我的新思想作文11篇

思想作文。

如何才能寫(xiě)出一篇優(yōu)秀的作文呢？寫(xiě)作不僅可以提高我們的記憶力和思維活躍度，而且可以幫助我們更好地運(yùn)用積極思維和解決問(wèn)題的能力。要寫(xiě)好作文，需要大量的閱讀來(lái)積累知識(shí)和創(chuàng)作靈感。在網(wǎng)絡(luò)上，有一篇名為“我的新思想作文”的好文，它的內(nèi)容豐富，語(yǔ)言?xún)?yōu)美。我相信讀完這篇文章，您將更深入地了解某個(gè)領(lǐng)域！

我的新思想作文 篇1

1、Any reasonable are there， all existence is reasonable。凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。

2、A gray memories， how can we compete now vivid and freedom。一個(gè)灰色的回憶，怎能抗衡現(xiàn)在的生動(dòng)與自由。

3、A nation there is a group of people looking at the stars， they have hope。一個(gè)民族有一群仰望星空的人，他們才有希望。

4、If there is no passion， no great cause in the world will not succeed。假如沒(méi)有熱情，世界上任何偉大的事業(yè)都不會(huì)成功。

5、Just like in pure darkness as in pure light， not see anything。在純粹光明中就像在純粹黑暗中一樣，看不清什么東西。

6、There are some valuable things as its target， the life worthwhile。有一些寶貴的東西作為它的目標(biāo)時(shí)，生活才有價(jià)值。

7、Ethnic not exist for the country， the nation is created by the state。民族不是為了國(guó)家而存在的，民族是由國(guó)家創(chuàng)造的。

8、Ignorant is not free， because of his opposition is a strange world。無(wú)知者是不自由的，正因和他對(duì)立的是一個(gè)陌生的世界。

9、Just remember， once you're over the hill you begin to pick up speed。務(wù)必牢記，只要翻過(guò)山頭，你就可以走得更快了!

10、To marry is to halve your rights and double your duties。所謂結(jié)婚，就是自愿將自身權(quán)利減半，將自身責(zé)任加倍。

11、Lying in the mud only people forever， it will not again fall into a pit。只有永遠(yuǎn)躺在泥坑里的人，才不會(huì)再掉進(jìn)坑里。

12、Owl bird of wisdom， in the twilight of civilization began to take off。智慧之鳥(niǎo)的貓頭鷹，在文明的暮色中才開(kāi)始起飛。

13、The thing itself can not change，but the change only is the people's feeling。事物本身是不變的，變的只是人的感覺(jué)!

14、Hey， buddy， I said， hey， man I say， not what benefits might exist。嘿，哥們，我說(shuō)，嘿，哥們我說(shuō)，沒(méi)有好處的怎樣可能存在。

15、A crime is also thought villain greater miracle than heaven， more sublime。一個(gè)惡徒的犯罪思想也比天堂里的奇跡更偉大，更崇高。

16、We can assert that there is no passion， no great cause will not be completed。我們可以斷言，沒(méi)有激情，任何偉大的事業(yè)都不能完成。

17、Only when something of value to make the purpose of their lives have value。只有在以某種有價(jià)值的東西做目的時(shí)，性命才有價(jià)值。

18、A truly beautiful soul has always a difference， and is a real person。一個(gè)擁有真正美的心靈總是有所作為的，并且是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人。

19、Personality like white， once contaminated， will never again， as previously white。個(gè)性像白紙，一經(jīng)污染，便永不能再如以前潔白。

20、Numbness and apathy of the people， is the most solid mass foundation autocracy。麻木而冷漠的民眾句子大全，是專(zhuān)制政體最穩(wěn)固的群眾基礎(chǔ)。

21、History taught us is that people never know learn the lessons of history。歷史給我們的教訓(xùn)是，人們從來(lái)都不知道汲取歷史的教訓(xùn)。

22、If the music is flowing architecture， that building is frozen music。如果說(shuō)音樂(lè)是流動(dòng)的建筑，那建筑物則是凝固的音樂(lè)。

23、In front of this unique powers， nothing can maintain an independent existence。在這唯一的權(quán)力面前，沒(méi)有東西能夠維持一種獨(dú)立的生存。

24、People should respect himself， and should be able noblest thing worthy of self-regard。人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西。

25、Tips and loved ones long-term coexistence is： put down the idea of changing the subject。與所愛(ài)的人長(zhǎng)期相處的秘訣是：放下改變對(duì)象的念頭。

26、Talent hits a target no one else can hit; Genius hits a target no one else can see。天才完成別人完成不了的目標(biāo);鬼才完成別人想都想不到的目標(biāo)。

27、Obtained from human history lesson is： never remember the lessons of history of mankind。人類(lèi)從歷史中所得到的教訓(xùn)就是：人類(lèi)從來(lái)不記取歷史教訓(xùn)。

28、Only those who are lying in the pit， never looking high， it will not have the light of day。只有那些躺在坑里、從不仰望高處的人，才會(huì)沒(méi)有出頭之日。

29、Only those who never look up to high altitude lying in the pit， and will not again fall into a pit。只有那些躺在坑里從不仰望高空的人，才不會(huì)再掉進(jìn)坑里。

30、Ordinary people merely think how they shall spend their time;a man of talent tries to use it。普通人只想到如何度過(guò)時(shí)間，有才能的人設(shè)法利用時(shí)間。

31、Marriage is essentially ethical relationship。 Marriage is the ethics of love have legal significance?；橐鰧?shí)質(zhì)上是倫理關(guān)系?；橐鍪蔷哂蟹ǘㄒ饬x的倫理性的愛(ài)。

32、A certain amount of care or pain or trouble is necessary for every man at all times 。A ship without a ballast is unstable and will not go straight。一定的憂(yōu)愁、痛苦或煩惱，對(duì)每個(gè)人都是時(shí)時(shí)必需的。一艘船如果沒(méi)有壓艙物，便不會(huì)穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進(jìn)。

33、It is a curious fact that in bad days we can very vividly recall the good time that is now no more; but that in good days we have only a very cold and imperfect memory of the bad。奇怪得很，人們?cè)诘归沟臅r(shí)候，總會(huì)清晰地回憶已經(jīng)逝去快樂(lè)時(shí)光，但是在得意的時(shí)候，對(duì)惡運(yùn)時(shí)光只保有一種淡漠而不完全的記憶。

我的新思想作文 篇2

思想是人的思維過(guò)程也是人的思維活動(dòng)，人的控制系統(tǒng)，也可以說(shuō)思想是人的潛意識(shí)為什么說(shuō)思想可以決定成敗，首先要說(shuō)明思想指使你成功思想指使你失敗，思想對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)它都是相當(dāng)?shù)闹匾?，思想它可以使你成為人上人，相反也可以使你成為人下人，它既是你的喜神也是你的衰神。再說(shuō)成與敗的區(qū)別，真正的成工并不是物質(zhì)上的成功，那么這里就需要理解物質(zhì)上的成功究竟是什么樣的成功，相反來(lái)說(shuō)真正的成功又是什么樣的成功。

成功對(duì)于一個(gè)人說(shuō)它就是一種神圣的境地，那么神圣的境地有那么容易就得到的嗎?他并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一次兩次的結(jié)果，而是日積月累出來(lái)的結(jié)果。真正的失敗并不是一次或者說(shuō)兩次在賽場(chǎng)上的失敗，這樣的失敗算不了什么，如果你連你失敗的根源都沒(méi)有找到那么這樣的失敗才算得上是可悲的，可恥的，或許你這次失敗只是一次的大意或許只是你的能力技術(shù)還沒(méi)有達(dá)到，或許說(shuō)你根本就沒(méi)有努力，那么這后者原因的失敗真的算得上是你的可悲，你因得到的回報(bào)就是這樣——失敗，真正的失敗并不可怕并不可悲，可怕可悲的是你不能面對(duì)你不能從頭再來(lái)，你從中收獲不到精髓，這樣的失敗真的算得上是沒(méi)有價(jià)值的失敗沒(méi)有意義的挑戰(zhàn)，還就是你失敗了事實(shí)，則你卻不能面對(duì)不能接受，而從中抱怨為自己找借口來(lái)維護(hù)你的“尊嚴(yán)”。既使你找的借口在冠冕堂皇，這也只表明你又一次失敗，從精神上失敗，從思想上開(kāi)始?jí)櫬涫?，那么一旦這樣你的身邊也就常常伴隨著失敗，那么這樣你就永遠(yuǎn)不會(huì)成功，當(dāng)然這就是你的思想所給你的報(bào)復(fù)，你的思想不正確，所以說(shuō)你走的“路”也就不會(huì)正確。

思想能使你獲得財(cái)富也能使你獲得懲罰，不管你成與敗你的思想必須正確，這樣你贏得才有意義，輸?shù)貌庞袃r(jià)值。

成與敗并不重要，重要的是做為一名選手你必須做到自己最大的努力，如果說(shuō)你失敗了，原因是因?yàn)槟銢](méi)有朝著成功的方向看，那么你這樣的失敗可真的算得上是沒(méi)有一切價(jià)值可談的，前面也已經(jīng)說(shuō)過(guò)成敗并不重要，重要的是你是否努力，你的思想是否是正確的，我這里所說(shuō)的正確是指你是否想到過(guò)自己會(huì)成功自己會(huì)得到你所想要的那份喜悅，以及那一份回報(bào)，你的思想不正確走了歪路，也就是說(shuō)你更本從一開(kāi)始你就沒(méi)有想過(guò)自己會(huì)成功，總想著自己比別人差比別人弱，那么這樣從你的思維中你就不會(huì)去朝著成功的那個(gè)方向發(fā)展自己，所以說(shuō)你到頭來(lái)只會(huì)面臨失敗，只會(huì)給你最?lèi)号暗幕貓?bào)，相反來(lái)說(shuō)你如果時(shí)時(shí)刻刻都想著自己會(huì)成功，自己比別人強(qiáng)，比別人要有能力，那么這樣的人所得到的回報(bào)就是一份喜悅，一份屬于自己的天地，如果說(shuō)你經(jīng)過(guò)自己的努力，你自己你那樣去想了，那么你還是沒(méi)有成功，那么請(qǐng)你不要灰心，你要懂得你和別的人相比，你比他們強(qiáng)，你比他們要想得多，努力得多，只是因?yàn)樽约阂粫r(shí)的失手而失敗的，那么你可以驕傲的告訴自己告訴別人我沒(méi)輸我贏了我在精神上取得了勝利。

思想完全是由自己內(nèi)心所生存所改變的，也就是說(shuō)我們必須要學(xué)會(huì)控制自己的思想，控制“毒素”的蔓延，當(dāng)然了這里并不是吃幾粒藥就能除根的毒，你就算除盡了，說(shuō)不一定他那天又會(huì)發(fā)作，不是有一句話(huà)叫做;魔由心生的嗎?那么這樣你就很難會(huì)把握住自己的毒素什么時(shí)候會(huì)發(fā)作，什么時(shí)候不會(huì)發(fā)作，這便需要你走“正道”所謂的正道肯定是思想上的正確道路，心無(wú)旁焉，心無(wú)雜亂，就是所謂的正道，一切的嚴(yán)重后果全是由思想出發(fā)的，它的終點(diǎn)便是使你走向“地獄”

我的新思想作文 篇3

摘要：新編《思想品德》最顯著的特點(diǎn)是突出了對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，增加了大量學(xué)生活動(dòng)的內(nèi)容，通過(guò)活動(dòng)讓學(xué)生潛移默化的受到影響，使師生獲得教與學(xué)的情感體驗(yàn)，身心得到和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：積極；提高；主導(dǎo)

思想品德活動(dòng)課是思想品德課程改革的亮點(diǎn)之一，它著眼于思想品德學(xué)科的開(kāi)放特點(diǎn)，把“有意識(shí)、有目的地提高學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力”作為活動(dòng)的中心，通過(guò)活動(dòng)去體會(huì)和實(shí)踐，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移和能力的內(nèi)化。因此，搞好活動(dòng)課教學(xué)，讓學(xué)生真正動(dòng)起來(lái)，對(duì)于深化教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，以及培養(yǎng)和鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與，主動(dòng)探究、主動(dòng)實(shí)踐有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、教師應(yīng)積極學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識(shí)，發(fā)揮主導(dǎo)作用

開(kāi)展活動(dòng)課教學(xué)，目的是為了“注重與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系，通過(guò)學(xué)生自主參與豐富多彩的活動(dòng)，擴(kuò)展知識(shí)技能，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成和發(fā)展”。教師必須改變已習(xí)慣的適用于課堂教學(xué)的教學(xué)模式，以啟發(fā)式的引導(dǎo)性的教學(xué)取代知識(shí)灌輸，積極為學(xué)生的自主探究創(chuàng)造條件，這樣才能實(shí)現(xiàn)活動(dòng)課的目標(biāo)。

同時(shí)，教師在活動(dòng)課的組織上要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮主導(dǎo)作用。教師的主導(dǎo)作用體現(xiàn)在創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境、指明方向、監(jiān)督過(guò)程、解難答疑、評(píng)估學(xué)習(xí)結(jié)果等?；顒?dòng)課教學(xué)中教師的角色更傾向于是學(xué)生活動(dòng)的伙伴和參與者，是學(xué)生言語(yǔ)的傾聽(tīng)者和學(xué)生的對(duì)話(huà)者，是學(xué)生活動(dòng)的支持者和活動(dòng)實(shí)施的引導(dǎo)者，是不斷探索的學(xué)習(xí)者和課程研究者，在主題探究活動(dòng)中，老師要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)多種方法、多種角度、多樣思維方式來(lái)觀察事物。教師這一角色的轉(zhuǎn)變也取決于新的學(xué)生觀的樹(shù)立，在活動(dòng)中，教師尊重學(xué)生、欣賞學(xué)生、相信學(xué)生，用微笑代替嚴(yán)厲與冷漠，師生共同參與探究，營(yíng)造一種平等、和諧的師生關(guān)系。

二、創(chuàng)造學(xué)生喜愛(ài)的活動(dòng)形式，發(fā)揮學(xué)生的主體性

思想品德課堂活動(dòng)課具有極大的開(kāi)放性，其開(kāi)展方式具有多樣性和靈活性。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，必須根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)一些生動(dòng)活潑的教學(xué)形式：如辯論賽、演講比賽、主題班會(huì)、講故事、演小品或看錄像等形式開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)。

同時(shí)，活動(dòng)課又是師生共同投入的以活動(dòng)為載體的課，是教師的教育活動(dòng)和學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，是教師主導(dǎo)下的以學(xué)生為主體的教學(xué)活動(dòng)。要開(kāi)展好活動(dòng)課教學(xué)，必須發(fā)揮學(xué)生的主體性。無(wú)論從活動(dòng)課的目的，還是從活動(dòng)課的過(guò)程分析，學(xué)生主體意識(shí)的確立、主動(dòng)性和積極性的展現(xiàn)都是非常重要的，否則，活動(dòng)課就成了教師自編自演的獨(dú)角戲。因此，教師在思想品德活動(dòng)課教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)踐時(shí)要以學(xué)生為中心，從學(xué)生實(shí)際水平和學(xué)生所能接受的活動(dòng)方式出發(fā)，精心設(shè)計(jì)學(xué)生活動(dòng)程序，激發(fā)學(xué)生的求知欲和參與感，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、實(shí)踐、領(lǐng)悟、探索、創(chuàng)新?；顒?dòng)課教學(xué)過(guò)程中，不單要關(guān)注學(xué)生參與活動(dòng)的廣度，也要關(guān)注學(xué)生參與活動(dòng)的深度?；顒?dòng)內(nèi)容的選擇應(yīng)以學(xué)生為核心，立足于每一個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展，尊重學(xué)生的興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)，給每個(gè)學(xué)生以發(fā)揮和展示的機(jī)會(huì)，為學(xué)生自主性的充分發(fā)揮開(kāi)辟?gòu)V闊的空間。離開(kāi)了學(xué)生的主動(dòng)參與，活動(dòng)教學(xué)也就名存實(shí)亡了。

三、活動(dòng)目標(biāo)要明確

思想品德活動(dòng)課，要根據(jù)實(shí)際精心設(shè)計(jì)具體的教學(xué)目標(biāo)，這是活動(dòng)課開(kāi)展的前提?；顒?dòng)的成敗，也應(yīng)以教學(xué)目標(biāo)是否得以落實(shí)加以評(píng)估。當(dāng)前本課程教學(xué)目標(biāo)上將情感態(tài)度價(jià)值觀放在第一位，這是教師在活動(dòng)設(shè)計(jì)、開(kāi)展過(guò)程中必須高度重視的地方。因此活動(dòng)課教學(xué)的開(kāi)展，應(yīng)克服為活動(dòng)而活動(dòng)的情況出現(xiàn)，否則就演變成追求表面形式，這樣做反而會(huì)對(duì)教學(xué)造成干擾，也就失去了活動(dòng)的意義。

為此，教師在設(shè)計(jì)每個(gè)活動(dòng)時(shí)，必須要思考和明確設(shè)計(jì)這個(gè)活動(dòng)的目的和意圖是什么，落腳點(diǎn)以及活動(dòng)價(jià)值在哪里。要從活動(dòng)的“質(zhì)”上去思考、取舍，而不應(yīng)該停留在諸如“這節(jié)活動(dòng)課熱鬧不熱鬧、學(xué)生活躍不活躍”、“學(xué)生表演了幾個(gè)節(jié)目”這些問(wèn)題上。

總之，課堂活動(dòng)課是一種新課堂，思想品德教師應(yīng)積極適應(yīng)新形式的要求，積極探索，努力提高組織活動(dòng)的教學(xué)機(jī)智，在實(shí)踐中反思，在反思中改進(jìn)，讓活動(dòng)課洋溢出無(wú)窮的生命力，還學(xué)生一片健康成長(zhǎng)的藍(lán)天。

我的新思想作文 篇4

1. 老年時(shí)最大的安慰莫過(guò)于意識(shí)到，已把全部青春的力量都獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)。

2. 人們給同類(lèi)施加痛苦并無(wú)其他原因，僅僅是出于惡意。在所有的動(dòng)物中，唯有人這么做。

3. 驕傲總是遭到指責(zé)和詆毀，但指責(zé)和詆毀它的，主要是那些沒(méi)有任何東西值得驕傲的人。

4. 不加思考地濫讀或無(wú)休止地讀書(shū)，所讀過(guò)的東西無(wú)法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。

5. 生命是一種語(yǔ)言，它為我們轉(zhuǎn)達(dá)了某種真理;如果以另一種方式學(xué)習(xí)它，我們將不能生存。

6. 單個(gè)的人是軟弱無(wú)力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。

7. 沒(méi)有深厚經(jīng)驗(yàn)襯托的廣博思想和知識(shí)，就像是一本每頁(yè)僅有兩行正文卻有四十行注釋的教科書(shū)。

8. 我們的生活樣式，就像一幅油畫(huà)，從近看，看不出所以然來(lái)，要欣賞它的美，就非站遠(yuǎn)一點(diǎn)不可。

9. 機(jī)遇之神以無(wú)與倫比的技巧向我們表明，與它的恩惠和仁慈相比，任何才華能力都是罔效無(wú)用的。

10. 無(wú)價(jià)值的事物總是不斷增加：由于頻繁的重復(fù)，許多起初在我們看來(lái)重要的事物逐漸變得毫無(wú)價(jià)值。

我的新思想作文 篇5

人，或缺乏對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，或?qū)η奥泛苊悦?，或礙于虛榮，寧愿跟著別人走也不愿意傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音，不問(wèn)自己想要什么，不問(wèn)別人的選擇是否是自己真正需要的，就像上面的張麗，效仿別人，結(jié)果給自己帶來(lái)負(fù)擔(dān)。

別人的意見(jiàn)只是你的參考，最終的決策還是要結(jié)合你的實(shí)際情況來(lái)做出。因此，我們要清醒地認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀，知道自己需要什么，知道哪些東西是自己不需要、不能跟隨的。年輕人要避免盲目的從眾，就要注意下面三點(diǎn)：

1.認(rèn)清壓力，做你自己。

上面我們已經(jīng)講了，從眾行為是迫于群體的壓力而改變自己的行為。當(dāng)一個(gè)人的思想、觀點(diǎn)、行動(dòng)偏離或違背了群體的規(guī)范或群體中大多數(shù)人的思想、觀點(diǎn)或行動(dòng)時(shí)，便會(huì)受到指責(zé)、批評(píng)或孤立，從而使個(gè)體感到精神和心理上的壓力。這便是群體對(duì)個(gè)體施加的壓力，是無(wú)形的。

然而，對(duì)這種群體壓力的反應(yīng)也是有差異的，不同的人對(duì)這種壓力的耐受力不同，從眾的程度也不同。我們隨時(shí)要認(rèn)清其消極影響，你判斷的標(biāo)準(zhǔn)畢竟不能僅僅依賴(lài)于大多數(shù)，它更需要你自己進(jìn)行思考。不要管別人怎么說(shuō)，如何做，要知道自己應(yīng)該怎么說(shuō)，如何做。

2.認(rèn)真思考，追求自己所需要的。

最好的不一定是適合自己的，別人擁有的不一定是你所需要的。任何時(shí)候，一定要根據(jù)自己的客觀情況去做決定。比如，在選擇工作上，很多20幾歲的年輕人，對(duì)熱門(mén)職位盲目追逐，選擇大城市、大企業(yè)，而不考慮自己的氣質(zhì)、性格、特長(zhǎng)，沒(méi)有對(duì)自己進(jìn)行認(rèn)真而綜合的分析，對(duì)于自己要從事哪種職業(yè)、去哪里就業(yè)，完全隨大流。結(jié)果很難在工作中找準(zhǔn)自己的位置，不利于自己將來(lái)的發(fā)展。

3.發(fā)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)，表現(xiàn)自己。

過(guò)度的從眾，會(huì)導(dǎo)致盲從與怯懦，不敢當(dāng)眾發(fā)言、不敢表明自己的態(tài)度、不敢承擔(dān)責(zé)任，不敢冒風(fēng)險(xiǎn)、回避矛盾、逃避困難。驀然回首，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己很累，在你生命中有周?chē)囊磺校í?dú)沒(méi)有你自己。

如果說(shuō)一個(gè)人的個(gè)性決定了他的命運(yùn)，或者說(shuō)性格注定了一個(gè)人的人生軌跡，那么塑造自己的個(gè)性，做自己，對(duì)于你走向成功無(wú)疑是極為重要的。

所以，很多時(shí)候，我們需要表現(xiàn)自己。如果不主動(dòng)地表現(xiàn)自我，別人可能很難發(fā)現(xiàn)你身上的閃光點(diǎn)，你會(huì)因此失去成功的機(jī)會(huì)。同時(shí)，也要注意挖掘自己的特長(zhǎng)和潛力，塑造出一個(gè)優(yōu)秀的自己，避免一味跟別人走，否則，你喪失的將會(huì)是良機(jī)，而你收獲的只有平庸。

最后，借用一句廣告詞送給年輕人：不走尋常路!

我的新思想作文 篇6

一個(gè)人，成熟的自然個(gè)體，生存于世間，擺在最為重要位置的就是立身處世了。在紛繁蕪雜的當(dāng)今社會(huì)，如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀，從而有自己對(duì)事物理解的不違背道德倫理的觀點(diǎn)和態(tài)度。如何能讓自己潔身自好、自由坦蕩的行走于物欲橫流的當(dāng)代，逐步實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這些都是我們當(dāng)代正步入社會(huì)和成熟年代的青年必須深切體會(huì)和完滿(mǎn)地意識(shí)到的一個(gè)基本而首要的問(wèn)題。

《論語(yǔ)、里仁》：里仁為美。擇不處任，焉得知？這三句話(huà)和我國(guó)古代的“孟母三遷”的故事基本是一個(gè)意思，至少兩者所要表達(dá)的目的是一致的。當(dāng)然，前者比后者出現(xiàn)的時(shí)間要早，是否孟母亦是受孔子三句話(huà)的影響而有三遷之舉？古人做學(xué)問(wèn)，教子訓(xùn)弟，都希望在一個(gè)仁德所在，君子云集的地方進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)的是外因?qū)θ说挠绊憽?/p>

我想這一點(diǎn)是十分值得我們學(xué)習(xí)的。如果你居住的地方是個(gè)民風(fēng)浮躁，甚至是賭博成風(fēng)的莊子，我想大部分人是無(wú)法潛心做學(xué)問(wèn)的。周?chē)畹娜巳?，都是靠擠在繁華街市做生意和小買(mǎi)賣(mài)為職業(yè)，平時(shí)都喜歡為芝麻小事翻臉吵架，鄰里之間關(guān)系不和諧，我想這樣的小區(qū)成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，是不會(huì)具備宅心仁厚、謙恭熱情的品質(zhì)的。

強(qiáng)調(diào)外因，就是說(shuō)要立好身處好世，必須有一個(gè)好的利于自己成長(zhǎng)的環(huán)境。

《顏氏家訓(xùn)、慕賢》：與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。（鮑魚(yú)，在古代漢語(yǔ)的意思是指用鹽浸漬的魚(yú)，有臭味）顏氏的這幾句話(huà)，意思比較簡(jiǎn)單，講人該選擇那類(lèi)人相處，從另一點(diǎn)上也說(shuō)明了外因?qū)σ粋€(gè)人的影響，在量的積累達(dá)到一定程度，人的品質(zhì)會(huì)發(fā)生變化。

《顏氏家訓(xùn)、涉務(wù)》：士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒專(zhuān)談虛論，左琴右書(shū)，以費(fèi)人君祿位也。

從這個(gè)“士”字里可看出，這句話(huà)是寫(xiě)為在朝為官的君子看的。意思是說(shuō)：士君子處世，可貴的是對(duì)事對(duì)物有益處，不只是高談闊論，擺出一副左有雅琴右有經(jīng)書(shū)的樣子，以耗費(fèi)國(guó)君給予的俸祿和職位。

我自己是十分喜歡這幾句話(huà)的。當(dāng)下的一些做官做職的，且不說(shuō)那些自身本無(wú)文化修養(yǎng)的，那些有文化的官人，最喜歡干最沒(méi)有文化的事。錢(qián)可買(mǎi)通，女人可樂(lè)通，酒可醉通。要不，為何說(shuō)中國(guó)做官的腐敗無(wú)能。就知道在大會(huì)上虛談闊論，沒(méi)有任何實(shí)際湊效的行動(dòng)。自以為讀了幾年書(shū)，就到處傳道授經(jīng)、提字簽名，作為文化官人，忘了自己的職責(zé)，不去潛心修學(xué)問(wèn)，不去引導(dǎo)和傳播優(yōu)秀的文明文化。

其實(shí)，我覺(jué)得真正有心潛力做文學(xué)的人是不會(huì)走官道的?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)向來(lái)是偏頗的。

《孟子、盡心上》：孟子曰：君子有三樂(lè)，……父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。

古人行世，自有其樂(lè)趣，孟子這里所說(shuō)的三樂(lè)，我覺(jué)得有點(diǎn)阿Q意味在里面。一樂(lè)里，說(shuō)到家庭，二樂(lè)，說(shuō)到行世態(tài)度，三樂(lè)，說(shuō)到自己的職業(yè)。或者說(shuō)第三樂(lè)，才是最為純粹的快樂(lè)吧。而一樂(lè)和二樂(lè)，是對(duì)樂(lè)趣理解的深化，如此已是樂(lè)趣，那人生就沒(méi)什么遺憾的地方樂(lè)吧！

蘇軾《答畢仲舉書(shū)》：處世得安穩(wěn)無(wú)病，粗衣飽飯不造冤業(yè)，乃為至足。

《顏李遺書(shū)、顏習(xí)齋先生年譜》：君子之處世也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動(dòng)，斯可以無(wú)失矣。

這兩段文字，且不去分析人生態(tài)度的消極和積極問(wèn)題。單單以立身處世來(lái)論，他們覺(jué)得只要生活安穩(wěn)無(wú)病無(wú)災(zāi)，穿粗衣、吃飽飯就行，不做損害他們之事，甘愿艱苦的勞動(dòng)，這樣就沒(méi)什么過(guò)錯(cuò)了，因此也就滿(mǎn)足了。

我想這是最為質(zhì)樸直白和簡(jiǎn)單的立身處世的要求吧，但是，往往是最為人所忽視的。我想有了這些簡(jiǎn)單而純粹的人生態(tài)度，那么出世行事，焉有失敗之理？那么人生，焉有虛度和無(wú)為之說(shuō)？

我的新思想作文 篇7

導(dǎo)語(yǔ)：小編整理了幾篇關(guān)于思想與勵(lì)志的議論文，希望對(duì)你有幫助。

情感、理性、認(rèn)知

在情感與認(rèn)知之間架起一桿理性的天平!

—— 題記

作為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，以豐富的主觀情感以及對(duì)客觀世界的認(rèn)知構(gòu)筑起紛繁復(fù)雜的社會(huì)體系。情感為人與人之間心靈的交融架設(shè)自由的橋梁，它以親情、友情、愛(ài)情……維系著整個(gè)社會(huì);認(rèn)知?jiǎng)t為人與客觀的事或物之間的理解與探知鋪就了通途!情感與認(rèn)知之間，本就是相對(duì)獨(dú)立的，對(duì)等的。然而實(shí)際上，沖動(dòng)的感情和不明智的主觀認(rèn)識(shí)往往駕馭著人類(lèi)的 言行，替代了客觀的認(rèn)知，使得理性的天平傾斜了!

寓言中的富人在面對(duì)失竊的事實(shí)時(shí)，對(duì)同樣作出勸誡的兒子與鄰家的老人，抱持著完全不同的兩種態(tài)度。原因何在感情上親疏之別左右了他對(duì)客觀事實(shí)的評(píng)價(jià)!

誠(chéng)然，正是由于有了人類(lèi)之間曼妙的情感，全社會(huì)乃至全世界才不至于陷入一種盲目的、機(jī)械性的單調(diào)之中就如同電影《摩登時(shí)代》和《城市之光》中描繪的那樣，人的言行似乎在工業(yè)革命的浪潮中變得毫無(wú)生氣，如同機(jī)器人一般。缺乏感情的社會(huì)是僵硬的，是脆弱的。然而這并不意味著僅僅憑借情感就可以主導(dǎo)全世界，就可以來(lái)評(píng)判事物認(rèn)知的正誤深淺這還需要客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，諸如法律、法規(guī)等等 而這些則又需要認(rèn)知與進(jìn)一步的探索。否則，理性的天平就難以使得整個(gè)世界在一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)之下繼續(xù)發(fā)展。

歷史上的教訓(xùn)，足以使我們對(duì)此有更為清醒的認(rèn)識(shí)!太平天國(guó)的洪秀全，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，開(kāi)創(chuàng)了反帝反封建的創(chuàng)舉，卻由于統(tǒng)治者洪秀全的獨(dú)斷專(zhuān)行，任人唯親，大肆提拔同宗族的親信，封王封侯，排擠同屬統(tǒng)治階層中非其宗族的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?、元老，諸如石達(dá)開(kāi)、楊秀清、韋昌輝……導(dǎo)致苦心經(jīng)營(yíng)的大好山河斷送人手，石達(dá)開(kāi)憤然率天國(guó)精銳出走天京，韋昌輝濫殺無(wú)辜釀成震驚中外的"天京事變"?…¨是當(dāng)時(shí)農(nóng)民階級(jí)中深厚的封建宗族思想，占據(jù)了洪秀全的心智，以所謂的"親情"葬送了太平天國(guó)以及千百年來(lái)農(nóng)民斗爭(zhēng)的血淚結(jié)晶!

歷史的硝煙，并不曾掩去人們心申的理性。建國(guó)后，毛澤東同志毅然拒絕調(diào)用湘潭老家的親友赴京任職的請(qǐng)求，甚至將自己的親生兒子送上抗美援朝的前線(xiàn)，提拔任用黨內(nèi)外有識(shí)之士，為共和國(guó)奠定了良好的基石。毛澤東同志不愧為任人唯賢的典范!

用理性的思維來(lái)衡量感情與認(rèn)知，在主觀與客觀之間尋求一個(gè)和諧的統(tǒng)一，不失為正確處理人際關(guān)系、人事關(guān)系的絕佳手段!

俗語(yǔ)說(shuō)得好:幫理不幫親!先人為我們積淀了深厚的歷史，今人又將以理性的天平衡量情感與認(rèn)知，打造更為美好的明天。

能思考的葦草

我很喜歡那樣一個(gè)比喻一一"人是能思考的葦草。"也許思考就是那個(gè)讓人可以凌駕于萬(wàn)物之上的臺(tái)階。但也正是這思考的能力賦予了人類(lèi)以思想，從而把人類(lèi)置于了很多旭旭的境地，比如親情與真理。

我清楚地記得康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò):"有兩樣?xùn)|西我越是思考就越感到無(wú)上敬畏之情:我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則。"這句鎊刻在人類(lèi)思想史上的話(huà)語(yǔ)也許很精當(dāng)?shù)貫槿祟?lèi)擺脫攬恤境地提供了柳暗花明的一招堅(jiān)持自然真理與思想的道德法則。也許這樣，人類(lèi)才可以真正做一棵生長(zhǎng)在自然之基上的能思考的葦草。

我相信人類(lèi)在判斷認(rèn)知事物的時(shí)候一定都會(huì)烙上思想感情的印跡，更何況是那樣

一種與生俱來(lái)?yè)]之不去的神圣感情。中國(guó)歷史長(zhǎng)河中清風(fēng)明月般的人物當(dāng)然有，但是完全割裂親情毫無(wú)私念的例子又實(shí)在不算多。而我也許真的不太主張做一個(gè)冷血無(wú)情的人，否則世界沒(méi)有了感情，也沒(méi)有了色彩。

我很喜歡魯迅，喜歡他那橫眉下的犀利思想。先生一定可以算是一個(gè)深刻的人。而先生客觀冷靜的觀點(diǎn)絕不是眾叛親離而來(lái)的，"無(wú)情末必真豪杰，憐子如何不丈夫"這是先生的詩(shī)，而先生也是這樣做的。所以先生的面孔永遠(yuǎn)是鮮活的，泛著血的殷紅。

世界失去了親情的牽絆將會(huì)變得多么蒼白，多么令人窒息。當(dāng)然我們也很難接受一個(gè)親情泛濫的、失真與扭曲的世界。我相信人們可以找到一個(gè)折中的契合點(diǎn)，而不是偏激地走向極端。

去過(guò)草原的人一定會(huì)驚異于牧草的柔順和堅(jiān)韌，人這棵可以思考的葦草也許也應(yīng)該這樣遵循著自然與思想的雙重法則在風(fēng)中生存。

柔情也許是一把雙刃劍，正負(fù)的功能淬于一身，但也許它更可以算是一把刻刀，在尊重真理的前提下刻出生活的特質(zhì)與生命的特質(zhì):讓生命美麗而不輕桃，繁華而不浮躁。

讓理性主持宣判

世俗是一一張望不透的網(wǎng)，水晶般的雙脾難免被滾滾紅塵蒙蔽，讓悲劇上演。

今天的朋友也許就是明天的敵人;微笑的神情背后也許隱藏著奸詭的用，b;最親密的人也許會(huì)將你送人海底，含恨永遠(yuǎn).

偉大的敘利亞先知賜給萬(wàn)物的靈感不是一目了然，而是理性的思維-

三國(guó)舊事依舊明朗，昔日之覆轍豈能重蹈，是誰(shuí)讓一代果雄董卓含恨離世?是他那信任的義子呂布，是誰(shuí)偷換了曹太公墻上的那些金磚?是他最寵愛(ài)的小兒阿瞞。是誰(shuí)捧著張飛的頭奔向敵營(yíng)?是他親自挑選的副將，往事躇蛇，不堪回首，在歷史的天平上他們都讓親密的感情所欺弄、所扼殺;在理性的尺度上，他們顯得是那么的渺小、那么的無(wú)知。

從哲學(xué)角度上，有善惡邏輯與是非邏輯之分。很明顯，三國(guó)中一直串演著善惡邏輯的悲劇。其實(shí)在歷史上，文化的積淀一直追溯著道德的魁力。只有站在道德的足印上，你才會(huì)明透是非邏輯的韻味與事實(shí)的感動(dòng)。依記"墮淚碑"的談，晉將羊枯與吳將陸抗在兵刃相見(jiàn)的戰(zhàn)場(chǎng)邊，留下了一幕幕送湯送藥、彼此相敞露真誠(chéng)的感動(dòng)，終念?yuàn)W林匹克精神的光芒，在法西斯縱橫的時(shí)光中。是給了美國(guó)黑人運(yùn)動(dòng)員奪魁的信心?是他那最強(qiáng)大的德國(guó)運(yùn)動(dòng)員的一個(gè)真誠(chéng)眼神，一次無(wú)私的鼓勵(lì)，論感情親密上，他們都是人生的陌路，在彼此各自的百列面前矮了--大截。但歲月的孤獨(dú)將證明，所有一切都是真，都是事實(shí)-他門(mén)都有理性的頭腦接受了彼此的那份祝福。

俗話(huà)說(shuō):"防人之心不可無(wú)。"即使是心腹，也應(yīng)防他那末露的尖刀。不要再上西楚霸王的頭顱捧在敵人呂馬童的手中，不要再讓李闖王的生命結(jié)束在心腹將的刀下，《韓非子》中富人的家財(cái)很可能就在他兒子的手中，希臘神話(huà)大英赫拉克勒斯的生命澳沒(méi)在他嬌妻的毒藥下。

也許親密的感情真的是一種美麗，但在對(duì)事物認(rèn)知的角度上我們要舍得放麗遠(yuǎn)行，是理性讓鐵的烙印留在仁人志士身上，是理性讓世道不擁有那份公平。

事實(shí)之光勝過(guò)達(dá)摩克利斯之劍。讓理性去宣判事實(shí)的得主，讓理性去主持場(chǎng)是非善惡的宣判。不要再讓偽君子的滑稽重演，不要再讓"禍起蕭墻"的歲再現(xiàn)。因?yàn)槿私K究是現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物，而非夢(mèng)中的風(fēng)等，一切都應(yīng)尊重事實(shí)。

我的新思想作文 篇8

“我仿佛在無(wú)邊的詩(shī)歌叢中尋找自己，而我到底丟了什么，什么……”——從詩(shī)歌中找到的是有限的，不能滿(mǎn)足于我的好奇心和求知的欲望。我必須以多種姿態(tài)和形式出現(xiàn)，了解真相和真理。

我沒(méi)有深入的想過(guò)“認(rèn)識(shí)你自己”這個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得存在“認(rèn)識(shí)”要在無(wú)意與有意之間去細(xì)膩體會(huì)，刻意的“認(rèn)識(shí)”并不真實(shí)，無(wú)意的“認(rèn)識(shí)”容易遺失。哲人，科學(xué)家，詩(shī)人從不同角度去“認(rèn)識(shí)”自己，最終得到的答案是不一致的，原因也很簡(jiǎn)單，局限于人與物種之間的區(qū)別，足以令我們無(wú)法解釋。

“人”到底是什么？人追求物質(zhì)，精神，人介乎于兩者之間，事實(shí)上，“人”才是第三者，天地萬(wàn)物的存在，如果我們虛擬成一個(gè)空間或無(wú)數(shù)的空間，不難想像，這是一種時(shí)間差現(xiàn)象，時(shí)間分成：將來(lái)，現(xiàn)在，過(guò)去；而人類(lèi)所存在和發(fā)生過(guò)的事物有可能在不同的空間和時(shí)差里發(fā)生重復(fù)。但人類(lèi)所知道的空間現(xiàn)象有限，但是，歷史卻可以為我們作證。

生命的起源是奇妙而富有色別的，人類(lèi)的膚色不同，但是思想?yún)s可以一致，乃至不同的地域都是人類(lèi)的“祖宗”或“親戚”，彼此是息息相關(guān)，像河流一樣，從不同的地方分匯向大海，大海流的也是河水的源體。

人類(lèi)有著同著的生命體，不外乎血肉之軀，肢體們是獨(dú)立而統(tǒng)一的，血液是鮮紅，微細(xì)的血管，毛發(fā)，同樣的依賴(lài)心藏而活動(dòng)生存。同一個(gè)藍(lán)色的星球下，億億萬(wàn)萬(wàn)的人種人類(lèi)，合拼而成的大小空間異存，選擇不同的方式活著，乃是空間所至，而命運(yùn)的樂(lè)曲：出生，成長(zhǎng)，死亡三大調(diào)。

人類(lèi)是一種有趣的生命體。情感，勞動(dòng)，復(fù)雜而靈活的大腦是明顯的標(biāo)志，核心是動(dòng)力的支撐點(diǎn)，目標(biāo)是支撐點(diǎn)的延伸，存在出現(xiàn)，消亡，也恰好見(jiàn)證了歷史性的遍地“文獻(xiàn)”。

之所以起這樣的標(biāo)題，是因?yàn)槲揖镁貌荒芟氤鍪裁矗瑹o(wú)法下筆著稿于我的日記文字。我開(kāi)始感到莫名的懊惱，語(yǔ)言像錯(cuò)失在莫遠(yuǎn)的荒原，我尋尋覓覓，苦心等待靈感的一閃而過(guò)，我試圖抓住它流星般消逝的尾巴，我不能自欺欺人，我知道，我的思想開(kāi)始陷落自設(shè)的陷阱。那是文字游戲，而不是心靈的啟物，我與自己說(shuō)，要不不寫(xiě)，要不就痛痛快快地寫(xiě)。

于是我開(kāi)始了思考。思考現(xiàn)在才開(kāi)始了……

靈感，有時(shí)候讓人感覺(jué)很被動(dòng)。思考，有時(shí)候讓人很無(wú)奈。寫(xiě)作，有時(shí)候讓人無(wú)所適從。而我不愿意，也不會(huì)做文字的仆人。我沒(méi)有駕駛文字的能力，更沒(méi)有飛翔的思想，我只有不變的信念，因?yàn)槲倚枰斫夂捅焕斫?，知識(shí)。我愿和知識(shí)打交道，越是了解學(xué)問(wèn)，越是使我淡然一切，我便是一切。我擁有了最寶貴的財(cái)富。那種沒(méi)有一絲的虛榮的榮耀，像在我身上發(fā)光，我感到自己的純粹和明亮，于宇宙的深處，我能看見(jiàn)自己在星空下暢游的靈魂，沒(méi)有痛苦，沒(méi)有煩惱，沒(méi)有害怕。我像一個(gè)精靈一樣，看透了人間萬(wàn)物萬(wàn)事。我心境超越了現(xiàn)在，站在世紀(jì)之外看風(fēng)景，一切如我所料。

錯(cuò)失的語(yǔ)言與陷落的思想。這是作為一個(gè)人，或說(shuō)作為一個(gè)靠文字來(lái)表達(dá)自己的人，所恐懼發(fā)生的。但是當(dāng)你意識(shí)到這一點(diǎn)的時(shí)候，這基本上已不存在了?？嗫嗟膶ひ捄偷却⒉荒艿玫狡砬蟮?，往往它們就在一瞬間，發(fā)生，消失。擁有與錯(cuò)過(guò)都只在一瞬間。于是我把握住了，就那么一瞬間開(kāi)始，成為永恒。

人的思想，在發(fā)展的過(guò)程中，他/她會(huì)游蹤許多地方。比如沼澤，沙漠，大海，草原，高山，河流等等。是因?yàn)槿舜嬖谥庾R(shí)的幻像，越是脆弱的人性，體現(xiàn)越明顯，當(dāng)然，我們不能否定，越是感性的人性也明顯突出幻像的意識(shí)。感性的人，甚至可以穿越時(shí)間，在過(guò)去與現(xiàn)在或?qū)?lái)三者之間徘徊，來(lái)往，或者停滯。他們超越的不是自己本身，而是他人本身，區(qū)別在于距離和感官，他人看到花只是花，而感性的人看花卻是靈。靈，是生命的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，沒(méi)有靈，人便沒(méi)有核心和意志，他只是一具行尸走肉的肢體，靈與魂與肉體是一個(gè)人的必然依據(jù)，缺一不可。殘缺不全的人就是因?yàn)殪`、魂、肉體的其中之一的殘缺所致。要達(dá)到完美的人，恐怕是千萬(wàn)年以后的事。事到如今，人類(lèi)歷史上還沒(méi)有發(fā)生，完美的人。

(3)從簡(jiǎn)單出發(fā)，尋找終極的復(fù)雜問(wèn)題？

這首小詩(shī)的是匿名的，沒(méi)想到我喜歡了一晃眼將近十年?？赡懿煌娜丝从胁煌母惺?，而我，總是那三種不深不淺、隱藏悲喜滲半的感受，如它的三行：一、懷有夢(mèng)想的青春和激情，二、實(shí)之以行的現(xiàn)實(shí)景象和心理安慰，三、復(fù)雜的思想情感油然而生。是一首不簡(jiǎn)單的小詩(shī)，如此“完整的”表現(xiàn)出一個(gè)人或者一時(shí)，甚至一階段的瞬間思緒、矛盾、火花。

我總告訴自己，寫(xiě)一些有生命的文字。讓它們像精靈一樣，有豐富的敏感的神經(jīng)作底奠，有歡樂(lè)，有悲傷，有思想，有情感。有跳躍的能力，有潛伏的本質(zhì)，有浪漫的場(chǎng)景，有文化的氣度。有綜合的品位，有多元的匯格，有現(xiàn)代的生息。是的，在我有這樣的能力的時(shí)候，我會(huì)嚴(yán)格要求自己，做一個(gè)文字般的精靈，寫(xiě)精靈般的文字。

其實(shí)，任何思考都是有意義的。只要我們不把思考定在一個(gè)值與值之間的比較時(shí)，它們同樣珍貴，同樣可愛(ài)。

時(shí)光是不會(huì)倒流的。我們習(xí)慣面對(duì)現(xiàn)實(shí)，但是歷史卻會(huì)重演，加疊。人類(lèi)如果不自作聰明，安分守紀(jì)，理應(yīng)很安全的，和所有自然生態(tài)一樣，安棲(息)在美麗的地球上，享受陽(yáng)光和雨露，晚霞和星空。人與人，人與其它動(dòng)(植)物，人與自然，像河流和大海一樣融洽的關(guān)系。但是，人被賦予無(wú)限量的智慧和生存本能，就像擁有一種力量要征服所有本質(zhì)一樣，并逐漸擁有貪婪，較勁，控權(quán)的欲望。

人本來(lái)是熱情的動(dòng)物。只是人沒(méi)有好好利用，發(fā)揮，把握熱情的基本，尺度和用處。人甚至把熱情投放在虛擬的幻想中，就成了所謂的謊言。所有謊言都是帶有消磨性的.，不僅消磨人的本性，還會(huì)漸漸使真相變成一種“傳染病態(tài)”，人身上的靈性，經(jīng)過(guò)謊言過(guò)濾和沉淀真相已經(jīng)失去呈現(xiàn)的光芒。

推動(dòng)發(fā)展的不是文明(假如所有的結(jié)果被叫作“文明”)，而是欲望。欲望的初衷不是王國(guó)，權(quán)利，金錢(qián)。而是人的求知、求解、求問(wèn)的體積運(yùn)動(dòng)。它們本體是單純的、干凈的、健康的。但是，求知的過(guò)程中，已知的東西成了人在動(dòng)作的過(guò)度中最大的障礙，從而產(chǎn)生了的有知貪婪，個(gè)體和群體乃至部落、種族擁有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，是私人化、私體化，私權(quán)化，已知不舍得放棄，未知成了“罪魁禍?zhǔn)住钡脑?。人的無(wú)止境追逐更多只是空泛的標(biāo)識(shí)。假如脫掉所有知識(shí)經(jīng)給包裝的外衣，不難發(fā)現(xiàn)，人的肉身和靈魂也是單純的、干凈的、健康的。

我們假設(shè)，一個(gè)人從嬰兒到老人的階段都生長(zhǎng)在一個(gè)沒(méi)有他物的世界里，它是自覺(jué)自知，與自然融為一體，沒(méi)有任何污染，沒(méi)有復(fù)雜關(guān)系，沒(méi)有靈與欲掙扎，它將是簡(jiǎn)單得如一滴甘露，透明如水晶，折射陽(yáng)光的七彩光芒。美麗本質(zhì)，本質(zhì)美麗。

可惜。人并不珍惜也不重視這種本初的美。他們各自獨(dú)立主見(jiàn)，拋棄、懷疑、甚至嘲弄?jiǎng)e人(其實(shí)是自己)的生存方式時(shí)，也丟失了自己的本初。丟失了最美的東西。變異的思想改變了世界，卻改變不了已被世界改變的自己。選擇代替品，復(fù)制物品的利用和開(kāi)發(fā)價(jià)值，是人先知先覺(jué)的行為，與自然環(huán)境息息相關(guān)，人不時(shí)模仿所有在運(yùn)動(dòng)的物體，乃至人最后的模仿對(duì)象就是人本身。

自然是一種宏大的表象清晰，內(nèi)部復(fù)雜的群架。所有有生息和氣息的動(dòng)物、植物都是它的孩子。而人類(lèi)，卻想做自然的主宰群者，出于天生的特性還是后生的霸道？想像所有人類(lèi)在橫掃地球時(shí)，絕對(duì)可以毀滅自然所有表象的它性物種，這樣只會(huì)連自己也毀滅了。再想像人類(lèi)改造自然，改變基因，所創(chuàng)造的世界，不再熟悉，而自己的身體基因也得重新再造以來(lái)適應(yīng)“新世界”，到時(shí)候，人還是叫作人嗎？或者有別的稱(chēng)謂，但自然依然是自然，它的內(nèi)部沒(méi)有變，包括占地球面積70%的海洋沒(méi)有變，地下深腹中的熔巖沒(méi)有變，土質(zhì)的含量元素沒(méi)有變，所有依賴(lài)自然生存的動(dòng)植物，質(zhì)變了，基因擾亂了，都是假象，而人最終要承受自討苦吃的結(jié)果，就是死亡。

寫(xiě)到這里，我很清楚一點(diǎn)。人類(lèi)都是以“自類(lèi)”(自己與同類(lèi))為中心的。我也不例外。

我的新思想作文 篇9

1、子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不也君子乎?

2、與朋友交，言而有信。

3、慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚。

4、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

5、不患人不知己，患不知人也。

6、子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

7、溫故而知新，可以為師矣。

9、知之為知之，不知為不知，是知也。

12、富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。

17、子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。

18、子曰：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?

21、鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。

33、博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思。

35、君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。

36、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

37、無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心，非人也。

38、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

39、得道者多助，失道者寡助。

40、生亦我所欲也;義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

我的新思想作文 篇10

儒家思想也稱(chēng)為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，是中國(guó)古代的主流意識(shí)，也是中國(guó)影響最大的流派，我們都知道儒家思想的核心是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家思想對(duì)中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。一起了解下儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義，儒家思想的意義體現(xiàn)在哪些方面。

儒家思想從一開(kāi)始就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀，是中華文明、中華文化的一個(gè)不可分割的組成部分。儒家提出一系列道德范疇、命題、思想豐富了中國(guó)傳統(tǒng)道德寶庫(kù)。基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。

儒家思想的重要社會(huì)影響在與它為封建統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造了整套治理國(guó)家和社會(huì)的理論思想體系，并讓中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)成功的應(yīng)用于中國(guó)的社會(huì)國(guó)家治理實(shí)踐獲得了封建社會(huì)統(tǒng)治中國(guó)二千多年的光輝人類(lèi)發(fā)展社會(huì)史，這在全世界范圍內(nèi)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上是空前絕后的。也是中華民族以前現(xiàn)在和將來(lái)屹立世界的根本所在。

儒家思想文化的精華在歷史傳承中經(jīng)過(guò)磨練、積淀，成為我們民族的智慧、精神和美德，具有人類(lèi)共性的永久價(jià)值。儒家提出一系列道德范疇、命題、思想豐富了中國(guó)傳統(tǒng)道德寶庫(kù)。沖破天命鬼神的理性精神抵抗了宗教對(duì)人們思想的侵蝕。在儒家思想的影響下，中國(guó)人解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題傾向于依靠人間力量，形成了一種不輕易求神拜佛的習(xí)慣。“民為邦本”的民本主義體現(xiàn)了以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感?！疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)倫理為我們建設(shè)生態(tài)文明提供了廣闊的思想文化基礎(chǔ)。注重理想信念的鼓舞和凝聚作用，成為中國(guó)以德治國(guó)的一大特點(diǎn)和政治優(yōu)勢(shì)。“過(guò)猶不及”的辯證思維體現(xiàn)了高超的處世方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，

資料

儒家豐富的教育思想成為中華民族優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的主要內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代素質(zhì)教育仍有啟迪意義。儒家思想中的許多優(yōu)秀成分溶入中華民族精神，成為中華民族文化的核心和靈魂。

不過(guò)，儒家思想也具有一定的消極意義。等級(jí)觀念壓抑了人的個(gè)性和創(chuàng)造性。過(guò)分注重人際關(guān)系，輕視對(duì)自然界的探索和改造。輕視生產(chǎn)勞動(dòng)，不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。過(guò)分注重道德的作用，缺乏法治精神。把“中庸”上升為方法論，不利于培養(yǎng)人們的敢闖敢冒、改革創(chuàng)新精神?！笆龆蛔?，信而好古”，不利于理論創(chuàng)新?！爸氐垒p器”的體驗(yàn)性籠統(tǒng)思維，不符合現(xiàn)代科技的發(fā)展要求。

儒家思想的階級(jí)基礎(chǔ)小農(nóng),今天仍然存在;其民本主義和博愛(ài)等思想,今天也在提倡。社會(huì)主義和儒家思想的'結(jié)合點(diǎn)是大同社會(huì)、和諧社會(huì)的追求。我們可以用現(xiàn)代觀念重新解釋儒家思想,還可以借鑒現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)其話(huà)語(yǔ)方式進(jìn)行改造,使思想道德建設(shè)在傳統(tǒng)和現(xiàn)代化之間架起一座橋梁,以促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。

十九世紀(jì)以來(lái)，亞、非、拉廣大的后進(jìn)地區(qū)，陸續(xù)掀起了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，在這一潮流中，成就最為輝煌的是東亞儒家文化圈內(nèi)的國(guó)家與地區(qū)。這一現(xiàn)象促使人們思考：儒家思想同現(xiàn)代社會(huì)可能有著某種共通的東西。儒家思想，在世界觀方面，它是理性的;在人生目的方面，它是功利的;在處理人際關(guān)系的態(tài)度方面，它是和諧的。這些都與現(xiàn)代社會(huì)的觀念基本相通，是富現(xiàn)代性的。

儒家思想的流傳已有幾千年的歷史，雖然改革開(kāi)放的今天與春秋末期已是天壤之別，但其依然具有生命力，這緣于隨社會(huì)形勢(shì)的變化不斷被賦予新的含義。以孔孟為代表的儒家思想自創(chuàng)立之日起就頗受矚目，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，曾長(zhǎng)期作為社會(huì)正統(tǒng)思想，它久經(jīng)歲月風(fēng)云的洗刷，已經(jīng)根植于人們的心靈深處，涵養(yǎng)、陶冶著歷代知識(shí)分子的高貴人格和浩然丈夫氣，今天仍然閃耀著其燦爛的光芒。我們應(yīng)該用歷史的、發(fā)展的眼光，重新審視、解讀、研究它，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，使古老的儒學(xué)為今天、今后的中華民族的全面振興做出新的貢獻(xiàn)。

我的新思想作文 篇11

培根隨筆好句摘抄

1. 知識(shí)就是力量。

2. 歷史使人賢明，詩(shī)歌使人高雅，數(shù)學(xué)使人高尚，自然哲學(xué)使人深沉，道德使人穩(wěn)重，而倫理學(xué)和修辭學(xué)則使人善于爭(zhēng)論。

3. 為了要替自己煮蛋以致燒掉一幢房子而毫不后悔的人，乃是極端的利己主義者。

4. 人是一切的中心，世界的軸。

5. 有經(jīng)驗(yàn)的老人執(zhí)事令人放心，而青年人的干勁則鼓舞人心。如果說(shuō)，老人的經(jīng)驗(yàn)是可貴的，那么青年人的純真則是崇高的。

6. 同情是一切道德中最高的美德。

7. 一個(gè)人如果對(duì)待陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠(chéng)而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。

8. 幸運(yùn)并非沒(méi)有許多的恐懼與煩惱，厄運(yùn)也并非沒(méi)有許多的安慰與希望。

9. 當(dāng)命運(yùn)微笑時(shí)，我也笑著在想，她很快又要蹙眉了。

10. 內(nèi)容豐富的言辭就像閃閃發(fā)光的珠子。真正的聰明睿智卻是言辭簡(jiǎn)短的。

11. 如果你考慮兩遍以后再說(shuō)，那你說(shuō)得一定比原來(lái)好一倍。

1. 知識(shí)就是力量。

2. 歷史使人賢明，詩(shī)歌使人高雅，數(shù)學(xué)使人高尚，自然哲學(xué)使人深沉，道德使人穩(wěn)重，而倫理學(xué)和修辭學(xué)則使人善于爭(zhēng)論。

3. 為了要替自己煮蛋以致燒掉一幢房子而毫不后悔的人，乃是極端的利己主義者。

4. 人是一切的中心，世界的軸。

5. 有經(jīng)驗(yàn)的老人執(zhí)事令人放心，而青年人的干勁則鼓舞人心。如果說(shuō)，老人的經(jīng)驗(yàn)是可貴的，那么青年人的純真則是崇高的。

6. 同情是一切道德中最高的美德。

7. 一個(gè)人如果對(duì)待陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠(chéng)而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。

8. 幸運(yùn)并非沒(méi)有許多的恐懼與煩惱，厄運(yùn)也并非沒(méi)有許多的安慰與希望。

9. 當(dāng)命運(yùn)微笑時(shí)，我也笑著在想，她很快又要蹙眉了。

10. 內(nèi)容豐富的言辭就像閃閃發(fā)光的珠子。真正的聰明睿智卻是言辭簡(jiǎn)短的。

11. 如果你考慮兩遍以后再說(shuō)，那你說(shuō)得一定比原來(lái)好一倍。

24. 在我們生命的網(wǎng)上，不能隱匿著虛偽，否則，便在每根縱橫的線(xiàn)上，都永遠(yuǎn)留下腐爛的痕跡。

25. 虛偽的人為智者所輕蔑，愚者所嘆服，阿諛者所崇拜，而為自己的虛榮所奴役。

26. 最快樂(lè)的事莫過(guò)于無(wú)拘無(wú)束。

27. 研究真理、認(rèn)識(shí)真理和相信真理，乃是人性中最高的美德。

28. 形體之美要?jiǎng)儆陬伾?，而?yōu)雅的行為之美又勝于形體之美。

29. 美貌倘若生于一個(gè)品德高尚的人身上，當(dāng)然是很光彩的;品行不端的人在它面前，便要自慚形穢，遠(yuǎn)自遁避了。

30. 美的至高無(wú)上的部分，無(wú)法以彩筆描出來(lái)。

培根隨筆好段摘抄

1) 公眾的嫉妒對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)是一種可能蔓延的疾病，正如傳染病可侵入健全的肌體并使之犯疾一樣，國(guó)民一旦產(chǎn)生這種嫉妒，他們甚至?xí)磳?duì)最合理的國(guó)家行為，并使這些行為背上惡名;而為此采取籠絡(luò)民心的舉措也幾乎無(wú)濟(jì)于事，因?yàn)檫@正好表明當(dāng)局害怕嫉妒，軟弱可欺，結(jié)果造成的損害更大。這也像通常的傳染病一樣，你越怕它，它越要找上門(mén)來(lái)。

這種公眾的嫉妒似乎主要是針對(duì)高官大臣，而不是針對(duì)君王和國(guó)家本身。但有一條千真萬(wàn)確的規(guī)律，那就是如果某位大臣并無(wú)甚過(guò)失卻招來(lái)公眾強(qiáng)烈的嫉妒，或是公眾的嫉妒在某種程度上是針對(duì)一國(guó)之所有大臣，那嫉妒的矛頭(雖隱而不露)實(shí)際上就是指向國(guó)家本身了。

——《論嫉妒》

2) 登高位而德行愈增，此乃高潔之士的明顯標(biāo)志，因高位顯職實(shí)則(或曰應(yīng)該是)德行之所在;猶如自然界中，萬(wàn)物疾動(dòng)而奔其所，一旦各就各位則靜然處之，德行亦是如此，追求顯職時(shí)則動(dòng)，問(wèn)鼎高位后則靜。一切升遷騰達(dá)均須循小梯迂回而上，上升時(shí)若遇派系分攘則不妨加入一派，然登頂后必須保持中立，無(wú)朋無(wú)黨。追憶前任時(shí)應(yīng)持論公允，言辭審慎，如若反其道而行之，那就將欠下一筆自己卸任后非還不可的舊帳。若有同僚，應(yīng)予以尊重，寧可在他們不想求見(jiàn)時(shí)召見(jiàn)他們，也不要在他們有事求見(jiàn)時(shí)將其拒之門(mén)外。在與人私下會(huì)談和答復(fù)私人請(qǐng)求的時(shí)候，切莫時(shí)時(shí)想到或念念不忘自己的地位，最好讓別人去說(shuō)：此公為官和居家真是判若兩人。

——《論高位》

3) 君王亦不可憑產(chǎn)生不滿(mǎn)的痛苦大小來(lái)估量危險(xiǎn)，因?yàn)樵谧钗ｋU(xiǎn)的不滿(mǎn)情緒中恐懼的成分往往大于痛苦，而“痛苦是有限的，但恐懼無(wú)限”。再說(shuō)迫于高壓，使人產(chǎn)生忍耐力的痛苦也會(huì)使人喪失勇氣，但對(duì)恐懼來(lái)說(shuō)則不然。

——《論叛亂與騷動(dòng)》

4) 欲行事者須知，看上去不足懼的危險(xiǎn)往往并非不足為懼，令人虛驚一場(chǎng)的為則歷來(lái)都多于逼迫人的危險(xiǎn)。

——《說(shuō)時(shí)機(jī)》

5) 語(yǔ)言猶如展開(kāi)的掛毯，心象意念都顯現(xiàn)在其圖案之中;而思想則如未打開(kāi)的掛毯，心象意念只是被裹在里面。

——《論友誼》

6) 應(yīng)經(jīng)常審視你衣食住行等方面的習(xí)慣，若判定某種習(xí)氣有害，則須設(shè)法逐漸將其戒除;但若發(fā)現(xiàn)因改變某習(xí)性而引起不適，你也不妨故態(tài)復(fù)萌;因?yàn)楹茈y區(qū)分何為公認(rèn)的有益于健康的習(xí)慣，何為對(duì)你個(gè)人有益并相宜的習(xí)性。日常生活中應(yīng)該無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，自得其樂(lè)，此乃延年益壽的秘訣之一，

至于人之所感所思，當(dāng)避免忌妒、焦慮、憂(yōu)憤以及過(guò)度欣喜和暗自悲傷，亦當(dāng)避免思其力之所不及、其智之所不能。應(yīng)該讓心中懷有憧憬，懷有仰慕和驚嘆以及由此產(chǎn)生的新奇感;還應(yīng)讓頭腦中充滿(mǎn)莊重而多彩的思考對(duì)象，如歷史、深化以及對(duì)自然的研究。

——《談養(yǎng)生之道》

7) 若對(duì)別人確信你懂得的事偶爾佯裝不知，那下次你對(duì)不懂之事保持沉默別人也會(huì)以為你懂。

——《談辭令》

8) 人之本性最見(jiàn)于獨(dú)處幽居之時(shí)、感情強(qiáng)烈之際和新的嘗試之中，因獨(dú)居時(shí)不必矯揉造作，激動(dòng)時(shí)會(huì)忘掉其清規(guī)戒律，而在新的嘗試中則無(wú)慣例可援引。

——《談人之本性》