社會(huì)契約論讀后感范例13篇

社會(huì)契約論讀后感。

為了方便您的閱讀，我們改編了這篇“社會(huì)契約論讀后感”，每次讀完一本書(shū)籍，往往會(huì)有新的感受涌上心頭。這一優(yōu)秀的作品可以給我們的內(nèi)心帶來(lái)深刻的碰撞。為何不在紙上記錄下自己的思考和感受呢？那么，如何使自己的讀后感更加生動(dòng)動(dòng)人呢？讓我們一起分享閱讀的快樂(lè)，一起成長(zhǎng)。希望這篇文章對(duì)大家有所啟示！

社會(huì)契約論讀后感【篇1】

社會(huì)契約論讀后感范文

盧梭的《社會(huì)契約論》大概從初中學(xué)世界歷史的時(shí)候就知道了。法國(guó)文藝復(fù)興的代表人物盧梭的代表作，提出了三權(quán)分立的思想，后來(lái)美國(guó)獨(dú)立革命吸取了這樣的思想。當(dāng)時(shí)盧梭寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候估計(jì)沒(méi)有料到這本書(shū)竟然對(duì)世界的局勢(shì)產(chǎn)生了重要的影響，甚至一定程度推動(dòng)了世界格局的變化，也把他的名字刻在了世界歷史上。

這本書(shū)我將其看做是議論文，立論清晰，論證方法多樣，邏輯嚴(yán)密。我想，如果當(dāng)初學(xué)習(xí)議論文選取其中的一個(gè)小篇章的話，什么是議論文對(duì)我們而言就簡(jiǎn)單得多。在論文中，多次運(yùn)用了駁論、例子論證的方法闡述自己的觀點(diǎn)。駁論運(yùn)用得無(wú)懈可擊，他多次反駁格老秀斯的觀點(diǎn)。舉例為證，盧梭說(shuō)“有時(shí)候人們可以消滅一個(gè)國(guó)家的政權(quán)，但不消滅那個(gè)國(guó)家的任何一個(gè)成員。由此可見(jiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)不能產(chǎn)生與它的目的無(wú)關(guān)的權(quán)利?！备窭闲闼共怀姓J(rèn)這些原則。同樣，格勞秀斯認(rèn)為，人們可以把自己奉獻(xiàn)給一位國(guó)王。盧梭這樣反駁：照格勞秀斯的說(shuō)法來(lái)看，人們?cè)诎炎约猴L(fēng)險(xiǎn)給國(guó)王之前就已經(jīng)是一個(gè)國(guó)家的公民了……該書(shū)為了說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，還運(yùn)用了例證法。他用一章的文字論述了羅馬人民大會(huì)，對(duì)羅馬人民大會(huì)的緣起、組織架構(gòu)、實(shí)施方式、發(fā)展情況做了清晰明確的闡述，指出共和制和貴族制的弊端，想要指出當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展模式和發(fā)展方式。

這本書(shū)成書(shū)于1762年，兩百多年過(guò)去，激勵(lì)和影響了一代又一代人。經(jīng)典就是，什么時(shí)候看都不會(huì)過(guò)時(shí)的書(shū)。書(shū)中提到的很多想法，至今仍然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)?！白杂伞薄捌降取薄爸鳈?quán)在民”今天這些仍然是世界上各國(guó)人民努力想要得到，或者努力想要捍衛(wèi)的基本權(quán)利。在論文中，他努力想要找到一個(gè)能把法律置于一切人之上的政府形式，后來(lái)立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)相互獨(dú)立算是為這個(gè)問(wèn)題提供了最初解答的模型。

關(guān)于平等，他說(shuō)，雖然人與人之間在體力和智力上不相等，但由于公約和權(quán)利的保證，他們?nèi)巳硕际瞧降鹊?。換句話說(shuō)，如果沒(méi)有公約和權(quán)利的保證，人人平等這個(gè)結(jié)果最后就沒(méi)法實(shí)現(xiàn)。這種公約和權(quán)利在各個(gè)時(shí)代各個(gè)國(guó)家的表現(xiàn)形式未必相同，但是人們生來(lái)追求自由和平等的這種觀念的心境卻是切實(shí)的`。兩百年前對(duì)平等就有這樣的見(jiàn)解，讓我們現(xiàn)在許多人都覺(jué)得汗顏。在社會(huì)日漸開(kāi)明和經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的今天，很多公民開(kāi)心自己一出生就擁有盧梭口中的平等，其實(shí)這種平等未必得到了真正的實(shí)現(xiàn)。不得不承認(rèn)，在社會(huì)日益前進(jìn)的過(guò)程中，這種相對(duì)平等范圍在不斷拓寬，兩百年來(lái)公民的努力有一定的效果。

盧梭醉心于公民治理國(guó)家。公民治理國(guó)家的前提是有相同的公意，他認(rèn)為，公意始終是公正的，永遠(yuǎn)以公共的福祉為宗旨。其次，公民還要有投票權(quán)、發(fā)言權(quán)、提案權(quán)、分議權(quán)和討論權(quán)等。如何投票如何選舉，他推崇羅馬共和國(guó)的做法。其實(shí)，一個(gè)國(guó)家如何治理，這個(gè)跟該國(guó)家歷史發(fā)展、經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)、文化背景有很大的關(guān)系。盧梭的一些想法很有建設(shè)性，卻未必適應(yīng)有些國(guó)家。而且，歷史證明，大家對(duì)其也是選擇性的接受。這本書(shū)不同時(shí)候看總是能給人一些啟發(fā)，其中一些觀點(diǎn)總覺(jué)得有種魅力，引發(fā)你去思考自己生活的時(shí)代，每個(gè)時(shí)代不同，所以才能常常出新。

社會(huì)契約論讀后感【篇2】

在《社會(huì)契約論》的第一卷里，盧梭得出過(guò)這樣一個(gè)結(jié)論：一個(gè)專(zhuān)制的政府要成為合法的政府，就必須讓每一代年輕人都可以自由地決定是接受它還是拒絕它；如果做到這一點(diǎn)，該政府就不再是專(zhuān)制的政府了。

我在想我在決定接受我們的執(zhí)政黨時(shí)有沒(méi)有選擇的自由，沒(méi)有，我都從來(lái)沒(méi)有奢望過(guò)會(huì)有，也就無(wú)所謂了。但據(jù)說(shuō)我有選舉的權(quán)利，我又在回憶我的選舉權(quán)行使的歷史。

從小時(shí)開(kāi)始選什么優(yōu)秀、三好、干部，這些班級(jí)內(nèi)的選舉時(shí)，我是有表決舉手的權(quán)利的，但選的對(duì)象多為老師時(shí)常在班里表?yè)P(yáng)的好學(xué)生，我也因此得到過(guò)實(shí)惠：沒(méi)做過(guò)什么事，但老師常表?yè)P(yáng)文章寫(xiě)得好、字很漂亮，也就得過(guò)什么優(yōu)秀的，但我自認(rèn)為自己真不怎么優(yōu)秀來(lái)著。印象很深的一次選舉班長(zhǎng)，原任班長(zhǎng)是個(gè)學(xué)習(xí)成績(jī)很好，但不關(guān)心他人的女生，全班對(duì)些很有非議，于是選舉的結(jié)果是該女生下課了。但班主任在選舉后進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的演講，表述該女生的成績(jī)和與眾不同，看著年邁老師的期盼，放學(xué)時(shí)間已到，沒(méi)有任何事能與家里的飯菜香和此時(shí)的饑餓感相比，在老師要求下全班又重新投票，女生繼續(xù)當(dāng)著班長(zhǎng)，一波才算了了。

沒(méi)有人去懷疑老師的權(quán)威，也不可能有人去質(zhì)疑第一次選舉的有效和第二次選舉的拉要票作弊，學(xué)生的民意在此可見(jiàn)無(wú)力。

再說(shuō)憲法給的選舉權(quán)吧。在高中時(shí)，有同學(xué)到了18歲，參加過(guò)選舉了，據(jù)說(shuō)投了票的還給點(diǎn)錢(qián)什么的，以車(chē)費(fèi)還是以什么名義給，我記不清了，但學(xué)生有總比沒(méi)有好。問(wèn)那些被選舉的人他認(rèn)識(shí)不，都不認(rèn)識(shí)，也不了解，反正有多種原因可以決定選擇其中之一：名字好聽(tīng)一點(diǎn)的，或者性別為男的，或者聽(tīng)說(shuō)過(guò)的，或者住在同一小區(qū)的，或者一個(gè)學(xué)校畢業(yè)的，或者……總之，有一個(gè)條件正好對(duì)上眼感覺(jué)舒服就成，至于是不是符合真正的被選舉的條件，道德、知識(shí)水平如何，都無(wú)關(guān)緊要，政府或者有關(guān)組織（想象中的公正機(jī)構(gòu)）會(huì)幫我們把關(guān)的。后來(lái)才知道，一切制度的制定時(shí)，都要把當(dāng)政者當(dāng)成賊來(lái)防，而我們忘記了這一點(diǎn)，以為人性本善，漏洞大開(kāi)，賊也紛入。以至于賊會(huì)罵，我不是生來(lái)是賊的，還不是體制提供的機(jī)會(huì)，我只是犧牲品。

說(shuō)遠(yuǎn)了，不過(guò)直到現(xiàn)在，我也沒(méi)真正按我的意愿行使過(guò)選舉權(quán)，都是別人畫(huà)好的饃讓我點(diǎn)，饃的口味如何，沒(méi)有人知道。刑罰中剝奪政治權(quán)利的處罰，是不能參政議政，但對(duì)于大多數(shù)人而言，剝奪與否結(jié)果都是一樣的，所以于他們而言這根本不算處罰。

根據(jù)老盧的觀點(diǎn)，是民主還是專(zhuān)制真的一目了然。

社會(huì)契約論讀后感【篇3】

是久聞大名卻沒(méi)在學(xué)生時(shí)代拜讀的書(shū)，而的確不是很好讀的，但可能核心理念的光芒太過(guò)旺盛，合卷后還是不得不佩服社會(huì)契約的觀點(diǎn)，由此許多政體的建構(gòu)有了理論的依托。

一是自由與自由的讓渡，“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中”，社會(huì)契約是一種結(jié)合的形式，結(jié)合的目的是為了保障個(gè)體的利益，但卻不剝奪個(gè)體的自由，個(gè)體讓渡了天然的自由換取在契約項(xiàng)下社會(huì)的自由。

而一旦社會(huì)契約被破壞，“每個(gè)人就立刻恢復(fù)了他原來(lái)的權(quán)利，并在喪失約定的自由時(shí)，就又重新獲得了他為了約定的自由而放棄的自己的天然的自由?！?/p>

這種選擇放棄而遵守服從契約的自由亦是應(yīng)該受到保護(hù)的，即意味著以強(qiáng)力換取服從是不可取的。二是公意的概念，公意并非眾意，并非個(gè)體利益純粹相加的總和，而是個(gè)體利益抵銷(xiāo)合并后，余下的公共約定。由此衍生而出的主權(quán)權(quán)力神圣不可侵犯，且不會(huì)超出公意的范疇，對(duì)所有人有約束力。三是，政府與主權(quán)者的關(guān)系，政府并非主權(quán)者，政府僅是主權(quán)者的代理人。

主權(quán)者體現(xiàn)公意，且應(yīng)是凌駕于個(gè)體與政府團(tuán)體意志之上，而政府非主權(quán)者，除非以公意的名義，否則是無(wú)權(quán)號(hào)令人民的。

整理本書(shū)筆記時(shí)發(fā)現(xiàn)，以上諸多理念在學(xué)習(xí)法律的過(guò)程中已是如雷貫耳，公理性的存在。是幸與不幸。

社會(huì)契約論讀后感【篇4】

社會(huì)契約論是一本很有名的書(shū)，即便不讀，從他的名字里也不難揣測(cè)他所講的是公民聯(lián)合成為社會(huì)的原理和應(yīng)當(dāng)具有的秩序。這樣一來(lái)就出現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題，一是很多沒(méi)有細(xì)讀或者沒(méi)有讀過(guò)此書(shū)的人借著盧梭的書(shū)來(lái)支持自己的書(shū)中所沒(méi)有甚至對(duì)立的觀點(diǎn)，二是隨著科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的提高，當(dāng)今社會(huì)也發(fā)生了很多變化，其中很多觀點(diǎn)明顯不適于當(dāng)下，所以很多對(duì)此書(shū)理解很深的人也會(huì)借著盧梭的書(shū)來(lái)支持自己荒謬的觀點(diǎn)。

先說(shuō)第二點(diǎn)。盧梭在書(shū)中明確寫(xiě)道，你無(wú)法找到一種完美的社會(huì)制度適合所有社會(huì)，例如，根據(jù)盧梭提出的比率這一觀點(diǎn)，民主制適合于人口非常少的國(guó)家，而在統(tǒng)治疆域很廣或人口眾多的國(guó)家中君主制就更加合適。盧梭在這里是橫向地說(shuō)明空間上不同國(guó)家不適用于相同的制度，類(lèi)似地，縱向地、從時(shí)間上來(lái)看這一觀點(diǎn)也是正確的。

關(guān)于第一點(diǎn)。我相信，無(wú)論問(wèn)誰(shuí)，無(wú)論他讀沒(méi)讀過(guò)此書(shū)，他是推崇專(zhuān)制還是民主，都會(huì)有對(duì)于社會(huì)契約的看法，而這些觀點(diǎn)就容易造成先入為主的判斷。

下面分別列出書(shū)中出現(xiàn)的我印象比較深的觀點(diǎn)。

1、原始的人們擁有絕對(duì)的自由，他們享有獲得他們想要的一切物的權(quán)利（當(dāng)然，這需要它的能力來(lái)保證，這里的權(quán)利只是一種合理性的說(shuō)明），相應(yīng)的，他們沒(méi)有擁有自己已經(jīng)得到的物的權(quán)利，也就是說(shuō)隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的財(cái)產(chǎn)增加，對(duì)于擁有物的權(quán)利的追求也越來(lái)越迫切。所以人們聯(lián)合起來(lái)，形成了一系列規(guī)定，人們獲得了對(duì)擁有的物的權(quán)利而失去了通過(guò)各種手段獲得一切想要的物的權(quán)利。

這一觀點(diǎn)與貝卡里亞在《論犯罪與刑法》中的對(duì)于法律最開(kāi)始為什么會(huì)產(chǎn)生的觀點(diǎn)相近，真理總是相通的。基于這一觀點(diǎn)，盧梭提出了主權(quán)的概念，并且主權(quán)只屬于公民，因?yàn)樯鐣?huì)是公民自愿結(jié)合的產(chǎn)物，稱(chēng)公民的集體意志為公意，統(tǒng)治者或任何個(gè)人的意志為私意。這樣一來(lái)，就明確區(qū)分了人民、國(guó)家、政府之間的關(guān)系，盧梭在300年前提出的觀點(diǎn)至今很多小粉紅也搞不清楚。

2、國(guó)家越擴(kuò)大，自由便越小，同時(shí)行政官的人數(shù)越多，政府反而越松散，所以說(shuō)國(guó)家越大政府應(yīng)該越減縮。但是政府要想成為好政府就要隨著人民人數(shù)的增多而相應(yīng)增強(qiáng)其力量。

這里可能是翻譯的原因或者不知為何，在文中用詞有些混亂。首先作者提出了：主權(quán)者/政府=政府/臣民。可是對(duì)于此事可能有兩種解釋?zhuān)魑囊环N解釋是這一比式代表的是力量，再一種解釋是這一比式對(duì)應(yīng)的是人數(shù)。由出現(xiàn)這一式子近文來(lái)看他代表的是力量還是人數(shù)是混淆的，因?yàn)樗f(shuō)政府要想成為好政府，就應(yīng)當(dāng)隨著人民人數(shù)的增多而加強(qiáng)政府的力量。但顯然地，對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，作者明確寫(xiě)道，其人數(shù)并不正比于力量，相反，隨著人數(shù)的增多，由于行政官上的個(gè)人意志、政府意志、主權(quán)者意志的沖突導(dǎo)致政府便越弱。所以可以等價(jià)地，將式子代表的意義轉(zhuǎn)化為人數(shù)，把式子改寫(xiě)為：政府^2*臣民*主權(quán)者=1.這樣，很明顯就得到了結(jié)論2.關(guān)于國(guó)家越擴(kuò)大自由便越小是更容易理解的，因?yàn)殡S著公民的增多，單個(gè)公民對(duì)于公意的影響在變小，也就是說(shuō)他在法律中所體現(xiàn)的私意在變小，自然，他的自由降低了。

3、討論了抽簽選舉的可能性。

孟德斯鳩說(shuō)：“用抽簽的辦法進(jìn)行選舉，是符合民主制性質(zhì)的。”因?yàn)樵诿裰髦浦?，行政機(jī)構(gòu)的行為越少，則行政機(jī)構(gòu)就越好。在一切真正的民主制下，擔(dān)任行政官不僅無(wú)法獲得任何好處，反而是一項(xiàng)沉重的負(fù)擔(dān)。（這可能是因?yàn)檎嬲拿裰髦朴肋h(yuǎn)反應(yīng)的是公意而不是行政官的私意）人們無(wú)法公平地把這項(xiàng)職務(wù)強(qiáng)加給這個(gè)人，而不強(qiáng)加給另一個(gè)人，只有法律才能把它加給那個(gè)中簽的人。當(dāng)然，盧梭說(shuō)過(guò)，真正的民主制從來(lái)就沒(méi)有有過(guò)。

社會(huì)契約論讀后感【篇5】

我曾經(jīng)覺(jué)得盧梭是一個(gè)口是心非的人物。之所以給我這樣的感覺(jué)，源于他早年的一篇文章《論科學(xué)與藝術(shù)》。當(dāng)時(shí)第戎學(xué)院有獎(jiǎng)?wù)鞔鹨粋€(gè)問(wèn)題，即藝術(shù)和科學(xué)的復(fù)興有沒(méi)有改善人們的舉止和道德。盧梭的好友狄德羅建議他回答”不“，因?yàn)檫@樣的回答更容易得獎(jiǎng)。最后，無(wú)論出于怎樣的動(dòng)機(jī)，盧梭在他的這篇征文中，給出的答案是”科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興沒(méi)有改善人們的舉止和道德“。

在《論科學(xué)與藝術(shù)》中盧梭寫(xiě)到：”在藝術(shù)還沒(méi)有塑成我們的風(fēng)格，沒(méi)有教會(huì)我們的情感使用一種造作的語(yǔ)言之前，我們的風(fēng)尚是粗俗的，然而卻是自然的；從舉止的不同，一眼就可看出性格的不同。那時(shí)候，人性根本上雖然不見(jiàn)得更好，然而人們卻很容易相互深入了解，因此可以找到他們自己的安全；而這種我們今天已不再能感到其價(jià)值的好處，就是得他們能很好地掩飾種種罪惡。“

然而從史料中不難發(fā)現(xiàn)，盧梭本人是極愛(ài)文學(xué)與音樂(lè)的。他譜寫(xiě)過(guò)音樂(lè)作品，撰寫(xiě)過(guò)音樂(lè)理論，希望成為在音樂(lè)領(lǐng)域有所作為。他曾寫(xiě)過(guò)一個(gè)小文章標(biāo)題就是《我喜歡音樂(lè)》。

盧梭真的是口是心非嗎？如果他是這樣一個(gè)人，那么《社會(huì)契約論》的真知灼見(jiàn)，又是出于什么樣的動(dòng)機(jī)呢？

盧梭在書(shū)寫(xiě)《社會(huì)契約論》前，還寫(xiě)過(guò)一本《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》。他在此書(shū)中將人類(lèi)的不平等分為兩類(lèi)，第一類(lèi)是自然（生理）的不平等，由年齡、健康、體力以及智慧或心靈的性質(zhì)的不同而產(chǎn)生；第二類(lèi)是精神上（政治上）的不平等，起因于一種協(xié)議。第二種不平等包括某一些人由于損害別人而得以享受的各種特權(quán)。

在《社會(huì)契約論》里，我認(rèn)為盧梭其實(shí)是針對(duì)上述的這兩個(gè)不平等，設(shè)計(jì)出他理想中的公約。

首先，他認(rèn)為公約可以改變自然（生理）的不平等，他說(shuō)”公約不是摧毀自然的平等，反而是以道德的與法律的平等來(lái)代替自然造成的人與人之間的身體上的不平等?！吧鐣?huì)條約”保全“締約者為目的，使他們不因?yàn)槟挲g、健康、體力以及智慧或心靈的性質(zhì)不同，而在現(xiàn)實(shí)中遭遇不平等。

其次，他覺(jué)得要改變精神上（政治上）的不平等，就要改變過(guò)去的協(xié)議方式，”設(shè)計(jì)一種人類(lèi)集合體，以用集體力量來(lái)保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽(tīng)從自己的意志?！?/p>

簡(jiǎn)單言之，我覺(jué)得盧梭的社會(huì)契約，一方面要在自然（生理）方面，成為所有締約者的生存保障。另一方面，要在精神（政治）方面，不干涉?zhèn)€人的意志。

得出這樣的結(jié)論后，我覺(jué)得再讀《論科學(xué)與藝術(shù)》就有了一番新滋味。盧梭所處的18世紀(jì)法國(guó)社會(huì)，凡爾賽宮的皇室奢華風(fēng)氣統(tǒng)領(lǐng)著整個(gè)歐洲藝術(shù)的發(fā)展。不難發(fā)現(xiàn)，盧梭憎惡藝術(shù)，明確的說(shuō)，應(yīng)該是憎惡皇室精神（政治）統(tǒng)治下的藝術(shù)。他說(shuō)”今天更精致的研究與更細(xì)膩的趣味已經(jīng)把取悅的藝術(shù)歸結(jié)成一套原則了。我們的風(fēng)尚流行著一種邪惡而虛偽的一致性，每個(gè)人的精神仿佛都是在同一個(gè)模子里鑄出來(lái)的，禮節(jié)不斷地強(qiáng)迫著我們。“而另一方面，盧梭喜愛(ài)對(duì)音樂(lè)與文學(xué)的喜愛(ài)，則是出自于對(duì)樸質(zhì)自然的追尋。他厭惡那些在精神統(tǒng)治下的藝術(shù)，他向往在自然中抒情高歌。

于是，我覺(jué)得盧梭不是一個(gè)口是心非的人。他的藝術(shù)觀、政治觀是一體的，它們都來(lái)源于盧梭對(duì)于社會(huì)的整體認(rèn)識(shí)與判斷。

盧梭認(rèn)識(shí)到社會(huì)的不平等分為自然（生理）方面和精神（政治）方面。他一方面認(rèn)為人們不應(yīng)該在精神方面被統(tǒng)治（藝術(shù)不應(yīng)該被風(fēng)格、矯飾化），另一方面他認(rèn)為要用社會(huì)契約來(lái)改善人在自然（生理）方面的不平等，從而保障人在精神層面能夠崇尚自然。

由此我聯(lián)想到，對(duì)于任何一個(gè)特定的社會(huì)、時(shí)代的文化、經(jīng)濟(jì)、政治狀況，都是一個(gè)不可分隔的整體。特定的經(jīng)濟(jì)、政治狀況，導(dǎo)致了特定的文化狀況；而社會(huì)對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)，也必然反映了這個(gè)社會(huì)對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治的態(tài)度。

歐洲社會(huì)從百科全書(shū)式的混亂的18世紀(jì)到如今，藝術(shù)的面貌已經(jīng)全然改變。概念藝術(shù)、行為藝術(shù)的當(dāng)代藝術(shù)概念，一次次成為社會(huì)思潮的先鋒。我想這藝術(shù)面貌改變的背后，是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治狀況的深層變化吧。

我想起一個(gè)學(xué)景觀設(shè)計(jì)的朋友，曾經(jīng)跟我抱怨，中國(guó)現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)追求的簡(jiǎn)約風(fēng)格，主要是照搬西方近現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義的風(fēng)格。但其實(shí)我們特別沒(méi)有根基，歐洲從幾個(gè)世紀(jì)前的繁冗奢華的巴洛克風(fēng)格，變化到今天的極簡(jiǎn)主義，是幾百年的變遷里，一步步走過(guò)來(lái)的。我們不懂得蘊(yùn)含在這精煉的簡(jiǎn)約線條背后的深刻的歷史，而只是基于風(fēng)格的簡(jiǎn)單模仿。這必然是膚淺而流于形式的。

我覺(jué)得這個(gè)有些無(wú)奈的抱怨，背后實(shí)際上反映了當(dāng)下的社會(huì)狀況。我們的國(guó)家經(jīng)歷的現(xiàn)代化歷程，其路徑與歐洲是完全不同的。我們?cè)诹餍酗L(fēng)格上對(duì)歐美的模仿，體現(xiàn)出的是這背后，在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)體制現(xiàn)代化過(guò)程中的的全方位模仿。困惑的是，我們作為模仿者，到底要模仿什么。就如我的朋友所說(shuō)的那樣，我們不懂得蘊(yùn)含在這精煉的簡(jiǎn)約線條背后的深刻的歷史，而只是基于風(fēng)格的簡(jiǎn)單借鑒。這必然是膚淺而流于形式的。所以，在這個(gè)意義上，我覺(jué)得我們要讀盧梭，不是在尋找一個(gè)通往現(xiàn)代化和諧社會(huì)的”現(xiàn)成“的契約，而是在讀他的痛苦和掙扎，反思他對(duì)社會(huì)的整套想法。盧梭告訴我們，社會(huì)的公約是基于人的自然（生理）的基本保障，社會(huì)公約不能干涉?zhèn)€人的精神（政治）意志。我想這是基礎(chǔ)，不同的社會(huì)各自在這個(gè)基礎(chǔ)上，根據(jù)其不同的發(fā)展路徑尋找現(xiàn)代化的道路。

那么，我們的社會(huì)讀透盧梭沒(méi)？盧梭的社會(huì)契約論思想有幾分在中國(guó)？

我想起前幾天一個(gè)朋友從日本回來(lái)，聊起日本當(dāng)下的文化發(fā)展。覺(jué)得各種稀奇古怪、甚至亂七八糟的東西，都有人在當(dāng)做職業(yè)非常認(rèn)真的弄，而且竟然弄得很好，只要有需求，無(wú)論多古怪，都會(huì)有相應(yīng)的東西來(lái)滿足（比如為宅男創(chuàng)造的午夜動(dòng)漫和咖啡廳）。相比之下，中國(guó)要保守得多。主旋律藝術(shù)的色彩非常濃厚，主流和非主流的意識(shí)非常強(qiáng)烈。

雖然這種當(dāng)下文化上的差異沒(méi)有孰對(duì)孰錯(cuò)，但我覺(jué)得從中還是能夠體會(huì)到，我們的社會(huì)還沒(méi)有讀懂盧梭。因?yàn)槿绻覀冏x懂了，我們的社會(huì)有盧梭所述的某種公約，那么我們社會(huì)應(yīng)該會(huì)在文化上呈現(xiàn)出沒(méi)有主流、非主流之分的狀態(tài)。既然文化是如此，那么社會(huì)的其他方面，應(yīng)該也是吧。

盧梭說(shuō)：”我們向往自由，但我們帶著鐐銬?！盎蛟S我們應(yīng)該對(duì)這副承載著歷史厚重感的鐐銬，有更深一點(diǎn)的領(lǐng)悟才好。

社會(huì)契約論讀后感【篇6】

可以說(shuō)，人生而自由平等是貫穿《社會(huì)契約論》一書(shū)的重要的線索之一。盧梭在《社會(huì)契約論》第一卷·第二章“論原始社會(huì)”中說(shuō):“每個(gè)人都生而自由平等，他只是為了自己的利益，才會(huì)轉(zhuǎn)讓自己的自由?！痹诘谝痪怼さ谒恼隆罢撆`制”中講到:“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類(lèi)的自由，甚至就是放棄了自己的義務(wù)?！痹诘诙怼さ谒恼隆罢撝鳈?quán)權(quán)力的界限”中說(shuō):“公意必須從全體出發(fā)，才能對(duì)全體都適用?！睘榱舜_保國(guó)家政治的公平性，盧梭主張以投票和選舉兩者并用的方式來(lái)進(jìn)行法律的頒布和官員的任命。

自由和平等是全人類(lèi)與生俱來(lái)的權(quán)利，這樣的權(quán)利是不可分割的，也是不可轉(zhuǎn)讓的，它們是社會(huì)契約得以維持的重要條件。一旦失去了自由和平等，那么社會(huì)契約要么是不復(fù)存在，要么就是被強(qiáng)力所建立起來(lái)的獨(dú)裁所控制，這樣的后果是不堪設(shè)想的。

社會(huì)契約論讀后感【篇7】

國(guó)家與子民

I

在制服民眾和管理社會(huì)之間

盧梭告訴我們

一群分散的人和一個(gè)有著共同意志的聯(lián)合體有何區(qū)別

前者讓人看到主子和奴隸的形象

后者讓人看到人民和領(lǐng)袖的形象

有的人作為君主，坐在廟堂之上長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)

也依舊只是一個(gè)人

他的利益和臣民的利益分離

眼里也永遠(yuǎn)只有個(gè)人利益

如果這個(gè)君主死了

那么他的帝國(guó)也會(huì)隨之分崩離析

人民不會(huì)記住他

只會(huì)反過(guò)來(lái)爭(zhēng)奪他的遺產(chǎn)

封建社會(huì)早已向歷史證明

它的荒誕性和不可延續(xù)性

因?yàn)樗鼤?huì)繞過(guò)人民的許可，滋養(yǎng)濫權(quán)

有人民做主的政府就不是專(zhuān)制政府

放棄自由意味著放棄人的身份，放棄人權(quán)

甚至是放棄了人的責(zé)任

對(duì)于任何放棄一切的人來(lái)說(shuō)，不會(huì)得到任何補(bǔ)償

我們和專(zhuān)制者簽訂了契約

契約規(guī)定一方享有絕對(duì)的權(quán)力，而另一方要無(wú)限地服從

一個(gè)人將自己變成奴隸

并不是贈(zèng)送自己，像禮物一樣

而是出賣(mài)自己

至少是為了生存而出賣(mài)自己

但人民為何要出賣(mài)自己呢？

一個(gè)獨(dú)裁者遠(yuǎn)不能為他的臣民提供衣食

因?yàn)?，欺騙

在與我們簽訂契約之前

他會(huì)洗腦說(shuō)他是神靈，他會(huì)庇護(hù)你

會(huì)把富裕和和平帶給你

但我們都忘了，獨(dú)裁者才不會(huì)和你分享私人物品呢

我們也忘了，自認(rèn)為是神靈的人

必將毀于自大和狂妄

II

美好且合乎秩序的事物

之所以存在

是其本性使然，與人類(lèi)的契約無(wú)關(guān)

一切公正皆來(lái)自于上帝

人性本惡的佐證之一就是

我們并非天生就美好且合乎秩序

所以我們給自己創(chuàng)造了政府和法律

這種有條件的普遍性公正

只能源于我們的理性

而且是相互作用的，任何人都逃不了

古人有句話就很好的概括了這一性質(zhì)——

天子犯法與庶民同罪

我們有時(shí)說(shuō)，好人沒(méi)有好報(bào)

并不是上帝的錯(cuò)

是我們賦予政府和法律行使職責(zé)的

那群人變壞了

當(dāng)正直的人受害

而得不到政府和法律的支持

讓惡人法外逍遙

甚至包庇他們，讓惡人受益

那么，社會(huì)將不再有正直的人

國(guó)家也將走向衰敗

當(dāng)全體人民對(duì)自己做出規(guī)定時(shí)

他考慮的僅僅是自身

但整體具有不可分割性

由人民共同做出的規(guī)定性文件

就是國(guó)家法律

法律將人民視為共同體，不能區(qū)別對(duì)待

因此，法律可以規(guī)定特權(quán)

可以將公民分為三六九等

可以確立一種王權(quán)政府或世襲制度

但它不能指名將特權(quán)賦予任何人

它產(chǎn)生不了國(guó)王，也不能指定王親國(guó)戚

我們?cè)僖膊槐貑?wèn)立法權(quán)屬于誰(shuí)

因?yàn)樗烊粚儆谌嗣?/p>

也不必問(wèn)君主是否凌駕于法律之上

因?yàn)榫饕彩菄?guó)家的一員

我們稱(chēng)呼所有的法治國(guó)家為共和國(guó)

公共利益支配一切

而服從法律的人民同時(shí)也是法律的創(chuàng)造者

III

人民總是想要獲得利益

也總是上當(dāng)受騙

全體人民的意志永遠(yuǎn)都是正確的

擅于制蜜的政治家們慣常在voting的路上撒蜜

誰(shuí)來(lái)給意志引路，讓過(guò)多甜蜜不至

讓它看清手表和地圖

用隱藏的遠(yuǎn)憂來(lái)平衡顯在的近利

當(dāng)整個(gè)國(guó)家都找不出來(lái)這樣一個(gè)人的時(shí)候

當(dāng)真話的喪鐘再也來(lái)不及敲響的時(shí)候

當(dāng)所謂先知大儒裝聾作啞的時(shí)候

國(guó)家的輝煌將一去不返

在羅馬、法蘭西和納粹最榮光的古老年代

專(zhuān)制的罪惡已經(jīng)在其內(nèi)部恣意生長(zhǎng)

帝國(guó)瀕臨滅亡

最高首領(lǐng)緊拽主權(quán)和立法權(quán)不放

國(guó)家成了他的私家園林

主人在自家院子閑庭信步，予取予求

他告訴奴才們我的意志就是普遍意志

IV

阿基米德安靜地坐在河岸，不費(fèi)吹灰之力就將一條漂浮在海上的大船拉動(dòng)

英明神武的漢武帝高坐廟堂，面對(duì)如畫(huà)江山，不動(dòng)聲色地推動(dòng)著它運(yùn)轉(zhuǎn)

看《漢書(shū)》《荷馬史詩(shī)》的年紀(jì)，我羨慕這樣氣吞山河的英雄氣概

由文青頹變成油膩大叔以后，才開(kāi)始明白

國(guó)家和宗教，一切的一切，都能按照英雄的意志朝同一個(gè)目標(biāo)行進(jìn)固然壯觀

但這個(gè)目標(biāo)絕對(duì)不會(huì)是公共福祉的長(zhǎng)期目標(biāo)

英雄本身的力量不斷地調(diào)轉(zhuǎn)槍頭回過(guò)頭來(lái)傷害這個(gè)國(guó)家

這股力量來(lái)自于內(nèi)心深處的吶喊，欲望和炫耀像迎著烈風(fēng)的旌旗，勃勃生長(zhǎng)

楊玉環(huán)、溫莎城堡、煙柳巷、八旗鐵騎只不過(guò)是聲音幻化出來(lái)的實(shí)體

等待你美人銷(xiāo)了骨，彎刀生了銹，子民被外族欺凌

達(dá)到獨(dú)裁的最好方法是贏得臣民的喜愛(ài)

李世民說(shuō)：水能載舟，亦能覆舟

他明白人民愛(ài)戴的力量是最大的，但也是最不穩(wěn)定的、有條件的

英雄們永遠(yuǎn)不會(huì)就此滿足

最好的國(guó)家英雄也想能夠隨心所欲地變壞

但又不影響他們做國(guó)家的主人

英雄困于龍椅

他和人民之間的距離太遠(yuǎn)了

他需要王公大臣來(lái)填補(bǔ)這之間的縫隙

佞臣忠將每天早朝打卡上班

官路如何，各憑演技

V

以前最杰出的中國(guó)人都生活在農(nóng)村

這種偏好源于帝王將子民的自由與農(nóng)作和軍事結(jié)合在一起

閑時(shí)農(nóng)作，戰(zhàn)時(shí)出丁

如今城里的精英摩肩接踵

昂貴的方格子里已裝不下他們的大腦

據(jù)說(shuō)一塊石頭若從北京城里的高樓砸下

死傷的十人里，有七個(gè)是研究生，兩個(gè)是博士生，還有一個(gè)是教授

城市之所以偉大，除了方格子壘成的大廈，還有這里的人

精英讓城市變得有魅力，他們是新中國(guó)的脊梁

喝咖啡的城里人開(kāi)始瞧不起田野勞作的村民

一個(gè)農(nóng)民走在城市的大街上，不過(guò)是不受歡迎的鄉(xiāng)巴佬

城里人說(shuō)，這兒不是你該來(lái)的地方

農(nóng)民開(kāi)始不再熱愛(ài)土地，他們背井離鄉(xiāng)，去城里伺候主子

農(nóng)民的孩子也不再繼承土地

他們拼命讀書(shū)，發(fā)誓要考上大學(xué)，受全村人尊敬

VI

我們建立了法律

我們又都在法律面前撒謊

社會(huì)契約論讀后感【篇8】

“人生而自由，卻又無(wú)處不背負(fù)枷鎖”。這是本書(shū)開(kāi)篇的名言，也是本書(shū)所有觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。大部分的階級(jí)革命先驅(qū)者，都將“天賦人權(quán)”、“自由、平等、博愛(ài)”等作為核心思想，如美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、英國(guó)光榮革命等，但唯有盧梭，在人人自由平等的基礎(chǔ)上，還提出了其需要遵從的一個(gè)基本制度，這個(gè)制度他用“社會(huì)契約”來(lái)解釋?zhuān)艺J(rèn)為，這正是《社會(huì)契約論》能夠高于其它論著，成為資產(chǎn)階級(jí)革命主要指導(dǎo)思想的原因。

是什么促使作者提出了這樣的觀點(diǎn)呢，縱觀人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史，階級(jí)分化和剝削壓迫可謂是形影相伴，始終不離?！渡鐣?huì)契約論》創(chuàng)作并發(fā)表于1762年，當(dāng)時(shí)法國(guó)正處于封建社會(huì)末期，在“君權(quán)神授”的政治理論下，社會(huì)有著嚴(yán)格的階級(jí)劃分，其中教士和貴族分屬第一、第二階級(jí)，他們的人數(shù)占了不到全國(guó)人口的5%，卻占有全國(guó)土地的35%，而且不負(fù)擔(dān)任何賦稅義務(wù)，國(guó)王路易十六正是他們政治上的總代表。而資產(chǎn)階級(jí)、廣大農(nóng)民、工場(chǎng)工人、手工業(yè)者和其他下層貧民構(gòu)成第三階級(jí)，他們雖然持有的生產(chǎn)力，占據(jù)著最多的人數(shù)，但無(wú)論在政治還是經(jīng)濟(jì)上都是被剝削的對(duì)象。由于第一、第二階級(jí)并不代表先進(jìn)生產(chǎn)力，僅僅是靠政治、軍事上的暴力維持統(tǒng)治，加之其揮霍無(wú)度，一度使法國(guó)陷入全國(guó)性的財(cái)政危機(jī)，為此國(guó)王路易十六曾召開(kāi)過(guò)各階級(jí)參與的“三級(jí)會(huì)議”，當(dāng)會(huì)議開(kāi)始時(shí)，第一、第二階級(jí)的代表身著華服從大門(mén)而進(jìn)，第三階級(jí)的代表卻只能身著布衣從邊門(mén)進(jìn)入，會(huì)上統(tǒng)治階級(jí)要求第三階級(jí)的代表上繳更多的稅收，卻對(duì)其提出的改善基本生活條件、政治地位等訴求避而不談。舊社會(huì)階級(jí)矛盾已經(jīng)達(dá)到頂峰，催生了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批思想家，他們揭露、批判舊制度的腐敗現(xiàn)象，反對(duì)專(zhuān)制制度，提出人生自由，而盧梭的《社會(huì)契約論》正是其中最有影響力的代表作之一。

沒(méi)有約束的自由，必將導(dǎo)致社會(huì)的混亂。我們不妨想象，當(dāng)一個(gè)人為了自己的自由去影響另一個(gè)人的自由時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生新的剝削和壓迫，這不但違背了平等的初衷，還將使社會(huì)關(guān)系進(jìn)一步倒退。盧梭的一生可謂顛簸流離，中晚年更是慘遭迫害，這使得他在書(shū)中向往一種公平的契約關(guān)系，并且用社會(huì)制度來(lái)加以維護(hù)和保障。

因此，盧梭認(rèn)為，人的自由是一種共同的自由，它依靠契約和權(quán)利來(lái)實(shí)現(xiàn)，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)真正的平等。而契約和權(quán)利則通過(guò)社會(huì)實(shí)現(xiàn)，社會(huì)一詞在本書(shū)中指共同生活的人們通過(guò)各式各樣的社會(huì)關(guān)系聯(lián)合起來(lái)的集合。我們不妨試想原始社會(huì)，當(dāng)時(shí)的人類(lèi)可以說(shuō)是享有完全自主的自由，或者說(shuō)是天然的自由，他的衣食住行全靠自己解決，與野獸并無(wú)太大區(qū)別。隨著個(gè)體的發(fā)展和外部環(huán)境的變化，個(gè)人的力量無(wú)法與自然對(duì)抗，必定會(huì)產(chǎn)生聯(lián)合的訴求，然而，在集體當(dāng)中，如果人人都只顧自己的自由，則必然會(huì)傷害到他人的利益，如此，設(shè)計(jì)一個(gè)兼顧群體利益的約定，以放棄個(gè)人的天然自由為前提，實(shí)現(xiàn)群體中每個(gè)人的共同的自由，這個(gè)約定我理解為作者所提倡的社會(huì)契約，而這種自由應(yīng)當(dāng)可以稱(chēng)之為社會(huì)自由。

社會(huì)契約的體現(xiàn)，應(yīng)該是人人共同權(quán)利平等，人人付出人人得到回報(bào)，這在原文中也得到體現(xiàn)：“在一般意志的權(quán)威下我們每個(gè)人都把自己和自己的能力奉獻(xiàn)出來(lái)，在這一集體中，我們把每個(gè)加盟者都接受為不可分割的整體的一部分”。我認(rèn)為，實(shí)際上這與共產(chǎn)主義的理念不謀而合。盧梭認(rèn)為人失去了天然的自由，原因是因?yàn)樯娴淖枇Τ^(guò)了人自存所能運(yùn)用的力量，轉(zhuǎn)而謀求社會(huì)的自由，其根本就是生產(chǎn)力無(wú)法滿足生存需要，而共產(chǎn)主義的核心理念便是社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，人民精神境界極大提高，社會(huì)公共機(jī)構(gòu)非常發(fā)達(dá)，人與人的待遇差異和社會(huì)分工會(huì)完全消失，各盡所能，各取所需，實(shí)現(xiàn)群體社會(huì)下物質(zhì)和精神上的真正自由。

要實(shí)現(xiàn)這種層次的社會(huì)契約，一是需要一個(gè)集合體來(lái)確保各類(lèi)協(xié)約的落實(shí)，盧梭在書(shū)中稱(chēng)之為主權(quán)者或政體；二是需要社會(huì)中的人具有較高的道德標(biāo)準(zhǔn)，能夠貫徹民主政治的理念?，F(xiàn)在是全球互通時(shí)代，這里的“人”，既可以指?jìng)€(gè)體，也可以指群體，也可以指國(guó)家。例如說(shuō)，最近的伊朗核制裁事件、南海主權(quán)事件等，其根本都是以美國(guó)為首的個(gè)體，為了擴(kuò)大自己的利益，侵害他國(guó)個(gè)體的利益，以民主之名，行侵略之實(shí)，違反了社會(huì)契約精神，而作為保障社會(huì)契約的集合體-聯(lián)合國(guó)組織，則淪落成為它的工具，失去了自身的公平公正，這也證明，當(dāng)前資本主義國(guó)家所謂的民主社會(huì)只是一個(gè)笑談，實(shí)際上則是第一第二世界的國(guó)家在不斷剝削壓迫第三世界國(guó)家，這與十八世紀(jì)的法國(guó)何其相似。

地球還不是一個(gè)統(tǒng)一的整體，國(guó)與國(guó)之間形成了一個(gè)大的社會(huì)，早在立國(guó)之初，中華人民共和國(guó)便提出了對(duì)外相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處的五項(xiàng)原則，對(duì)內(nèi)則是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下多黨執(zhí)政的執(zhí)政方針，加上以人民代表大會(huì)制度為基礎(chǔ)的根本政治制度，這也可以看成是一種層次的社會(huì)契約，是我國(guó)在共產(chǎn)主義道路上不斷探索的偉大成果。

《社會(huì)契約論》作為十八世紀(jì)的作品，雖然全書(shū)不足10萬(wàn)字，但卻是一本通篇閃耀著思想火花的，具有前瞻性和啟蒙性的偉大著作。資產(chǎn)階級(jí)以它為指導(dǎo)思想進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)革命，但是由于其自身的階級(jí)局限性，并沒(méi)有能真正掌握貫徹它的精髓。該書(shū)的核心思想即便是在今天也依然極具參考性，通過(guò)對(duì)它的學(xué)習(xí)，必將對(duì)本人今后的工作產(chǎn)生積極的作用。

社會(huì)契約論讀后感【篇9】

1712年出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)鐘表匠家庭，母親于第10天去世。10歲那年，他的父親因捍衛(wèi)正義不向黑惡勢(shì)力屈服毅然憤然地離開(kāi)，留下了孤苦伶仃的小盧梭。由于家境貧寒，他沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)性的教育，后又被通緝流亡國(guó)外。做過(guò)臨時(shí)工，當(dāng)過(guò)學(xué)徒、雜役、家庭書(shū)記、教師、流浪音樂(lè)家等等。到處謀生，漂泊四方。就是這樣的盧梭7歲時(shí)就將家里的書(shū)籍遍覽無(wú)余，由于這些書(shū)里歷史人物的典范影響和他父親的諄諄教誨，盧梭深深體會(huì)到了自由思想和民主精神的可貴。最終于1762發(fā)表著作《社會(huì)契約論》。YJS21.coM

盧梭的巨著《社會(huì)契約論》，全書(shū)共四卷，四十八章，第一卷在確立基本原理之上，著重研究的是契約論的內(nèi)容；第二卷則主要討論主權(quán)論的內(nèi)容；第三卷是關(guān)于政府形式為主的政府論；第四卷則是從實(shí)踐的角度是除了鞏固國(guó)家體制的方法論。雖然當(dāng)時(shí)無(wú)人問(wèn)津，但后來(lái)成為了反映西方傳統(tǒng)政治思想的最有影響力的著作之一。

盧梭相信，一個(gè)理想的社會(huì)建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關(guān)系。盧梭認(rèn)為一個(gè)理想的社會(huì)建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關(guān)系。盧梭認(rèn)為政府的權(quán)力來(lái)自被統(tǒng)治者的認(rèn)可。他闡明政府必須分成三個(gè)部分：主權(quán)者代表公共意志，；由主權(quán)者授權(quán)的行政官員來(lái)實(shí)現(xiàn)這一意志；最后，必須有形成這一意志的公民群體。人民應(yīng)該在政府中承擔(dān)活躍的角色。人民根據(jù)個(gè)人意志投票產(chǎn)生公共意志。如果主權(quán)者走向公共意志的反面，那么社會(huì)契約就遭到破壞；人民有權(quán)決定和變更政府形式和執(zhí)政者的權(quán)力。

第一冊(cè)作為全書(shū)第一部分的社會(huì)契約理論，它是《社會(huì)契約論》的核心內(nèi)容，精華所在，其后的三冊(cè)是建立在這一理論的基礎(chǔ)上的。第一冊(cè)第一章首先指出“人是生而自由的”觀點(diǎn)，接著提出”處處背負(fù)著鎖鏈”的問(wèn)題。只要人民在強(qiáng)制下真的服從了，暴力也算達(dá)到了目的。但社會(huì)秩序是一種神圣的權(quán)利，必須基于一些約法三章。

第二章指出第一種社會(huì)。它是所有人類(lèi)社會(huì)中最古老的，也是唯一自然的社會(huì)形態(tài)，是家庭。家庭是一種約定。人的這種共同的自由來(lái)自他的本性。第一法則是自己的存活，他的第一要?jiǎng)?wù)是自己的利益。因此，可以說(shuō)家庭是政治社會(huì)的第一模式。

第三章寫(xiě)至強(qiáng)者的權(quán)利，只有把他人的服從轉(zhuǎn)變成責(zé)任，才能真正成為的最強(qiáng)。最強(qiáng)者的權(quán)利被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)基本準(zhǔn)則。認(rèn)為暴力并不能帶來(lái)權(quán)利，我們只有義務(wù)尊崇合法的力量。

第四章主要寫(xiě)奴隸制度。人類(lèi)社會(huì)的任何合理的權(quán)威都應(yīng)建于人民之間的相互約定。生而為人是自由的，他們的自由只屬于他們自己，無(wú)人有權(quán)將之剝奪。因此，政府不能是任意的。當(dāng)人的意志不再自由，他的行為也就失去了一切道德準(zhǔn)則。

第五章指出第一約法是根本。認(rèn)為治理社會(huì)和壓榨奴隸還是兩個(gè)概念。提出疑問(wèn)應(yīng)如何進(jìn)行表決，應(yīng)以約法三章為基礎(chǔ)。

第六章提出社會(huì)公約。認(rèn)為個(gè)人的力量是有限的，必須結(jié)成一體，用力量的總和來(lái)攻艱克難，群策群力。社會(huì)契約的本質(zhì)決定了上述各項(xiàng)要件不能有一絲更動(dòng)，否則社會(huì)契約就會(huì)失去效用。

第七章論社會(huì)主權(quán)者。主權(quán)者是和他自己約法三章，有著雙重

義務(wù)：作為主權(quán)者一員對(duì)其他個(gè)人的義務(wù)，和作為國(guó)家一員對(duì)主權(quán)者的義務(wù)。政體的本質(zhì)決定了在它之上不能再有任何法律的束縛。個(gè)人意志與公意不同，個(gè)人意志是考慮私人的利益，公意代表公共利益。任何拒不服從公意的，全體就要迫使他服從。

第八章論公民國(guó)家。在社會(huì)契約中，人失去的是他的天賦自由和對(duì)一切予取予奪的沒(méi)有限制的權(quán)利，人獲得的是公民的自由和對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。唯有道德的自由才使人類(lèi)真正成為自己的主人；面唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由。

第九章論所有權(quán), 論述財(cái)產(chǎn)的占有權(quán)和所有權(quán)。認(rèn)為先占先有的原則，并不構(gòu)成真正的權(quán)利。只有法律的承認(rèn)才能使他真正地成為財(cái)產(chǎn)的排他的擁有者。

第二冊(cè)闡述主權(quán)及其權(quán)利。國(guó)家成員之間的約定是政治的共同體的基礎(chǔ)。國(guó)家成員之間的約定是政治共同體的基礎(chǔ)。主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，是不可分割的.主權(quán)也是不能代表的，主權(quán)是絕對(duì)的，不可摧毀的主權(quán)由共同利益所決定和約束，籍著法律而行動(dòng)。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。立法者的存在是必要的。然而立法者本身是并沒(méi)有權(quán)力，他們只是指導(dǎo)者而已。

第三冊(cè)則是講關(guān)于政府形式為主的政府論.政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而并非主權(quán)者本身。但是僅有立法是不夠的，法律的強(qiáng)制實(shí)施亦非常必要的。雖然主權(quán)體有立法權(quán)，但是它不能賦予自身執(zhí)法權(quán)。它需要一個(gè)介于主權(quán)體和國(guó)民之間的中介者，就有了政府。政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而非主權(quán)者本身。他們從主權(quán)者接受命令，并將命令

轉(zhuǎn)達(dá)給國(guó)民。主權(quán)者可以根據(jù)自己的意愿限制、改變或收回行政權(quán)。

世上主要存在著三種政府形式：民主制，即由全體或大部分人民治理；貴族制。結(jié)構(gòu)單一的政府是最好的；實(shí)際上，政府都是混合形式的。沒(méi)有一種政府適用于一切國(guó)家，但是一個(gè)國(guó)家的政府必須與其人民的特點(diǎn)相適應(yīng)，為了防止少數(shù)人篡奪國(guó)家的權(quán)力，必須由法律保障人民定期集會(huì)，終止一切現(xiàn)有的行政權(quán)，讓權(quán)力回到人民手中。政府的行政官不是人民的主人，他不可以建立契約，而是遵守現(xiàn)有的契約。

第四冊(cè)則是從實(shí)踐的角度對(duì)除了鞏固國(guó)家體制的方法論。寫(xiě)宗教是國(guó)家的基礎(chǔ)，公意是不可摧毀的，應(yīng)通過(guò)投票來(lái)表達(dá)。不同的組織有不同的選舉模式。

盧梭是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)杰出的政治思想家、文學(xué)家。他的《社會(huì)契約論》中的“主權(quán)在民”一說(shuō)，就劃分了一個(gè)時(shí)代。《社會(huì)契約論》是世界政治法律學(xué)說(shuō)史上最重要的經(jīng)典之一。在革命后的長(zhǎng)時(shí)期里成為資產(chǎn)階級(jí)的政治法律制度的基石。盧梭的思想對(duì)后世的思想家們的理論的形成了重大影響。

社會(huì)契約論讀后感【篇10】

由《社會(huì)契約論》引發(fā)的對(duì)完美社會(huì)的思考！

人的思想的起點(diǎn)應(yīng)該是哲學(xué)政治，要看到更深層次的文學(xué)生命力，對(duì)哲學(xué)的思考應(yīng)該是必不可少的。筆者從盧梭的《社會(huì)契約論》為起點(diǎn)，對(duì)完美社會(huì)應(yīng)該是什么樣的，展開(kāi)了一些思考。

以盧梭人生而平等的觀點(diǎn)，自然人天然擁有一切權(quán)利，但由于單獨(dú)個(gè)體難以存活而訂立契約組成社會(huì)，旋即從“能做什么的自由”變成了“不能做什么的自由”，而人類(lèi)真正的生命也從此開(kāi)始。理性取代了本能，智慧戰(zhàn)勝了愚昧。公民組成了政治體，但政治體并不是公民需要服從的對(duì)象，因?yàn)檎误w即是所有公民的公意。

訂立契約后，如何保存好建立起來(lái)的政治體，建立一個(gè)完美的社會(huì)，則是社會(huì)生活中最為重要的問(wèn)題。

在讀了盧梭的《社會(huì)契約論》之后，筆者認(rèn)為對(duì)于現(xiàn)代世界來(lái)說(shuō)，一個(gè)完美的社會(huì)，應(yīng)該有適合政治體且擁有權(quán)威的法律。訂立契約給了政治體生命，只有法律能給政治體以行動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)提到法律是一個(gè)社會(huì)的底線，從社會(huì)契約論來(lái)說(shuō)，法律使社會(huì)權(quán)威得以保存。

法律來(lái)源于公意，只有普適的法律才是法律，它規(guī)定了公民的行為，保證了契約的延續(xù)。好的法律應(yīng)該是適合國(guó)情的，而且是不斷演化的，社會(huì)的發(fā)展情況不同，法律的規(guī)定也不盡相同，最終都需要符合公意的要求。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，法律沒(méi)有最好的，只有最適合的。一個(gè)完美的社會(huì)里，應(yīng)該是立法權(quán)和行政權(quán)相分離的，立法的草擬交由智者，但絕不是當(dāng)權(quán)的智者，立法權(quán)只屬于人民，法律不斷地在調(diào)整中。法律是一個(gè)社會(huì)得以延續(xù)的保證，如若法律被踐踏，則社會(huì)也就不復(fù)存在，因?yàn)橛喠⑵跫s以保生存的基石就失去了。

盧梭認(rèn)為在契約社會(huì)中，政府只是主權(quán)者與公民之間的一個(gè)中間體，只具有行政權(quán)，真正重要的是公民的公意?？墒菤v史告訴我們，一個(gè)好的政府對(duì)于社會(huì)的延續(xù)來(lái)說(shuō)，無(wú)比重要。筆者認(rèn)為優(yōu)秀的政府應(yīng)該是經(jīng)過(guò)公民選舉產(chǎn)生的，并且受到公民定期合法集會(huì)的監(jiān)督，政府內(nèi)的團(tuán)體必須是多數(shù)，政府的力量不至于軟弱也不至于高于公意，政府的組織形式適合國(guó)情，政府的延續(xù)與否取決于公意，而且政府的規(guī)模應(yīng)該根據(jù)公民的規(guī)模成比例改變。在盧梭的看法中，公民越多政府的規(guī)模應(yīng)該越小，也就是力量應(yīng)該越緊縮。中國(guó)的民主集中制是符合這一觀點(diǎn)的，如果以中國(guó)這么大的領(lǐng)土面積和人口數(shù)量，反而寬松政府的力量，以盡量民主的方式執(zhí)政，那么行政效率低下不說(shuō)，公意必會(huì)分化，個(gè)人意志和團(tuán)體意志沖擊公意，社會(huì)的基礎(chǔ)也就被動(dòng)搖。但如果政府的團(tuán)體意志高于了公意，那么政治體也將難以為繼。

如果一切聽(tīng)從于公意，那么公意會(huì)出錯(cuò)嗎？盧梭認(rèn)為公民的公意不會(huì)錯(cuò)，但會(huì)受到欺騙。也就是完全的民主是有風(fēng)險(xiǎn)的。的確如此，大部分民眾的目光是短視的，眼前的利益和以后的收益中民眾總是選擇短期利益。智慧與學(xué)識(shí)的限制使得一部分民眾會(huì)讓公意走上彎路，所以選舉出來(lái)的具有權(quán)威的智者，也就是現(xiàn)代社會(huì)的政治精英們，更能做出理性的選擇。而如今日趨興起的民粹主義，正好是這種觀點(diǎn)的相反，認(rèn)為被忽略的大多數(shù)的聲音才是大部分公民的真正想法。所以到底是精英主義還是民粹主義能帶來(lái)更好的社會(huì)，我們難以下定論。

盧梭認(rèn)為沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以脫離宗教建立，宗教是維護(hù)政治體延續(xù)的工具。筆者認(rèn)為宗教這一詞可以擴(kuò)大到精神一詞。政治體的建立需要國(guó)家精神的支持，這有利于公意的堅(jiān)定，將公民的精神追求同熱愛(ài)國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，激起公民對(duì)國(guó)家的責(zé)任感。從道德和責(zé)任方面促使公民維護(hù)國(guó)家，促進(jìn)政治體的延續(xù)。但這種精神必須是寬容的，不是狹隘的，是為政治服務(wù)的，不是為政治所迫的。

簡(jiǎn)言之，一個(gè)完美的社會(huì)是以公意為權(quán)威，以完善的、適用的法律為權(quán)威的捍衛(wèi)者；同時(shí)立法權(quán)與行政權(quán)分離，政府只作為公共力量的代理人，并始終受到公意的合法監(jiān)督；公意受到智者的引導(dǎo)，政府的組織形式根據(jù)國(guó)情所確立，由選舉所產(chǎn)生；公民的精神追求是有利于政治體的延續(xù)的這樣一個(gè)社會(huì)。

社會(huì)契約論讀后感【篇11】

如果說(shuō)人生而自由平等是貫穿全書(shū)的一條線索的話，那么全書(shū)的另一條線索便是突出了人民的主體地位和人民的力量。

人民是社會(huì)契約的締結(jié)者，社會(huì)契約所組成的集體就是國(guó)家；人民的意見(jiàn)在分歧、沖突后協(xié)商的結(jié)果我們稱(chēng)之為公意。人民有締結(jié)約定的自由，自然而然地，也就有解除約定的自由。國(guó)家由于是人民讓渡自己權(quán)力而形成的，那么國(guó)家的權(quán)力也就一定是人民的權(quán)利。從而只有人民本身才有權(quán)利去行使國(guó)家的權(quán)力，因?yàn)槟潜旧砭褪侨嗣褡约旱臋?quán)利，只不過(guò)是由于社會(huì)契約，人民才將這些權(quán)力讓渡給了國(guó)家而已。

盧梭在《社會(huì)契約論》第二卷·第六章“論法律”中這樣談到:“法律是意志的普遍性和對(duì)象的普遍性的統(tǒng)一?！痹撛趺蠢斫膺@句話呢？由于社會(huì)契約的性質(zhì)，法律只能由全體締約者規(guī)定，這體現(xiàn)了法律意志的普遍性；而由于法律是全體締約者所制定的，則它適用的對(duì)象從來(lái)不會(huì)是特定的一個(gè)人，而是全體締約者，這體現(xiàn)了法律對(duì)象的普遍性。由此我們可以看出，在盧梭看來(lái)，不僅立法權(quán)屬于人民，而且法律也平等地適用于每個(gè)締約者。

至于政府，盧梭在第三卷·第一章“政府總論”中說(shuō):“國(guó)家是由于它本身而存在的，則政府只能是由于主權(quán)者而存在的?！蔽覀?cè)谶@里應(yīng)當(dāng)明確政府的建立只是為了協(xié)調(diào)人民與主權(quán)者之間的關(guān)系，政府“負(fù)責(zé)執(zhí)行法律，并維持社會(huì)的以及政治的自由”。也就是說(shuō)，政府只是一個(gè)“中間體”，也就只是一個(gè)執(zhí)行機(jī)關(guān)。政府只是主權(quán)者進(jìn)行統(tǒng)治的工具，而國(guó)家則是由于人民通過(guò)約定而建立起來(lái)的社會(huì)集團(tuán)。

由此看來(lái)，人民不僅享有國(guó)家的全部權(quán)利，而且沒(méi)有任何人可以替代人民本身來(lái)行使這些權(quán)利。因?yàn)槿嗣袷菄?guó)家的主人，人民的力量是無(wú)窮的。

以上三個(gè)部分是我對(duì)《社會(huì)契約論》一書(shū)中幾個(gè)觀點(diǎn)或思想的一些簡(jiǎn)單的總結(jié)。下面我將對(duì)本書(shū)中的一些觀點(diǎn)加以分析和論證。

我們知道任何一個(gè)人只要生活在社會(huì)中，其一言一行，必然會(huì)打上時(shí)代的烙印。盧梭也是這樣，由于受時(shí)代和階級(jí)的局限，他在有些問(wèn)題的看法上也會(huì)有所偏差。我在仔細(xì)研讀完盧梭的《社會(huì)契約論》一書(shū)后，對(duì)書(shū)中的一些看法不敢茍同。以下是我的一點(diǎn)看法。

社會(huì)契約論讀后感【篇12】

《社會(huì)契約論》是法國(guó)啟蒙思想家盧梭的杰作，盧梭在書(shū)中堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的理性王國(guó)強(qiáng)調(diào)自由平等，反對(duì)壓迫;提出天賦人權(quán)，反對(duì)專(zhuān)制、暴政。其思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度進(jìn)行道德評(píng)價(jià)或改造，為資產(chǎn)革命等提供理論根據(jù)。盧梭的思想理論對(duì)法國(guó)、美國(guó)等國(guó)家憲法建立起到重要作用，對(duì)推動(dòng)我國(guó)新民主義革命也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。

一、作者盧梭簡(jiǎn)介：盧梭(1712-1778)法國(guó)啟蒙思想空、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家、激進(jìn)民主主義者、古典自然法學(xué)派代表之一。1712年出生于瑞士日內(nèi)瓦，父親離家出走，母親早喪，從小失去家人的關(guān)愛(ài)。沒(méi)有受過(guò)傳統(tǒng)、正規(guī)的教育，六歲的時(shí)候就閱讀許多古希臘、古羅馬的文學(xué)、小說(shuō)，開(kāi)發(fā)了心靈的沃土，獲得豐富知識(shí)。十六歲那年遇上德.華倫夫人，在其幫助下，盧梭平靜地自學(xué)了八年各門(mén)學(xué)科，積累了廣博的知識(shí)，后來(lái)結(jié)識(shí)啟蒙思想家狄德羅，漸漸產(chǎn)生其啟蒙思想。盧梭一生中論著甚豐，主要有《論科學(xué)與藝術(shù)》、《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》、《新愛(ài)洛漪絲》、《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》、《山中書(shū)簡(jiǎn)》和死后出版《懺悔錄》。盧梭多次也因著作、思想而被迫流亡，過(guò)著漂泊的生活。但盧梭這些論著對(duì)近代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教等領(lǐng)域進(jìn)行了全方位的改革和批判，震撼了西方的社會(huì)，推動(dòng)歷史進(jìn)步。

二、本人讀《社會(huì)契約論》一書(shū)，對(duì)各章節(jié)的主要內(nèi)容的理解：第一卷：本卷控討人類(lèi)是怎樣由自然狀態(tài)過(guò)渡到政治狀態(tài)的，以及公約的根本條件是什么。

第一章第一卷的題旨本章開(kāi)篇指出了人是生而自由的觀點(diǎn)，繼而轉(zhuǎn)向但卻無(wú)處不在枷鎖之中的困惑。當(dāng)人民被強(qiáng)力迫服從時(shí)，人民就有權(quán)利推翻強(qiáng)力，從而恢復(fù)自由。社會(huì)秩序是神圣的基礎(chǔ)權(quán)利，是通過(guò)人們的約定而建立。第二章論原始社會(huì)本章盧梭指出，家庭是一切社會(huì)之中最古老而又唯一的自然社會(huì)，通過(guò)比喻，政治社會(huì)猶如家庭的原始模型，但家庭中，父子關(guān)系是以愛(ài)為基礎(chǔ);而地在政治社會(huì)中，主權(quán)者對(duì)人民就只有發(fā)號(hào)施令來(lái)代替，有著根本的區(qū)別。第三章論最強(qiáng)者的權(quán)利盧梭反對(duì)任何人將強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利。并指出，強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，而人產(chǎn)只是對(duì)合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)。第四章論奴隸制盧梭強(qiáng)調(diào)，既然任何人對(duì)自己的同類(lèi)都沒(méi)有任何天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何的權(quán)利，于是便只剩下來(lái)約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。10人放棄自己的自由，就是放棄了自己做人的資格，就是放棄了人類(lèi)的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù)。奴役權(quán)是不存在的，它是非法的、荒謬的、沒(méi)有任何的意義。奴隸制與權(quán)利是互相矛盾、互相排斥的。第五章論總需追溯到一個(gè)最初的約定盧梭指出，專(zhuān)制主義無(wú)法進(jìn)步，它與治理社會(huì)存在著巨大的差別。公共意愿除非通過(guò)選舉，否則要通過(guò)約定來(lái)確定。第六章論社會(huì)公約盧梭設(shè)想，當(dāng)人類(lèi)遭到不利于生存的障礙時(shí)，其阻力已經(jīng)超出一個(gè)人自存的能力，人類(lèi)要克服阻力獲得生存，唯一的動(dòng)力就是共同協(xié)作，達(dá)成一種契約。

社會(huì)契約的每一個(gè)結(jié)合者轉(zhuǎn)出去自己的一切權(quán)力、財(cái)富、自由，僅僅是全部之中其用途對(duì)于集體有重要關(guān)系那部分，這種轉(zhuǎn)讓對(duì)于每一個(gè)人都有是同等的、毫無(wú)保留的、都有必須服從公意的最高指揮這下。由全體個(gè)人結(jié)合所形成的公共人格，稱(chēng)為共和國(guó)或政體。當(dāng)其是被動(dòng)時(shí)，叫做國(guó)家;當(dāng)其主動(dòng)時(shí)，叫做主權(quán)者;結(jié)合者都是人民，或叫作公民;指出主權(quán)在民的思想觀點(diǎn)。第七章論主權(quán)者盧梭指出，社會(huì)契約包括公眾與個(gè)人之間的規(guī)約，對(duì)于個(gè)人，他是主權(quán)者的一個(gè)成員，對(duì)于主權(quán)者，他是國(guó)家的一個(gè)成員。個(gè)人意志與公意不同，個(gè)人意志考慮是私人的利益，公意代表公共利益。任何拒不服從公意的，全體就要迫使他服從。第八章論社會(huì)狀態(tài)人類(lèi)由自然狀態(tài)進(jìn)入國(guó)家狀態(tài)下，會(huì)發(fā)生變化，人類(lèi)由于社會(huì)契約而喪失的，乃是天然的自由以及對(duì)于他企圖的和所能得到的一切東西的那種無(wú)限權(quán)利，而他所獲得的，乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切東西的所有權(quán)。唯有道德的自由才使人類(lèi)真正成為自己的主人;面唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由。第九章論所有權(quán)本章盧梭論述財(cái)產(chǎn)的占有權(quán)和所有權(quán)。

第二卷本卷討論立法(漢伏本)第一章主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的國(guó)家成員之間的約定是政治共同體的基礎(chǔ)。主權(quán)是公意的運(yùn)用，所以不能轉(zhuǎn)讓。主權(quán)者是一個(gè)集體的生命，只能由他自己來(lái)代表自己，權(quán)力可以轉(zhuǎn)讓?zhuān)庵緟s不可以轉(zhuǎn)移。個(gè)別意志與公意不可能一致的，個(gè)別意志偏于私，公意傾向于平等;如果個(gè)人意志代替了公意，政治體就解散第二章論主權(quán)是不可分割的盧梭指出，公意一經(jīng)宣示就成為一種主權(quán)行為，構(gòu)成法律。

社會(huì)契約論讀后感【篇13】

讓·雅克·盧梭(1712—1778)法國(guó)啟蒙思想空、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家、激進(jìn)民主主義者、古典自然法學(xué)派代表之一.他的法律思想在西方法律思想史上占有十分重要的地位.他信奉天賦人權(quán)說(shuō),認(rèn)為人類(lèi)最初處于"自然狀態(tài)"時(shí)人人是自由平等的,這是天賦的權(quán)利,只有私有財(cái)產(chǎn)的確立才導(dǎo)致不平等的產(chǎn)生.作為他的著作之一的《社會(huì)契約論》發(fā)表于1962年,是盧梭政治法律思想的比較全面的概括.

我對(duì)《社會(huì)契約論》一書(shū)各卷主要內(nèi)容的理解:

第一卷:人類(lèi)怎樣由自然狀態(tài)過(guò)渡到政治狀態(tài)的.以及公約的根本條件是什么

第二卷:討論立法.法律是用來(lái)規(guī)范政治體行為和意志的立法.法律的對(duì)象是普遍性的,是公意的行為,為公章的記錄,結(jié)合了意志的普遍性與對(duì)象的普遍性.法律應(yīng)由服從法律的人民作為創(chuàng)作者.

第三卷:這一卷討論的是政體,即政府的形式.政府掌有行政權(quán),這種行政權(quán)隸屬于作為主權(quán)之行為的立法權(quán).同時(shí),政府的成立不是基于契約.這是從第一卷主張的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系并非契約的目的引申出來(lái)的.

第四卷:繼續(xù)討論政治體制.進(jìn)一步闡述了他理論中鞏固國(guó)家理論的方法.在"公意是不可摧毀的"這一前提下,盧梭分別論述了投票、選舉、羅馬人民大會(huì)、保民官制、獨(dú)裁制、監(jiān)察官制和公民宗教等在國(guó)家治理中的運(yùn)作.

三、讀后感:

盧梭在《社會(huì)契約論》中說(shuō)明了人類(lèi)社會(huì)不平等起源和基礎(chǔ)后,探討了如何在社會(huì)狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等問(wèn)題,提出民主共和國(guó)的社會(huì)理想,試圖創(chuàng)立一種真正合法的社會(huì)契約來(lái)取代歷史上以犧牲自由及和平為代價(jià)的社會(huì)契約.他主張建立資產(chǎn)階級(jí)的"理性"王國(guó).強(qiáng)調(diào)人人自由平等,提出"天賦人權(quán)"理論.堅(jiān)決反對(duì)暴政、壓迫.他的這些思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的衡量及改造做出了理論上的分析,同時(shí)他提出的平等、自由的觀念為西方國(guó)家的立法依據(jù)奠定了基礎(chǔ).下面就我讀完此書(shū)后對(duì)于人的自由、政府形式和法制社會(huì)的構(gòu)建談?wù)勎业恼J(rèn)識(shí).

(一)自然的權(quán)利.

對(duì)于人類(lèi)而言,自然的權(quán)利是固有的本質(zhì),因?yàn)槲覀兪巧杂傻?這是讀完此書(shū)后我最大的認(rèn)識(shí).也是盧梭在此書(shū)中首先提出的觀點(diǎn).但從深層次講,他又認(rèn)為社會(huì)契約必須把自由本身的內(nèi)涵加以轉(zhuǎn)變,將其提升到更高的層次.它應(yīng)不同于那種無(wú)拘無(wú)束的"自然的自由"而是"社會(huì)中的自由".社會(huì)的自由又由公意去制約、支配.但是,依照社會(huì)契約而形成的共同體意志是所有人的共同意志,故它也等于是個(gè)人的意志.從而推導(dǎo)出服從公意也就是服從個(gè)人的意志.

在自然的社會(huì)狀態(tài)下,人們享有一系列普遍的、永恒的自然權(quán)利,即生存、自由、平等、追求幸福、獲得財(cái)產(chǎn)和人身、財(cái)產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利.如果自由被強(qiáng)力所剝奪,則被剝奪了自由的人民有革命的權(quán)利,以強(qiáng)力奪回自己的自由.同時(shí)自然狀態(tài)下存在各種弊端,人們須以平等的資格訂立契約,從自然狀態(tài)下擺脫出來(lái),建立國(guó)家,以確保每個(gè)結(jié)合者的各種權(quán)利得以國(guó)家的保障.人們只是把自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個(gè)社會(huì)而并不是奉獻(xiàn)給任何個(gè)人,因此人民在國(guó)家中仍是自由的,國(guó)家的主權(quán)只能屬于人民.

在這一點(diǎn)上,盧梭的觀點(diǎn)是想從根本上說(shuō)明人民如何成為自己正真的主人.在確保人民自由平等的關(guān)系上,徹底的人民主權(quán)是不可或缺的重要條件.自然狀態(tài)下的自由有各種弊端,人們必須以平等的資格訂立契約,從自然狀態(tài)下擺脫出來(lái),建立國(guó)家,以確保每個(gè)結(jié)合著的各種權(quán)利得以國(guó)家的保障.人們只是把自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個(gè)社會(huì)不是奉獻(xiàn)給任何人,因此人民在國(guó)家中仍然是自由的,國(guó)家的主權(quán)只能屬于人民.

(二)政府形式.

盧梭在《社會(huì)契約論》中所提出的各種政治形式,大都是他的假想,是想設(shè)計(jì)出他所想的那種政治形態(tài).而他在書(shū)中提出的一些觀點(diǎn)對(duì)于如今我國(guó)的實(shí)情是不符合的.比如在"論政府的不同形式的構(gòu)建"中,他的主張是"行政長(zhǎng)官的人數(shù)越多,則政府也就越弱,這是一條根本性的準(zhǔn)則."再者,他認(rèn)為"政府操控在一個(gè)人的手里,個(gè)別意志與團(tuán)體意志是完全結(jié)合的,政府的意志就是最高的強(qiáng)度,所以最活躍的政府就是一個(gè)唯一的人的政府."如果這是他們歐洲的一些袖珍國(guó)家來(lái)說(shuō),似乎還可以.但換成中國(guó),行政官員越少的話,那行政效率就不可能高.并且,也不可能有幾個(gè)甚至一個(gè)人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)此任,假象一下,國(guó)家的權(quán)利就操控在少數(shù)幾個(gè)人或者一個(gè)人身上,是不是會(huì)導(dǎo)致獨(dú)裁呢?那這與盧梭的民主就南轅北轍了.所以我認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)只是一種理論而已.

再如,他說(shuō),"民主只適用于小國(guó),貴族政府適于中等國(guó)家,君王政府則適于宜大國(guó)."從中我覺(jué)得,他說(shuō)的有片面性.我認(rèn)為哪個(gè)國(guó)家用什么樣的政體應(yīng)該根據(jù)本國(guó)的國(guó)情和歷史慣例和風(fēng)俗習(xí)慣.像美國(guó)做為、英國(guó)的殖民地,由于英國(guó)歷史上就屬于比較民主的國(guó)家,而起移民也大都來(lái)自歐洲,因此美國(guó)雖然國(guó)土遼闊、人口眾多,但是還是可以實(shí)行民主制啊.而像中東阿拉伯世界,大不分小國(guó)卻還是實(shí)行政教合一的政治制度,因?yàn)樵诎⒗澜鐨v史上就不存在民主制.

(三)法治社會(huì)的建立.

該書(shū)中,盧梭認(rèn)為法律是用來(lái)規(guī)范政治體行為和意志的立法.立法的對(duì)象是普遍性,是公意的行為,結(jié)合了意志的普遍性與對(duì)象的普遍性.法律應(yīng)由服從法律的人民作為創(chuàng)作者.

我很同意這種觀點(diǎn).我認(rèn)為法治社會(huì)的建立主要在于立法者及其權(quán)利和制定出的法律規(guī)范的適用性和普及程度.

盧梭在書(shū)中提到立法者應(yīng)具有能洞察人類(lèi)的全部感情、關(guān)懷人民的幸福、照顧到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的條件.立法者的一切方面都是國(guó)家中的一個(gè)非凡的人物,其職務(wù)不是行政者,也不是主權(quán)者,它是獨(dú)特的、超然的職能.所以編訂法律的人不應(yīng)該具有任何立法權(quán).這樣,人民服從法律就是服從自己的意志,就意味著自由.

從這一點(diǎn)聯(lián)系我國(guó)的實(shí)情來(lái)看,我們?cè)跇?gòu)建法治社會(huì)的同時(shí),應(yīng)該首先對(duì)于人民有思想上的啟蒙、對(duì)法律的認(rèn)識(shí),才能為立法做好準(zhǔn)備.不僅要讓人民意識(shí)到法律的重要性,更應(yīng)該讓人民具備法律要求的素質(zhì).這樣才能制定出包含人民的全部感情、關(guān)懷人民的幸福、照顧到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的法律.而且,法制宣傳不應(yīng)是知識(shí)方面的宣揚(yáng),更應(yīng)是理念的傳播.在人民心中樹(shù)立了法律的威信后,人民在潛意識(shí)形成了法的約束,人人遵守法律,才能給人們以享受自由權(quán)利的安全保障;法律可以強(qiáng)迫人們自由.此外,盧梭還系統(tǒng)地提出了立法理論.他認(rèn)為要依法治國(guó)就要有理想的法律,在制定法律時(shí)必須遵循下列原則:立法必須以謀取人民最大幸福為原則;立法權(quán)必須由人民掌握;由賢明者具體承擔(dān)立法的責(zé)任;立法要注意各種自然的社會(huì)條件,法律只不過(guò)是保障、遵循和矯正自然的關(guān)系而已;既要保持法律的穩(wěn)定性,又要適時(shí)修改、廢除不好的法律.我認(rèn)為,借鑒上述觀點(diǎn)并結(jié)合我國(guó)國(guó)情才能為我國(guó)法制社會(huì)的建設(shè)提供有力的保障.

總而言之,盧梭的《社會(huì)契約論》對(duì)社會(huì)的發(fā)展起過(guò)重大的推動(dòng)的作用.《社會(huì)契約論》一書(shū)的精神還是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的.盧梭的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)代表了十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)的民主思想.他的《社會(huì)契約論》一書(shū)為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論綱領(lǐng),對(duì)十八世紀(jì)法國(guó)革命和正處在資產(chǎn)階級(jí)革命中的國(guó)家都起過(guò)積極作用.以反對(duì)封建專(zhuān)制、倡言民主共和和主張人民主權(quán)為其主題和中心內(nèi)容,提出了富于革命性的憲政理論.對(duì)于我們法學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō),是一本值得研讀的經(jīng)典.