老子觀后感

老子觀后感。

作文是我們語文學習中不可避免的事情，通過寫作文能讓我們的觀察能力和邏輯思考能力變得更強，內(nèi)心獨白被優(yōu)秀作文轉(zhuǎn)化成了文字，優(yōu)秀的作文一般都是怎么樣的呢？為了讓你在使用時更加簡單方便，下面是小編整理的“老子觀后感”，歡迎學習和參考，希望對你有幫助。

老子觀后感 篇1

不系輕舟順水流，也無歡喜也無愁。

隨心遁出云天外，更有云天在盡頭。戲評一首：

詩句恰如順水流，得了章法便無愁。

當知意趣十分妙，自有功夫在里頭。隨心遁出云天外，更有云天在盡頭。激賞！年輕人有這等悟性，了得！且放輕舟任水流，洳何?順字浪費了遁字似不如跳字明快起承稍弱。順水流和任水流意思差不多，感覺還是順好，順有一帶而下的淋漓，任有隨勢漂流的起伏。與雪版探討：老子的基本思想是無為而治順其自然，作者讀老以不系之船喻之，不可能是逆流而上，自然是順水而下并暗合無為自然之學說，所以，我說順字浪費。

老子的哲學沒有淋漓只有平淡，而此絕句正是對老之悟，若說順勢淋漓，則與轉(zhuǎn)結(jié)意境不合。很不錯的一首，真有老莊的風韻。詩是偉峰對老子思想的認識，我的看法是對偉峰詩的認識，至于對老子的認識，我可沒有羽公深刻。起承感覺挺好的，轉(zhuǎn)結(jié)更得老子精髓。喜歡這樣的詩味。信游山水意微酣，袖卷煙霞釣翠巒。

鳥語梵音唯欲醉，一肩明月一壺禪。草葉風吟老師評得很到位！

拜讀學習好絕！問好李偉峰！絕句格調(diào)諧和，尤其轉(zhuǎn)結(jié)有新意，喜歡！

老子觀后感 篇2

老子，是我國道家創(chuàng)始人。公元前600年生，公元前470年去世。他推行道家思想，寫了《道德經(jīng)》。

其中，老子的一句話引起了我的興趣。把這句話譯成現(xiàn)代文就是：人什么都沒有最好，制度不要，金錢不要，道德不要，什么都不要。每個人都渾渾噩噩，這樣最好！易中天教授又說，自從有了照相機，美術(shù)系的人都不會寫生了；自從有了復(fù)印機，各個系的學生差點不會寫字了。所以說機器并不是什么好東西。我想，對呀，機器和科學都不是萬能的，有了汽車，誰還會騎馬呢？科學是有兩面性的，一面標志著科學的進步，一面標志著某種東西被淘汰。

老子的話的確很好，如果每個人都渾渾噩噩的話，這個世界就沒有罪犯了，也沒有武器，沒有戰(zhàn)爭，全都是和平的景象，這樣豈不很好？

雖然道家思想沒有被世人推行，但是道家的中心理念——逍遙游，升上了天，成了神仙的思想。

老子觀后感 篇3

今天讀了一本書《老子的智慧》。這本書主要向大家介紹了一些老子的哲學思想，并且通過分析這些哲學思想，給大家分享了很多為人處世的道理。讀完這本書以后，我感觸很大，也有所體會：

一，無為而無不為。無論在我們平時的工作學習當中，因為大家有共同的工作、學習目標，所以平時跟身邊人往往是處于相互競爭的關(guān)系。有競爭常常就會產(chǎn)生矛盾，有了矛盾就會傷到感情，傷到感情就讓人煩惱。這個時候，老子的智慧就有了作用。老子提倡”無為而無不為“，并不是就不學習不工作了，而是一種豁達的智慧，是通過避免與人沖突與爭競?cè)槿颂幨?，通過這種巧妙靈活的方式，不僅出色得完成了目標，而且還不產(chǎn)生煩惱。這樣的一個道理，對我啟發(fā)很大，也令我聯(lián)想到平時的學習生活。在學習當中，我常常會因為同學的成績比我好而感到煩惱，一心想著要趕超同學。可是我卻沒有想到提高成績并不是要把同學當作敵人，而是要努力提高自身的學習知識涵養(yǎng)，通過找到自身知識的薄弱點，彌補知識缺漏，最終成績必然提高，而且也不會讓我對同學產(chǎn)生仇視與敵意。相反的，當通過這樣的方式而取得學業(yè)進步以后，同學們會因為我表現(xiàn)出的豁達與善意而對我產(chǎn)生欽佩之情，同學友誼也滋養(yǎng)與發(fā)展了。

二，審時度勢，進退得當，品味舍得。這本書當中向我們說明了這樣一個非常深刻的道理，那就是沒有一帆風順的人生，人生常常會在福禍之間徘徊。福禍之所依，禍福之所藏。在福禍之間，常常是沒有定論的。正所謂”塞翁失馬焉知非?！埃兄腔鄣娜司投迷诎l(fā)生變化的時候?qū)彆r度勢，越是發(fā)生變化，他們越懂得借助變化來使得自身獲得有利的實惠。并且人生是沒有完全成功沒有失敗的，當遭遇失敗有所損失的實惠，也應(yīng)該懂得有得必有失的道理，對于已經(jīng)注定的功名得失，淡定從容。

三，時常謙卑，虛心學習。這本書當中的一個重要講述，就是告訴我們”滿則遭損，虛則受益“，這也是切實的現(xiàn)象。人心也如一只水桶，水桶的水滿了，必然是會溢出水來，也是容易被人拿勺子舀出水去的。倘若我們懂得虛心謙卑，那么心里這個水桶，就會在適當滿的時候突然一下子又變出了容量。就從原本的一只小水杯變出了一只大水桶，當大水桶也快滿了的時候又變出了一口大水井，當大水井也快滿了，又變出了一片大水湖，當大水湖也快滿了，又變出了汪洋大海，當汪洋大海也快滿了，又變出了浩瀚星河，當浩瀚星河也快滿了，咱也不知道了。

老子觀后感 篇4

在中國五千年悠久的文化歷史積淀中，孔子和老子的影響無疑是空前的，他們的思想是中華五千年燦爛文化的精髓。歷朝歷代都有著無數(shù)專家學者傾其一生來汲取儒、道思想，留下了不少評注，在這次鄭州市教育局開展的讀書活動中，有幸在學校黨支部的推薦下讀了林語堂先生的《左手孔子，右手老子》，有了新的感悟。在這本書中，林語堂先生主要向我們闡述了孔子的仁義思想以及老子的“道”。

作為儒家的開山鼻祖，孔子的思想志在重新樹立一個理性化的封建社會，主張階級分明，這與當時周朝的封建社會正在趨于崩潰的時代背景有著密不可分的關(guān)系。所以，孔子的思想是代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個人正心修身為政治修明之根蒂?？鬃优c同時代其他各派的很大差異還在于他相信道德的力量，相信教育的力量，相信藝術(shù)的力量，相信文化歷史的傳統(tǒng)，相信國際間某種程度的道德行為。

人們每提及道家，就必說老子。老子作為中國文化主流之一的道家宗師，道教教主，他早已在中國文化思想上留下了深深的烙印。老子主張重返自然，不可抗拒地嘲笑孔教文化；他崇拜原始的淳樸，主張?zhí)镆帮L光的生活、文學、藝術(shù)；他代表奇異幻想的世界，有著一種天然的浪漫思想。老子的道是宇宙的神智，萬物的根源，是賦予生命的原理，給這物質(zhì)世界帶來少有的統(tǒng)一和靈性。

喜歡抗拒外物的人似乎總是站在高處，較易于接受外界事物的一方則更能吸引人。代表這兩種典型的人便是尊崇禮教的孔子和浪漫的自然主義者老子，這也注定了儒家崇理性，尚修身，道家偏好自然與直覺。

或許正是儒家和道家的各有所長才會有林語堂先生的這本《左手孔子，右手老子》的出世。我們并不需刻意評判孔、老的孰優(yōu)孰劣，一千個讀者就有一千個哈姆雷特，但可以肯定的是孔子和老子畢竟都是中國文化的左膀右臂，缺一不可。

國學大師林語堂先生全面揭示中國傳統(tǒng)文化的根基――儒家思想和道家思想的真正內(nèi)涵。

孔子的思想代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個人正心修身為政治修明之根柢。更精確的說，儒家的思想志在重新樹立一個理性化的封建社會。

老子覺察了人類智巧的危機，故盡力鼓吹“無知”以為人類之最大福音。他又覺察了人類勞役的徒然，故又教人以無為之道，所以節(jié)省精力而延壽養(yǎng)生。由于這一意識使積極的人生觀變成消極的人生觀。它的流風所被染遍了全部東方文化色彩。

儒家崇理性，尚修身；道家卻抱持反面的觀點，偏好自然與直覺。喜歡抗拒外物的人，似乎總站在高處，較易于接受外界事物的一方更能吸引人。代表這兩種類型思想的人，便是尊崇禮教的孔子和喜歡抗拒外物的自然主義者――老子。

我最早知道林語堂的厲害，是聽說他就是將英文humor翻成了中文“幽默”的人，以后還看到他居然能將李清照《聲聲慢》里的 “尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚”翻譯成“So dim, so dark, So dense, so dull, So damp, so dank, So dead!”，其水平之高，讓人嘆為觀止！

那么，林語堂的譯功為什么如此了得？“語堂體”膾炙人口的文化密碼又到底何在？為此，我們翻開林語堂的這本《左手孔子，右手老子》，或許會有不少別樣的收獲。該書由兩部分組成，上篇“孔子”，共三章，再加一篇《想象中的空老會談》；下篇“老子”，共四十三章，再加個緒論。

我估計上篇應(yīng)出自1938出版的英文本《孔子的智慧》，據(jù)說，《論語》有許多英譯本，但林語堂的做法與眾不同。他不是從“學而時習之”開始逐字逐句翻譯，而是將其分門別類的重編一下，小題目有：孔子的感情生活；孔子的談話風格；孔子論君子和小人；孔子論政治、教育等等，另有幾篇介紹孔子的身世，摘譯《禮記》的《中庸》、《大學》和《孟子》的有關(guān) 篇章，就成為一本合乎邏輯、有頭有尾、可讀性強的書，使西方讀者得到一個概念，知道孔子是個有血有肉的人物，儒家的學說是怎樣幾千年來深入中國人的心的。

而下篇則顯然出自1949年出版的英文本《老子的智慧》，即林語堂英譯的《道德經(jīng)》。由于林氏學識淵博、國學底子深厚，以及對道家哲學的頗有研究，使他能夠透徹準確地理解原文，這就為其忠實地傳遞原文奠定了基礎(chǔ)。另一方面，他地道的英文與其堅持的'“傳神”的翻譯標準使他的譯文能夠行云流水、明白曉暢。因此，盡管《道德經(jīng)》于19世紀就已經(jīng)開始被譯成多種語言，而且其在西方譯本種類之多僅次于《圣經(jīng)》，林語堂運用自由詩體所譯的版本仍是相當成功的，較其之前的版本在內(nèi)容氣勢與風格上更為忠實，文字表達上更為凝練準確，讀起來讓人覺得是一種享受。

總之，林氏這本書是他的翻譯理論的一次成功實踐。雖然，此書現(xiàn)在是將英文翻回成中文，已經(jīng)有“回鍋肉”之嫌，但其實踐的光輝還是遮掩不住的。比如，在“老子”篇第二十章“天與我”里，他把“唯之與阿”翻譯成“憤怒的應(yīng)聲‘是’，憤怒的應(yīng)聲‘哼’”；在“老子”篇第二十四章“余食贅行里”里，他把“企者不立”翻譯成“凡翹起腳尖想要出人頭地的人，反站立不穩(wěn)”；在“老子”篇第二十九章“戒干涉”里把“故物或行或隨，或噓或吹”翻譯成“有前行的，有后隨的，有噓寒的，有吹暖的”。這種譯法建立在對語言的深切體味和對心理的細致把握的基礎(chǔ)上的，所以，讀書起來相當?shù)膫魃?、有美感，而且有一種身體的敏感部位被觸碰的感覺。難怪譯界普遍認為，林語堂是在中國譯學史上第一個最明確地將現(xiàn)代語言學和心理學作為翻譯立論的“學理剖析”的基礎(chǔ)的人，誠哉斯言！

此外，林氏這兩本書是為西方讀者寫的，它在美國出版后，之所以能大受歡迎，除了林氏的翻譯水平高外，還有一個原因就是，在海外的這個時期，林語堂本人就象征了“翻譯”。他的一言一語，一舉一動都是翻譯的化身。比如他在“老子”篇《緒論》中說，中國的思想中，孔子思想-――儒家，就是都市哲學，事業(yè)成功的人，喜歡孔子思想，而老子思想――道家是田野哲學，生活失意的人喜歡老子思想，因為孔子思想重要是仁、禮，處處限制人的言行舉止，必須按照固定的一套禮法所行事，君君臣臣，父父子子，不得有為違禮法之事情，那些生性自由，不喜歡限制的人，在主流社會得不到認同，便看透功名，心隨道家，隱居山林，過著閑云野鶴的日子，時而散發(fā)弄扁舟，時而對月輕彈琴，自給自足，自得其樂，煉丹制藥，追求永生，鄙視那些為了功名利祿而營營茍茍的所謂都市人。

其實這話又何嘗不是林語堂的夫子自道，從《吾國與吾民》到《蘇東坡》，再到《京華煙云》，他瞄準的始終是中國人的最本真的生活。如果說，先秦儒家是想以規(guī)范信條回應(yīng)農(nóng)耕社會的秩序問題，先秦道家是想以生命感受回應(yīng)農(nóng)耕社會的心靈問題，那么，“語堂體”的的實踐和風靡，則是對中國思想“儒道互補”命題的文學演繹和現(xiàn)代闡釋。

老子觀后感 篇5

《老子的幫助》是一本由道家思想家老子編寫的物理、哲學、倫理學思考的著作。這本書講述了人類生存的和諧狀態(tài)與個人不適應(yīng)的原因，以及仁者和智者如何在現(xiàn)代社會幫助他人實現(xiàn)更好的生活。這本書的讀后感是具有啟示性和深刻的，無論你是學生還是教師，在這個現(xiàn)代化的世界中，它對我們的人生都有著深遠的影響。

一、啟示人們學習動態(tài)

這本書深入探究了自然力和宇宙之間的關(guān)系，以及人類的感知力如何影響我們的思想和行為。通過對自己和周圍環(huán)境的反思，我們可以學習如何看待和處理不同的事件和挑戰(zhàn)。我們可以想象，對于獨立自主并且一心追求真理的人而言，這將是一個巨大的啟示，讓我們能夠在這個不斷變化的世界中尋找生活的道路和改變自己的機會。

二、教育人們在任何情況下理性思考

老子認為，我們的心靈應(yīng)該在理性和感性之間平衡。在深刻而內(nèi)省地思考之后，我們才能意識到更高深的真理。因此，在這個飛速發(fā)展的世界中，我們應(yīng)該學會如何科學地思考和分析，以便我們能夠在遇到挑戰(zhàn)時保持冷靜，也可以在不利的環(huán)境中尋找和創(chuàng)造機會。此外，當我們遇到問題時，我們應(yīng)該學會傾聽和提出問題，并且理解他人的思維方式，以便更好地解決問題。這為我們的生活、工作和未來奠定了堅實的基礎(chǔ)。

三、提醒人們不要忘記自己的精神層面

老子認為精神滿足比物質(zhì)紛爭更為重要。他鼓勵我們超越財富和權(quán)利的追求，尋找靈魂的棲息之地。他說，時刻關(guān)注自己的內(nèi)心，能夠幫助我們更好地了解自己和別人，并在決策時正確地平衡事情的質(zhì)量和重要性。我們應(yīng)該時刻相信自己，并盡最大努力活在自己的世界中。通過這種方法，我們可以在生活中獲得真正的快樂和滿足。

四、提升個人的公民素質(zhì)

本書提到了一種形式的領(lǐng)導(dǎo)者，他們能夠幫助自己和別人在生意和政治中保持正確的頭腦，以便實現(xiàn)更好的結(jié)果。我們可以從這些優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者身上獲得啟示，建立自己的公民素質(zhì)，并且如何在不良環(huán)境中正確地處理不同的沖突和問題。通過對書中的良好領(lǐng)導(dǎo)者的學習，我們不僅可以有效地領(lǐng)導(dǎo)自己，還可以在影響力和管理能力方面獲得更好的能力。

五、促進人類團結(jié)

老子認為，我們應(yīng)該互相接納和理解，尤其是在財富和資源分配不平衡的社會里。他說，“無事于民，而民自榮。有事于民，而民自哀?！?這是一個非常強大的聲明，說明我們應(yīng)該理解并尊重其他人的權(quán)利和利益，而不是僅僅從自己的利益出發(fā)。通過學習這些看法和思想，我們可以更好地建立我們的社區(qū)、國家和世界。

在本文中，作者詳細展示了《老子的幫助》的五個方面對我們的生活和價值觀的重要影響。這些提醒可以讓我們重新認識、了解和提升自己，以及在這個快速變化的世界中有效地面對挑戰(zhàn)，獲得成功。因此，每個人都應(yīng)該閱讀這本書，并深入思考其對我們個人和社會的啟示。

老子觀后感 篇6

1 . 生活，一種超自然的存在。

2 . 我們總是在問，這個社會到底怎么了？

3 . 周國平縱論了讀書的環(huán)境后強調(diào)；“我們這個時代有一個很大的問題，就是讀書少”。他說，一個人總是不讀書，是沒有文化的，什么叫文化？就是進入到人類精神生活的傳統(tǒng)中去進行思考，而這個傳統(tǒng)主要就存在于書籍之中。所以，他強調(diào)，要多讀書。

4 . 一是為什么要讀書？周國平認為，為什么要讀書和一個人為什么要活著是分不開的，如果你要把人生的價值體現(xiàn)出來，不愿意虛度這一生，那么讀書對于你就非常重要。在讀書的過程中，人們出于不同的目的，他分析了人生讀書的三種目的。第一種是為了實用的目的，譬如說你的專業(yè)你的職業(yè)需要你讀一些書，這不算是一個有閱讀習慣的人。第二種目的是消遣，工作累了，業(yè)余的時間翻翻報紙，上上網(wǎng)，或者拿一本書在手里，純粹是為了放松一下，這也不屬于真正的閱讀。上述兩種閱讀方式或為實用，或為消遣，這都沒有把閱讀變成自身的精神需要，閱讀應(yīng)該成為人們精神生活中重要的組成形式。在周國平看來，第三種閱讀才是真正的閱讀，就是作為精神生活的閱讀，通過閱讀進入到人類精神生活的傳統(tǒng)里面去，去獲取人類所創(chuàng)造所積累的精神財富，在精神上得到愉悅，得到提升，從書籍中汲取精神營養(yǎng)，讓自己在精神上成長，在精神上豐滿起來，內(nèi)心變得豐富充實，使人優(yōu)秀使人幸福使人寧靜，這才是真正的愛讀書，是養(yǎng)成了閱讀的習慣，也正是閱讀的意義所在。讀書是一輩子的事情。一個養(yǎng)成了讀書習慣的人，和一個不愛讀書的人，他們其實生活在不同的世界里，看世界的樣子是不一樣的。他列舉了一個很形象的例子，有一次，在海南島的三亞，那時候還剛剛開發(fā)，周國平住在沙灘上的賬篷里，無邊無際的大海，大海是非常神秘的感覺，內(nèi)心的感覺非常好，大海本身是最有震撼力的，有多少文人圣哲歌頌過大海。這個時候旁邊來了三個人，看樣子是做生意的，他們看了一眼就說這里什么都沒有，只有一灘水，說完扭頭就走了。周國平當時強烈感覺，由此他聯(lián)想到，受過文學熏陶和沒有受過文學熏陶真是不一樣的，他們眼里的世界是不一樣的。

5 . 在中國的茶之外，日本的茶藝館，把茶文化提升到了頂點，器具精美，細樂雅具，又有美女獻茶獻藝，是純是純而又純的茶文化表演。英國家庭里下午茶中的紅茶和黃油面包，是社會地位身份的象征，喝的是淑女風范和紳士風度。還有另類的野茶，有現(xiàn)代生活快節(jié)奏中匆忙的袋茶，有不知是精華還是糟粕的茶末。

6 . 過了些日子，說來很巧，蛛兒陪同母親上香拜佛的時候，正好甘鹿也陪同母親而來。上完香拜過佛，二位長者在一邊說上了話。蛛兒和甘鹿便來到走廊上聊天，蛛兒很開心，終于可以和喜歡的人在一起了，但是甘鹿并沒有表現(xiàn)出對她的喜愛。蛛兒對甘鹿說：“你難道不曾記得十六年前，圓音寺的蜘蛛網(wǎng)上的事情了嗎？”甘鹿很詫異，說：“蛛兒姑娘，你漂亮，也很討人喜歡，但你想象力未免

7 . 幾天后，皇帝下召，命新科狀元甘鹿和長風公主完婚；蛛兒和太子芝草完婚。這一消息對蛛兒如同晴空霹靂，她怎么也想不通，佛主竟然這樣對她。幾日來，她不吃不喝，窮究急思，靈魂就將出殼，生命危在旦夕。太子芝草知道了，急忙趕來，撲倒在床邊，對奄奄一息的蛛兒說道：“那日，在后花園眾姑娘中，我對你一見鐘情，我苦求父皇，他才答應(yīng)。如果你死了，那么我也就不活了。”說著就拿起了寶劍準備自刎。

8 . 歌舞青春是一部讓人無法忘懷的的“高校音樂劇”。看了這部影片，我明白了一個道理：凡事不要被局部影響而導(dǎo)致自己無法在競爭中真正快樂，只有勇于面對，才能得到自己希望的結(jié)果，才會知道友情愛情親情師生情的美妙組合該是什么樣子。

9 . 人生是一壺淡綠的青茶

10 . 這本書寫了許多生動有趣的故事再加上篇末畫龍點睛般的“人生感悟”，讓我在輕松的氛圍中得到啟迪。其中有許多板塊，我最喜歡的還“爭分奪秒惜時間”一欄，其中有這么一個故事：

老子觀后感 篇7

1 . ——題記

2 . “瘋狂英語”的創(chuàng)始人李陽先生，在中學時成績并不十分理想，在高三是幾欲退學，在大學時還多次補考英語。為了改變窘境，他開始利用零碎的時間來背句子。他喜歡堵車，因為一堵車他就有時間背句子；他喜歡排隊，一排隊他就背句子，“隊再長我都沒感覺，好像一會兒就到我了”。于是他有了很大的進步，在英語四級考試中得了第二名。

3 . 就這樣又過了一千年的光景，蜘蛛依舊在圓音寺的橫梁上修煉，它的佛性大增。一日，佛主又來到寺前，對蜘蛛說道：“你可還好，一千年前的那個問題，你可有什么更深的認識嗎？”蜘蛛說：“我覺得世間最珍貴的是‘得不到’和‘已失去’?！狈鹬髡f：“你再好好想想，我會再來找你的。”

4 . 從前，有一座圓音寺，每天都有許多人上香拜佛，香火很旺。在圓音寺廟前的橫梁上有個蜘蛛結(jié)了張網(wǎng)，由于每天都受到香火和虔誠的祭拜的熏托，蛛蛛便有了佛性。經(jīng)過了一千多年的修煉，蛛蛛佛性增加了不少。

5 . 追求理想追求愛情，沒有理由的自信，青春的小秘密。愛情明明可以觸手可及，但又在莫名中失去，理想明明條理清晰，擔又在茫然中飄散……。

6 . 人偶爾的失意，會傷心；有一種音樂有一種失落，會傷人。人在失意的時候聽失落的音樂會傷心，是否被音樂所傷？誰又說得清。

7 . 身邊的朋友，依舊在描述自己的未來，而我只能靜靜的等待順其自然。從此消沉。此時的自己就像身邊燃燒的蚊香，安靜的等待著消亡。

8 . 朋友，無私付出，不求回報；

9 . 人世間不如意之事十有八九，你會感到厭煩你會埋怨你會發(fā)怒，但這都是些不明智的舉動，然后你的腦海一片空白，隨即或無意識的或習慣性地放出一首自己愛聽的音樂，此時此刻，你會變得冷靜，當然，人也變得理智了。是什么使你從愚蠢的憤怒中清醒？毋庸置疑，正是那首聽起來令你舒心的歌曲，這是音樂的力量，它總會在你人生道路上的正確方向處為你點燃一盞照亮成功的燈。

10 . 人的一生熱衷于音樂，音樂也會永遠盡忠于人們。但我們對待音樂過于兒戲，只是一時興起，從不懂永遠珍惜。

老子觀后感 篇8

如果你知道，滴水努力的擴張胸懷變成了海，做了幾個俯臥撐，于是，它開始澎湃起來――你想，它是快樂的；可是你認為一滴水長久的生活在波浪中――是的，它是不快樂的。

叔本華說：“事物本是不變的，使它改變的是人對事物的看法。”

思想是快樂的源泉，但并非所有泉眼涌出的都是快樂，這便是思維方式的區(qū)別。

還記得那個守天，望天，憂天的杞人嗎？還記得那個鉆進木桶里曬太陽的先哲嗎？他們一直都在思考，卻沒有得到快樂，今天，當我們想到“杞人憂天”“犬儒主義”時，我們應(yīng)該驚覺一記木棒警醒世人的大腦，思維拐錯了彎，便進入了快樂的墓地――悲傷。

正因為有了這份詩意，生存變成了生活。

有人說，我們這些‘90“后的青春是“垮掉的一代”，我們不會同意，因為我們有思想，懂的踏上不同的思維方式去尋找快樂。

有人說我們是“阿Q式”的新新人類，我們不會同意，因為我們的思維并非“阿Q”般放肆不當。

我們快樂，我們的快樂是靈動的右手。

我們思考，我們的思維是理性的左手。

當左手與右手相遇，快樂與思考交融，靈動與理性碰撞，那便是――詩意。