資本論觀后感(匯總五篇)

資本論觀后感。

我們的作文乘載了年少的時光，經(jīng)常寫作文可以快速提高我們思維能力，當我們提高了寫作的興趣，自然就能寫出一篇好作文。寫好作文要先從什么地方著手呢？經(jīng)過收集并整理，小編為你呈上資本論觀后感(匯總五篇)，有需要的朋友就來看看吧！

資本論觀后感 篇1

馬克思的《資本論》第一卷主要研究的是資本的生產(chǎn)過程。第一卷主要包括資本原始積累、資本主義生產(chǎn)關系、價值論、剩余價值論、資本積累等。

資本原始積累是指資本主義生產(chǎn)方式建立前的歷史階段，通過暴力將直接生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料分離的歷史過程，從而使貨幣財富迅速集中在少數(shù)人手中。資本主義生產(chǎn)方式的確立，即要使貨幣和商品轉化為資本，必須具備兩個基本的經(jīng)濟條件：兩種極不相同的商品所有者必須互相對立和發(fā)生接觸；一方面是貨幣、生產(chǎn)資料和生活資料的所有者，他們要購買別人的勞動力來增殖自己所占有的價值總額；另一方面是自由勞動者，自己勞動力的出賣者，也就是勞動的出賣者。

商品市場的這種兩極分化，導致了資本主義生產(chǎn)的基本條件，即通過暴力剝奪勞動者實現(xiàn)的資本原始積累，為資本主義生產(chǎn)方式的建立提供了初步的必要前提。

馬克思說，由于“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始”。也就是說，資本主義生產(chǎn)過程是發(fā)達的，一般商品生產(chǎn)是資本主義經(jīng)濟關系的細胞形式。因此，研究資本主義經(jīng)濟關系應該從商品入手。

商品是用來交換的勞動產(chǎn)品。它是一個外在的對象，是一種通過自身屬性滿足人們某種需要的事物。商品具有使用價值和價值。使用價值不僅是財富的物質(zhì)內(nèi)容，也是交換價值的物質(zhì)承擔者，價值是其社會屬性。

商品中也包含著勞動二重質(zhì)。只有當勞動力變成商品，勞動力能創(chuàng)造剩余價值的條件下，貨幣才變成資本，也就是說隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，商品流通和貨幣流通發(fā)展到一定程度，貨幣在市場上購買到勞動力商品時，貨幣就轉化為資本，原來單純的貨幣所有者就轉化為資本家，貨幣轉化為資本的關鍵是勞動力成為商品。另外，資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一。價值增殖過程是目的，勞動過程是價值增殖過程的手段。

在價值倍增過程中，生產(chǎn)資料形式的固定資本只轉移而不創(chuàng)造價值，而勞動力形式的可變資本創(chuàng)造新價值（包括相當于勞動力和剩余價值的價值）才是剩余價值的真正來源。其中剩余價值率，等于剩余價值和可變資本之比。當可變資本和勞動力的價值預先確定時，提高剩余價值率的方法只有兩種

延長工作日延長剩余勞動時間，即絕對剩余價值生產(chǎn)；在工作日不變的情況下，通過縮短必要勞動時間，相應延長剩余勞動時間，即相對剩余價值生產(chǎn)。資本主義生產(chǎn)方式為了獲得相對剩余價值而提高勞動生產(chǎn)率的發(fā)展過程依次經(jīng)歷了“協(xié)作”、“分工和工廠手工業(yè)”和“機器和大工業(yè)”三個主要階段。勞動力價值或價格的轉化形式是工資，但只要資本主義生產(chǎn)方式存在，工資就表現(xiàn)為勞動的價值或價格，這是為了掩蓋資本主義剝削關系的本質(zhì)，是工人誤以為工資是他們從勞動中獲得的全部報酬。

資本主義工資的支付形式主要有計時工資和計件工資。計件工資是計時工資的轉化形式。

資本積累是剩余價值向資本的轉化，即剩余價值的資本化。資本價值和剩余價值都成為貨幣量，它們以完全相同的方式轉化為資本。資本家將從雇傭勞動中獲得的剩余價值的一部分用于個人消費，另一部分轉化為資本，用于購買額外的剩產(chǎn)資料和擴大生產(chǎn)規(guī)模所需的勞動力。

因此，剩余價值是資本積累的源泉，資本積累是擴大資本主義再生產(chǎn)的前提。資本積累的實質(zhì)是在資本主義擴大再生產(chǎn)的過程中，資本家利用自由占有的剩余價值不斷擴大資本規(guī)模和剝削雇傭勞動，從而繼續(xù)擁有更多的剩余價值。影響資本積累的因素有：

勞動剝削程度、社會勞動生產(chǎn)率水平、使用資本與支出資本的差額、預付資本額。隨著資本積累和資本有機構成的改善，資本主義將形成相對過剩的人口，這是資本主義生產(chǎn)方式特有的人口規(guī)律。資本主義積累的一般規(guī)律是：

“社會的財富即執(zhí)行職能的資本越大，它的增長的規(guī)模和能力越大，從而無產(chǎn)階級的絕對數(shù)量和他們的勞動生產(chǎn)力越大，產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大?？晒┲涞膭趧恿νY本的膨脹力一樣，是由同一些原因發(fā)展起來的。因此，產(chǎn)業(yè)后備軍的相對量和財富的力量一同增長。

但與現(xiàn)役勞動力相比，后備力量越大，常住富余人口就越多。他們的貧窮與他們的勞動痛苦成反比。最后，工人階級的窮人和工業(yè)后備力量越大，官員們認為需要救濟的窮人就越多。這就是資本主義積累的絕對的、一般的規(guī)律。

”“資本積累以剩余價值為前提，剩余價值以資本主義生產(chǎn)為前提，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動力為前提，并且在資本主義積累之前有一種原始的積累，它不是資本主義生產(chǎn)方式的結果，而是它的起點”馬克思的一句話寫出了資本主義產(chǎn)生過程中各要素之間復雜的聯(lián)系，也道出了這本書的實質(zhì)。

資本論觀后感 篇2

《資本論》中所描述的階級沖突，與主流經(jīng)濟學中所描述的資本主義經(jīng)濟中利益和諧的景象形成了鮮明的對比。主流經(jīng)濟學對資本主義經(jīng)濟的分析，是以存在無數(shù)財產(chǎn)相等的小業(yè)主組成的社會為假設前提的，《資本論》關于資本積聚和集中的論述卻接觸到了壟斷競爭的現(xiàn)象，為分析現(xiàn)代市場經(jīng)濟中存在的寡頭壟斷結構提供了刺激。

在工資理論中，主流經(jīng)濟學沈浸在田園詩般的幻想中，將工資說成是由附加一小時工作的“邊際非效用”決定的，就像為自己種田的農(nóng)夫拄著鋤頭，在傍晚決定再干一小時多生產(chǎn)的產(chǎn)品是不是能補償自己多一分背痛一樣。相反，《資本論》卻看到了在真實的勞動力市場上，一無所有的勞動者是如何被無形的繩索**在機器上的。

在主流經(jīng)濟學看來，資本主義是可以想象的最好的經(jīng)濟體系，盡管有時它會潛義是地提到一些不完善的地方。對于《資本論》來說，對經(jīng)濟體制的評價，是不能用“好”或“壞”來概括的，資本主義必須去完成自己的歷史任務。盡管它創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力，但它仍然是邁向更美好世界的過渡階段。

《資本論》中的勞動價值理論和剩余價值論等學說，揭示了市場經(jīng)濟中的矛盾和沖突，觸到主要憑借財產(chǎn)所有權生活的人的痛處，這也就是為什么這兩個理論會在經(jīng)濟學家當中引起那么多的爭議的原因。

里昂惕夫等國外經(jīng)濟學家，還充分肯定了《資本論》有關資本主義社會經(jīng)濟矛盾和運動規(guī)律理論的實證性和科學性。里昂惕夫指出：“在試圖做出任何解釋以前，如果一個人想要了解資本主義企業(yè)的利潤和工資實際上是什么，那么，他從三卷《資本論》可以得到的信息，會比他在十期《美國統(tǒng)計普查》、一打有關當代經(jīng)濟制度的教科書，甚至我還敢說，再加上托斯丹凡勃倫的所有**集當中，可以找到的信息都更真實也更有用。

”《資本論》對資本主義社會經(jīng)濟矛盾和運動規(guī)律的論述具有現(xiàn)實意義，《資本論》關于未來社會的科學預見具有很高的價值。在馬克思所未曾料到的社會變化中，有許多變化本身是對《資本論》有關資本主義社會經(jīng)濟矛盾和運動規(guī)律的論述做出反應的結果。由于《資本論》有關資本主義社會經(jīng)濟矛盾和運動規(guī)律論述的深度和廣度，不管人們對《資本論》抱有何種態(tài)度，都必須對《資本論》揭示的這些矛盾和規(guī)律做出反應。

可以肯定地說，如果沒有《資本論》，就沒有今天的世界。

《資本論》作為一部具有嶄新經(jīng)濟理論體系的著作，包含著較多的對早期自由放任資本主義制度和為這種制度辯護的經(jīng)濟學說的批判，多數(shù)國外經(jīng)濟學家認為，經(jīng)濟學無疑是一種比較容易陷入只為某一利益群體愿望說話陷阱的學問，同樣地，只為某個利益群體說話的經(jīng)濟學必然具有較大的片面性。不應該忘記，馬克思本人是承認經(jīng)濟學中“非庸俗”的純科學因素可能存在的，因為他曾說李嘉圖不“庸俗”，換句話說，不只是一個辯**。經(jīng)濟學中的科學因素是不可能被黨派利益買到的，《資本論》作為一種代表勞動人民根本利益的經(jīng)濟學理論體系，其科學性遠遠大于批判性。

《資本論》中的剩余價值理論，還具有這樣的科學性。這一理論不是以主流經(jīng)濟學的供求理論為基礎，而是以勞動價值論為基礎，解釋了投入外剩余產(chǎn)出的創(chuàng)造過程。工人可以創(chuàng)造剩余產(chǎn)出的事實在封建社會是顯而易見的，但在有交換關系的資本主義社會卻變得神秘起來。

剩余價值理論揭穿了這種神秘面紗，闡明了在資本主義社會，產(chǎn)出剩余仍然是勞動者創(chuàng)造的，不勞動者憑借財產(chǎn)所有權只是可以瓜分到這些剩余的事實。剩余價值理論闡明的產(chǎn)出剩余總是由勞動創(chuàng)造而不是非勞動創(chuàng)造的事實，是人類社會普遍存在的基本規(guī)律，不會因不同的社會經(jīng)濟制度而改變。

資本論觀后感 篇3

翻過資本論的第一卷第一章，很多高中時候學習的馬克思主義經(jīng)濟學的一些理論知識不斷地浮現(xiàn)在我的腦海里面，不再是那時候的死記硬背現(xiàn)在跟多的是最求意義上面的理解能力，對馬克思主義有一個跟深刻的理解和認識，不過再重現(xiàn)認識的過程中我有獲得了更多不一樣的認識更多的加深了映像。

。但在我看來，商品的定義應該放在前面，也就是說，第一節(jié)的最后一段應該放在第一節(jié)的第一段，然后按原來的順序寫下來。當然，我希望第一章是關于財富、勞動產(chǎn)品、交換和商品的，也就是說，首先描述從一般勞動產(chǎn)品到商品的過程。

我們可以從大到小看到這些概念：財富、勞動產(chǎn)品、商品。財富是最廣泛的概念，而不是土地或財富等勞動的產(chǎn)物。

然后縮小下來是勞動產(chǎn)品，當這個世界上只有一個人生存，他只為自己勞動時，那么就只有勞動產(chǎn)品，再縮小下來是商品，即為了交換而生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品。

在整個第一章中，主要內(nèi)容是商品的價值和使用價值、抽象勞動和人的具體勞動。通過“二重性”概念的引入，物品本身擁有了一個自身屬性轉化的平臺。抽象勞動產(chǎn)生價值，具體勞動產(chǎn)生使用價值。

一個商品，在人們需要發(fā)揮它自身的使用價值的時候，那么以a的形式呈現(xiàn)它（定義所有的大寫字母代表具體勞動與使用價值）；當人們把這件相同的物品放到了交易的世界里的時候，人們把這個物品本身所具有的α的一面展現(xiàn)出來(定義所有的希臘字母為抽象勞動與價值)。通過“二重性”概念的引入，物品完成了自身的使用和交流的雙重作用。在歷史的長河的發(fā)展過程中，逐漸有其價值與使用價值始終切合的較好、不會隨著社會的變化而產(chǎn)生巨大偏移的物品（某個希臘字母）漸漸地被人們賦予了特殊的交易含義，而其本身的使用價值卻逐漸的被人們所淡化——貨幣和以它為主宰的貨幣經(jīng)濟也隨之產(chǎn)生了。

人們需要精神上的交流和物質(zhì)上的交流，這是人類健康的需要。人們發(fā)明里語是為了精神交流，創(chuàng)造經(jīng)濟世界是為了物質(zhì)交流。而精神的不平等交流引發(fā)的無非是羨慕嫉妒恨，物質(zhì)交流上的恃強凌弱是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的根源。

人們的精神交流的最初目的一定是尋找一種彼此的心靈的愉悅，而非“把你不開心的事情說出來讓我開心一下”；同樣的道理，最初的商品的交換一定是為了滿足當時處于并不發(fā)達的生產(chǎn)力的社會下的人們的生存需要，而此后的經(jīng)濟社會卻一步步的走向了我們經(jīng)常提及的“剝削”。

不管是馬克思自己所說還是我們高中課本中所學的，都一再強調(diào)的是凝結在商品之中的“無差別”的勞動——所有的勞動都產(chǎn)生了相同的價值。然而，資本擁有者往往根據(jù)自己的需要為不同的使用價值定義不同的**。在物質(zhì)交換的過程中，總會有人的勞動被低估，他永遠不會成為資本的擁有者或社會的強大群體。

此時，貨物交換違背了其初衷——一方的初衷是剝削另一方，強行占有另一方的勞動成果。

馬克思在第一章的后半部分引入了“商品拜物教”的概念，我沒有讀這一章以外的內(nèi)容，因而在這里無非只是妄加揣測：這個概念的引入一定是為了后面揭示“剩余價值”的概念做準備的。只有在這種商品拜物教的神秘色彩下人們逐漸對未知的商品產(chǎn)生了一些潛意識里的恐懼，進而對風險有了相應的回避的心理，“剩余價值”的占有者才會有機可乘。

資本家正是基于對資本的占有以及對于人們這種對于“未知”的規(guī)避心里，才得以完成他們的剝削。

馬克思在第一章中也有過一段對于亞里士多德的盛贊——他稱他在他的社會形態(tài)的基礎上很好的理解了經(jīng)濟社會的一些問題，但是由于受困于奴隸社會自身的性質(zhì)所限，他無法看到價值的本質(zhì)，因而無法有更深層次的理解。

我想馬克思自己也會清楚的知道：由于受困于他自己的時代所限，也會有許多新的事物是他所未知的——早在他出生的一個世紀以前**已經(jīng)在阿姆斯特丹出現(xiàn)，可是今天各式各樣的通過內(nèi)幕信息**的**類經(jīng)濟犯罪一定是馬克思所未曾預見的；他也不會理解在我們今天的社會里藥家鑫殺人之后不喊一聲“我爸是李剛”是個多么明智的舉措。

我們對資本主義的批判集中在大量的資本及其剝削上?？墒窃谏a(chǎn)力高度發(fā)展的今天，人們在對于資本的高度關注的同時，更無法回避的是對于信息的關注——信息與包含著各種價值與使用價值的商品一樣，也是這個經(jīng)濟社會得以運轉的必不可少的部分。

與至少可以依賴商品的使用價值和價值不同，信息是極難量化流通和**的一部分。然而他對于今天的經(jīng)濟社會的影響又是那么的顯著——人們已經(jīng)逐漸開始知道自己是如何被資本家通過資本占有的方式剝削，卻根本難于理解相對于資本而言更加集中、更被壟斷的信息是如何來剝削自己的。信息往往被人們忽視，單向流動，最終落入極少數(shù)人手中，并利用信息完成對資本的合理控制。

人們會**說，我們要平等，我們要漲工資，可很少有人會說：“把信息公開。”

讀完整個第一章，有很多內(nèi)容其實是真的不理解的，不知所云。但通過閱讀這一章，至少我知道流通世界是如何通過這種雙重性質(zhì)的轉變而運轉的。

。馬克思的成年人試圖為當時的人們揭示世界的真實一面，其目的必須是希望人們能夠更好地保護自己，更好地捍衛(wèi)自己的勞動成果。

我們在共產(chǎn)主義的道路上還有一條長的看不到盡頭的路要走，就像人們無法奢求自己的權利與勞動所得能夠在奴隸社會和資本主義社會能夠有所保障一樣，當我們試圖去依靠著這個社會來保障我們的利益的時候，結果一定是會讓我們失望的——我們需要的是一個可以保護我們的社會本身。

資本論觀后感 篇4

《資本論》是一本博大精深的著作，是馬克思借助黑格爾的辯證法洞察現(xiàn)代社會的每一個細節(jié)，用畢生心血考察和研究資本主義生產(chǎn)方式寫成的科學巨著。它把高度科學性和革命性結合起來，是一項系統(tǒng)的、邏輯的經(jīng)濟工作。它既批判地繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的科學成分，又批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的階級偏見、掩飾和謬誤；既論證了資本主義產(chǎn)生的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，又揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾，及其必然被社會主義所取代的客觀規(guī)律。

《資本論》是一部經(jīng)濟學巨著，而且也是一部哲學巨著、一部科學社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，"工人階級的圣經(jīng)"。

《資本論》的核心內(nèi)容是剩余價值，而只有握有較大的勞動力和資本，資本主義的剩余價值才得以實現(xiàn)。丘吉爾也曾說過“資本主義的內(nèi)在罪惡是不平等地分配上帝的賜福，社會主義的內(nèi)在優(yōu)越之處在于平等的分配困苦”，丘吉爾的這一段話也是驗證的《資本論》的研究價值。

瀏覽《資本論》全章，有商品貨幣、絕對剩余價值、相對剩余價值生產(chǎn)、工資、資本積累、資本形態(tài)、資本周轉、利潤等方面。而我的《資本論》心得也將根據(jù)我所讀部分依次記載。

第一卷商品和貨幣

在第一章，商品和貨幣中，我了解什么是商品。在這一章中，我還將談到我對商品的認識。

商品具有兩要素：使用價值和價值（價值實體，價值量），資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”，單個的商是這種財富的元素形式。作為外部世界的客體，商品首先是一種依靠自身屬性來滿足自身需求的客體。

當然，商品本身的有用性，即使用價值，與人們?yōu)楂@得這種性質(zhì)而花費的勞動量無關。因此，在考察商品的時用價值時，即在使用或消費中，一定的數(shù)量始終是前提。

商品是一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物品。第一，同一種商品的各種有效的交換價值表示一個等同的東西。第二，交換價值只能是可以與它相區(qū)別的某種內(nèi)容的表現(xiàn)方式，“表現(xiàn)形式”。

作為使用價值，商品首先具有質(zhì)量差異；作為交換價值，商品只能具有數(shù)量差異，因此不包含任何使用價值原子。隨著勞動產(chǎn)品有用性的消失，勞動產(chǎn)品所體現(xiàn)的各種勞動的有用性也隨之消失，這些勞動的具體形式也隨之消失。各種勞動不再不同。它們都轉化為同樣的人類勞動和抽象的人類勞動。

社會必要勞動時間是指在現(xiàn)有正常的社會生產(chǎn)條件和社會平均勞動能力和勞動強度下，創(chuàng)造一定使用價值所需要的勞動時間。作為價值，一切商品都是一定量的凝固的勞動時間。一個物可以是使用價值而不是價值。

比如：空氣、處女地、天然草地、野生林等。而且沒有一個物可以是價值而不是使用物品。

如果事物是無用的，那么它們所包含的勞動是無用的，不能算作勞動，因此它不構成價值。

在資本主義社會，商品占有統(tǒng)治地位。商品是為交換而生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品。它既有使用價值又有使用價值。沒有它們中的一個，就不能稱之為商品。而商品的價值凝結在人們的勞動中。

這是對商品的描述。在我看來，一種商品之所以是商品，是因為它顯示出它與原始商品的獨特交換價值，從而可以用于交易。商品價值與商品生產(chǎn)的社會必要勞動時間成正比，與生產(chǎn)的生產(chǎn)率成反比。

所以，商品花費了更長的生產(chǎn)時間，那么其擁有的價值量就越大。在下面的閱讀中，我了解到了商品擴張的價值形式，例如：20塊布=1件外套或=10磅茶或=1盎司黃金或=其它商品，因此商品的價值形式逐漸擴大。

簡而言之：我們可以發(fā)現(xiàn)，沒有歷史的考察，商品、價值、交換價值、價值、社會必要勞動時間甚至貨幣都沒有資本的直線通道。馬克思解釋說，生產(chǎn)力發(fā)揮作用，各種歷史機遇發(fā)揮作用，但重點是解釋各種歷史機遇。

在這里，生產(chǎn)力的作用只能是一個模板，它為物質(zhì)滿足人們的歷史活動提供了條件。在很大程度上，這種材料不是數(shù)量，而是一定歷史階段（工作中）的質(zhì)量。不能想象這是奴隸社會階段的品質(zhì)。當然物很大程度上是“人造自然”，包含著文明積累、文化積累。

馬克思主義勞動經(jīng)濟學告訴我們，商品是交換的勞動產(chǎn)品，就其價值而言

論。商品是一種二重的東西，即使用價值與交換價值”。當然，商品所包含的勞動也具有這種二重性，勞動被視為價值。

勞動，特別是有用勞動，作為使用價值的創(chuàng)造者，不僅是人與自然物質(zhì)轉化的生存條件，

而視覺是人類生命得以實現(xiàn)的必然選擇。總之，一切勞動都可以看做是人的勞動

動力的耗費：從抽象的人類勞動來看．一切勞動尤其是合一定目的的耗費．有用勞動都可以形成商品價值。其他物質(zhì)財富要素必須有目的地進行生產(chǎn)活動，通過一些特殊的生產(chǎn)活動和使用特殊的自然材料來滿足人類的特殊需要。

價值形式或交換價值

商品的二重性，決定商品不僅是自然形式和價值形式的體現(xiàn)，而且是使用物品和價值承擔者的綜合體雖然而品的表現(xiàn)形式具有二重性，但是對商品價值對象的感覺向對商品實體對象的正好相反，我們很難在商品中“找到價值的感覺，更別提公商品價值對象中找到一個自然物質(zhì)原子。在兩種商品的價值關系中，一種商品是相對價值形式還是等價價值形式，完全取決于其在價值表現(xiàn)形式中的地位。換言之，商品的地位取決于它是表達價值的商品還是表達價值的商品。

勞動過程和價值增值過程

勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學的勞動價值論。從勞動本身來看，勞動的領導者消耗勞動力，勞動力的銷售者也成為按照勞動力購賣者的意愿發(fā)揮作用、成為勞動者的勞動力。

為把白己的勞動表現(xiàn)在商品中，勞動力的賣者必須把它表現(xiàn)在使用價值中，表現(xiàn)在能滿足某種需要的物化過程中。從人與自然的發(fā)展過程來看，勞動不僅是自然力與自然物質(zhì)的對立，也是人自身傷害活動引起、調(diào)整和控制的物質(zhì)轉化過程。作為勞動過程中的一個簡單要素，有目的的活動或勞動本身，即勞動對象和勞動數(shù)據(jù)，都是可以從勞動直接接觸土地中分離出來的事物，而勞動部是自然存在的勞動對象。

增值過程中的價值作為資本家的財產(chǎn)，產(chǎn)品是一種使用價值，在商品生產(chǎn)中，使用價值本身并不是一件受歡迎的東西。而生產(chǎn)使用價值只不過是因為使用價值是交換價值的物質(zhì)基礎，是交換價值的承擔著。

剩余價值率

在生產(chǎn)過程中，剩余價值只是資本的價值發(fā)生變動的結果，就足產(chǎn)品價值越過各種生產(chǎn)要素價值總和的余額。實際上．剩余價值只是資本發(fā)生價值變動的結果，而現(xiàn)實的價值變化和價值變化的比率都足以被這樣的事實掩蓋，認為資本可變部分的增加會導致全部預付資本的增加。剩余價值的相對量，即可變資本價值增殖的比率，我們可以用剩余價值同可變資本的比率來決定。

在勞動過程的一段時間內(nèi)，工人不僅能夠生產(chǎn)自己勞動力的價值。就是生產(chǎn)必需生活資料的價值．而且是以社會分工為基礎的生產(chǎn)。當可變資本的價值等于它所購買勞動力價值的時候，工作日的必要部分就決定著這個勞動力的價值，而由工作因剩余部分決定的剩余價值，同可變資本之間的比例就等同于剩余勞動相必要勞動之間的比例。

因此．剩余價值率才為勞動力受資本剝削的程度或工人受資本家剝削程度的準確表現(xiàn)。

剩余價值率和剩余價值量

在這一章里．我們假定勞動人的價值可以用再生產(chǎn)或維持勞動力所必要的工作日部分來衡量，是一個已知量，而剩余價值率可看作是工人在—定的時間內(nèi)為資本家提供的剩余價值量。因此，作為勞動力價值的貨幣表現(xiàn)，可變資本的價值等干勞動力的平均價值乘以所使用勞動力的人數(shù)口。在剩余價值生產(chǎn)中，資本不是任何貨幣或價值可以轉換的。

作為剩余勞動的榨取者和勞動力的剝削者，資本家不僅迫使工人階級從事更多的勞動，創(chuàng)造出超出自身生活需要的價值，倆且無論是在精力、貪婪和效率方向都遠遠超過以往那些以強制勞動為基礎的生產(chǎn)制度。

剩余價值的生產(chǎn)

剩余價值分為絕對剩余價值和相對剩余價值，相對剩余價值的生產(chǎn)以特殊的資本主義的生產(chǎn)方式為前提；這種生產(chǎn)方式連同它的方法、手段和條件本身，最初是在勞動在形式上隸屬于資本的基礎上自發(fā)地產(chǎn)生和發(fā)展的。勞動對資本的這種形式上的隸屬，又讓位于勞動對資本的實際上的隸屬。而對于絕對剩余價值的生產(chǎn)來說，只要勞動在形式上隸屬于資本就夠了這個資。

剩余價值是資本主義生產(chǎn)的最大秘密，就隱藏在勞動力的使用價值和價值的差別之間在此章，他講述了勞動過程和價值的增值過程、不變的資本可變資本、剩余價值率、工作日等部分。在這里我感受到了：生命獲取、消耗事物并使其實現(xiàn)價值的過程，就叫勞動。

勞動力的使用價值，是使用勞動力所創(chuàng)造的價值。比如，在一個10小時工作日內(nèi)，工人以10000元的原料，生產(chǎn)了20000元的產(chǎn)品，那么，勞動力的使用價值就是10000元（20000元減去10000元）。勞動力的價值，是指勞動力的維持費用，即：

一個人要保持正常的體力和腦力，在一天之中所要消耗的生活資料的價值。它具體分為獲取勞動和消耗勞動兩個部分。其中，獲取勞動獲取物及其價值，而消耗勞動則消耗物及其價值。

所有的勞動過程，都是生命使用生命體或生命體的替代物來完成的。而獲取勞動和消耗勞動對我來說又是一個新的概念。這一部分，在我理解的資本主義經(jīng)濟吸取了過多的勞動剩余，占據(jù)了工人的勞動，從而達到了獲取更多的目的。

工人為資本家勞動10小時，創(chuàng)造了10000元的價值（勞動力的使用價值），平均每小時勞動創(chuàng)造1000元價值。而他實際上獲得的工資卻只有5000元，也就是說，他只有5小時在為自己勞動，而剩余的5小時，全部是無償?shù)臑橘Y本家勞動。這剩余的5小時勞動所創(chuàng)造的價值，就是剩余價值，就是資本家的利潤的來源。

如果沒有剩余價值，則資本不可能增殖，資本家不可能獲得利潤。

總結：這是我了解的部分內(nèi)容?！顿Y本論》以資本主義生產(chǎn)方式作為研究的基礎，以資本作為研究的主體，以剩余價值作為研究的中心，以資本內(nèi)在矛盾發(fā)展作為研究的主線，以揭示資本主義社會經(jīng)濟規(guī)律作為研究的目的。

總而言之，通過閱讀《資本論》，我體會到了資本主義的發(fā)展和缺陷?！顿Y本論》不僅是一部不朽的經(jīng)濟學著作，而且也是馬克思主義三個組成部分融為一體的完整的馬克思主義全書，并且它又是馬克思一生所作出的兩大貢獻，即歷史唯物論和剩余價值理論的完美的統(tǒng)一。實際上這部以剩余價值理論為基石的經(jīng)濟學巨著，就是歷史唯物主義基本原理的具體論證和生動體現(xiàn)，即具體的歷史唯物主義論著。

《資本論》創(chuàng)建了一個嶄新的思想體系。其研究世界的方法源于德國哲學、早期社會主義理論和政治經(jīng)濟學。馬克思像黑格爾一樣，相信能夠用一個辯證法公式概括人類的進化歷程。

他認為，所有哲學家所做的一切都在致力于解釋世界，但他同時認為，問題的關鍵在于如何改變世界。他在黑格爾辯證法的基礎之上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學”，建立了一個現(xiàn)實中得以實踐的最大的思想體系，一個影響到地球50%以上人口的體系。 恩格斯說：

“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本那樣，對于勞動者具有如此重要的意義。資本和勞動的關系，是我們現(xiàn)代全部社會體系所賴以旋轉的軸心，這種關系在這里第一次作了科學的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做到——這個人就是馬克思，他攀登到最高點，把現(xiàn)代社會關系全部領域一覽無遺?！?/p>

對《資本論》的閱讀過程中，由于自身的知識淺薄和思維的缺陷，對于很多問題都還有不懂之處，這些問題需要提高自身知識修養(yǎng)之后再繼續(xù)研究。但是在閱讀了《資本論》之后，也讓我學到了很多東西，在思考問題方面也給我提供了新的思路。

資本論觀后感 篇5

姓名：王宏亮

學號：***

年級：研一

專業(yè)：金融碩士

課程：經(jīng)典名著導讀

馬克思對商品和資本的分析是對的。馬克思說，資本的本質(zhì)是人與人之間以物質(zhì)為媒介的社會關系，而不是孤立存在的單一事物。在《資本論》第一卷中，馬克思對資本范疇的理解進行了精辟的剖析，并在此基礎上對資本的概念給予了深刻的批判，同時，對資本主義的經(jīng)濟倫理制度和社會文化現(xiàn)象進行了嚴厲的批判。

關鍵詞：資本；經(jīng)濟倫理；社會文化

馬克思以唯物史觀為基礎，深刻地分析了歷史是由積極的人和人類活動構成的。馬克思指出，歷史活動的主體是群眾。如何對待人的發(fā)展，歷來是馬克思的一個重要思想。

《資本論》第一卷中，馬克思通過對現(xiàn)實資本主義生產(chǎn)關系的研究，深刻剖析了資本的概念，揭露了資本主義經(jīng)濟制度的非道德性以及資本主義社會文化現(xiàn)象的本質(zhì)所在。

一、馬克思對資本概念的理解及其批判

馬克思說，資本的本質(zhì)在一定基礎上可以理解為一種生產(chǎn)關系，資本運動起來是資本的一個十分重要的特點，要想使資本作為剝削活勞動的一種手段，唯一的方式就是必須使資本運動起來，參與到生產(chǎn)、流通、分配和消費的各個環(huán)節(jié)，只有這樣資本家才能憑借資本的獨有特性無償?shù)恼加泄蛡蚬と藙?chuàng)造的剩余價值，實現(xiàn)價值的積累。可以說，資本一旦孤立起來，它也就不能稱為實質(zhì)上的資本，“黑人就是黑人。只有在一定的關系下，他才成為奴隸。

紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關系下，他才成為資本。沒有這種關系，就不是資本，就像**本身不是金錢，而糖不是**的糖資本是一種社會生產(chǎn)關系。

它是一種歷史的生產(chǎn)關系。”但是，資本并不僅僅是一種生產(chǎn)關系，而是一種能使價值增值的生產(chǎn)關系。在發(fā)現(xiàn)資本的這個秘密后，馬克思在《資本論》第一卷中，又深刻、系統(tǒng)地揭示了資本的本質(zhì)是榨取雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值；馬克思強調(diào)，資本是一種以物為媒介的人與人之間的社會關系，而不是孤立存在的單個物。

如果把資本從人與人之間的社會關系中分離出來，它就不是真正的資本。另外，擁有更多的資本代表的是享有更多的生產(chǎn)資料和勞動力，由于絕大多數(shù)資本掌握在少數(shù)人的手中，使得資本家可以利用這種得天獨厚的優(yōu)勢合理的配置資源，這樣便可以提高勞動生產(chǎn)率，加快生產(chǎn)力的發(fā)展，提高人民的生活水平。但是，令人遺憾的是“資本只是一種生活本能，這就是增值自身，創(chuàng)造剩余價值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動。

資本是死勞動，它就像吸血鬼，只有吸吮活勞動才能有生命，吸吮活勞動越多，它的生命就會越旺盛?！北緛硪詾樯a(chǎn)力發(fā)展了，可以提高廣大人民群眾的生活水平。然而，由于資本的性質(zhì)，資本家對剩余價值的貪婪程度越來越高，使得資本家與勞動者的關系發(fā)生了質(zhì)的逆轉。

現(xiàn)在雇傭工人必須每日在監(jiān)工的鞭打下勞動，他們受盡了挖空心思的殘酷，他們大多餓的骨瘦如柴，他們有時甚至被逼得自殺！可是，資本家卻每日面帶笑容，得意洋洋，不但沒有一點改善勞動者恐怖生活的想法，反而更加燃起資本家狼一般的貪欲。

二、馬克思對資本主義經(jīng)濟制度倫理的批判

首先，馬克思對資本的原始積累—資本主義形成的前提條件進行了批判和深刻的揭露。從表面上看，資本最初的積累過程是越來越多的資本歸資本家所有，而被雇傭的工人除了**自己的勞動力外，什么也沒有。可以說，所謂原始積累只是生產(chǎn)資料與生產(chǎn)者分離的歷史過程。

在這個過程中，伴隨著掠奪、奴役、殺戮、征服等殘酷的暴力，正是這種暴力使得資本的原始積累有了強大的催化劑。正因為劫掠、奴役、殺戮、征服伴隨始終，所以侵略者發(fā)現(xiàn)了美洲金銀產(chǎn)地，剿滅了土著居民，并把被剿滅的土著居民用最殘酷的方式埋葬于礦井，而這只是侵略者掠奪的起步，以后又對東印度進行了征服和掠奪，把非洲變成了商業(yè)性的獵獲黑人的場所。顯而易見，資本原始積累的實現(xiàn)，造成了兩級的存在，一方面，雖然懶惰的人整天不勞動，并且始終面臨耗盡自己一切的危境，甚至這其中還包括耗費過了頭的無賴漢，但是，懶惰人的財富確在漸漸的增加，一躍變成了呼風喚雨的資本家；另一方面，由于勤勞的，聰明的，而且首先是節(jié)儉的精英，失去了自己僅有的一點可憐的土地，他們除了可以出賣自己的皮之外，實在是沒有其它東西可以出賣了，這樣就使得他們不得不屈從于一躍變成了呼風喚雨的資本家。

在殘酷的資本主義制度下，無論這些節(jié)儉的精英多么努力地工作，他們的收入仍然很窮，他們只能養(yǎng)家糊口，變得越來越窮。但這兩個層次的出現(xiàn)，加速了生產(chǎn)資料與生產(chǎn)者的分離。資本原始積累的丑陋面目浮出水面。資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)取代了舊的生產(chǎn)方式。這樣兩級的出現(xiàn)，使得勞動者為了生存和生活的需要，只能無償?shù)貫橘Y本家拼命的賣力，這樣資本家便把勞動者牢牢的控制起來，可是，卑鄙下流的資本家為了追逐更加豐厚的利潤，更是喪盡天良的加大了對勞動者的剝削，人民群眾遭受了可怕的剝奪，同時，資本家也體現(xiàn)了最殘酷無情的野蠻手段和最下流、最齷齪、最卑鄙和最可恥的貪欲。

其次，馬克思對剩余價值生產(chǎn)過程的非道德性進行了嚴厲的批判。資本主義生產(chǎn)要實現(xiàn)增值，獲得剩余價值，就必須使工人成為特殊商品。從表面上看，勞動者和其它商品沒有區(qū)別。在市場交換過程中，勞動者也遵循平等交換的原則，體現(xiàn)了社會公平正義。

然而，工人是能夠創(chuàng)造價值的特殊商品，工人的這種特殊性在流通領域是看不見的。當我們“一離開這個簡單流通領域或商品交換領域……就會看到我們的劇中人的面貌己經(jīng)起了某些變化。原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。

一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途一讓人家來鞣?！庇捎谫Y本家最可恥的貪欲永無止境，為了使自己的財富更加豐厚，他們想盡一切辦法采用和改進最新的科學技術，提高勞動生產(chǎn)率，無限制的延長雇傭工人的勞動時間，生理上使勞動者的生命受到了威脅。可是，資本家并沒有正確的對待勞動者的生命，他們也不會認識到人的生命是神圣的，他們只會把勞動者的生命與動物、植物的生命等同起來，可以說，資本家沒有堅守住應有的和應做到的道德底線，他們所關心的只有如何才能更大限度地追逐那些利潤，根本沒有想過要把勞動者所處的恐怖環(huán)境改善一下，更不用說對勞動者的生命負責任了。

總之，要想使資本家解放勞動者的痛苦和捍衛(wèi)真正意義上的人道主義，只能是天方夜譚。

三、馬克思對資本主義社會文化現(xiàn)象的批判

馬克思認為，資本主義社會的文化現(xiàn)象是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的現(xiàn)實延伸，對維護資本主義制度具有重要作用。馬克思認為，資本主義經(jīng)濟是一種奴性經(jīng)濟，表現(xiàn)為文化拜物教觀念。馬克思指出，由于商品的出現(xiàn)，交易雙方的關系變得既神秘又神秘。既有人與物的關系，也有人與人的關系。

商品這一特殊的產(chǎn)品，從表面上來看，是人與自然的物質(zhì)變換過程，但是，商品是由人類通過交換的勞動產(chǎn)品，所體現(xiàn)的又是社會關系，成了“可感覺而又超感覺的物”。這樣，人們開始崇拜他們生產(chǎn)的商品。商品越發(fā)達，人們就越埋頭于商品之中。人們對商品的崇拜在于商品的交換價值。隨著商品、交換手段和范圍的進一步擴大，世界已成為一個貨幣的世界。

于是人們又開始拜金，徹底扭轉了人與人之間真正的交換關系，使商品的拜金更加耀眼。但是可怕的現(xiàn)象出現(xiàn)了，吸血鬼之都來到了這個世界。馬克思通過剩余價值理論，揭露了資本增值的真正秘密，從而把人與人之間真實的社會關系完全揭示出來，在馬克思看來，剩余價值的真正源泉是雇傭工人的勞動創(chuàng)造出來的，但是，在現(xiàn)實流通中，卻表現(xiàn)為由于資本這種能生出來錢的力量，資本成為世界真正的主人，人民臣服于它的腳下。

四、人學思想的現(xiàn)實意義

首先，《資本論》第一卷的人學思想解讀，是**馬克思主義中國化人學發(fā)展的根基和依據(jù)。中國特色社會主義人學思想對馬克思主義人學發(fā)展“人自由全面發(fā)展”的繼承，是中國特色社會主義理論體系的核心。《資本論》第一卷的人學思想為馬克思人學理論寶庫的發(fā)展提供了繼承和發(fā)展的理論依據(jù)，也是實現(xiàn)《資本論》的當代價值，實踐馬克思主義中國化人學思想發(fā)展的重要理論資源 。

其次，《資本論》第一卷的人學思想的發(fā)展，是促進“ 以人為本 ” 的和諧社會形態(tài)的基礎，馬克思提出的 “ 人自由而全面發(fā)展 ” 的理想形態(tài)，是對 《資本論》中資本主義生產(chǎn)關系下人不完全發(fā)展的批判，是對社會發(fā)展最終狀態(tài)的詮釋，也是構建社會主義和諧社會的重要理論支撐和前提。最后，《資本論》第一卷的人學思想的最終目的，是促進人自由而全面發(fā)展的實現(xiàn)?！顿Y本論》第一卷的人學思想，是**馬克思主義人學思想中國化發(fā)展的重要理論根據(jù)，也是馬克思主義人學思想的重要組成部分，伴隨著社會不斷地發(fā)展和中國經(jīng)濟不斷地增長，人的全面發(fā)展也成為社會發(fā)展的主線，人的全面發(fā)展，要求每個社會的個體，在擺脫各種內(nèi)在限制的基礎上，在社會的關系、個人的能力和素質(zhì)的提升上，都獲得普遍的提高與協(xié)調(diào)。

當代資本主義社會的基本階級關系沒有改變，但資本與雇傭勞動的對立，包括雇傭工人包括科技管理人員的地位沒有改變。第二次世界大戰(zhàn)以后,雖然“生產(chǎn)社會化的發(fā)展推動著資本社會化的發(fā)展和資本所有制關系的社會發(fā)展,使得資本主義發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的階段性,資本主義發(fā)生了部分質(zhì)變”,但是不論是股份所有制、法人所有制還是混合所有制甚至是國家所有制經(jīng)濟的發(fā)展,都沒有從整體上改變資本主義生產(chǎn)資料私有制的性質(zhì),其社會資源仍然控制在少數(shù)壟斷資本家手中。正是在包括剩余價值規(guī)律、資本主義積累的一般規(guī)律、相對過剩人口規(guī)律等等的支配下,資本家不斷采用先進技術,更新生產(chǎn)設備,改進生產(chǎn)方式,才有了現(xiàn)代資本主義的發(fā)展及現(xiàn)代科技進步,才有了資本主義生產(chǎn)力的驚人發(fā)展,從而引起了資本主義生產(chǎn)關系和上層建筑的一系列深刻變化。

實踐證明，運用馬克思宏觀經(jīng)濟思想分析資本主義的基本性質(zhì)、基本矛盾和基本規(guī)律，并不是過時的，今天仍然是我們認識和研究當代資本主義的理論指南。剩余價值理論所揭示的資本主義最終將被社會主義所取代的歷史趨勢沒有改變，當代實踐正以不同的形式反映著這一趨示的歷史必然性。

總之，資本主義社會所建立的經(jīng)濟制度、文化底蘊以及價值觀方面存在著巨大的缺陷。我們應以此為鑒，對生命持敬畏的肯定態(tài)度，并把這種態(tài)度與對待世界和人生融為一體。我們的目標是：

實現(xiàn)進步和創(chuàng)造有益于個人和人類的物質(zhì)、精神、倫理的更高發(fā)展的各種價值。

參考文獻

[1]《資本論》（第一卷）[m].北京：人民出版社，2004，878.

[2]《資本論》（第一卷）[m].北京：人民出版社，2004，269.

[3]《資本論》（第一卷）[m].北京：人民出版社，2004，205.