí)政的各派力量都擬訂過方案，其中著名者有康多塞、雷佩爾提和拉瓦錫等人所擬的教育方案。這些方案雖然在當時都未來得及付諸實行，但對法國教育產(chǎn)生了影響。尤其是康多塞1792年向立法大會提出的方案，不僅給法國而且也給其他國家提供了討論19世紀教育發(fā)展的基礎(chǔ)。
由此可見，法國曾在19世紀初有拿破侖這樣的人物并產(chǎn)生過巨大的能量決非偶然，是整個民族素質(zhì)急速提高后的能量的一次爆發(fā)式發(fā)泄。但法國的教育在拿破侖期間和之后屈服于宗教勢力變得越來越保守，宗教勢力重新掌握了教育大權(quán)。直到進入20世紀后，宗教思想和教會對教育的影響進一步有所削弱，50多個從事教育等方面活動的教會組織被解散，3000多所教會學(xué)校被封閉，1905年法國政府明確宣布廢止"法盧法案"。但此時的法國已經(jīng)喪失了在國民素質(zhì)上的優(yōu)勢，尤其是與宗教沖突較大的科學(xué)被毀于一旦，終于沒有能再次平地而起。功虧一簣，令人惋惜！大國的崛起靠的是科技，國與國之間的較量說到底就是國民素質(zhì)的較量，是人才的較量。
不客氣地說，中國由于難以接受別人的教育思想，國民整體素質(zhì)與發(fā)達國家的相比都不是一個等級。英國歷史學(xué)家湯因比研究過21種在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過，后來相繼消亡的文明。結(jié)論是這些文明死亡的原因，無一例外，都不是他殺，而是自殺。他們失去了創(chuàng)新的活力，被歷史淘汰出局。
1876年，美國慶祝獨立100周年的時候，在費城舉辦國際博覽會，有37個國家參展，當時清政府也派出了展覽團。在這次博覽會上，英國展出最新的蒸汽機車，美國展出大功率電動機和發(fā)電機，德國展出加工槍炮的精密機床，中國展出的是純銀打制的27套件耳挖勺和小腳繡花鞋。
這是就是時代的差距！一個居安思危的國家才有資格談?wù)撜l是第一！
《大國工匠》選取奮斗在生產(chǎn)第一線的杰出勞動者，他們以高超的技藝、精湛的技術(shù)、敬業(yè)的品德和靈巧的雙手，這些工匠的文化水平并不高，從事的行業(yè)也不是很起眼，但他們在平凡的崗位上做出了不平凡的業(yè)績。在他們身上，我們看到的了“工匠精神”的體現(xiàn)。這些工匠能夠說是真正的“國寶”級人物。
眾所周知，我們國家是一個制造業(yè)大國，工人數(shù)量眾多，但能被稱為工匠的卻屈指可數(shù)。從表面看起來，工人和工匠之間僅有一字之差，但兩者卻有天壤之別。當前，一些貼有“中國制造”的商品在國外成為了粗制濫造的代名詞，只能在地攤上去銷售。就是因為缺乏“工匠精神”。什么是“工匠精神”呢?
“工匠精神”是一種熱愛工作的職業(yè)精神。和普通工人不一樣的是，工匠的工作不單是為了謀生，而是為了從中獲得歡樂。這也是很少有工匠會去改變自我所從事職業(yè)的原因。這些工匠都能夠耐得住清貧和寂寞，數(shù)十年如一日地追求著職業(yè)技能的極致化，靠著傳承和鉆研，憑著專注和堅守，去締造了一個又一個的奇跡。中國航天科技集團一院火箭總裝廠高級技師高鳳林，他是發(fā)動機焊接的第一人，為此，很多企業(yè)試圖用高薪聘請他，甚至有人開出幾倍工資加兩套北京住房的誘人條件。高鳳林卻不為所動，都一一拒絕。理由很簡單，用高鳳林的話說，就是每每看到自我生產(chǎn)的發(fā)動機把衛(wèi)星送到太空，就有一種成功后的自豪感，這種自豪感用金錢買不到。
“工匠精神”是一種精益求精的工作態(tài)度。能夠被稱之為工匠，其手藝自然得到社會公認。但工匠對于自我制造的產(chǎn)品，卻永遠不會滿足。在他們的心目中，制作出來的產(chǎn)品應(yīng)當沒有最好，僅有更好?！肮そ尘瘛钡拇砣宋锕锷M時40余年，先后造了五臺航海鐘，最終一個鐘，創(chuàng)造了航行了64天，只慢了5秒的記錄，從而完美解決了航海經(jīng)度定位問題。而我國的工匠們同樣毫不遜色，他們中有人能在牛皮紙一樣薄的鋼板上焊接而不出現(xiàn)一絲漏點，有人能把密封精度控制到頭發(fā)絲的五十分之一，還有人檢測手感堪比X光那般精準，令人嘆服。而這沒有一絲不茍、精益求精的工作態(tài)度顯然是無法做到的。
所以，“大國工匠”詮釋出的“工匠精神”應(yīng)當成為“中國制造”的內(nèi)在支撐，這樣才能讓我們國家制造的產(chǎn)品釋放出更加奪目的光彩，做為一名戰(zhàn)斗在中職教育第一線的教師，我們更加應(yīng)當清醒地看到祖國建設(shè)多么需要能工巧匠，培養(yǎng)這些人才，是我們教師義不容辭的職責(zé)，教師們要進取進取，認真?zhèn)湔n，關(guān)注關(guān)愛學(xué)生，勤奮鉆研教學(xué)，背負教書育人的義務(wù)，為未來的”能工巧匠”們鋪平職業(yè)人生的寬廣大道。
追逐夢想
祖國在召喚！
在上周我們班觀看了中央電視臺的大型紀錄片《大國崛起》，借此機會，讓增強我們的愛國熱情，讓我們牢記新時代的使命—為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。
通過這次主題班會，我們感觸良多，大國之間的興衰興亡依然歷歷在目，那種心情永遠不能平靜。在這部片中講述了葡萄牙，西班牙，荷蘭，英國，法國，德國，蘇聯(lián)，日本以及美國的興衰過程。同時也折射出其他國家的發(fā)展史，歷史當中，真正靠自己的實力獨立發(fā)展成為一個大國的很少見，幾乎是沒有，老牌的強國或是已經(jīng)衰滅的強國無不是靠著對其他國家的掠奪而發(fā)展起來的?？梢哉f，在他們發(fā)展起來的同時，也是其他國家受苦受難的過程，一個被掠奪的過程。
觀看完《大國崛起》之后，我們明白維護國家穩(wěn)定，促進各民族團結(jié)的重要性。同時我們也知道，一個不團結(jié)，不穩(wěn)定的國家，一個內(nèi)部民族矛盾重重的國家是不可能成為世界強國的，可是民族國家形成之后，就形成了一個統(tǒng)一的力量，在這樣一個統(tǒng)一的力量的支持下國家就可以發(fā)展，西班牙就是一個很好的例子，在完成它的國家統(tǒng)一之后，很快的超過了葡萄牙成為后起之秀，而且很快就會變得強大。所以維護國家的安定團結(jié)是一個是一個國家能夠迅速發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
開放，同樣的是一個重要的因素，縱觀歷史，每一個崛起的大國都是開放的，因為只有開放的國家才能從世界之中吸取到充足的有利元素。從葡萄牙到西班牙，在到后來的英國，甚至是美國，無不開放于世界。他們沒有像中國的封建王朝一樣閉關(guān)鎖國，而是積極的向海洋進發(fā)，把海洋握在了自己的手中。于是他們掌握了財富，國家崛起了。現(xiàn)在的國家之間的競爭同樣有海洋的競爭，所以把握住自己國家的海洋，面向世界大洋是一個國家崛起不可或缺的因素。中國要想成為一個真正意義上的大國就必須維護自己的海權(quán)。打開視野，向發(fā)達國家學(xué)習(xí)，無疑是后發(fā)國家走上強盛之路的開端。學(xué)習(xí)的目的是趕超。我們現(xiàn)在的改革開放就是要向西方國家學(xué)習(xí)先進的東西，以革除自己的弊端。因此，改革開放是中國的一項長期的基本國策。
文化，是一個國家的內(nèi)涵，不可否認的是，每一個大國都有著自己獨特的文化魅力。雖然現(xiàn)在不同的人對大國崛起的原因有著不同的看法，但是幾乎每一個人都很看重文化的影響力。英國首相丘吉爾有這樣一句名言：我寧愿失去一個印度，也不肯失去一個莎士比亞。在成為大國的過程中，戲劇家莎士比亞的作品提升了英國的人文精神，科學(xué)家牛頓的力學(xué)定律開啟了英國工業(yè)革命的大門，經(jīng)濟學(xué)家亞當·斯密的《國富論》為英國提供了一個新的經(jīng)濟秩序。他們的名字，十分醒目地寫在英國走過的大國之路上。在法蘭西思想與精神的圣地先賢祠，正門上銘刻著這樣一句話：“獻給偉人，祖國感謝他們?！边@里安葬了72位法國歷史人物，其中只有11名政治家，其余大多是思想家、作家、藝術(shù)家和科學(xué)家。多少年來，法蘭西共和國一直以其卓爾不群的文化影響力，向世界發(fā)出自己的聲音，其根源也許就在于此。中國擁有偉大的文化傳統(tǒng)和智慧，中國人具有發(fā)展所需的聰明才智和堅忍不拔的優(yōu)秀品質(zhì)。但這還不夠，我們還需要大力的發(fā)展我們的文化，而作為我們當代大學(xué)生，則要努力弘揚社會主義新文化，為發(fā)展中國特有的文化貢獻自己的力量。
國家體制是一個至關(guān)重要的因子，一個國家的體制應(yīng)該適合那個國家和人民的具體情況。英國人的民主和法國人的民主是不同的，法國人和意大利人的民主也是不同的。但他們都適合于自己的國家和人民。中國的社會主義是中國人民自己的選擇，是歷史的必然。在經(jīng)過了近一百年侮辱的中國，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下走進了新中國，建立起了社會主義制度。雖然在建設(shè)祖國的過程中出現(xiàn)過失誤，但他強大的生命力以及全心全意為人民服務(wù)的宗旨沒有改變，而“三個代表”更是使它成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)者。我們應(yīng)該緊緊的團結(jié)在中國共產(chǎn)黨的旗幟下，奮發(fā)圖強，早日把中國建設(shè)成為一個富強，明主，文明的社會主義強國。
在觀看影片的過程中，我們發(fā)現(xiàn)幾乎所有的大國都試圖建立符合自己利益的世界秩序，所以它們總是為世界秩序出謀劃策。實際上，那些正在崛起的國家想要打破這種秩序，因為他們試圖取代以前的大國。于是，戰(zhàn)爭，大國之間的戰(zhàn)爭，似乎成為歷史上打破和重建世界格局的必由之路。但迄今為止，還沒有新興大國直接打敗霸權(quán)國的先例。德國的興衰，就是歷史留給所有大國的一個深刻思考。歷史的教訓(xùn)是：一意逞雄的國家，等于是放棄了從容崛起的主動，最后的結(jié)果并不美好。歷史的教訓(xùn)還在于：所有企圖靠戰(zhàn)爭來征服、壓迫和掠奪其他國家的大國，其結(jié)局總是和他們的愿望相反。西班牙試過，但是失敗了；法國試過，拿破侖試圖創(chuàng)立世界帝國，也失敗了。德國試過，特別是希特勒試過了，卻輸給了美國。1945年9月6日，在二戰(zhàn)剛剛結(jié)束、日本正式投降后的第四天，當時的美國總統(tǒng)杜魯門就提出了“21點戰(zhàn)后復(fù)興計劃”，明確指出：“沒有一個國家可以在當今世界上維持領(lǐng)袖地位，除非它充分開發(fā)了它的科學(xué)技術(shù)資源?！边@不僅是保持大國地位的策略，同樣是一個新國家崛起的策略。我們要為自己的國家貢獻力量?，F(xiàn)在我們最容易做到的就是努力學(xué)好文化知識，為中國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展貢獻自己的力量。
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