歷史的教訓(xùn)讀后感(精華十篇)

歷史的教訓(xùn)讀后感。

我們翻閱這本書(shū)時(shí)流連忘返，情不自禁地流下了眼淚，這充分說(shuō)明我們與作者的感受產(chǎn)生了共通之處。在讀后感中，我們對(duì)書(shū)中角色的理解和評(píng)價(jià)也需要充分體現(xiàn)出來(lái)。幼兒教師教育網(wǎng)編輯經(jīng)過(guò)深入研究，為您總結(jié)出了“歷史的教訓(xùn)讀后感”的精髓，希望您能把這個(gè)信息分享給您的朋友，讓更多的人了解并受益于此！

歷史的教訓(xùn)讀后感 篇1

由此可見(jiàn)，蘇共在缺乏民主性同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)階層只盲目的擴(kuò)大黨員，只注重?cái)?shù)量而未能提高黨員的質(zhì)量，使得領(lǐng)導(dǎo)階層日益脫離了群眾，享受著特權(quán)階層的權(quán)利而未能切身履行應(yīng)盡的責(zé)任，致使黨失去了廣大人民的支持和擁護(hù)，而所謂黨員在亡黨一刻也未能為自己的政黨做出合理的挽救和努力，蘇共的群眾基礎(chǔ)已經(jīng)被動(dòng)搖。

最后，蘇共是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的巨人。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的重工業(yè)和重軍事一度走在世界前列，但其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和不平衡。國(guó)家對(duì)輕工業(yè)和輕商業(yè)的忽視使蘇聯(lián)成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和畸形國(guó)家。

因此，在后期造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，給人民帶去深重災(zāi)難，同時(shí)，更為重要的是，在信息化飛速發(fā)展的二十世紀(jì)，科技逐漸成了大國(guó)博弈的尖端砝碼，然而蘇聯(lián)卻過(guò)分重視軍事，一度集中力量和美國(guó)進(jìn)行軍備競(jìng)賽世界爭(zhēng)霸，科技卻沒(méi)能獲得全面長(zhǎng)足的發(fā)展，這個(gè)第一生產(chǎn)力在這個(gè)世界大國(guó)喪失了生命力。

總而言之，蘇聯(lián)在經(jīng)濟(jì)上陷入不均衡危機(jī)，政治上缺乏民主，組織形式過(guò)于注重表面，思想上缺乏延續(xù)性，這使得國(guó)家的思想根基、群眾基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遭到了毀滅性的打擊，一步步走向了蘇共喪失領(lǐng)導(dǎo)地位的最終結(jié)果。歸根結(jié)底，實(shí)質(zhì)還是蘇共對(duì)馬列主義的理解沒(méi)有深入、持續(xù)，沒(méi)能與實(shí)際接軌，蘇共令人唏噓的苦果問(wèn)題還是主要出自黨內(nèi)，而這也是同為社會(huì)主義國(guó)家的我們所要從中思考學(xué)習(xí)的東西。

歷史的教訓(xùn)讀后感 篇2

這是一本深度解讀了文明的內(nèi)在的歷史書(shū)籍，從多個(gè)方面對(duì)多個(gè)文明的興衰進(jìn)行解剖，很多內(nèi)容高屋建瓴，站在很高的角度對(duì)于人類的歷史進(jìn)行了提煉。所謂已有的事后必再有，已行的事后必再行，日觀之下并無(wú)新事。我們的社會(huì)現(xiàn)在看起來(lái)很新鮮的，但是在古代人類追求建立這種社會(huì)時(shí)已經(jīng)有過(guò)很多次失敗的教訓(xùn)了。從這些教訓(xùn)中我們明白

①自由和平等存在對(duì)立，人類群體最有創(chuàng)造力的份子追求自由，能多數(shù)的平庸者追求平等，自由和平等的矛盾就是人類歷史上多種社會(huì)制度彼此交織，多種紛爭(zhēng)此起彼伏的重要源頭。

②人類之間由于生理等條件，天生就是不平等的。多數(shù)人的民主政治是不可能的。雖然人們渴望平等，但實(shí)際上不可能。

③宗教在調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾中有著重要的作用，是貧苦大眾的麻醉品，每當(dāng)人陷入貧苦的沼澤。即使在科學(xué)的國(guó)度，宗教很容易在貧困和不公中死而復(fù)燃。

④興衰是文明的常態(tài)，文明如同一個(gè)正常人會(huì)經(jīng)歷誕生發(fā)育壯年衰老的過(guò)程

⑤等等

雖然是在六十年代寫(xiě)成，但是在今天也很有參考價(jià)值，有些東西和現(xiàn)在中國(guó)的狀況出奇地相似。的確是一本值得反復(fù)深讀的好書(shū)。且以淺記。

歷史的教訓(xùn)讀后感 篇3

對(duì)于這本書(shū)我感觸最深的有幾點(diǎn)：一是在大自然面前要謙遜，人類歷史只是宇宙中的一瞬間，我們要充滿敬畏地學(xué)會(huì)與大自然的和平共處，不能為所欲為；二是國(guó)家之間要以合作為主，文明是合作的產(chǎn)物，所有的民族和國(guó)家都對(duì)此做出過(guò)貢獻(xiàn)，要求同存異，不能你死我活；三是在社會(huì)改革方面要適度，不能過(guò)于激進(jìn)，有時(shí)保守的態(tài)度其實(shí)也是很有價(jià)值的；在社會(huì)進(jìn)步方面，也要注意公平、正義的適度。四是自由不是絕對(duì)的，個(gè)人的自由需要行為規(guī)范加以約束，不能為所欲為，要有所為，有所不為，**的首要工作是建立合理的秩序。

其實(shí)，人是歷史的產(chǎn)物。學(xué)習(xí)歷史智慧，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，引領(lǐng)未來(lái)道路，是人類社會(huì)發(fā)展的必然要求。一代又一代的歷史學(xué)家，都在為這一目標(biāo)而辛勤耕耘。

《歷史的教訓(xùn)》一書(shū)正是其中的杰出代表。沒(méi)有昨天的歷史，就沒(méi)有我們的今天和明天。學(xué)習(xí)歷史，無(wú)論是教育還是金融，無(wú)論是改革還是反腐，都會(huì)讓我們面對(duì)今天，學(xué)會(huì)用歷史的眼光和歷史的眼光去看待和思考問(wèn)題。

不能忘記歷史，不能割裂歷史。

我們學(xué)習(xí)歷史，是為了傳承，也是為了更好的前進(jìn)。

歷史的教訓(xùn)讀后感 篇4

19世紀(jì)中葉對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)意義重大的轉(zhuǎn)折時(shí)期，當(dāng)時(shí)，面臨著“五千年未有之變局”的古老中國(guó)步入了前所未有的、與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)迥異的、現(xiàn)代性逐漸增長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段。這條道路在中國(guó)充滿了深刻的矛盾和沖突。在這條道路上，中國(guó)既取得過(guò)巨大的成就，也一次次喪失了歷史賜予的難得機(jī)遇，長(zhǎng)期在通往現(xiàn)代的旅途中蹣跚而行。中國(guó)變革的艱難無(wú)疑與前現(xiàn)代社會(huì)的歷史遺產(chǎn)有關(guān)，也與中國(guó)政治中樞的政策選擇密切相聯(lián)，同時(shí)它還受到錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境的巨大影響。中國(guó)以迥別于其他國(guó)家的特有方式實(shí)行社會(huì)轉(zhuǎn)型，無(wú)論它的成功還是挫折都豐富了人類的經(jīng)驗(yàn)寶庫(kù)，為眾多的后發(fā)展國(guó)家提供了深刻的教訓(xùn)和啟示。

數(shù)十年來(lái)，一個(gè)長(zhǎng)期在學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題是，如果沒(méi)有1840年開(kāi)始的列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略，中國(guó)能否主動(dòng)開(kāi)始從前資本主義社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡，從而完成從農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。在這里，我們嘗試性地提出自己的看法：中國(guó)所承襲的巨大的遺產(chǎn)中，包孕著可誘發(fā)現(xiàn)代社會(huì)的因素，這些積極因素在一定條件的作用下可刺激傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的演變；但是，作為總體特征的中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)卻存在著根本性的制度缺陷，它嚴(yán)重阻滯著傳統(tǒng)中可現(xiàn)代化因素的成長(zhǎng)，如果沒(méi)有外來(lái)刺激，即使中國(guó)社會(huì)中存在著“資本主義萌芽”，也無(wú)法出現(xiàn)資本主義，中國(guó)仍將處于前現(xiàn)代狀態(tài)。

1840年在亞洲東南沿海與西方列強(qiáng)相通的東方大國(guó)中國(guó)是長(zhǎng)期被西方思想家所欽羨的對(duì)象：一個(gè)以皇權(quán)為核心、職能分明的中央集權(quán)官僚政府在與外界隔絕的狀態(tài)下，統(tǒng)治著4．5億人口，在1000多萬(wàn)平方公里的廣闊國(guó)土上有效地行使著治權(quán)；儒家學(xué)說(shuō)中的道德主義和禮儀規(guī)范起著整合社會(huì)各個(gè)階層的特殊功能；美侖美奐的巍峨宮殿和精美絕倫的工藝珍品體現(xiàn)著中國(guó)人的豐富的創(chuàng)造力和想象力。雖然自然災(zāi)害不時(shí)減少中國(guó)人口，但精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)還是大體上維持了中國(guó)人的溫飽。總之，19世紀(jì)中葉之前的中國(guó)，盡管不時(shí)發(fā)生社會(huì)動(dòng)蕩和災(zāi)荒，但它總是能自我調(diào)適，在經(jīng)歷周期性的社會(huì)震蕩后，重新恢復(fù)社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮。然而就是這樣一個(gè)被西方長(zhǎng)期欽羨、長(zhǎng)期保持強(qiáng)大和繁榮、充滿自豪與自尊的東方大國(guó)，在西方列強(qiáng)的`炮艦侵略和隨之而來(lái)的價(jià)值觀念的沖擊下，卻不能再保持昔日的光榮并適時(shí)調(diào)整自己的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)，重新匯集新的社會(huì)力量和自然資源，從而有效地融匯傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素，以富有活力的轉(zhuǎn)換方式，在西方和近鄰日本的成功示范效應(yīng)的影響下，邁入富強(qiáng)之途。其原因何在？

政治是傳統(tǒng)社會(huì)的決定因素。具有諷刺意味的是，中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)制度構(gòu)成中最有現(xiàn)代因素的部分就是維系中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的支柱――中央集權(quán)官僚制，然而也就是它本身的結(jié)構(gòu)性的重大缺陷阻礙了中央集權(quán)官僚制向現(xiàn)代政府制度的轉(zhuǎn)換。

中國(guó)的中央官僚集權(quán)制具有一定的理性色彩。在皇帝之下，內(nèi)閣、省、縣的垂直的行政系統(tǒng)有專門(mén)化和職能劃分的特點(diǎn)，按照法律和慣例有效地掌管國(guó)家行政事務(wù)，垂直的監(jiān)察系統(tǒng)直接受命于皇帝，負(fù)責(zé)監(jiān)督各級(jí)官吏，以保證政令的執(zhí)行。不受階級(jí)和財(cái)產(chǎn)限制、在科舉制基礎(chǔ)上建立的官員升遷系統(tǒng)，體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的流動(dòng)性和開(kāi)放性，對(duì)維系中國(guó)官僚制度的穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用。在操作層面上，這樣的官僚制度，與依職能分層、各司其責(zé)的現(xiàn)代政府制度并不構(gòu)成嚴(yán)重沖突。但是問(wèn)題的關(guān)鍵在兩點(diǎn)：第一，中國(guó)的中央官僚集權(quán)制對(duì)基層的統(tǒng)治力量較弱，朝廷在縣以下的支柱是享有功名的鄉(xiāng)紳，中央權(quán)力并不能完全達(dá)到基層，征稅及征集勞役實(shí)際上依賴于鄉(xiāng)紳。處于家族、宗族網(wǎng)核心的鄉(xiāng)紳的行為往往嚴(yán)重破壞了中央集權(quán)官僚制的合理化因素。所以嚴(yán)格地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的中央集權(quán)官僚制只存在于縣以上的政府機(jī)構(gòu)，縣以下的鄉(xiāng)村則處于高度分散的無(wú)組織狀態(tài)。顯然，這與現(xiàn)代社會(huì)所要求的、能夠全面協(xié)調(diào)社會(huì)力量處理公共事務(wù)的、完善的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)是相沖突的；第二，中國(guó)官僚集權(quán)是以儒家意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的，它以道德倫常為基本準(zhǔn)繩，在義務(wù)與權(quán)利的關(guān)系上沒(méi)有明確的界定。儒家規(guī)范雖不排斥個(gè)人的成就取向，但人情取向更占主要地位。中央官僚集權(quán)制的垂直系統(tǒng)固然保證了政令的通行，然而也帶來(lái)各級(jí)官吏不思進(jìn)取、因循守舊的嚴(yán)重惰性。加之宗族、家族的因素與政治結(jié)構(gòu)互為一體；為派系斗爭(zhēng)提供了永恒的競(jìng)技場(chǎng)。更為重要的是，儒家意識(shí)形態(tài)作為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的基石，它提供了對(duì)世界的全部解釋，成為不可逾越的治國(guó)安邦的基本原則。它是建立在傳統(tǒng)的“中國(guó)為天下中心”的世界觀之上的，它的豐富性與普遍性，使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的“夷務(wù)”就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)，1順理成章，也就對(duì)競(jìng)爭(zhēng)不感興趣，沒(méi)有了變革的緊迫感。至于解決中國(guó)國(guó)內(nèi)周期性的政治衰敗和政治動(dòng)蕩的良方更無(wú)需從“異域”尋覓，在包孕萬(wàn)家的儒家學(xué)說(shuō)的眾多派別中自有療救的方案。經(jīng)過(guò)干余年的儒化，這套由科舉制為外在體現(xiàn)的儒家意識(shí)形態(tài)已完全內(nèi)化于中國(guó)人的心理深層，從而成為回應(yīng)外部世界挑戰(zhàn)的巨大的心理障礙。這樣，在與外部世界交往時(shí)，中國(guó)就很難隨形勢(shì)而變化政策，而處處顯得遲鈍與僵硬。

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中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與政治結(jié)構(gòu)一樣，同樣存在一定程度的可現(xiàn)代化因素，但是，這些積極因素同樣因經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制度性缺陷而被吞噬。歷史學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家的研究表明，在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活中，具有私人契約關(guān)系的土地與勞動(dòng)力交換的活動(dòng)一直十分活躍。2一般而言，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)并不嚴(yán)重，官營(yíng)工商業(yè)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活中也不占主要地位，而個(gè)人則享有流動(dòng)性的選擇職業(yè)的自由。然而，與這些可現(xiàn)代化因素相比，中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的障礙性因素則更為強(qiáng)大。首先，19世紀(jì)中葉之際，中國(guó)是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，與微弱的商品關(guān)系相比，自然經(jīng)濟(jì)占決定性優(yōu)勢(shì)。其次，中國(guó)人的商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只限于一般的手工業(yè)品和農(nóng)副產(chǎn)品的簡(jiǎn)單交換，幾乎不存在以大機(jī)械為動(dòng)力的制造業(yè)與加工業(yè)。再次，可以在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中起調(diào)節(jié)作用的國(guó)家，幾乎不干預(yù)經(jīng)濟(jì)行為，也缺乏外貿(mào)觀念，無(wú)法承擔(dān)起經(jīng)濟(jì)起步所必須的資源征集和建立經(jīng)濟(jì)組織以及建立與外部世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的責(zé)任，使得分散的商業(yè)力量無(wú)從集中。因此經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中若干積極因素不能拓展出資本主義生產(chǎn)關(guān)系和擴(kuò)大在新質(zhì)的基礎(chǔ)上的生產(chǎn)規(guī)模；如果說(shuō)在中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中尚存在若干合理的成份，那么中國(guó)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)則基本發(fā)揮著阻滯向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的作用。中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)是一套極其復(fù)雜的、探究有關(guān)人與宇宙、人與社會(huì)的關(guān)系的龐大的思想體系。根據(jù)近30年中國(guó)現(xiàn)代新儒家及西方中國(guó)學(xué)學(xué)者對(duì)儒家典籍的選擇，儒家學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含著某些與現(xiàn)代社會(huì)毫不沖突的可現(xiàn)代化因素。3例如：對(duì)人之終極理想的追求，對(duì)違反人之終極追求的現(xiàn)存社會(huì)現(xiàn)象的反抗等等；更重要的是在孔孟、朱熹的思想中還有著對(duì)人之主體生命的高度敬意和對(duì)人之自由意志的肯定，這與西方近世推動(dòng)過(guò)資本主義發(fā)展的新教精神有某種程度的相似。4然而事實(shí)上，作為長(zhǎng)期維系中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的支柱的儒家學(xué)說(shuō)在近代與西方文明相遇時(shí)，卻節(jié)節(jié)敗退，逐漸喪失了統(tǒng)合社會(huì)的功用。尤其發(fā)人深省的是，乍看起來(lái)似乎與現(xiàn)代民主政治并不矛盾的儒家民本思想始終未能促成向尊重公民自由的現(xiàn)代民主制度的轉(zhuǎn)換。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代社會(huì)相脫節(jié)的根本原因在于它基本上是發(fā)揮著維系等級(jí)森嚴(yán)的君主專制制度作用，其現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向具有強(qiáng)烈的權(quán)威主義色彩，直接排斥與現(xiàn)代契約關(guān)系相聯(lián)的個(gè)人主動(dòng)精神與公民意識(shí)的培育和成長(zhǎng)。論文近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史教訓(xùn)來(lái)自免費(fèi)論文網(wǎng)'p>

中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，基本適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展水平，構(gòu)成了中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)。當(dāng)1840年中國(guó)遭遇到前所未有的西方侵略和價(jià)值觀念的沖擊時(shí)，中國(guó)面臨著艱難的抉擇，這就是如何根據(jù)急劇變化的形勢(shì)，適時(shí)改革中國(guó)現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)行大規(guī)模的制度創(chuàng)新和觀念變革，重新匯集政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的資源，使傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素在沖突中走向新的融合，從而推動(dòng)中國(guó)從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變。然而當(dāng)時(shí)的中國(guó)統(tǒng)治者與絕大部分士大夫卻被動(dòng)地、消極地試圖以微小的、局部的政策調(diào)整來(lái)擺脫中國(guó)的危機(jī)，選擇的是盡量縮小變革規(guī)模的道路，結(jié)果使中國(guó)的轉(zhuǎn)變更充滿曲折和動(dòng)蕩，造成中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程的跌宕起伏。FU1x+5 "*`.p=Ud. ^oP& |QP2eZ G7Q{lI5 '3論文格式H b\K /:Q;j-+1 ,]. & 2h HV)p

根據(jù)衡量一個(gè)社會(huì)現(xiàn)代性的強(qiáng)弱的具體指標(biāo)，即工業(yè)化、都市化、識(shí)字率、現(xiàn)代契約關(guān)系、社會(huì)流動(dòng)性和政治制度化來(lái)分析1840年后的中國(guó)社會(huì)變遷，我們可以看到中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)在大約1的時(shí)間內(nèi)都發(fā)生了急劇的變化。

自1840―19，歷經(jīng)72年的變遷，中國(guó)已從一個(gè)典型的傳統(tǒng)社會(huì)向具有現(xiàn)代色彩的新式民族國(guó)家過(guò)渡。自1911年中華民國(guó)創(chuàng)立至1949年中華人民共和國(guó)成立，這期間的急劇變動(dòng)甚至更大。因社會(huì)轉(zhuǎn)型所引發(fā)的國(guó)內(nèi)與國(guó)際矛盾的激烈沖突，演化為各種政治力量的新的組合和分裂。與現(xiàn)代觀念散播的同時(shí)，新的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力和社會(huì)力量也急劇增長(zhǎng)，而傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與觀念文化絕不妥協(xié)地對(duì)新生事物的激烈反抗，使得中國(guó)的變革波譎云詭，一波三折。中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的第一階段大約歷經(jīng)72年，中間經(jīng)過(guò)幾個(gè)重要的歷史時(shí)期，其特征是消極、被動(dòng)地被納入與外部世界的聯(lián)系之中。[考試祝福網(wǎng) 692p.CoM]

第一時(shí)期：1840一1860年，面臨西方列強(qiáng)的軍事侵略，中國(guó)試圖在不變動(dòng)原有制度的基礎(chǔ)上運(yùn)用傳統(tǒng)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行全面抵抗，但反而遭受到更大恥辱與失敗。在大約的時(shí)間內(nèi)，中國(guó)歷經(jīng)西方列強(qiáng)強(qiáng)加的兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，喪失了大片國(guó)土，被迫開(kāi)放通商口岸，向列強(qiáng)提供片面最惠國(guó)待遇，在民族危機(jī)不斷加劇的險(xiǎn)惡形勢(shì)下，清廷統(tǒng)治者不思變革，終于爆發(fā)了長(zhǎng)達(dá)的聲勢(shì)浩大的太平天國(guó)農(nóng)民起義，徹底暴露了中國(guó)傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)的弊端及清廷統(tǒng)治者的麻木與愚昧。

第二時(shí)期，1860年左右一19世紀(jì)末，隨著西方軍事、經(jīng)濟(jì)、文化和政治力量在中國(guó)的急劇增長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生了裂變，出現(xiàn)了試圖在保存中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)核前提下的變革運(yùn)動(dòng)。這個(gè)時(shí)期的變革主體是受西方侵略刺激而圖謀改弦更張的清廷開(kāi)明人士和與西方有聯(lián)系的部分士大夫與新興商人。但由于清廷最高統(tǒng)治者抗拒進(jìn)行制度性的重大創(chuàng)新，嚴(yán)重影響了中國(guó)轉(zhuǎn)變的規(guī)模和速度，在強(qiáng)大的西方壓力下，不僅未能恢復(fù)中國(guó)昔日的國(guó)威，走上富強(qiáng)之道，反而進(jìn)一步走向衰落。

歷史的教訓(xùn)讀后感 篇5

滔滔江水奔流不息，歷史車輪滾滾向前，博古論今，侃侃而談，像一位摯友，秉燭夜話，一個(gè)個(gè)的歷史故事，活靈活現(xiàn)，生動(dòng)異常，是解說(shuō)，是剖析，是規(guī)勸，煙塵往事，都付笑談。大浪淘沙，洗盡鉛華無(wú)數(shù)，守得住底線的人，為群眾誠(chéng)心實(shí)意謀福利的人，永遠(yuǎn)輪廓清晰，讓人銘記，讓老百姓惦念心頭，一個(gè)盛世的由來(lái)正是這樣一批人的造就?？滴?，雍正，乾隆，朱元璋，有了這些人的勵(lì)精圖治才有了盛世太平。

深深車轍，不見(jiàn)半點(diǎn)污穢，喪失底線的人，心系錢財(cái)不作為的人，只能被浪花裹挾，拍在岸邊，歷史難留，如果有那就是以反面形式，話為笑柄，遺臭萬(wàn)年，淪為百姓茶余飯后的談資。和珅，慈禧，慶親王，官二代，有了這些人的“孜孜不倦”一個(gè)個(gè)盛世才轟然倒塌?！盁o(wú)官不貪腐，無(wú)賄不成事”的思想意識(shí)，積弊已久，監(jiān)管體系不健全，治官，治吏，黨風(fēng)廉政建設(shè)，任務(wù)重，難度大，但正如***記所言“擼起袖子加油干！

”，相信清風(fēng)廉政的春風(fēng)遲早會(huì)吹遍九州，吹到神州大地每個(gè)角落！像樂(lè)器，那么可愛(ài)，像小貓，那么可愛(ài)。

歷史的教訓(xùn)讀后感 篇6

威爾·杜蘭特是美國(guó)著名學(xué)者、終身哲學(xué)教授、普利策獎(jiǎng)獲得者（1968年）和自由勛章獲得者（1977年）。他在圣彼得學(xué)院和哥倫比亞大學(xué)接受高等教育。

后來(lái)，他進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)生物學(xué)，并在美國(guó)著名哲學(xué)家杜威的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)哲學(xué)。1917年，他獲得哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。1926年，他出版了《哲學(xué)的故事》，獲得出乎意料的成功。隨后，他花了50余年的時(shí)間完成了廣受好評(píng)的重要著作——11卷的《世界文明史》。

杜蘭特畢生致力于把哲學(xué)和知識(shí)從學(xué)習(xí)的象牙塔中解放出來(lái)。

《歷史的教訓(xùn)》是美國(guó)著名學(xué)者、“普利策獎(jiǎng)”獲得者威爾?杜蘭特及其夫人阿里爾?杜蘭特的代表作。

本書(shū)濃縮了11卷《世界文明史》的精華，以現(xiàn)實(shí)、殘酷而又冷靜的語(yǔ)言，提綱挈領(lǐng)地勾勒出歷史與地理、生物學(xué)、種族、人性、道德、宗教、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義、**、戰(zhàn)爭(zhēng)、盛衰定律等的關(guān)系，展現(xiàn)了人類恢弘壯闊的發(fā)展史，并總結(jié)了人類歷史進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。正如本書(shū)郭小凌教授的序及前言所述，本書(shū)固然有不精準(zhǔn)甚至謬誤之處，但卻是一本開(kāi)卷有益的好書(shū)，展示出歷史留給人們的巨大精神遺產(chǎn)，這些精神遺產(chǎn)給現(xiàn)代人類以啟迪與警鑒，使其更加智慧地面對(duì)當(dāng)下和未來(lái)。

雖然篇幅不大，但卻是作者長(zhǎng)期閱歷和治史經(jīng)驗(yàn)的積累和提煉。與其說(shuō)是歷史經(jīng)驗(yàn)，不如說(shuō)是對(duì)人類歷史的哲學(xué)反思，涉及到歷史本體論和對(duì)象論的一些基本問(wèn)題，比如什么是歷史？歷史的價(jià)值是什么？書(shū)名《歷史的教訓(xùn)》隱含鑒古至今的寓意，其中許多教訓(xùn)都是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，通過(guò)格言、定律式的語(yǔ)言高度概括呈現(xiàn)出來(lái)，勾勒了歷史與人類生活各方面的關(guān)系，體現(xiàn)了作者對(duì)人類歷史的宏觀總體思考。

該書(shū)共分十三章，包括“猶豫”“歷史與地球”“生物學(xué)與歷史”“種族與歷史”“性格與歷史”“道德與歷史”“宗教與歷史”“經(jīng)濟(jì)與歷史”“社會(huì)主義與歷史”“**與歷史”“歷史與戰(zhàn)爭(zhēng)”“增長(zhǎng)與衰退”和“真有進(jìn)步嗎？”全書(shū)全景式地展示了各種因素與歷史的關(guān)系，博古通今，卓見(jiàn)迭出，引人入勝。它縱覽人性改變國(guó)運(yùn)的痕跡，洞察財(cái)富聚斂分流的軌跡，沉思道德塑造社會(huì)的力量，字里行間到處閃耀著哲學(xué)家睿智的思想光芒，是一部值得人們靜下心來(lái)深思細(xì)品的佳作。

人類相對(duì)于宇宙時(shí)空，只是短短一瞬、匆匆過(guò)客，但正是人類的渺小和局限，如果不保持警惕，學(xué)***的經(jīng)驗(yàn)，我們將重蹈覆轍。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)與技術(shù)的水平不斷提高，我們?cè)絹?lái)越清晰地意識(shí)到科學(xué)的中立性，知識(shí)不僅僅只是正面的力量，它如同雙刃劍一般，如果一再努力地?cái)U(kuò)大手段而忘記改善我們的目標(biāo)，無(wú)異于自取滅亡。感謝歷史上無(wú)數(shù)的圣哲賢明、政治家、發(fā)明家、科學(xué)家、詩(shī)人、藝術(shù)家、**家、有共同愛(ài)好的人以及哲學(xué)家，他們留下了足夠多的文明遺產(chǎn)，賦予人類超越死亡的生命意義，幫助我們擴(kuò)大自身的理解能力、控制能力、審美能力和享受生命的能力。

因此，對(duì)我們而言，研究歷史、牢記教訓(xùn)不僅僅在于對(duì)人類的愚蠢和罪惡給以警示，也是要鼓勵(lì)人類銘記有價(jià)值的先人，同時(shí)也激勵(lì)著我們盡可能多地收集文明遺產(chǎn)并傳遞下去。

美國(guó)的尼布爾博士說(shuō)：“祈求上天賜予我平靜的心，接受不可改變的事；給我勇氣，改變可以改變的事；并賜予我，分辨這兩者的智慧?！比绻麆偤每释鲩L(zhǎng)自己處事的智慧，不妨可以嘗試品讀《歷史的教訓(xùn)》，思考人類的哲學(xué)，也許在面臨選擇時(shí)會(huì)有更加廣闊的思維，更加明智的行動(dòng)。

書(shū)評(píng)作者

上海市人民檢察院控申處

李亞楠素年錦時(shí)讀后感（一）

文\恒源公司胡韻

精彩內(nèi)容

安妮寶貝的新書(shū)《素年錦時(shí)》是一本雜文集，作者回憶了她的家鄉(xiāng)、南方、大宅、村莊、池塘、橋、河流、祠堂、父親和母親。當(dāng)她寫(xiě)她父親的時(shí)時(shí)，她總是心情冷淡。我們之所以想寫(xiě)，是因?yàn)閮?nèi)心的寒冷，因?yàn)槲覀儾幌嘈鸥星榈牧鲃?dòng)，所以我們不得不寫(xiě)溫暖。因?yàn)樽霾坏胶褪篱g融合，所以要書(shū)寫(xiě)溫暖的結(jié)局。

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《月棠記》是書(shū)里的唯一一部**，安妮喜歡稱呼自己為作者，每個(gè)寫(xiě)作者的內(nèi)心都是很冷的，把自己交付于書(shū)寫(xiě)，那么對(duì)人世的感情就會(huì)變得淡薄，我們自己做不到放下自己去依賴一個(gè)男人，那么在自己的**里一定要有唯美的結(jié)局，安妮變得越來(lái)越平和了。她稱自己為童話，孩子的心和故事。我覺(jué)得她寫(xiě)的是現(xiàn)代的人，古代的心。

《月棠記》里，安妮真誠(chéng)的面對(duì)自己的讀者，這是難得的，這本書(shū)她依然是寫(xiě)自己，還是散文的筆調(diào)，只是把情節(jié)賦予其中，于是成了安妮風(fēng)格的**，她只負(fù)責(zé)把她的心事寫(xiě)出來(lái)。我們有自己的世界，我們都期待著別人的幸福，但真正的幸福需要你慢慢放下自我意識(shí)。

在我看來(lái)，安妮不是一個(gè)自信的女人。自信的人不會(huì)把自己的感情傾注到寫(xiě)作中。他們應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)中為自己找到一個(gè)幸福的結(jié)局。因?yàn)樗麄儾蛔孕?，所以?yīng)該寫(xiě)自信。人員互補(bǔ)。

在《事物》那一節(jié)里，她提到了母親的疼愛(ài)和童年的西米露，事物就是那樣有著心里就是很欣喜，可奢侈的事物會(huì)舍不得下口。安妮喜歡古書(shū)，把自己當(dāng)成一個(gè)現(xiàn)在女子那樣刺繡文字，她的文字里沒(méi)有煙火味，她的**是有些矯情的，她總是把無(wú)邊的寂寞泛濫成災(zāi)。不過(guò)還好她的寂寞不廉價(jià)，她的調(diào)子有那么多人在學(xué)習(xí)，安妮終究只有一個(gè)。

作家是要有個(gè)性的，這讓你區(qū)別于別人，安妮是一個(gè)個(gè)性非常鮮明的人，她不喜歡熱鬧，不喜歡迎合，在現(xiàn)代都市這都是致命的缺陷，換成別人可能就無(wú)法存活了，()但她是安妮，這種狹隘的性格正好成就了她的書(shū)寫(xiě)。

我想我喜歡安妮的，但有時(shí)我會(huì)主動(dòng)拒絕。因?yàn)榘材菘偸墙o我一大片毫無(wú)準(zhǔn)備的空虛和國(guó)內(nèi)流離失所的凄涼。然而，空虛是真實(shí)存在的，但很多時(shí)候，我需要一些尖銳和小的疼痛，使我麻木從低空吹口哨。

四維曾說(shuō)安妮像是一朵水中的藍(lán)色鳶尾，有著破碎的激情和精致的美麗，可是易碎且易逝。安妮的文字總能抽離人們身邊的氧氣，然而直到別人窒息。

這些天來(lái)，一直在讀安妮的《素年錦時(shí)》在她陰郁冷艷的文字又一次給我?guī)?lái)了傷口和小疼痛后，我學(xué)會(huì)安靜，二十年來(lái)我真正意識(shí)到我應(yīng)該做個(gè)安靜的人，沉靜，篤定，孤獨(dú)，優(yōu)雅，堅(jiān)定；女童，父親，女子，男子，寫(xiě)作。她亦多次寫(xiě)到夢(mèng)境，這些短句，這些斷章，源自時(shí)間深處，亦或是盡頭，帶有某種自足的迷戀，神秘，但不乏深刻，頑強(qiáng)保持著清醒，獨(dú)立，像是她的囈語(yǔ)，無(wú)需回應(yīng)，無(wú)掛對(duì)錯(cuò)。面對(duì)那些形式或緊密或疏稀可子，常常只是無(wú)語(yǔ)“每個(gè)人的生活，需要一種可以得到內(nèi)心支撐的形式”作者，讀者接通過(guò)文字的重量完成對(duì)內(nèi)心的確認(rèn)或糾正，殊途同歸，獲得片刻的喘息與寧?kù)o。

筆下有大梔子花，煙熏花開(kāi)，濃重的色彩凋零——依然是一種令人心碎的女性氣質(zhì)。

蘇軾，織錦時(shí)，是印在紙上的灰燼。我們終于有了一億張它的老**。它曾熊熊燃燒，爆裂如蓮花開(kāi)放——大聲，再大聲。

等待未世，接受宿命。

胡韻 2015.3

素年錦時(shí)讀后感（二）

這本書(shū)是一本雜文形式的筆記。記錄一些生活中的溫馨和作者逐漸變化的心情。素年。

指一種平和無(wú)爭(zhēng)的生活。錦時(shí)。即指這種生活中自有美麗與風(fēng)韻。

字面上翻譯過(guò)來(lái)就是繁華的和平凡的時(shí)光。這是是一本讓心休息的書(shū)。在這逝去的半年之中，仿佛并沒(méi)有這樣的情感，也只是忙忙碌碌地過(guò)著。

只是過(guò)去了，回頭望時(shí)，才覺(jué)得它的好。素年錦時(shí)，也許就是這樣一個(gè)意思吧。 學(xué)會(huì)平常心，學(xué)會(huì)付出。

好像不是只有傷痛才會(huì)讓自己感到存在。

作者在描寫(xiě)中有對(duì)所謂拜金主義的高貴的蔑視和不屑，但剝開(kāi)其外殼，內(nèi)核依然是一如的小資情調(diào)，極力的**著自我與世界的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自己存在的意義，在讀者們看來(lái)雖然有著一定的欣賞美感，在物欲橫流人際復(fù)雜的今天能有所啟迪，特別是對(duì)于包括我自己在內(nèi)的尚未完全脫離青春期的大學(xué)生及剛步入社會(huì)的職場(chǎng)人士們，我們已經(jīng)開(kāi)始對(duì)自己存在的意義不斷探索，另一方面，極其需要他人的理解，然而，相對(duì)來(lái)講這很困難；再加上很容易對(duì)事物產(chǎn)生懷疑，由于判斷力的不成熟，導(dǎo)致更容易受外界影響。安妮恰恰在這個(gè)需求上給了我們一個(gè)很“深刻”的空間。

歷史的教訓(xùn)讀后感 篇7

看這本書(shū)讓我想起最近很火的《人類簡(jiǎn)史》，都是涉及人類、歷史、生物、種族、宗教、經(jīng)濟(jì)、政府等各個(gè)領(lǐng)域的對(duì)歷史的全面的解讀。不同的是《人類簡(jiǎn)史》以時(shí)間的線索，而這本書(shū)對(duì)各個(gè)命題依次展開(kāi)。易讀性來(lái)說(shuō)，《人類簡(jiǎn)史》更加容易一口氣看完，更加容易理解。但是本書(shū)卻能通過(guò)更加徹底進(jìn)行論證某個(gè)觀點(diǎn)，得到更為透徹的理解。

作者作為一個(gè)歷史學(xué)家，他的歷史觀給我很大收獲。以前難免收到歷史虛無(wú)主義影響，覺(jué)得歷史都是由勝利者編寫(xiě)。真實(shí)的歷史往往掩埋在歷史的塵埃當(dāng)中。其實(shí)追求絕對(duì)的真實(shí)，那叫做考古學(xué)，只是歷史學(xué)的一個(gè)分支。歷史很多帶有指導(dǎo)意義，以古鑒今，讀史明智，歷史是傳遞前人智慧的手段。更為極端的說(shuō)，肯定存在很多史學(xué)家為了更好的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，對(duì)歷史進(jìn)行“微調(diào)”，所謂春秋筆法。因此，正史的編撰權(quán)在統(tǒng)治者的手中，不僅僅單純?yōu)榱苏y(tǒng)的地位，也為了下一代知識(shí)分子擁有的智慧符合統(tǒng)治者的需求。

作者對(duì)社會(huì)主義存在很多新鮮有趣的看法，譯者特別在譯者注中請(qǐng)讀者自行辨明。作者在宗教與歷史一章中，將社會(huì)主義和宗教進(jìn)行了對(duì)比，“天堂和烏托邦，就像是一個(gè)井中的兩個(gè)水桶：當(dāng)一個(gè)下降時(shí)，另一個(gè)就會(huì)升上來(lái)；當(dāng)宗教衰退時(shí)，共產(chǎn)主義就會(huì)興起?！薄斑@個(gè)實(shí)驗(yàn)在俄羅斯取得了明顯而暫時(shí)的成功，在很大程度上歸功于人們暫時(shí)將共產(chǎn)主義當(dāng)成了人民的宗教，它取代了教會(huì)，成為了安慰與希望的供應(yīng)者。如果社會(huì)主義政權(quán)不能消滅民眾的相對(duì)貧窮，這個(gè)新的宗教就將失去它的狂熱和效果，國(guó)家也許就會(huì)默許恢復(fù)超自然的信仰，以此來(lái)緩和不滿?！爸灰胸毟F，就會(huì)有神靈?！薄痹谧髡咝哪恐?，社會(huì)主義某種程度上和宗教有很大的相似性，又有很大的互斥性。這些觀點(diǎn)看起來(lái)不一定對(duì)，卻某種程度上提供了新的思路。特別是當(dāng)下中國(guó)存在的信仰缺失問(wèn)題，如果如同作者所預(yù)料的，當(dāng)人們不再堅(jiān)定地信仰社會(huì)主義，那么精神上留下來(lái)的空白就會(huì)被宗教所填滿，那么可以預(yù)料，等中國(guó)度過(guò)了高速發(fā)展期，或許宗教和信仰問(wèn)題將成為社會(huì)的又一大問(wèn)題。

歷史的教訓(xùn)讀后感 篇8

《歷史的教訓(xùn)》讀后感：

昨天看完了《歷史的教訓(xùn)》，王爍說(shuō)的對(duì)，這本書(shū)沒(méi)講什么具體的教訓(xùn)，沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)的影射，只有閱盡三千年世事沉淀出來(lái)的智慧。

書(shū)衣上的宣傳語(yǔ)比較浮夸“中紀(jì)委監(jiān)察部官方**推薦，《人民**》《光明**》等數(shù)百家**競(jìng)相報(bào)道，引發(fā)全國(guó)熱讀狂潮。向全國(guó)黨員干部、公務(wù)員、機(jī)關(guān)團(tuán)體推薦。”到底引沒(méi)引起狂潮我不知道，但據(jù)說(shuō)能看到這本書(shū)的起因是，一個(gè)外國(guó)金融大佬和中國(guó)某國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人見(jiàn)面的贈(zèng)書(shū)。

書(shū)不長(zhǎng)，但我還是看了一天多?！稓v史的教訓(xùn)》是那部宏大的《世界文明史》的導(dǎo)讀。這兩部書(shū)的作者都是是威爾杜蘭特，就是《哲學(xué)的故事》的作者。

《世界文明史》是一部1500萬(wàn)字的巨著。寫(xiě)書(shū)就花了50多年。我看不了大部頭，那就先看看短的，湊個(gè)熱鬧。

這本書(shū)第一章的第一句話提出了一個(gè)啟發(fā)性的問(wèn)題：

“在歷史學(xué)家的研究接近尾聲之時(shí)，他將會(huì)面臨這樣的挑戰(zhàn)：你研究的東西究竟有什么用處？你是否只是從自己的工作中找點(diǎn)樂(lè)子，講講國(guó)家與觀念的興衰，侃侃國(guó)王殞命的悲劇？

你是否比一個(gè)很少看書(shū)的過(guò)路人對(duì)人性有更深的理解？你可曾從歷史中得到有關(guān)我們現(xiàn)狀的任何啟示，有益于我們的判斷和政策的任何指導(dǎo)，防止意外或不測(cè)事件發(fā)生的任何手段？你是否從歷史長(zhǎng)河中發(fā)現(xiàn)了規(guī)律，能夠用來(lái)預(yù)示人類未來(lái)的行動(dòng)或國(guó)家的命運(yùn)？

有沒(méi)有可能，歸根結(jié)底，歷史史沒(méi)有意義的，它沒(méi)有教會(huì)我們什么，它浩瀚的過(guò)去只是反復(fù)犯下的錯(cuò)誤，這些錯(cuò)誤注定會(huì)在未來(lái)更大的階段、更大的規(guī)模上發(fā)生？”

這本書(shū)就是作者在完成《世界文明史》時(shí)寫(xiě)的，所以提出了這一連串的疑問(wèn)。在懷疑和猶豫的過(guò)程中，我也開(kāi)始探索歷史。

稍微看一下，人類的文明記錄只有3500年，當(dāng)然，可以進(jìn)一步計(jì)算到5000年。5000年怎么樣？1.6億年前恐龍統(tǒng)治著地球。我們的祖先宗智人也在25萬(wàn)年前進(jìn)化而來(lái)。所以3000年也好，5000年也罷，都是人類這一物種的一個(gè)短暫時(shí)期。

那么讓我們想想5000年后的地球會(huì)是什么樣子？人類又會(huì)是什么樣？我們現(xiàn)在給出的答案對(duì)5000年后的人們來(lái)說(shuō)是一個(gè)有意義的參考。

5000年后，如果人類仍然存在，我們可以把它定義為近地時(shí)期。他們可能會(huì)說(shuō)，21世紀(jì)的人類無(wú)法擺脫地球。他們有很多局限性，即使飛行時(shí)間很短，也不會(huì)在其他星星上停留很長(zhǎng)時(shí)間。

5000年后，雄安新區(qū)雄心勃勃，只是一個(gè)千年計(jì)劃，這是不可想象的。我想不出一千年了。一百年前，中國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨。段祺瑞當(dāng)政。馮鞏的父親還活著。中國(guó)共產(chǎn)黨要到三年后才能成立。這一百年，我們經(jīng)歷了中國(guó)共產(chǎn)黨、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)民黨內(nèi)戰(zhàn)、中華人民共和國(guó)成立、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、大躍進(jìn)、*****、越南戰(zhàn)爭(zhēng)、改革開(kāi)放。

僅僅就100年，很多長(zhǎng)壽的人還活著呢（九十大壽），就變換到讓人迷眼，那么再往后推100年呢？事實(shí)上，你在歷史上。你可以向前看，體驗(yàn)已經(jīng)發(fā)生和即將發(fā)生的歷史。

讀這本書(shū)也讓我有些額外的發(fā)現(xiàn)。我第一次讀外國(guó)人寫(xiě)的歷史，它提到了中國(guó)。書(shū)里稱王莽是一位中國(guó)哲學(xué)家皇帝。

王莽即位后，采取了司馬遷提出的民族社會(huì)主義政策。這是什么情況，以前我不知道王莽是干什么的，印象里是個(gè)奸臣，小丑。社會(huì)主義是什么意思？在史書(shū)中，中國(guó)共產(chǎn)黨之前不叫封建社會(huì)嗎？

搜索了一下，我對(duì)王莽有了新的認(rèn)識(shí)。而社會(huì)主義，也不是現(xiàn)在才有的。資本主義和社會(huì)主義都是環(huán)境的產(chǎn)物。

“對(duì)資本主義的恐懼，迫使社會(huì)主義不斷擴(kuò)大自由；而對(duì)社會(huì)主義的恐懼，則迫使資本主義不斷增加平等。東方是西方，西方是東方，雙胞胎很快就會(huì)團(tuán)聚?！?/p>

書(shū)中的最后一個(gè)問(wèn)題：真有進(jìn)步嗎？在歷史的進(jìn)程中，人性并沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。所有的技術(shù)成果都是用新的方法達(dá)到舊的目的——獲得財(cái)富和商品，追求異性，在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

那么進(jìn)步意味著什么？書(shū)里把進(jìn)步定義為增加對(duì)生活環(huán)境的控制。我們現(xiàn)在可以繼承的文化遺產(chǎn)比過(guò)去豐富得多。

最后，作者在開(kāi)頭回答了這個(gè)問(wèn)題。學(xué)習(xí)歷史有什么用？

學(xué)***不應(yīng)當(dāng)僅僅當(dāng)成事實(shí)、年代和帝王將相的資料堆積，也不能僅僅當(dāng)作個(gè)人在社會(huì)上立足的必要準(zhǔn)備，而是應(yīng)當(dāng)作為我們精神、道德、技術(shù)和美學(xué)遺產(chǎn)等盡可能充分地傳承，其目的在于擴(kuò)大人類的理解能力、控制能力、審美能力和享受生命的能力。

歷史就是傳承。今天我們做的事情就是在創(chuàng)造歷史，如果你在刷劇，那可能給優(yōu)酷或愛(ài)奇藝貢獻(xiàn)幾次點(diǎn)擊，增加了點(diǎn)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。你寫(xiě)了一篇文章或者輸入了幾行**，你可能會(huì)提供更豐富的歷史。

如果你參與了一個(gè)影響人們的事件，你對(duì)人類是有好處的。

到這里，作為一名黨員，我把這本黨員推薦讀物看完了。綜上所述，我認(rèn)為，面對(duì)合理和不合理的事情，我們可以保留一點(diǎn)耐心，看看他的助教的歷史。作者：jjcool

歷史的教訓(xùn)讀后感 篇9

觀后感10月4日，市委組織中心組學(xué)習(xí)會(huì)，集體觀看《居安思危—蘇共亡黨的歷史教訓(xùn)》八集專題片，隨后進(jìn)行了討論。影片運(yùn)用大量珍貴史料，全景式地展現(xiàn)了蘇共垮臺(tái)、蘇聯(lián)解體的全過(guò)程。觀看該片后，我內(nèi)心受到極大震動(dòng)，受到深刻教育。

總結(jié)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨垮臺(tái)的原因，有各種理論，但根本原因是蘇聯(lián)內(nèi)部存在問(wèn)題。觀后有幾點(diǎn)感想和認(rèn)識(shí)：

第一，“黨的組織是由黨員構(gòu)成的，黨的權(quán)威是靠領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立的”。蘇共在選人、用人、培養(yǎng)人的過(guò)程中出了問(wèn)題，培養(yǎng)選拔了赫魯曉夫、戈?duì)柊蛦谭?、葉利欽為代表的一批失去共產(chǎn)主義信仰、失去基本政治立場(chǎng)、失去黨性的、丟掉馬克思列寧主義基本原理的領(lǐng)導(dǎo)干部，他們最終成為蘇共自己的掘墓人。

什么樣的歷史教訓(xùn)這些教訓(xùn)告誡我們，我們選擇什么樣的人，培養(yǎng)什么樣的干部，對(duì)黨的生存和發(fā)展至關(guān)重要。這進(jìn)一步加深了我們對(duì)加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性教育的緊迫性和必然性的認(rèn)識(shí)。同時(shí),讓我們更加認(rèn)識(shí)到,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，省委提出的“關(guān)鍵是干部、要害是利益”的論斷是何等的具有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性。近些年來(lái)，市委按照省委的要求，在推進(jìn)干部體制改革，探索新的干部選用機(jī)制（量化測(cè)評(píng)、兩推一述），樹(shù)立正確用人導(dǎo)向、加大干部隊(duì)伍交流等方面作了積極的努力，“舉、抓、帶、促”工作并取得了可喜的成效。

我是經(jīng)歷了2002年和這次2006年兩次換屆的區(qū)委書(shū)記，本次換屆切實(shí)體會(huì)到市委堅(jiān)持正確的用人導(dǎo)向，擴(kuò)大民主，堅(jiān)持群眾公示，使區(qū)、鎮(zhèn)兩級(jí)在換屆中，不僅班子結(jié)構(gòu)得到改善，能力得到提升，而且群眾滿意度顯著提高。在全區(qū)12個(gè)鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）中，組織推薦的干部在公選、黨代會(huì)、人大中高票當(dāng)選。在區(qū)委換屆中，市委安排的人選全部以全票通過(guò)，人大主要領(lǐng)導(dǎo)也以全票通過(guò)，充分表明市委選排的干部得到了廣大干部得廣泛認(rèn)可，群眾和代表。

市委高度重視“一把手工程”運(yùn)用團(tuán)隊(duì)理論建設(shè)和諧有執(zhí)行力的領(lǐng)導(dǎo)班子，推動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。作為區(qū)委書(shū)記，我更加深切地體會(huì)到抓好班子、帶好隊(duì)伍的必要性，更加深切地體會(huì)到必須按照省委、市委要求，帶領(lǐng)新一屆區(qū)委班子，以好的作風(fēng)選人，選作風(fēng)好的人，為推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)的組織保證。

第二，“人心向背、生死存亡”。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨死亡的歷史過(guò)程，也可以說(shuō)是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨從依靠群眾到脫離群眾，最后被群眾鄙視的過(guò)程。蘇共推翻沙俄時(shí)，人民擁護(hù)、參加和擁護(hù)以列寧為代表的蘇共，取得了十月革命的偉大勝利。

在二戰(zhàn)時(shí)期，以斯大林為代表的蘇共，依靠蘇聯(lián)人民，萬(wàn)眾一心，浴血奮戰(zhàn)，打敗了強(qiáng)大的德國(guó)法西斯，取得了二戰(zhàn)的偉大勝利。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，在蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，蘇聯(lián)人民加快了社會(huì)主義建設(shè)，綜合國(guó)力成為一個(gè)可以與美國(guó)并駕齊驅(qū)的世界超級(jí)大國(guó)。但是，當(dāng)歷史進(jìn)程到了1991年8月19日，蘇共的緊急委員會(huì)想要保住蘇共的執(zhí)政地位，扭轉(zhuǎn)乾坤的時(shí)候，蘇聯(lián)民眾不再支持、擁護(hù)蘇共了，軍隊(duì)反而倒戈一擊，致使蘇共悄然亡黨。

無(wú)數(shù)的歷史事實(shí)再次證明，沒(méi)有人民和人民的支持和支持，就必然失去黨和國(guó)家。

這些事實(shí)，讓我們更加深刻地領(lǐng)悟到“****”、“立黨為公、執(zhí)政為民”的豐富內(nèi)涵；更加深刻領(lǐng)悟到“人心背向”的重要性；更加深刻地領(lǐng)悟到代表人民的根本利益，解決群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，是我們黨的性質(zhì)、宗旨所規(guī)定的，是我們地方黨委的首要職責(zé)；更加深刻地領(lǐng)悟到保持與人民群眾的血肉聯(lián)系是立黨之本、力量之源。更加注重同人民群眾的直接聯(lián)系和密切聯(lián)系，堅(jiān)定不移地做好關(guān)系人民群眾切身利益的大事小事。近年來(lái)，我們按照市委的要求，進(jìn)一步端正執(zhí)政理念，大力倡導(dǎo)構(gòu)建“橄欖型和諧社會(huì)”、“把就業(yè)放在發(fā)展第一位”，“政府最主要的職能是提供公共產(chǎn)品和公共服務(wù)”，“工作業(yè)績(jī)?cè)谌罕娭薪K端顯示”等理念，走出了一條“和諧發(fā)展的路子”，讓發(fā)展的成果惠及千家萬(wàn)戶，讓老百姓共享發(fā)展的成果，成為我們發(fā)展的終極目的。

四年來(lái)，全區(qū)財(cái)政收入是2002年的3.5倍，gdp是2002年的1倍，同時(shí)，我們積極探索全民最低保障制度，積極實(shí)施農(nóng)村低保，城鎮(zhèn)低保實(shí)現(xiàn)應(yīng)保盡保，城鎮(zhèn)新增就業(yè)1.2萬(wàn)人，建立了流動(dòng)下訪、書(shū)記區(qū)長(zhǎng)網(wǎng)上信箱等與群眾保持聯(lián)系的四項(xiàng)制度，老百姓在改革發(fā)展中得到更多的實(shí)惠，受到了人民群眾的擁護(hù)和支持。

在實(shí)踐中，我認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不意味著治理的基礎(chǔ)是鞏固的。只有當(dāng)人民滿意和認(rèn)可時(shí)，才能鞏固執(zhí)政黨的基礎(chǔ)。蘇共之死的深刻教訓(xùn)，進(jìn)一步增強(qiáng)了我們貫徹黨中央一系列愛(ài)民愛(ài)民政策的自覺(jué)性。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，我們要永遠(yuǎn)牢記：

無(wú)論職位高低，無(wú)論權(quán)力大小，保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，永遠(yuǎn)與人民群眾在一起，同甘共苦，是我們“為官做人”的根基。

第三，“腐敗盛行，喪失民心”是蘇共亡黨的重要原因之一。蘇共后期腐敗盛行，形成特權(quán)階層，在蘇聯(lián)享有特權(quán)的人數(shù)達(dá)到數(shù)百萬(wàn)。腐敗使權(quán)力的人格化、個(gè)性化和商品化。

腐敗不僅造成了國(guó)家物質(zhì)財(cái)富的巨大損失，造成了貧富差距拉大，造成社會(huì)不公，更重要的是道德上的損失更為慘重，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣惡化，社會(huì)成員心態(tài)失衡、行為失范，造**民群眾對(duì)那些享有高福利和特權(quán)、任意攫取不義之財(cái)而又逍遙法外的“上流人物”的憎恨之情與日俱增，致使黨委、政府和領(lǐng)導(dǎo)干部的威信、公信力與日俱下。近年來(lái)，我們牢記市委的囑咐，筑牢思想道德和黨紀(jì)法規(guī)兩道防線，積極探索建設(shè)“三長(zhǎng)會(huì)審”、政府負(fù)債審批等制度，加大了從源頭上反腐倡廉的力度，努力營(yíng)造了風(fēng)清氣正的政治環(huán)境。蘇共亡黨的歷史教訓(xùn)進(jìn)一步警示我們：

反腐倡廉是“固黨之基”，任何時(shí)候都不能放松。只有堅(jiān)持從嚴(yán)治黨、廉潔執(zhí)政，黨的事業(yè)才能永葆生機(jī)。

作為區(qū)委書(shū)記，深感應(yīng)更加居安思危，更應(yīng)履行好抓班子、帶隊(duì)伍、促發(fā)展的職責(zé)，更加堅(jiān)定不移地落實(shí)好貫徹好科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)的要求，竭盡全力做到為官一任、造福一方，竭盡全力維護(hù)好群眾的切身利益、取信于民。

2006年11月6日

歷史的教訓(xùn)讀后感 篇10

道德、歷史與個(gè)人

——讀《歷史的教訓(xùn)》有感

近期閱讀了杜蘭特夫婦所著的《歷史的教訓(xùn)》一書(shū)。這本書(shū)篇幅不大，僅六萬(wàn)余字，但大題短論，鑒古寓今，從地理學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)爭(zhēng)史、宗教、種族、性格、**甚至社會(huì)主義等角度，多方位分析了人性在歷史上的作用，深入淺出的探索了人類社會(huì)有史以來(lái)產(chǎn)生的種種問(wèn)題及其教訓(xùn)，可以說(shuō)是作者長(zhǎng)期沉潛于歷史之后的學(xué)習(xí)體悟。其中，給我印象最深，感觸最多的是“第六章道德與歷史”。

杜蘭特夫婦在此章中寫(xiě)道：“道德是社會(huì)規(guī)則，充當(dāng)社會(huì)告誡者的角色，借以勸誡其成員和團(tuán)體，在行為上要和社會(huì)的秩序、安全發(fā)展相一致”，“道德規(guī)則是易變的，會(huì)因時(shí)因地而異，甚或時(shí)而相互矛盾，乃是因?yàn)槠洳粩嗾{(diào)整資深去適應(yīng)歷史和環(huán)境的條件”。作者并沒(méi)有深陷“道德”這個(gè)無(wú)法窮盡的大課題，沒(méi)有觸碰東方人性本善和西方人性本惡兩種矛盾觀點(diǎn)的對(duì)比爭(zhēng)論，因?yàn)樵谧髡呖磥?lái)，人就是這么一種東西，本身就帶著善惡雙性，單純的討論毫無(wú)意義。

杜蘭特夫婦認(rèn)為道德是一個(gè)歷史范疇。雖然不一定是因果關(guān)系，但一定是相關(guān)的。道德標(biāo)準(zhǔn)的討論應(yīng)該回到歷史的長(zhǎng)河上來(lái)。該書(shū)從狩獵時(shí)期、農(nóng)業(yè)時(shí)期和工業(yè)時(shí)期三個(gè)經(jīng)濟(jì)歷史背景下人們的需要和欲望出發(fā)，以史史為例，重新解讀了人類發(fā)展不同階段道德規(guī)范的轉(zhuǎn)變和轉(zhuǎn)化。難能可貴的是，作者并不是決定論者，他們沒(méi)有試圖想告訴讀者結(jié)論——“道德是什么”，“正確的道德是什么”，而是想從字里行間提醒大家用一種變量的視角來(lái)體會(huì)現(xiàn)實(shí)的“道德”，最終的答案需要讀者自己去思考、去尋找、去遵循。

就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，看完這章，主要有兩點(diǎn)體會(huì)：

一是道德與家庭情感相伴。不論是歷史還是現(xiàn)實(shí)，每個(gè)人本身就不可能是平等的，不僅會(huì)有生活環(huán)境、才能智慧的差異，更有財(cái)富、地位、榮譽(yù)的差異，但唯一相同的是與生俱來(lái)都有與父母的、與家人的的情感聯(lián)系。若不以這種情感為重怎能守得住操守底線，若輕易可將這種情感拋棄那又有什么個(gè)人道德可談。

在我們這個(gè)自由主義和享樂(lè)主義涌起的時(shí)代，重視家庭的德孝禮序顯得尤為可貴，作為年輕人不能一味以自我為中心，只有在家庭情感日漸厚重氛圍下，常懷感畏之心，個(gè)人行為才能得到合理的約束，個(gè)人責(zé)任才能日益顯性化，個(gè)人道德才能逐漸完善。

二是道德需要個(gè)人沉淀。道德代表一個(gè)社會(huì)的大眾價(jià)值取向，每段歷史、每個(gè)時(shí)代都有罪惡，就我們這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，物質(zhì)文化豐富但物欲橫流，不誠(chéng)實(shí)、腐敗、色情、毒品……但在丑惡的后面，還有和善、恩愛(ài)，有數(shù)不清道不完的正能量。對(duì)我們年輕人來(lái)說(shuō)，就是要在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中沉靜下來(lái)，不隨大流、不同流合污，用頭腦冷靜的思考，有一個(gè)對(duì)自己清醒的認(rèn)識(shí)，找尋自己人生的價(jià)值和定位，在工作中、生活中形成一種自己為人處事的風(fēng)格和底線，追尋一個(gè)對(duì)自己負(fù)責(zé)的棲居，這才是個(gè)人的道德。