領(lǐng)悟心得七篇

領(lǐng)悟心得。

針對同一件事情，人們的觀點都有著明顯的個人特色，而非同樣的、千篇一律。大家可以把自己的收獲記錄下來。通過心得體會，我們也可以學(xué)會換位思考，站在他人的角度思考問題。我為您準備了“領(lǐng)悟心得”，這將讓您確信自己做出了正確的選擇。在做決定之前，請參考各方的意見，但請注意根據(jù)實際情況做出判斷！

領(lǐng)悟心得 篇1

我們偉大的祖國是一個歷經(jīng)滄桑，創(chuàng)造了燦爛文化的世界文明古國。在中華文化的創(chuàng)造者中，其文學(xué)家就是一個十分寵大的群體，他們留下了萬千作品，是存錄歷史文化的生動載體，因此中國文學(xué)史成了中國文化史中內(nèi)容最豐富，形態(tài)最多樣的一個門類。在這其中中國古代文學(xué)獨占鰲頭，獨具風(fēng)騷！中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中最具活力的部分。在作為傳統(tǒng)文化主要載體的古代典籍中，文學(xué)作品的比重最大，因而它成了中國文化基本精神，主要而深刻地體現(xiàn)了中國古代文學(xué)。

全面獨到地揭示了中華民族特有的文化心理結(jié)構(gòu)，自然也成了領(lǐng)略中國文化的最佳窗口。古代文學(xué)的作品留給我們后人的是無限的寶貴物質(zhì)精神財富，而儒家經(jīng)典作為構(gòu)成中華文明的重要一部分，在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了深遠的影響?！叭濉弊质且粋€單人旁，旁邊一個“需”字，馮友蘭先生說，儒，就是人所需要的與需要的人。儒家思想就是講究人與自然的和諧，人與心的和諧，這就是人們所需要的?？鬃觿?chuàng)立儒家學(xué)派后，才在繼承古代思想文化的基礎(chǔ)上建立人們所需要的儒家思想。儒家與諸子百家不同的就是，諸子百家都只是思想家，而儒家既是思想家又是精通歷代文化的學(xué)者，所以儒經(jīng)也是歷代圣王集體智慧的結(jié)晶。

《論語》是儒學(xué)經(jīng)典著作之一，它記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張，論理思想道德觀念及教育原則等，論語的語言簡潔精練含義深刻其中有許多言論至今仍被世人視為至理。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅，含蓄雋永的語言記敘了孔子的言論。論語中有“己所不欲勿施于人”，這是最早儒家提倡的待人接物的處世之道。而在今天，在建設(shè)和諧社會的大前提下，人與人之間只要多一些寬容，多一些體諒，將心比心，這樣的話是可以實現(xiàn)的。

曾子曰“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”在為人處事方面，我們應(yīng)向曾子學(xué)習(xí)，講忠信，與人誠信交往。子曰“溫故而知新，可以為師矣”。在學(xué)習(xí)方面我們也應(yīng)當(dāng)溫習(xí)已之事，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟，一方面要溫習(xí)典章故事，另一方面又李努力擷取新知識。子曰“學(xué)而不思則罔，思面不學(xué)則殆”我們在學(xué)習(xí)時，只讀書不思考就是迷惑而無何適從，只是思考而不讀書，這是有害的。儒學(xué)自孔子起就自覺繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發(fā)育，成長的根它將源遠流長。中華文化也將以它而源遠流長。

領(lǐng)悟心得 篇2

“盛唐詩酒無雙士，青蓮文苑第一家?！毙蕾p豪邁之情，喜歡浪漫瑰奇，于是便喜歡上了青蓮居士筆下的飄逸豪放。深深癡迷于深深烙在腦海里的《將進酒》。

“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”黃河之水如時光飛逝不復(fù)回;“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”人生苦短以至青絲朝暮白如雪。這是何等的情愁濃重，又是何等的悲哀啊?歲月是復(fù)雜而漫長的，卻也是簡單而短暫的。每一個瞬間的經(jīng)歷與感受如曇花一現(xiàn)，珍惜每分每秒的美好又是多么重要。我們無須活在昨日里悲傷困惑，也不要為了明天而苦苦等待，我們只需要腳踏實地一步一步地去留住每一刻的經(jīng)歷，無論是苦亦或者是樂。

從古至今，功名利祿是多少人夢寐以求的身外之物，又是多少人不惜一切代價都要去追求的方向?傾盡所有去爭奪功名利祿，放棄仁義道德，甚至違反法律法規(guī)……到最后只落得追回莫及而郁郁終生。為了功名利祿拋棄了一切，也只能換得被一切拋棄的結(jié)果，又有什么意義呢?而詩仙李白在面對“龍巾拭吐，御手調(diào)羹，力士脫靴，貴妃捧硯”時，還是選擇了“詩酒自適，浪跡天下”。功名利祿不是他的追求和向往，所以此生寧愿縱酒天涯，而人們?yōu)楹尉筒荒苋缜嗌従邮恳话阌兄叭松靡忭毐M歡，莫使金樽空對月”般的豪放灑脫呢?淡泊名利，才能體會到人生中不一樣的精彩。

一句“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來?！鼻О倌陙砑钪挥嬈鋽?shù)的中華兒女。

漸漸感到迷茫，陷入痛苦?？偸腔孟胫杈葡?，可酒醉真的能消愁么?不，那不過是一種逃避的'做法，酒醒了之后仍然需要面對現(xiàn)實。而我們更加應(yīng)該以清醒的狀態(tài)去面對人生中的苦難和挫折，迅速地擺脫困境走出矛盾，越勇，永不言敗!

生活中處處充滿著無奈，現(xiàn)實總是在沖垮那微弱的自信，截斷涌流的堅強，讓我們不禁去懷疑自己的存在是否有意義，總是一味地埋怨人生的不公而不愿繼續(xù)前行，總是在逃避著傷痛，讓時間把傷痕隱藏起來。其實，真正的解脫是勇敢去面對那些“不公平”，這樣才能坦誠地生活。

細看一本小說，欣賞一篇詩文，選取一段文字，書寫自己的'人生?！皩⑦M酒，杯莫停，”靜待與好友知己暢聊過往。

領(lǐng)悟心得 篇3

今天明白一個道理：那些營銷的理論，什么4P啊，4C啊，USP啊，不過是給你提供一個思維的方式，一個簡單、有效的思維方式，而不是用來背、用來炫耀的。你懂的理論再多，想問題時不曉得從哪個角度切入，仍然是兩腳書櫥一個?！獙嶋H上背書是最容易的一件事了，只要你下點功夫。我認為營銷要吃透的是三個東西：市場、心理和文化。

所謂市場，是指總體的概念，最根本的就是供需關(guān)系。心理，是指消費者的群體或個體心理模式，“共性”的心理(即人類共有的心理模式)是心理學(xué)的研究領(lǐng)域;而“個性”的心理呢?就是文化了。不同文化造就不同的行為方式。舉個簡單的例子來說，中國人講人情，重親情，美國人則重獨立。這就難怪跨國咨詢公司、廣告公司在中國為企業(yè)服務(wù)時會屢屢碰壁了：他們有最先進的理論，但缺乏對中國文化的了解。定位(Positioning)：定位是你對預(yù)期客戶要做的事。換句話說，你要在預(yù)期客戶的頭腦里給產(chǎn)品定位?；厩疤幔簜鞑ミ^度任何理論的出現(xiàn)都有它的歷史性。定位理論是20世紀70年代出現(xiàn)的，并很快風(fēng)靡全美。其時，媒體的發(fā)展使得信息量大增——“傳播過度”。市場上充斥著噪音，廣告訴求不得不從早期的“說什么”“怎么說”轉(zhuǎn)移到“怎樣才能有人聽你說”上面。

理論支持：

1.大腦處理信息的有限性人類的大腦不僅拒絕接受與其現(xiàn)有知識或經(jīng)驗不符的信息，它也沒有足夠的知識或經(jīng)驗來處理這些信息。根據(jù)哈佛大學(xué)心理學(xué)家喬治.米勒博士的說法，普通人的大腦無法同時出來七件以上的信息單位。這就是為什么人們在列出必須記牢的事項時多半只列到第七項的原因。比如：七位數(shù)的電話號碼、世界七大奇跡……P37——產(chǎn)品小階梯(最多七層)當(dāng)然了，最好是爭當(dāng)?shù)谝弧?/p>

2.大腦的“懶惰”性它喜歡把某個名字與某類特定的產(chǎn)品直接掛鉤。舉例來說，海飛絲=洗發(fā)水，你要是想出幾款“海飛絲”沐浴露，“海飛絲”潤膚膏什么的，那就等著吧，它們的銷量準不高，還能把等式變成不等式，把可憐的消費者搞混，最后就等著蠶食自己的市場份額了。

基本結(jié)論：

1.不能由此及彼。承認在已確立第一位的市場里，你不可能推翻你的競爭對手。直接的發(fā)起進攻對你沒什么好處。消費者一旦認同產(chǎn)品的“第一”地位，就會一直認同下去，除非產(chǎn)品本身出現(xiàn)了重大的問題。美國式的只要奮斗就能成為英雄的說法在這里不管用。當(dāng)然，市場是不斷變化的，如果你從一個合適的定位切入，完全可能以“替代者”的身份搶占市場份額——但不是直接競爭。

2.領(lǐng)導(dǎo)者的定位。要第一個進入預(yù)期客戶的頭腦，讓自己的產(chǎn)品與預(yù)期客戶產(chǎn)品梯子上的第一層牢牢地掛上鉤。然后保持，隨時準備攔截競爭對手。

3.跟隨者的定位。跟領(lǐng)導(dǎo)者掛上鉤，但要尋找它的空當(dāng)。它“大”你就“小”，它“高價”你就“低價”;找不到空當(dāng)?shù)臅r候，可以給競爭對手重新定位。當(dāng)然，實際的操作不是這么簡單。

4.名字的威力。在這個傳播過度的社會里，名字自身就有強大的威力。它是引起人們關(guān)注、自由聯(lián)想的重要因素之一。因此，要避開“無名”陷阱，“搭便車”陷阱和“產(chǎn)品延伸”陷阱。

5.如何定位：你處在什么位置上——你想擁有什么位置——誰是你需要超過的——你有足夠的資金嗎——你能堅持下去嗎——你與你自己的地位相稱著眼的不是產(chǎn)品，不是品牌，不是企業(yè)形象，而是“大腦”——預(yù)期客戶的大腦。

是的，這實際上是心理學(xué)而不是傳播學(xué)、營銷學(xué)的范疇。里斯和特勞特為什么能提出這么有影響力的理論?除了豐富的實戰(zhàn)經(jīng)驗以外，最大的原因在于他們不是一味奉行已有的廣告理論——恰恰是不受理論的干擾，客觀地面對市場，才能從營銷的角度轉(zhuǎn)移到傳播的角度上來。傳播過度——怎樣讓消費者“不經(jīng)意”地記住你的產(chǎn)品?——領(lǐng)導(dǎo)者理論和名字威力理論。當(dāng)然啦，第一和易聯(lián)想的東西總是容易被記憶的。

領(lǐng)悟心得 篇4

路基防護工程是防治路基病害，保證路基穩(wěn)定，改善環(huán)境景觀，保護生態(tài)平衡的重要設(shè)施。其類型可分為：

2)沿河河堤河巖沖刷防護。

①直接防護，包括植物、砌石、石籠、擋土墻等。

②間接防護，包括丁壩、順壩等導(dǎo)治構(gòu)造物以及改河營造護林帶。

1)種草防護：適用于邊坡穩(wěn)定，坡面沖刷輕微的路堤與路塹邊坡。

2)鋪草皮適用于需要迅速綠化的土質(zhì)邊坡。

3)植樹應(yīng)植在1：1．5或更緩的邊坡上，或在邊坡以外的河岸及漫灘處。

4)框格防護適用于土質(zhì)或風(fēng)化巖石邊坡進行防護框格防護可采用混凝土、漿砌片(塊)石、卵(礫)石等做骨架，框格內(nèi)宜采用植物防護或其他輔助防護措施。

5)封面包括抹面、捶面、噴漿、噴射混凝土等防護形式。

①抹面防護適用于易風(fēng)化的軟質(zhì)巖石挖方邊坡。

②捶面防護適用于易受雨水沖刷的土質(zhì)邊坡和易風(fēng)化的巖石邊坡。

③噴漿和噴射混凝土防護適用于邊坡易風(fēng)化、裂隙和節(jié)理發(fā)育、坡面不平整的巖石挖方邊坡.

6)護面墻——分為實體、窗孔式、拱式等類型，應(yīng)根據(jù)邊坡地質(zhì)條件合理選用。

①適用于防護易風(fēng)化或風(fēng)化嚴重的軟質(zhì)石或較破碎巖石的挖方邊坡以及坡面易受侵蝕的土質(zhì)邊坡。

7)干砌片石護坡適用于易受水流侵蝕的土質(zhì)邊坡、嚴重剝落的軟質(zhì)巖石邊坡、周期性浸水及受水流沖刷較輕(流速小于2～4m／s)的河岸或水庫岸坡的坡面防護。

8)漿砌片(卵)石護坡適用于防護流速較大(3—6m／s)、波浪作用較強、有流水、漂浮物等撞擊的邊坡。對過分潮濕或凍害嚴重的土質(zhì)邊坡應(yīng)先采取排水措施再行鋪筑。

9)漿砌預(yù)制塊防護適用于石料缺乏地區(qū)。預(yù)制塊的混凝土強度不應(yīng)低于c15，在嚴寒地區(qū)不應(yīng)低于c20。

10)錨桿鐵絲網(wǎng)噴漿或噴射混凝土護坡適用于直面為碎裂結(jié)構(gòu)的硬巖或?qū)訝罱Y(jié)構(gòu)的不連續(xù)地層以及坡面巖石與基巖分并有可能下滑的挖方邊坡。

11)拋石適用于經(jīng)常浸水且水深較大的路基邊坡或坡腳以及擋土墻、護坡的基礎(chǔ)防護。

拋石一般多用于搶修工程。

12)石籠：沿河路堤坡腳或河岸，當(dāng)受水流沖刷和風(fēng)浪侵襲，且防護工程基礎(chǔ)不易處理或沿河擋土墻、護坡基礎(chǔ)局部沖刷深度過大時，可采用石籠防護。分為兩種：

①鐵絲石籠一多用于搶修或臨時工程，不得用于急流滾石河段，必要時對鐵絲籠灌注小石子水泥混凝土。鐵絲石籠一般可容許流速4～5m／s的水流沖刷；

②鋼筋混凝土框架石籠一可用于急流滾石河段。

13)護壩：當(dāng)沿河路基擋土墻、護坡的局部沖刷深度過大，深基礎(chǔ)施工不便時，宜采用護壩防護基礎(chǔ)。

14)丁壩適用于寬淺變遷河段，用以挑流或減低流速，減輕水流對河岸或路基的沖刷。

15)順壩適用于河床斷面較窄、基礎(chǔ)地質(zhì)條件較差的河岸或沿河路基防護，調(diào)整流水曲線度和改善流態(tài)。

16)改移河道：沿河路基受水流沖刷嚴重，或防護工程艱巨，以及路線在短距離內(nèi)多次跨越彎曲河道時可改移河道。對主河槽改動頻繁的變遷性河流或支流較多的河段不宜??改河。

路基加固工程的主要功能是支撐天然邊坡或人工邊坡以保持土體穩(wěn)定或加強路基強度和穩(wěn)定性，以及防護邊坡在水溫變化條件免遭破壞。

按路基加固的不同部位分為：坡面防護加固，邊坡支擋，濕弱地基加固三種類型。

1)坡面防護加固，路基防護中均有加固作用。

2)邊坡支擋，包括路基邊坡支撐和堤岸支擋。

②堤岸支撐有；駁岸、浸水墻、石籠、拋石、支垛護腳等。

濕弱地基加固有：輾壓密實，排水固結(jié)，擠密，化學(xué)固結(jié)，換填土等。

領(lǐng)悟心得 篇5

得與失是我們每個人最常遇到的一對矛盾，能否處理好這一對矛盾，嚴重影響著每個人的愛情、婚姻、家庭、事業(yè)、健康、幸福、成就，即嚴重影響著每個人生命的質(zhì)量與數(shù)量、人生的成功與失敗。

那么，這一對矛盾具體的辯證關(guān)系如何呢？請看下面的簡要論述：

沒有純粹的得，也沒有純粹的失，得中有失，失中有得。當(dāng)你正在得到時，同時也正在失去。有付出才能有回報，有失去才能有得到。任何得到都是以失去為代價的。得到的越多，往往失去的也越多。

你要想得到一般人不能得到的，你就必須失去一般人不愿失去的。什么都想抓住，什么也抓不?。皇裁炊枷氲玫?，什么也得不到。我們只有兩只手，兩只手只有十個指頭，只有抓少量的東西，才能抓的住，抓得緊；我們只有一個大腦，一個大腦只有兩個半球，只有專心于少量的事，才能干得成，干得好。

你很想得到的，也可能是你最不該得到的；你很想失去的，也可能是你最不該失去的。當(dāng)你很想得到時，一定要多想一想你必須同時失去什么；當(dāng)你很想失去時，一定要多想一想你必須同時得到什么。千萬不能得不償失！得不償失時，無論得有多么多大的誘惑力，你千萬不敢去得。

把芝麻看成西瓜的人，永遠也得不到西瓜。大聰明之人得大失小，小聰明之人得小失大。聰明反被聰明誤中的聰明，指的就是那小聰明。不要被芝麻擋住我們眼睛的瞳孔，不要被小得纏繞我們大腦的神經(jīng)。

強大失易得，弱小得易失。勉強進易退，勉強得易失。擁有要配，不配受罪。真正穩(wěn)固的得到和擁有，是有資格和條件的。資格不具備、條件不成熟，若硬要勉強去得是很難得到的。就是得到了也很易失去，即使不失去，擁有的只會是燙手的山芋。

得之要惜之，擁之要護之。收獲不珍白流汗，江山不保白流血。收獲是粒粒皆辛苦，汗滴禾下土；江山是英雄的鮮血，烈士的生命。若得之不惜，擁之不護，情何以堪，理何以容！

勞有所得是光榮，不勞而獲是可恥；人給拿之是饋贈，偷偷拿之是盜竊。得之要有道，得之無道，要么是不道德，要么就是違法或犯罪。貪杯損肝腎，貪食傷脾胃，貪得傷身心。得之要有度，貪得必有大失。

不怕失去就怕失得不值。該失之失為得，不該之得為失。不該之得，得到的只能是沉重的負擔(dān)和無盡的悔恨。請神容易送神難，易得不一定易失。不該之得，有時會變成纏著你的幽靈和魔鬼。

天上不會掉餡餅，若真的會掉，那餡餅里包的，不是蒙汗藥就是害人藥。不要吃免費的午餐，所謂的免費就是更加昂貴。不勞而輕易之大得，得到的往往是上大當(dāng)、受大騙、犯大罪。

欲撈海底針尖是呆子，欲要天上星星是瘋子。想不能之得白傷神，干不成之事白費力。成日癡想著不可能得到之得，苦干著不可能成功之事，到頭來，得到的只能是自我折磨、他人嘲諷。

有難知無難，無難知有煩。失有失的痛苦，得有得的憂愁。都說旁觀者清，我卻說旁觀者也很渾。飯只有吃了才知是否可口，衣只有穿了才知是否合身，人只有跟了才知是否合己。有許多得失，其哀樂苦福只有在得失后才能知曉。

人最怕缺的是德，最怕失的是信。人最應(yīng)該擁有的是社會責(zé)任心，最應(yīng)該失去的是個人自私心。思想是行為的方向盤，品德是人生的掌舵者。無德無信之人，本事越大、地位越高，干的壞事越大，對社會的危害越大。

勝敗不在一時，得失不在一事。一時之得失要服從一世，一事之得失要服從全局，個人

之得失要服從社會，小家之得失要服從國家。

因為大河干了，小河必然無水；大樹倒了，枝葉必然枯萎；社會亂了，個人必然不安；國家亡了，小家必然破滅。

領(lǐng)悟心得 篇6

作為__年出版的書《定位》，書中的內(nèi)容許多內(nèi)容在20__年的今天也都不過時。書中給出的案例，各個位置的定位方法，都能給小品牌，甚至網(wǎng)絡(luò)推廣帶來一些靈感。其中剖析了“滿足客戶需求”卻無法贏得用戶的原因部分頗為精彩。

書中有部分提到關(guān)于品牌升級和定位的問題，非常深刻，發(fā)人深思。看到這一部分的時候，我心里想到了兩個品牌，比亞迪和小米。比亞迪最近幾年不斷的開出王朝系列新能源汽車，高薪聘請奔馳前總設(shè)計師，汽車內(nèi)飾，電池技術(shù)，汽車外形等諸多環(huán)節(jié)都投入了大量的資金。xx年推出的比亞迪漢和最新的刀片電池技術(shù)，都證明了比亞迪在新能源汽車領(lǐng)域的實力。但是，人們卻仍然將比亞迪汽車看做是低價汽車的代表，盡管比亞迪漢，比亞迪唐的售價和配置早已處在中端，中高端領(lǐng)域。究其原因，始終是比亞迪這個品牌已經(jīng)被定位為低價車，出租車，公交車，不好聽一點兒就是Low.這里暫且不討論人性啊，虛榮啊這些東西。重要的是人們聽到比亞迪汽車，就明顯不如蔚來，特斯拉等新能源品牌。根據(jù)《定位》書中提到的關(guān)于新產(chǎn)品，新定位，新品牌，如何以全新的姿態(tài)進入到用戶的心智中，是有詳細的方法的。

關(guān)于比亞迪這個案例，如果一開始就“漢”，“秦”，“唐”這樣的王朝直接注冊為新品牌，各自代表著不同的產(chǎn)品線，宣傳新品完全以新品牌，新公司的形式去推廣，只有這樣才能褪去用戶心中的那一道坎。當(dāng)然，這樣的方式會讓市場部在運營和廣告方面付出更多的心血和資金投入。這是一種抉擇。另外這個路子其實也不是什么新路子，豐田早就用這個方法，在“越野”，“耐用”，“維修便宜”等多個定位中占據(jù)的用戶的心智。提起“路虎”，是不是腦海中就是高大威猛汽車的代表。提起“耐用的汽車”，是不是就是豐田。另外豐田為了往高端汽車領(lǐng)域沖擊，也同樣開出了新品牌“雷克薩斯”。為的就是避免用戶不自覺的把豐田這個品牌的屬性附加給“雷克薩斯”，普通用戶甚至都不知道雷克薩斯是豐田的子品牌，這就已經(jīng)說明了豐田策略的成功。

另外，作者把品牌定位比作一個天平秤，假如品牌方希望一個品牌能夠占據(jù)兩個大品類的頭部位置，就會導(dǎo)致兩個品類都做不到第一。值得深思，不過我個人認為，這個只適用于消費品，不適用于大集團的定位。舉個例子，提到雷蛇這個品牌，能想到什么?電競裝備，鼠標，鍵盤，電競座椅等。反過來，提到電競裝備，你第一個想到什么品牌?是雷蛇。假如有一天，雷蛇這個品牌準備去做一個新的品類，衛(wèi)生用品，并且沖到了這個品類的前三名，那么雷蛇這個品牌，還代表著電競裝備嗎?如果不代表，那么雷蛇電競產(chǎn)品必然會隨著時間的推移流失客戶。這也是我們做獨立站品牌時，垂直和精準的原因，不過我們都沒有作者特勞特這樣的總結(jié)能力。

還有小米的高端夢，這條路走的是真好。因為我是米粉，所以比較關(guān)注小米的產(chǎn)品線。現(xiàn)在回顧小米的歷程，其實小米在創(chuàng)立的前三年就已經(jīng)規(guī)劃好了未來的品牌路線。隨著紅米品牌的推出，小米的高端夢就徹底坐實了。紅米繼續(xù)著超高性價比的路線，防止丟失最初的那批追求超高性價比的米粉。同時，小米也在不斷的提高旗艦機型的價格，開始沖擊高端市場。從米8的2699到米11的4299，這品牌升級走的那叫一個穩(wěn)當(dāng)。小米的整個發(fā)展路線，其實非常符合作者特勞特的定位理念，想要沖擊新的市場就要使用新的品牌。而小米實際上用的另外一種方法使得“小米”這個品牌成為了新一代的高端手機品牌，“紅米”則接替了曾經(jīng)的小米的接力棒。

領(lǐng)悟心得 篇7

現(xiàn)如今越來越多的人開始學(xué)習(xí)和重視中華的傳統(tǒng)經(jīng)典?！墩撜Z》作為中國幾千年來流傳下來的國學(xué)經(jīng)典，蘊含了先人豐富的智慧和經(jīng)驗?，F(xiàn)如今也越來越引起人們的關(guān)注，很多學(xué)者也對《論語》進行了新的解讀?！墩撜Z》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語錄體著作，它記述了孔子的社會政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，其核心思想是“仁”，作為一部涉及人類學(xué)習(xí)、生活、處事等諸多方面的儒家經(jīng)典著作，對我們當(dāng)代也具有非常重要的借鑒意義。

《學(xué)而》作為《論語》的第一篇，就有很多經(jīng)典語錄對于我們?nèi)缃竦膶W(xué)習(xí)有很多的啟示：

首先，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度?？鬃诱J為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！奔凑嬲龕酆盟娜耍瑸樗鞓返娜瞬拍苷嬲龑W(xué)好它。要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實實的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。學(xué)習(xí)還要知難而進?？鬃釉唬骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！弊x書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補己之短。同時，孔子提倡和贊揚“敏而好學(xué)，不恥下問”的學(xué)習(xí)精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！斌w現(xiàn)了孔子嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法問題，最著名的莫過于“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，“溫故而知新，可以為師矣”。與此同時，孔子還特別強調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝蛔x書而不思考就會感到迷惑，只空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。

其三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內(nèi)容對于自己和別人都具有重要意義。

孔子的思想中最核心的是“仁”。仁者，愛人也，為人處世的一個基本原則就是要能以關(guān)愛他人的心態(tài)面對生活。人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。怎樣才能算仁呢?即剛強、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。能實行這五種美德者，就可算是仁了?？鬃舆€求理想中的“天下為公”的社會，他曾提到人們應(yīng)該要“人不獨子其子，親其親，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨者，各有所養(yǎng)……”

《論語》講了“仁者不憂”，就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了?！墩撜Z》還告訴我們，為人不僅要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要得到幫助的人?？鬃釉f，“己欲利而利人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人。”這就需要我們在為人處世時擁有一個博大的胸懷，不能見利益就自己上，有難處就推給別人。應(yīng)該學(xué)會多從別人的角度出發(fā)想問題，想到自己想得到的別人也可能想要，自己討厭的東西別人也不會喜歡。能做到這樣推己及人，就掌握了一個處理人際關(guān)系的重要準則。

總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究《論語》的過程中，很有必要把《論語》的思想體系化，科學(xué)化，更好地理解《論語》中的思想精神。要做到“古為今用”，就要研究《論語》思想的時代價值，為我國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認的客觀事實。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡單地全盤否定或全盤肯定，吸收其精髓，用于指導(dǎo)我們的工作和學(xué)習(xí)。

感謝您閱讀“幼兒教師教育網(wǎng)”的《領(lǐng)悟心得七篇》一文，希望能解決您找不到幼師資料時遇到的問題和疑惑，同時，yjs21.com編輯還為您精選準備了領(lǐng)悟心得專題，希望您能喜歡！