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2023論可能生活讀后感

發(fā)布時(shí)間:2023-10-23

論可能生活讀后感。

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論可能生活讀后感 篇1

孫金蓮的書無視地重新分析了幸福與正義的問題,并試圖建構(gòu)一種結(jié)合中西理論優(yōu)勢(shì)的當(dāng)代美德倫理。幸福的兩個(gè)原則,自制的目的和他人的饋贈(zèng),通常表達(dá)了作者在道德方面的當(dāng)代進(jìn)步。

翻開這本書,我不禁大為頭疼,這是繼《教育哲學(xué)》之后又一本略微晦澀難懂的書籍。果然讀第一遍時(shí),毫無頭緒。盡管作者已經(jīng)將重要的句子加粗,仍然在我可憐的、貧乏的理解之外,如:

“任何一種‘應(yīng)該’都有可能是不應(yīng)該的”。讀了兩遍都一頭霧水,直到聯(lián)系上下文時(shí)才明白,這句話是在論證規(guī)范是必須的,但它在價(jià)值上不值得尊重,重要的是人性,而不是規(guī)范。要區(qū)分生活本來的樣子和它“應(yīng)該”是什么樣子這就引出生活的意義。

現(xiàn)代社會(huì)傾向于以形式去掩蓋內(nèi)容,而實(shí)際上生活不是為了社會(huì)機(jī)制,而是為了生活本身的意義,社會(huì)須服務(wù)于生活。最感人的是作者對(duì)幸福及其追求的論述。

趙汀陽指出了關(guān)于幸福的幾個(gè)常見誤解。有人認(rèn)為在規(guī)范內(nèi)生活,才能獲得幸福,但是無論這些規(guī)范來自人世還是宗教信仰,都貶低了人的主體性和創(chuàng)造性,甚至可能背離人道;還有人認(rèn)為獲得了快樂就是幸福,不管這種快樂來自利益或者欲望的滿足。的確,幸福常被表述為幸福,但幸福是消耗性的,但幸??梢员A?,為生活留下永久的意義。

因此,筆者認(rèn)為,幸福的生活等同于有意義的生活,這就要求我們?cè)谝?guī)劃任何一種生活時(shí),都要注重生命意義的最大化。如果人們只是像其他動(dòng)物一樣生活,生命就沒有意義,但作為創(chuàng)造者,人們賦予生命意義。

但追求生活意義,也有其常見誤區(qū)。以學(xué)習(xí)為例。父母經(jīng)常告訴孩子,只有好的高中才能成為好的大學(xué);考個(gè)好大學(xué),才能找個(gè)好工作;找個(gè)好工作,才能找個(gè)好老婆……似乎求知之目的,只在于工作、老婆,而無關(guān)乎身心成長(zhǎng),而一代代青少年的人生,因此而孤獨(dú)、偏狹、枯燥。

類似的行為可以分析如下:如果動(dòng)作a只是為了實(shí)現(xiàn)動(dòng)作b,那么無論動(dòng)作b是否實(shí)現(xiàn),a都可能是無意義的。因?yàn)槿绻鸼沒有實(shí)現(xiàn),根據(jù)這個(gè)邏輯,a自然沒有意義。

即使b實(shí)現(xiàn)了,也會(huì)帶來幸福感,但以a為代價(jià),這種幸福感會(huì)大大降低;并且a 這段生活只能成為“準(zhǔn)備生活”,也算白活。

因此,筆者認(rèn)為,行動(dòng)能否帶來幸福,取決于行動(dòng)是否有自己的目的。這樣的行為帶來了一種沒有代價(jià)的快樂。即只要有正確的方式或步驟,這樣的行動(dòng)過程自身就可以給人帶來幸福,要是行動(dòng)有良好的結(jié)果,又增加了額外的幸福。

所以,必須去探索、思考、辯證自己的哪些行動(dòng)是具有“自成目的性”的,這樣的行動(dòng)必然會(huì)讓你的生活充滿意義。一般人所忽視的是:這樣的行動(dòng)或許未必是一些大事,更多體現(xiàn)在生活的細(xì)節(jié)中,因?yàn)槲覀兪峭ㄟ^細(xì)節(jié)來感受生活的。

這樣,無論我們追求愛情的真,,還是買房購(gòu)物,喝茶散步,我們都可以擁有獨(dú)特的美感。生活本身已經(jīng)成為一個(gè)幸福的事業(yè)。所謂名利雙收的野心,恰恰相反,是微不足道的。

誠(chéng)如作者所言,幸福稀少珍貴,或許不在于其難于追求,只是人們理解她的方式有誤。但愿此書讓我們有些感悟,讓自己的人生,以幸福的方式展開。

論可能生活讀后感 篇2

這是一本有關(guān)幸福生活的書??梢越o想要幸福的人找到出口。

一、。趙汀陽在《論可能生活》里,從對(duì)生活的意義叩問入手,以生活本身的目的為主題。

如今,對(duì)生命意義的**似乎變得奢侈和可笑。隨著社會(huì)機(jī)制的發(fā)展,人們?cè)诶娴幕杳灾惺チ诵腋#谏鐣?huì)規(guī)范中忘記了生活,就像行為只是為了實(shí)現(xiàn)制度的規(guī)范目標(biāo),而不是為了實(shí)現(xiàn)一定的生活意義。社會(huì)成功了而人失敗了。

生活本意在于創(chuàng)造幸福生活,幸福是生活的根本目的。幸福是什么?幸福,從心理上來說是一種滿足感,所以我同意——幸福是一種幸福感。

幸福應(yīng)該是一種感覺,所以幸福不是幸福說了算。

作者的觀點(diǎn),抨擊了傳統(tǒng)文化中“吃得苦中苦,方為人上人”的說法。這種觀點(diǎn)的可悲之處在于,很多時(shí)候,我們完全忽略了內(nèi)心的感受,而只在意跟別人比較是否在人之“上”。

史鐵生說:“我們都沒有自己的底線,得到過還想的到更多;失去時(shí),卻從來沒有想過,還有比失去更糟糕的事情?!蔽艺J(rèn)為生活的每個(gè)階段都是幸福,只是有時(shí)候我們把幸福的底線劃得太高了,所以輕微的、小的幸福感就在底線以下——根本就算不上什么。

生活是一件快樂的事情,至少它給了你更多的機(jī)會(huì)去欣賞快樂。

2、 生活的目的是使生活有價(jià)值得東西。叔本華是一位極端悲觀主義者,他曾經(jīng)這樣分析人生:如果愿望沒有實(shí)現(xiàn),我們就因?yàn)椴粷M而受苦;如果愿望實(shí)現(xiàn),我們就因?yàn)闈M足而受苦。()一句話,生活是痛苦的。

在現(xiàn)實(shí)生活中,大多數(shù)人離間了生活與生活目的,生活目的成了遙遠(yuǎn)的目標(biāo),生活也就似乎總是在“苦”中醞釀。但我們沒有意識(shí)到這一點(diǎn),還以“先苦后甜”來自我安慰。最后就算有了好結(jié)局,我們依然感覺不到生活的快樂,感覺不到“甜”。

這又剛好切合叔本華的思想了——“因?yàn)轲愖愣纯唷?,或許也只是認(rèn)命:生活本來就是痛苦的。

《論可能生活》批駁了叔本華把生活目的看成某種結(jié)局,以“利”來支撐生活的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,人生最終要的不幸,是要把人生的目的理解為期望達(dá)到的最終目標(biāo)。因?yàn)檫@類最終目標(biāo)就是設(shè)想進(jìn)行一系列行為而終將獲得某種結(jié)局,但任何行為及其結(jié)局都是生活中非常有限的一部分。

所以,把某種結(jié)局看成生活目的或生活意義是致命的傷害,無論達(dá)到或沒有達(dá)到這一結(jié)局,都是痛苦,都沒有意義。

但是我有些不解,既然幸福的感覺是屬于個(gè)人的,為什么不能用利來支撐,如果我的幸福感是源于利益,要我用道來支撐自然就是違背我內(nèi)心的感受了。

另外,我還有一個(gè)問題。趙汀陽提出了無立場(chǎng)哲學(xué)的新理念。作者的“無立場(chǎng)”思維的深層意義是認(rèn)清事實(shí)、看清道理,是為了創(chuàng)造可能的道理。在學(xué)術(shù)研究上,無立場(chǎng)固然能夠確??陀^性,但是知識(shí)的大廈不是空中樓閣,必然有著前人知識(shí)的根基,所以每個(gè)人的思維中不僅僅是自己的思維,也有著前人思想的影響,所以誰又能說自己就是“無立場(chǎng)”了?

無立場(chǎng)哲學(xué)的思維這是一種理性的狂妄嗎?

論可能生活讀后感 篇3

一個(gè)人究竟怎樣才能有效地?fù)碛泻蒙??雷鋒并不喜歡“專門”吃虧,他一定是從他的所作所為中獲得了幸福,這就產(chǎn)生了所謂的“助人為樂”。每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀,也就是你對(duì)我們周圍事物意義的評(píng)價(jià)和看法。我們知道我們幸福的不同方式和獲得幸福的方法。

獲得幸福本身就是一種能力,在這種行動(dòng)中創(chuàng)造,而不是等待遙遠(yuǎn)得幸福。有的人即使腰纏萬貫,擁有了窮人眼里的幸福,但他卻并不幸福,但假設(shè)他將自己的財(cái)產(chǎn)拿出一部分捐助出去,幫助了其他需要幫助的人,他得到了人生價(jià)值的肯定,發(fā)揮了人性的光輝,他就獲得了幸福。人依賴他人,每個(gè)人的生命意義都受到他人生命意義的制約。

既然個(gè)人依賴他人的存在,在追求幸福的過程中,我們不僅要處理好個(gè)人與自身的關(guān)系,還要處理好個(gè)人與他人的關(guān)系,即正義。這就是如何有效地保護(hù)創(chuàng)造幸福的條件。生活中,制造假酒、添加藥品、劣質(zhì)奶粉的案例很多。然而,他們并不缺乏道德和法律觀念,而是缺乏懲罰性和公正性的約束機(jī)制。我們必須認(rèn)識(shí)到,破壞別人的幸福比破壞他們的生活更可怕。只有依靠同情和寬容,才會(huì)使同情和寬容得不到保護(hù)。顯然,選擇正義更有道德價(jià)值。

一般來說,幸福包涵著對(duì)正義的要求,正義服務(wù)于幸福。我們鼓勵(lì)熱愛光榮的人性,支持創(chuàng)造幸福,維護(hù)正義。正如《士兵突擊》中許三多那句經(jīng)典的話,有意義就是好好活著,好好活著就是做很多很多有意義的事。無論是購(gòu)物和吃飯,工作和生活,從每一個(gè)細(xì)節(jié)感受生活,生活自然成為一個(gè)幸福的事業(yè)。名利只是小事。

那些經(jīng)常抱怨幸福很難找到的人,并沒有找到獲得幸福的正確途徑,也就是說,一個(gè)人可能的生活只是為了尋求幸福。

論可能生活讀后感 篇4

張雙婷《論可能生活》是趙汀陽所著,從行動(dòng)而不是從規(guī)范的角度去分析道德,并且力求符合一般人的直觀而不求與倫理學(xué)傳統(tǒng)一致,關(guān)注人的生活和存在。本文運(yùn)用非立場(chǎng)思維分析了幸福與正義的公理,認(rèn)為倫理是為生活服務(wù)的,而不是為社會(huì)服務(wù)的。只有過上可能的生活才是幸福生活的選擇,而正義是幸福生活的保證。

這種可能的生活需要自我創(chuàng)造和自我目標(biāo)。

一、視角取向

作者從倫理學(xué)和邏輯學(xué)的視角出發(fā),重新認(rèn)識(shí)生活的存在和意義,告訴人們選擇一種可能生活才是一種真正而幸福的人生。幸福生活是倫理道德的起點(diǎn),如何獲得幸福成為筆者深入思考的問題。在作者看來,道德不是一種標(biāo)準(zhǔn)的生活。

因?yàn)橐?guī)范所涉及的問題是”如何通過利益上的讓步而確認(rèn)某種可得到公認(rèn)的規(guī)范”.所以規(guī)范問題是”唯利是圖”的,并不值得尊重。作者通過否定”ought to be “的規(guī)范語句和”to be “的事實(shí)語句,進(jìn)而提出尊重生活是倫理學(xué)的唯一選擇。

一個(gè)人怎樣才能擁有好生活?這涉及到倫理真理的問題,倫理價(jià)值判斷也得到了進(jìn)一步的關(guān)注。

那么,我們?nèi)绾闻袛嗟赖聝r(jià)值呢?作者在這里引入一種新的分析視角,即”無立場(chǎng)思維”.什么是無立場(chǎng)?

為什么需要無立場(chǎng)?無立場(chǎng)”所揭示的真理必須超越一切主觀立場(chǎng),無論是個(gè)人立場(chǎng)還是意識(shí)形態(tài)?!币?yàn)閺囊环N立場(chǎng)去解釋和批判另一種立場(chǎng)永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果,這種立場(chǎng)是無效性的。

無立場(chǎng)以”存在論”為基礎(chǔ)。任何一種存在都是創(chuàng)造出來的,它有自己的特點(diǎn)。每個(gè)存在都有自己的目的。如果我們主觀地理解它,就會(huì)陷入悲觀的認(rèn)識(shí)論。

因此,當(dāng)我們理解某種存在時(shí),必須把它作為分析的對(duì)象,從無立場(chǎng)的角度來解讀。因此,價(jià)值判斷是基于目的論的價(jià)值真理。

作者把無立場(chǎng)置于生活觀念中,生活的價(jià)值就在于為生活而生活,生活在自我創(chuàng)造性中產(chǎn)生意義,也就是生活的自成目的性。這種生活空間論得到哲學(xué)界的贊同,”人性的自成目的性是做一個(gè)人的創(chuàng)造性行動(dòng)能力本來意義上的人,生活的自成目的性是過生活本來所意味著的好生活。”這就是可能生活的含義,創(chuàng)造性活動(dòng)和自成目的性成為倫理學(xué)的基礎(chǔ)。

二、邏輯結(jié)構(gòu)

作者從批判規(guī)范性語句”ought to be”和事實(shí)性語句”to be “入手,提出倫理學(xué)的困惑和難題。因?yàn)橐?guī)范不能解決人類行為領(lǐng)域的各種問題,所以它們總是唯利是圖的。因此,我們需要轉(zhuǎn)變思維方式,重新認(rèn)識(shí)倫理問題。Yjs21.COM

于是,無立場(chǎng)思維浮現(xiàn),成為認(rèn)識(shí)倫理學(xué)的新思路。通過一系列的分析和推論,作者提出了兩個(gè)基本的倫理原則:幸福和正義。

前者是行為原則的絕對(duì)依據(jù),揭示了合理的生活;后者是行為原則的絕對(duì)基礎(chǔ),揭示了合理的人生。那么行動(dòng)原則和行動(dòng)原則有什么區(qū)別呢?行動(dòng)原則就是”x就是做x所意味著的事情”,是做給自己看的自主原則;行為原則就是”做x就是按規(guī)范n去做x”,是做給別人看的讓步原則。

行動(dòng)的原則是以允許的方式行動(dòng),行動(dòng)的原則是以可能的方式達(dá)到某種效果。換言之,行為是附加規(guī)范意義的行為。

生活是一個(gè)去”to do”的問題,就是創(chuàng)造性的生活。只有過有創(chuàng)造力的生活,我們才能成為一個(gè)真正的人。這種生活是有目的的,是為了生活,是一種存在的生活。

追求幸福的方式就是努力過一種可能性的生活,”每個(gè)人必須盡可能去實(shí)現(xiàn)他所意味著去實(shí)現(xiàn)的可能生活,并且僅僅以自成目的性的方式去行動(dòng),即,使得這一行動(dòng)在操作上是創(chuàng)造性的,在效果上是給予性的?!?/p>

三、運(yùn)思方式

作者采用”否定-肯定”的批判性思維進(jìn)行分析,既否定規(guī)范觀念,又否定事實(shí)觀念,批判性地提出倫理學(xué)以存在為基礎(chǔ),是為了生活而不是社會(huì),生活具有自成目的性,”生活的目的表現(xiàn)為人們所企求的東西?!痹诓粩噘|(zhì)疑中,作者引入無立場(chǎng)的批判性思維,重新對(duì)倫理價(jià)值進(jìn)行判斷,對(duì)生活進(jìn)行分析。追求更好的生活有利于我們得幸福。人的存在是不斷創(chuàng)造自己生命的過程。

從批判的勸說倫理出發(fā),提出了追求真理的倫理,這種倫理更加關(guān)注生命,對(duì)生命充滿希望和熱情。而幸福公理和公正公理在人生中發(fā)揮著重要的作用,成為做事和做人的根據(jù)。

論可能生活讀后感 篇5

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第一篇:《論可能生活》讀后感--學(xué)會(huì)尋找可能的幸福

《論可能生活》讀后感--學(xué)會(huì)尋找可能的幸福

這是一本有關(guān)幸福生活的書??梢越o想要幸福的人找到出口。

一、。趙汀陽在《論可能生活》里,從對(duì)生活的意義叩問入手,以生活本身的目的為主題。

如今,對(duì)生命意義的追問似乎變得奢侈可笑。隨著社會(huì)機(jī)制日益發(fā)達(dá),人們?cè)诶娴幕杳灾惺チ诵腋?,在社?huì)規(guī)范中遺忘了生活,就好像行為僅僅是為實(shí)現(xiàn)體制的規(guī)范目標(biāo)的行為,而不是為了達(dá)到某種生活意義。社會(huì)成功了而人失敗了。

人生的本意是創(chuàng)造幸福的生活,幸福是人生的根本目的。幸福是什么?幸福,一種心理上的滿足,所以我同意——幸福是一種幸福感。

幸福應(yīng)該是一種感覺,所以幸福不是幸福說了算。

作者的觀點(diǎn),抨擊了傳統(tǒng)文化中“吃得苦中苦,方為人上人”的說法。這種觀點(diǎn)的可悲之處在于,很多時(shí)候,我們完全忽略了內(nèi)心的感受,而只在意跟別人比較是否在人之“上”。

史鐵生說:“我們都沒有自己的底線,得到過還想的到更多;失去時(shí),卻從來沒有想過,還有比失去更糟糕的事情?!蔽艺J(rèn)為生活的每個(gè)階段都是幸福,只是有時(shí)候我們把幸福的底線劃得太高了,所以輕微的、小的幸福感就在底線以下——根本就算不上什么。

生活是一件幸福的事,至少它給你一個(gè)機(jī)會(huì)去體會(huì)更多的幸福。

二、生活的目的,是什么使生活值得生活極端悲觀主義者叔本華曾如此分析生活:如果愿望沒有實(shí)現(xiàn),我們因?yàn)椴粷M而痛苦;如果愿望得以實(shí)現(xiàn),我們就因?yàn)轲愖愣纯?。一句話,生活是痛苦的?/p>

在現(xiàn)實(shí)生活中,大多數(shù)人離間了生活與生活目的,生活目的成了遙遠(yuǎn)的目標(biāo),生活也就似乎總是在“苦”中醞釀。但我們沒有意識(shí)到這一點(diǎn),還以“先苦后甜”來自我安慰。最后就算有了好結(jié)局,我們依然感覺不到生活的快樂,感覺不到“甜”。

這又剛好切合叔本華的思想了——“因?yàn)轲愖愣纯唷?,或許也只是認(rèn)命:生活本來就是痛苦的。

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