寫作是一項(xiàng)極其重要的基本技能,通過(guò)寫作能夠更全面、更深入地了解周圍事物的變化和趨勢(shì)。一篇優(yōu)秀的作文通常會(huì)融入豐富的情感。幼兒教師教育網(wǎng)編輯為您準(zhǔn)備的"余秋雨散文讀后感"都是經(jīng)過(guò)精心挑選的,希望我所分享的建議和意見能夠在你面臨挑戰(zhàn)和困難時(shí)給予你支持和鼓勵(lì)!
高松出眾木,伴我向天涯。是紐約人文學(xué)會(huì)共同主席汪班對(duì)于余秋雨先生作品的極高評(píng)價(jià),在我讀來(lái),心中亦有這樣的感覺。
余秋雨先生的作品,我是第一次接觸,看到汪班先生對(duì)余秋雨先生的書有如此高的評(píng)價(jià),我心中有一個(gè)疑問(wèn):真的又這么好嗎?
第一篇講的是中華文脈為何長(zhǎng)壽?看到這個(gè)題目,我不禁想文脈是什么,長(zhǎng)壽又是怎么回事?一開始他冒著生命危險(xiǎn)走訪各地的文化,心中一直與中國(guó)文化對(duì)比著,后來(lái),他成了中華文化的闡釋者、批評(píng)者,我想這是對(duì)一種文化怎樣的高深理解,才可以理智的對(duì)文化進(jìn)行正確的批判。中華文化帶著一種跨越了幾千年的韌勁,經(jīng)歷了多少次死亡、瀕死依然重生!僅僅是這個(gè)事實(shí),就讓這個(gè)民族的很多失意者、自卑者、憂郁者重新燃起心中的火苗,更是一種對(duì)生命的自我確認(rèn)。
秋雨先生將中華文脈長(zhǎng)壽的原因歸于八因:體量自覺、自守自安、力求統(tǒng)一、慣于有序、簡(jiǎn)易思維、以德為幟、中庸為軸、特殊門徑??赡苓@些原因以我現(xiàn)在的理解水平來(lái)說(shuō),很多都無(wú)法讀懂,但卻讓我明白了一種文化的傳承就是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,是經(jīng)歷于千載歲月滌蕩,才獲得了今天不計(jì)其數(shù)的文化瑰寶。
《佐臨遺言》中的一些人物也讓我心生敬佩之情。七月七日,日本正式發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng),蕭伯納先生本以為黃佐臨先生會(huì)讓自己介紹一個(gè)能在英國(guó)長(zhǎng)期居住的工作,可黃佐臨先生卻提出要回國(guó),蕭伯納先生吃驚的說(shuō):哪兒已經(jīng)是戰(zhàn)場(chǎng),仗會(huì)越打越大,你不是將軍,也不是士兵,回去干什么?但他只是說(shuō):我們中國(guó)人遇到這樣的事情,多數(shù)會(huì)回去,我不是將軍,但也算是士兵。多么簡(jiǎn)單的幾個(gè)字,卻表達(dá)了黃佐臨深厚的愛國(guó)情懷,也贏得了蕭伯納最好的贊揚(yáng):起來(lái),中國(guó)!東方世界的未來(lái)是你們的。
在《抱愧山西》中,我了解到在十九世紀(jì)到二十世紀(jì)初最富有的地方是山西,就像《龔自珍全集》中說(shuō):山西號(hào)稱海內(nèi)最富,土著者不愿徒,毋庸議。這對(duì)于我一個(gè)山西人來(lái)說(shuō)是無(wú)比的自豪,在那個(gè)時(shí)期太谷、平遙、祁縣一帶可稱為中國(guó)的華爾街,票號(hào)、鏢局比比皆是,看來(lái),山西之富在我們上上一輩人心中一定是人盡皆知,我們這輩人對(duì)山西的誤解完全是出于對(duì)歷史的無(wú)知,而有這種誤解的遠(yuǎn)不止一人。任何事物都有一個(gè)由盛而衰的過(guò)程,沒有哪個(gè)朝代,哪個(gè)地方是永盛不衰的,就像唐朝,他輝煌過(guò),可是輝煌過(guò)后同樣逃脫不掉蕭條的命運(yùn),我們能夠記住他的繁榮,同樣也能記住他的衰敗,對(duì)于山西,我們?yōu)槭裁淳筒荒苣兀靠傊嗲镉晟⑽淖髌肥冀K貫穿著一條鮮明的主線,那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯,思索和反問(wèn),與其他一些所謂文化散文家相比,余秋雨的作品更透著幾絲靈性與活潑,盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的,但余秋雨老師利用他淵博的歷史知識(shí),豐厚的文化功底,將歷史與文化契合,將歷史寫活、展現(xiàn),引起我們反思、追問(wèn)。作為一名初中生,對(duì)余秋雨老師的作品還停止于淺薄的理解,還不能真正滲透作品的文人憂患意識(shí)和那種雅致高貴的憂傷,神馳古今的浪漫,充滿終極關(guān)懷的文化品位。這些品質(zhì)不僅對(duì)我們學(xué)生寫作有很強(qiáng)的借鑒性,也必將成為自己寫作風(fēng)格最有價(jià)值的參考。
《余秋雨散文》讀后感600字!
讀書不思考猶如吃飯不消化?!}記
首先先談一下“黃佐臨先生”吧!黃佐臨是影響中國(guó)話劇的藝術(shù)大師,他是中國(guó)話劇的杰出導(dǎo)演,在話劇界素有“北有焦菊隱、南有黃佐臨”之稱。他的戲劇實(shí)踐涉獵廣泛、博采眾長(zhǎng)、吸納古今、融貫中西,是個(gè)全學(xué)的大家。作為上海人民藝術(shù)劇院的創(chuàng)始人之一,他更是一位始終與祖國(guó)共命運(yùn),以戲劇為生命的優(yōu)秀導(dǎo)演藝術(shù)家。他時(shí)代脈搏感十分敏銳。他關(guān)注時(shí)代需求,關(guān)心人民生活,是一位以排演優(yōu)秀現(xiàn)代戲而著稱的藝術(shù)家。
讀完余秋雨先生的《佐臨遺言》后,其中的一些人物也讓我心生敬佩之情。七月七日,日本正式發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng),蕭伯納先生本以為黃佐臨先生會(huì)讓自己介紹一個(gè)能在英國(guó)長(zhǎng)期居住的工作,可黃佐臨先生卻提出要回國(guó),蕭伯納先生吃驚的說(shuō):“哪兒已經(jīng)是戰(zhàn)場(chǎng),仗會(huì)越打越大,你不是將軍,也不是士兵,回去干什么?”但他只是說(shuō):“我們中國(guó)人遇到這樣的事情,多數(shù)會(huì)回去,我不是將軍,但也算是士兵。”多么簡(jiǎn)單的幾個(gè)字,卻表達(dá)了黃佐臨深厚的愛國(guó)情懷,也贏得了蕭伯納最好的贊揚(yáng):“起來(lái),中國(guó)!東方世界的未來(lái)是你們的?!?/p>
我們是新一代讀書人,志存高遠(yuǎn),只爭(zhēng)朝夕,我們要在學(xué)好課本的知識(shí)的前提下,博覽群書,才能使我們的內(nèi)心充實(shí);看了黃佐臨先生對(duì)戲劇的發(fā)揚(yáng)光大的過(guò)程,告訴我們年輕人要多向有經(jīng)驗(yàn)有遠(yuǎn)見的前輩學(xué)習(xí),對(duì)待自己的事業(yè)要有專心、恒心。
書,是一抹煙花,點(diǎn)綴了我生活的星空。書是一盞明燈,指引我前進(jìn)的方向,讓我的生活少了份平淡,多了一縷充實(shí)和精彩。學(xué)海無(wú)涯,征途漫漫,讓我們都以書為伴,鑄就智慧人生!
首先,作者在文章中提出了“友情”是重要的,又是嚴(yán)重的。在我看來(lái),作者更是傾向在說(shuō)“嚴(yán)重”而不是“重要”。墨爾本海岸殘壁的挺立與崩塌,本是大自然的杰作,但余秋雨先生從中得到了友情的感悟。的確,像殘壁的挺立一樣,友情是不可摧毀的。然而,也像殘壁崩塌一樣,友情是脆弱易碎的。殘壁的挺立是悲壯的,它們抱殘守缺,與激流搏斗,因而它們有了大自然的崇高;友情,對(duì)于人與人的交往和生活是十分珍貴的,也是人生中最崇高的東西之一,這樣自然與人類的崇高得以貫通。而且,殘壁的崩塌是悲壯的,友情的碎裂也給人以悲壯感,這樣兩者又存在著共同點(diǎn)。讀到這,殘壁與友情的界限已經(jīng)模糊……
“好的開始是成功的一半”。對(duì)于友情的嚴(yán)重性來(lái)說(shuō),墨爾本海岸殘壁這一開頭是成功的。接下來(lái)作者對(duì)上海人的友情進(jìn)行分析,把友情拉回到身邊;律師的話將友情的豺狼與人間的純情對(duì)立,凸顯友情的嚴(yán)重。
接著,作者講到了防范友情破碎。既然友情是易碎的,我們就要想辦法防范。在這里,余秋雨先生給我們舉出了前輩們的辦法,這些辦法你是否也在應(yīng)用呢?一是比較硬的辦法---捆扎友情,那就是所謂的結(jié)幫。這不,古人還有什么“桃園三結(jié)義”呢!二是比較軟的辦法---淡化友情。不讓友情凝結(jié)為實(shí)體,它還能破碎得了嗎?作者說(shuō):“這種高明的做法包藏著一種機(jī)智的無(wú)奈。”三是比較俗的辦法---粘貼友情。既不結(jié)幫,也不淡化,而是大幅度降低朋友的標(biāo)準(zhǔn),擴(kuò)大友情的范圍,廣種薄收。我認(rèn)為,以上三種做法,都是為了強(qiáng)行防范友情破碎硬加來(lái)的。然而對(duì)友情的防范不是友情的自身破碎,而是友情的起點(diǎn)---也就是交錯(cuò)朋友。萬(wàn)不能把防范友情的破碎當(dāng)成一個(gè)目的,該破碎的讓它破碎,不要憐惜。
然后,作者又談到了友情的錯(cuò)位。在我們每個(gè)人的內(nèi)心,都有那么一把量度尺,它是來(lái)為我們衡量朋友的。不同的是,有的尺子量出來(lái)的是事業(yè)型朋友,有的是患難知己,有的確是“孤朋狗友”。先不說(shuō)朋友的種類,有句俗話說(shuō):“在家靠父母,出外靠朋友”。很顯然,這句平凡的話在現(xiàn)代社會(huì)中已深入人心,成為許多人骨子里的東西,結(jié)識(shí)朋友的準(zhǔn)則。這種說(shuō)法的確表明了朋友的重要,又表明朋友的價(jià)值在于被依靠。但是我覺得,真正的友情不依靠什么。所謂朋友,就是那些使我活得更溫暖、更快樂的人。英國(guó)詩(shī)人赫巴德曾說(shuō)過(guò):“一個(gè)不是我們有所求的朋友,才是真正的朋友。”友情因無(wú)所求而深刻,不管彼此是平衡還是不平衡。
最后,余秋雨先生寫到了友情的來(lái)之不易,因此我們要加倍珍惜。
兩只螞蟻相遇,只是彼此碰了以下觸須就向相反方向爬去,爬了很久之后突然都感到遺憾,在這樣廣闊的時(shí)空中,體型如此微小的同類不期而遇,“可是我們竟沒有彼此擁抱一下”。
隨著宇宙空間的不斷開發(fā),我們的體型更加微小了,什么時(shí)候還能碰見幾只可以碰一下觸須然后對(duì)視良久,終于緊緊擁抱的同類?不是嗎?我們不該再有什么遺憾。
今年學(xué)校要求寫讀書筆記,看什么書沒什么要求,我一下子想起來(lái)我兒子的名字來(lái),俞秋宇,是啊音同字不同,但我還是決定看這個(gè)同音不同字的文人所寫的散文集。
讀秋雨的書,如同讀著一本厚厚的歷史,更加有萬(wàn)象的人生世態(tài)和豐富的風(fēng)土人情。
秋雨的心是年輕的,卻又是遲暮的。有著兒童的天真,有著老人的睿智,因而有了天真的向往新奇的心,有了發(fā)自內(nèi)心的對(duì)歷史的感悟。所以他的人生是美麗的。
正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應(yīng)該是一個(gè)“天使般的老人”即使他年老了,也會(huì)有一顆年輕的心的。
秋雨對(duì)夢(mèng)想的初衷,對(duì)歷史的感悟。更是由于他對(duì)人類歷史的重視。他追尋的心是滄桑的,他對(duì)待敦煌文明遭受蹂躪的過(guò)去不再如別人所云的那樣,將罪過(guò)歸咎于一盡全力保護(hù)但卻無(wú)力回天的王道士。
歷史的失落有其自身的命運(yùn)和深層的本質(zhì)。歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)也正是因?yàn)樗辛钊吮吹倪^(guò)去。
初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》,很是被作者深厚的文化底蘊(yùn)所折服,他的思牽千載,行云流水的記錄,對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力,也是使余秋雨在中國(guó)的文化史上留下一席之地!而后接觸到他的另幾本著作,如談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長(zhǎng)河》、《行者無(wú)疆》,以及對(duì)比幾大文明的《千年一嘆》,還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。讀完后,總想寫點(diǎn)什么,卻一直未敢動(dòng)筆,只怕自己的看法大為浮淺,甚至落入俗套,而今下定決心來(lái)淺談一下余秋雨散文的寫作風(fēng)格問(wèn)題,對(duì)于我們的寫作也有很多的借鑒意義。
余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線,那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯,思考和反問(wèn),與其他一些文化散文家相似,余的作品更透著幾絲靈性與活潑,盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。余利運(yùn)用其深厚的歷史知識(shí)和豐富的文化背景,將歷史與文化融為一體,書寫和展示歷史,使我們反思和發(fā)問(wèn)。作為知識(shí)分子,他的作品滲透了文人的憂患意識(shí)和良知意識(shí),這也是最重要的。典雅、靈動(dòng)如詩(shī)般的語(yǔ)言。
余對(duì)語(yǔ)言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力,他的散文追求一種情理交融的雅致語(yǔ)言,并且“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性,在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
他選擇了恰當(dāng)、富有詩(shī)意和表現(xiàn)力的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)它們。這些語(yǔ)言具有詩(shī)歌的美感,使復(fù)雜而深刻的歷史思想和文化理論簡(jiǎn)單、平易近人、可讀性強(qiáng)。同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法,大段的排比,對(duì)偶增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的力度,構(gòu)成了一種語(yǔ)言的氣勢(shì),使語(yǔ)言不矯揉造作,裝腔作勢(shì),平淡無(wú)味,而富有了張力,富有了文采。
簡(jiǎn)單敘述至此,最后一余秋雨的一句話來(lái)結(jié)尾
讀書的最大理由是擺脫平庸,早一天過(guò)得更精彩,晚一天過(guò)得更平庸。
余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文,它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣,而表現(xiàn)為一種情懷,更為慷慨豪邁的大散文。散文一字一句都感于心,思于心。其人,其文,始終是心頭情感的沉積;其思,其憂,更是我們精神所皈依的圖騰。
體現(xiàn)在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感,一種浩然而不矯情的雍容與大氣,一種俯仰天地古今的內(nèi)在沖動(dòng)與感悟,一種涌動(dòng)著激情與靈性的智慧與思考。落筆如行云流水,舒卷之間靈性激濺,有博雅的文化內(nèi)涵,筆端飽蘸著深切的民族憂患意識(shí),字里行間充盈著越邁千年的睿智哲思。
中國(guó)的歷史走了太遠(yuǎn)了,中華的文化也沉積了太久了,迎面是一個(gè)新的千年,一個(gè)新的世紀(jì),我們這個(gè)古老的民族也該抖抖身上的塵土,盤點(diǎn)一下自己的包裹了,余秋雨先生就是在這樣的時(shí)代背景中開始了他的“文化苦旅”。
余秋雨散文《文化苦旅》寫道:“沒有廢墟就無(wú)所謂昨天,沒有昨天就無(wú)所謂今天和明天。廢墟是課本,讓我們把一門地理讀成歷史;廢墟是過(guò)程,人生就是從舊的廢墟出發(fā),走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈?!薄皼]有皺紋的祖母是可怕的,沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的?!?/p>
在心靈與心靈的撞擊中,發(fā)出了“還歷史以真實(shí),還生命以過(guò)程”的呼喚。文章中沒有細(xì)節(jié),沒有歷史人物,沒有山水勝跡,但卻充盈著閃光的智慧,蘊(yùn)涵著深刻的思考。殘?jiān)珨啾谥?,那?yōu)美的語(yǔ)言,獨(dú)特的視角,深刻的思想,就像磁石一般強(qiáng)烈的吸引了我。
走進(jìn)廢墟,體會(huì)著歷史的滄桑,品味著文化的內(nèi)涵。在敦煌,他懷著無(wú)比的熱情贊美民族代代相傳承的對(duì)美與善的藝術(shù)的追求與表達(dá);也在夕陽(yáng)西下的時(shí)候面對(duì)“道士塔”,揭開民族的傷疤,目光黯淡地心痛于近代內(nèi)憂外患中民族精神的淪陷和流失。
他駐足桃花、春雨、小橋、流水的“江南小鎮(zhèn)”,面對(duì)“白發(fā)蘇州”愴然發(fā)問(wèn)——現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)中,從那些緊閉的老房子里“應(yīng)該走出什么樣的人”;我們的“文化與傳統(tǒng)應(yīng)該怎樣的保留與傳承”才可以使“中國(guó)的文化在人格方位和地理方位上實(shí)現(xiàn)雙相自立?!?/p>
他告訴我們,江南小鎮(zhèn)的重生、歷史歸屬感的重生、民族歸屬感的重生,需要“一點(diǎn)真正的文化智者”,需要“一點(diǎn)隱潛在河邊小巷的安適的書齋”,需要“一點(diǎn)足以使這些小鎮(zhèn)產(chǎn)生超越時(shí)空的吸引力的藝術(shù)靈魂”。
他反省整個(gè)民族的文化。他從“一個(gè)王朝的背影”中,評(píng)論一個(gè)民族的興衰成敗、一個(gè)文化盛敗的因由。在晉商大院里,在“歷史的暗角”思索民族軟肋與民族精神的缺陷。他關(guān)心文人的命運(yùn),關(guān)心孕育這些文人的母語(yǔ)文化,關(guān)心我們的文化的根源,更關(guān)心我們文化的發(fā)展,并且關(guān)心著所有的文化的發(fā)展。
他為所有游離在本土文化荒漠中的人們發(fā)問(wèn):“日暮相關(guān)何處是,煙波江上使人愁?!彼人械娜丝吹母h(yuǎn)、更真實(shí)、更深邃。
從古至今,國(guó)內(nèi)國(guó)外,先哲們用各種文字和言論告訴我們:“讀書是一件多么美好的事!”這是毋庸置疑的,也是我所深信的。然而“書”是個(gè)極大的概念,凡是印有字并且被裝訂成一個(gè)本子的,大概都可以被稱之為書。
我一直覺得自己讀書很淺。小時(shí)候只看故事書,尤其是童話書,唯一一本《唐詩(shī)三百首》算得上有涵養(yǎng),但那是我兩三歲的時(shí)候老媽教的,不能算是我自己看的;后來(lái)不知原因地特別喜歡作文書。按理說(shuō),初中寫作文,比小學(xué)困難,似乎也更重要,但初中三年也才賣了兩本作文書,小學(xué)六年買的一定遠(yuǎn)超過(guò)四本,而且每一本都看完了,有的甚至可以看兩遍。大概三四年級(jí)的時(shí)候,除了作文書,還特別喜歡看校園小說(shuō),最崇拜的人是楊紅櫻,她的《淘氣包馬小跳》系列最為出名,書一本一本出,我們一本一本看。那是在圖書館借書,這樣的書快則一星期,慢則兩星期一定可以看完。
現(xiàn)在回想起來(lái),小學(xué)的我眼中的書也就是這樣了。當(dāng)然也會(huì)接觸重量級(jí)的“四大名著”和各國(guó)著名小說(shuō),但那些都是做奧語(yǔ)的時(shí)候遇到的,我了解到的也只是題做多了就記住幾個(gè)主人公,僅此而已。當(dāng)然我也嘗試去看,然而結(jié)果是――《紅樓夢(mèng)》和《三國(guó)演義》的書簽永遠(yuǎn)夾在第一回的后面;《愛的教育》和《童年》接觸了一點(diǎn),但在第二次(因?yàn)槌踔杏幸螅竺鏁?huì)提到)接觸之前,我完完全全想不起它們講了些什么。不再舉例,總之就是這么個(gè)情況。當(dāng)然,如果每個(gè)人都跟我一樣,那也沒什么好講了。但那時(shí)我們班就有這樣的能人,對(duì)“四大名著”極其精通,外國(guó)的小說(shuō)也頗有了解。我自愧不如哪!
也許,在多數(shù)人看來(lái),初中階段會(huì)接觸比較多的名著。原因之一,長(zhǎng)大了,心智自然成熟了,不會(huì)再喜歡看小學(xué)生打打鬧鬧的故事了;原因之二,每本語(yǔ)文書后面都附有兩到三篇名著導(dǎo)讀,而且中考的時(shí)候占一部分,所以很多家長(zhǎng)都會(huì)給孩子買并要求他們認(rèn)真看。這樣一來(lái),同學(xué)們或多或少看了一些。至于我,很不好意思地說(shuō),那些書沒看過(guò)幾本,看過(guò)的像《簡(jiǎn)愛》、《海底兩萬(wàn)里》之類的,都是看了一半直接翻結(jié)局。從那時(shí)起我就認(rèn)定自己不喜歡外國(guó)小說(shuō)。也不是別的,就是不喜歡被翻譯的中文,尤其是人名地名??戳恕朵撹F是怎樣煉成的》,除了記住個(gè)保爾柯察金,其余的,一概不知。即使是中國(guó)的,比如老舍的書,也不知道為什么,我就是不喜歡。
在初中的我的世界里,書,除了名著就是名著。暫不提半本半本地看過(guò)一些,也就只有看看雜志的份了。加之初中的寫作要求與小學(xué)相比完全提高了一個(gè)檔次,因此初二有一段時(shí)間我一直在研究那兩本作文書。相關(guān)地,會(huì)讀一些短小而精致的文章。初三時(shí)間又緊,沒什么空,這樣一來(lái),初中三年,我也沒什么特別的收獲了。
我說(shuō)我書讀得淺,就是這么一回事了。
終于有那么一天,情況發(fā)生了變化。
去年暑假,隨著新版《三國(guó)》和《紅樓夢(mèng)》的熱播,我居然破天荒地開始接觸它們,喜歡它們,最終愛上它們。白天看電視,晚上再對(duì)著書看,一個(gè)個(gè)人物形象見見豐滿起來(lái)。我怎么都想不到,千方百計(jì)想認(rèn)識(shí)他們,最終以這樣的方式相遇相知。
我把這件事視為去年暑假最重要的事。畢竟,我補(bǔ)上了這節(jié)落了好久的課。更讓我興奮的是,我終于喜歡上大氣的書了,名著離我不再遙遠(yuǎn)了!我忽然覺得,也許朋友們說(shuō)的沒錯(cuò),我的心智一直不成熟,在某些方面很“幼稚”(雖然我每次都不承認(rèn))。初中三年學(xué)到的知識(shí),足以讓我對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)和封建社會(huì)的情況大致了解,這樣才能高興地接受我的兩位新朋友啊!
也許是從那個(gè)時(shí)候起,對(duì)歷史更感興趣。誰(shuí)說(shuō)女生不喜歡看打仗?我就特別喜歡《三國(guó)》里人們的斗智斗勇,特別是諸葛亮和司馬懿的較量,精彩極了。我越來(lái)越喜歡以歷史為背景的電視劇,像《美人心計(jì)》、《明宮謎案》等,都可以從中找到那個(gè)朝代的影子。
只不過(guò),這兩本書對(duì)我的影響不夠多,也不夠大。
高一第一學(xué)期,我“繼承”初中的喜好,依舊看一些辭藻華美,抒情性強(qiáng)或是形式新穎的文章,只是多了一本張愛玲的《怨女》。直到它的出現(xiàn)――
《余秋雨散文》。
對(duì),就是它。我在前面不惜花大篇幅絮絮叨叨,就是為了給它拋磚引玉。它是我遇到的第一本可以使我完全靜下來(lái)一個(gè)字一個(gè)字看進(jìn)去,并且圈圈點(diǎn)點(diǎn),最后忍不住再把喜歡的那一篇再看一遍的書。
書中的第一篇名叫《一個(gè)王朝的背影》,是迄今為止我最喜歡的一篇。它通過(guò)承德避暑山莊這一切入點(diǎn),主要介紹了康熙,并對(duì)他大加贊賞,順下去提到了雍正、乾隆等帝王,貫穿在文章中的線索是對(duì)文化的一種認(rèn)知:文章初是寫作者自己與人們對(duì)清朝和滿族的態(tài)度,隨后是康熙去無(wú)形的長(zhǎng)城――木蘭圍場(chǎng)打獵,去山莊避暑,接著寫這位滿清皇帝精通漢文化卻又醉心“西學(xué)”。后來(lái),明朝的許多文人開始認(rèn)可清朝,但有的繼續(xù)斗爭(zhēng),因此有了雍正的《大義覺迷錄》與之后盛行的文字獄。有一句話說(shuō)得好:“政治軍事,不過(guò)是文化的外表罷了。”一語(yǔ)中的。文章的結(jié)尾寫的是清朝滅亡,王國(guó)維先生拖著辮子自盡在清代皇家園林里。作者說(shuō),他贊同陳寅恪先生的說(shuō)法,王國(guó)維先生是死于一種文化:“凡一種文化值衰落之時(shí),為此文化所化之人,必感苦痛,其表現(xiàn)此文化之程量欲宏,則其所受之苦痛亦愈甚……”是的,王國(guó)維先生祭奠的該是整個(gè)中國(guó)文化,清代只是他的落腳點(diǎn)。我突然想到了海子,不知道為什么,就是想到了他,還有那段鐵軌。理想主義的他們,當(dāng)現(xiàn)實(shí)距離理想過(guò)于遙遠(yuǎn)時(shí),寧愿選擇死亡作為重生。
讀罷全文,一種難以言說(shuō)的情感涌上心頭,孰是孰非,是愛是恨,歷史自有公斷。我恍然發(fā)現(xiàn),文章的語(yǔ)言并不見得有多么優(yōu)美,卻著實(shí)產(chǎn)生了一股力量,扣人心弦,讓我?guī)е环N復(fù)雜的心情看風(fēng)云變化,看潮起潮落,看著清朝的背影走近,又走遠(yuǎn)。我意識(shí)到這是文化的力量。比起那些小說(shuō),我似乎更適合通過(guò)這樣一篇文章來(lái)了解一個(gè)人,一個(gè)地方,一個(gè)時(shí)代,一種情懷。我很快樂,我很充實(shí),我很滿足。這樣的文字,一樣可以激蕩我的靈魂,好像黑暗中的一把火劃破了夜的堅(jiān)固,劃破了心靈的沉寂。
以這樣的方式,我與作者一起抱愧山西,目睹天一閣流傳下來(lái)的故事,與阮籍嵇康相談,還去陽(yáng)關(guān)看雪,跟著信客送信……從中我學(xué)到了很多歷史的細(xì)節(jié),又了解了作者自己的故事。這樣豐富的大餐,怎能不讓人激動(dòng)?
但是好東西要細(xì)嚼慢咽,囫圇吞棗可不行??催@本書的進(jìn)度很慢,因?yàn)槠c篇之間毫無(wú)關(guān)系,不會(huì)像小說(shuō)那樣只是往下連。也很奇怪,通??赐暌黄铱倳?huì)過(guò)幾天才看另一篇,每次都這樣,并不是刻意,而是“身不由己”。也許,“內(nèi)化”需要時(shí)間。yjS21.com
我可以感到作者的智慧有一小部分成了我的智慧。高考的作文固然要看,但那些文章的智慧本來(lái)就不完整,又因?yàn)槭强紙?chǎng)作文而打了折。我應(yīng)該從源泉處汲取我需要的泉水。希望有一天,我也可以“下筆如有神”,可以文不加點(diǎn),可以將各種素材“玩弄于股掌之中”。
然而有些東西是我內(nèi)化不了的?!都乐短?,這個(gè)標(biāo)題一開始就覺得奇怪,讀后更納悶。文章通篇講的是作者移居上海,考上海的中學(xué),還提到叔叔與外公的矛盾,大姨媽并不好過(guò)的生活以及父親與同事比孩子學(xué)習(xí)成績(jī)等事情,然而我實(shí)在想不出其中有什么聯(lián)系,至于這個(gè)“祭侄貼”,只是叔叔在書店買的一本字貼,為什么要用它作題目呢?滿肚子問(wèn)號(hào)。革命尚未成功,我仍需努力。
我真覺得,這本書是我思想的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),既沒有小時(shí)候那么膚淺,也不像《三國(guó)》、《紅樓夢(mèng)》那樣,看完書就僅僅看完了書。
這本書讓我對(duì)歷史文化的興趣倍增。
那天在網(wǎng)上買書,看到一本《菜根譚全略》,里面不是《菜根譚》的原文與注解,而是以現(xiàn)代漢語(yǔ)的口氣來(lái)闡述書的觀點(diǎn),并加入各種事例。我很喜歡。記得初中的時(shí)候看作文書,有篇文章提到過(guò)《菜根譚》,還引用了書中的句子。當(dāng)時(shí)的想法是:又是一個(gè)通讀古書的神人!現(xiàn)在看來(lái),我也能接受,雖然不是原文,等級(jí)低了點(diǎn),但能接受,有興趣,這已經(jīng)是一種進(jìn)步了。只不過(guò),考慮到家里的一堆書,而且這本《菜根譚全略》太厚,我就少囤點(diǎn)書,先買另外四本,三毛的《溫柔的夜》,以及《愛那么短,遺忘那么長(zhǎng)》,這樣的書,看起來(lái)應(yīng)該不會(huì)很費(fèi)勁。
第二天被朋友拉去書店,我竟然在“古典文學(xué)”那一架子書前面站了一會(huì)兒,翻了翻以前我都認(rèn)為“不可思議”的“古書”:《史記》、《莊子》、《二拍》……我還很無(wú)知地發(fā)現(xiàn),《資治通鑒》跟我還在看的《上下五千年》沒什么大區(qū)別。雖然早就知道它是編年體通史,但內(nèi)心還是抗拒它,敬畏它。其實(shí),不過(guò)是一本書而已。
寫到現(xiàn)在,不知寫了多久,反正夜是一樣的深。數(shù)了數(shù)桌上的稿紙,被自己嚇倒,從會(huì)寫作文開始就被老師要求寫讀后感,好久沒寫,一寫就收不住。好吧,我還是沒改。不管廢話是不是很多,至少心里很暢快。剛剛看了三毛的書,她在《永遠(yuǎn)的夏娃》開場(chǎng)白中寫到,自己曾被俄國(guó)作家杜斯妥耶夫斯基的一句話嚇到――“老寫自己的事是無(wú)恥的”,因而停筆了一段時(shí)間。后來(lái)因?yàn)槿ド嚼锿媪艘粋€(gè)下午,無(wú)法抗拒那樣一種想把生活涂鴉在紙上的沖動(dòng),就再次提筆。此時(shí)此刻的我也是如此吧!我用新的讀后感方式寫了我“蛻變”的過(guò)程,而動(dòng)力,只是這一本書。也許就是這樣神奇。
我實(shí)在不知道這么多的感受要怎么用幾個(gè)字的標(biāo)題概括,原諒我用這個(gè)連自己看著都覺得寒酸的題目做標(biāo)題。它雖然平凡甚至平庸,但卻最簡(jiǎn)潔明了地概括了我所要表達(dá)的是什么。
沒錯(cuò),這就是我讀余秋雨散文的感受,大概見解很淺,廢話很多,文筆很拙劣,或者壓根不著調(diào)兒,但對(duì)于我自己而言,和心靈交談一次,多么美好啊!
后記:
一時(shí)沖動(dòng)寫下了這篇文字,現(xiàn)在的感覺已經(jīng)和當(dāng)時(shí)完全不一樣了。經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間,當(dāng)一切都沉淀,人會(huì)更明白自己想要什么,需要什么。而我,漸漸發(fā)現(xiàn)了這本書的魅力。它就像一杯茗茶,越品越香;它就像一壇老酒,愈久愈濃。茶香與酒香會(huì)陪伴著我穿過(guò)成長(zhǎng)的樹林,也愿你能感受到這股溫和而強(qiáng)烈的馥郁,并讓它沁入你的靈魂。
導(dǎo)語(yǔ):平淡而不平庸,平凡而能平靜,在離群索居,無(wú)伴獨(dú)處中思索,追求創(chuàng)造,高瞻遠(yuǎn)矚,洞幽燭微。以下小編為大家介紹有關(guān)余秋雨散文集讀后感文章,歡迎大家閱讀參考!
1我不知道能不能算作看過(guò)一本書,也不知道這能不能算作一本書。想必人們對(duì)余秋雨的散文所作的評(píng)論已是多如繁星的了,我此舉不免有班門弄斧之嫌。我沒有看過(guò)很多所謂的世界名著,只因自己沒有這么高的品味。然而對(duì)這些著作等身的大作家評(píng)足論道,又不免太膚淺了。終究還是忍受不住激情的誘惑,心靈的撩撥。
秋雨散文歷史的氣息很濃。像《酒公墓》、《寂寞天柱山》、《陽(yáng)關(guān)雪》等許許多多的篇章其中濃縮了歷史,濃縮了人生。秋雨是年輕的,他能沖著王維的《渭城曲》而去尋訪陽(yáng)關(guān)雪,僅僅是為了一個(gè)多年的夢(mèng),為了一份童真。因而他又是灑脫的,試想在各種現(xiàn)代文明的煩擾下,又有誰(shuí)有這么的一份閑情逸致呢。誰(shuí)心中無(wú)一個(gè)饒撩的夢(mèng)想,但誰(shuí)依然有這么的一份純真呢?我們對(duì)很多在年輕的心中是新奇的東西已見慣不怪了,甚至對(duì)于諸如搶劫、盜竊的現(xiàn)象也視而不見,不知道這些能不能看作麻木不仁,但至少說(shuō)明我們已經(jīng)失去了那份童真,我們的心已經(jīng)老了。
讀秋雨散文,就如讀著一本厚厚的歷史,更有萬(wàn)象的人生世態(tài)和豐富的個(gè)人情感……()秋雨的心是年輕的,他的心又是遲暮的。有著兒童的天真,有著老人的睿智,因而有了天真的向往新奇的心,有了發(fā)自內(nèi)心的對(duì)歷史的感悟。因此他的人生應(yīng)是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應(yīng)該是一個(gè)“天使般的老人”即使他年老了,也會(huì)有一顆年輕的心的。
秋雨對(duì)夢(mèng)想的初衷,對(duì)歷史的感悟。更是由于他對(duì)人類歷史的重視。他追尋的心中的“陽(yáng)關(guān)雪”,他對(duì)對(duì)待敦煌文明隱沒的遭受蹂躪的過(guò)去不再如別人所云的那樣將罪過(guò)歸咎于一個(gè)無(wú)力回天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質(zhì)的。歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)也正是因?yàn)樗辛钊吮吹倪^(guò)去。有了老人的睿智,有了兒童的心情,方有正視歷史的勇氣。
2很早就想寫點(diǎn)東西的,在囫圇吞棗看完余秋雨老師散文集之后,但因?yàn)楣ぷ髯兓脑?,一直沒有時(shí)間來(lái)寫,也沒有心情靜下來(lái)寫。一晃一個(gè)月過(guò)去了。其實(shí),現(xiàn)在也沒有時(shí)間、也沒有心情來(lái)寫,只是總感覺心里有點(diǎn)事,這或許就是自己的一點(diǎn)個(gè)性。
定下的事情不做完心里總感覺有點(diǎn)不舒服,尤其是在這次閱讀了多篇美好的文章之后,總感覺應(yīng)該留下點(diǎn)什么,特別是現(xiàn)在的生活節(jié)奏,讓自己已經(jīng)很難在一段時(shí)間之內(nèi)再翻起余老師的文章,只好趁著心里還有點(diǎn)感覺,留下幾行貽笑大方的文字。
余老師和季老一樣,都是高中時(shí)就耳熟能詳?shù)拇髱?,但可惜的是,我這個(gè)文科出生的人并不喜歡學(xué)習(xí)語(yǔ)文,唐詩(shī)宋詞興致來(lái)了還會(huì)背上幾首,而對(duì)于這些文學(xué)作品,學(xué)起來(lái)感覺真是要人命,而且最為關(guān)鍵的是學(xué)了不考,考了也考不好,所以,很少認(rèn)真閱讀教材上面的文章,聽課也是是是而非。這次機(jī)緣巧合讀到了兩位大師的散文集之后,讓人對(duì)散文又有了一點(diǎn)重新的認(rèn)識(shí),又有了不一樣的感覺。自己水平有限,無(wú)法寫出精湛的體會(huì),只能由著自己的感覺信馬由韁。
正如前段時(shí)間寫過(guò)一篇關(guān)于讀季老散文集有感的文章一樣,季老從自己工作生活的點(diǎn)滴入手,潤(rùn)物無(wú)聲,讓人體會(huì)到生活的一種自然美,讓人感覺有一種返樸歸真、悠然自得的嫻靜,人生就如同一幅淡淡的山水畫;余老師的這本散文集,則從宏觀著眼,縱橫捭闔,以一個(gè)文學(xué)家獨(dú)有的眼光來(lái)看待歷史。
將許多鮮活的歷史事件通俗易懂的展現(xiàn)在讀者面前,讓人在冥冥當(dāng)中感受到幾分滄桑和震撼,感受到不一樣的厚重和深沉。想到這里,又想起許多當(dāng)前關(guān)于余老師的種種消息,正面的、反面的都有,但人人亦云,智者見智,仁者見仁。
現(xiàn)在感覺起來(lái),讀完這本散文集,對(duì)于我這樣一個(gè)非常喜歡歷史的人來(lái)說(shuō),讓人對(duì)現(xiàn)實(shí)中的余老師有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí),至少對(duì)歷史有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。雖然這些文章只是余老師文學(xué)作品中的滄海一粟,但從讀的這本散文集里面每一篇文章都讓人從中讀到不一樣的東西。
讓人思維開闊到一個(gè)全新的高度,如同是在欣賞文學(xué)作品的同時(shí),從一個(gè)新的角度來(lái)品味已經(jīng)塵封的歷史,就如《一個(gè)王朝的背影》、《蘇東坡突圍》、《風(fēng)雨天一閣》、《抱愧山西》、《上海人》等每一篇文章一樣,都呈現(xiàn)了一段不一樣的歷史。
3余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文,它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣,而表現(xiàn)為一種情懷,更為慷慨豪邁的大散文。散文一字一句都感于心,思于心。其人,其文,始終是心頭情感的沉積;其思,其憂,更是我們精神所皈依的圖騰。
體現(xiàn)在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感,一種浩然而不矯情的雍容與大氣,一種俯仰天地古今的內(nèi)在沖動(dòng)與感悟,一種涌動(dòng)著激情與靈性的智慧與思考。落筆如行云流水,舒卷之間靈性激濺,有博雅的文化內(nèi)涵,筆端飽蘸著深切的民族憂患意識(shí),字里行間充盈著越邁千年的睿智哲思。
中國(guó)的歷史走了太遠(yuǎn)了,中華的文化也沉積了太久了,迎面是一個(gè)新的千年,一個(gè)新的世紀(jì),我們這個(gè)古老的民族也該抖抖身上的塵土,盤點(diǎn)一下自己的包裹了,余秋雨先生就是在這樣的時(shí)代背景中開始了他的“文化苦旅”。
余秋雨散文《文化苦旅》寫道:“沒有廢墟就無(wú)所謂昨天,沒有昨天就無(wú)所謂今天和明天。廢墟是課本,讓我們把一門地理讀成歷史;廢墟是過(guò)程,人生就是從舊的廢墟出發(fā),走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈?!薄皼]有皺紋的祖母是可怕的,沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的?!?/p>
在心靈與心靈的撞擊中,發(fā)出了“還歷史以真實(shí),還生命以過(guò)程”的呼喚。文章中沒有細(xì)節(jié),沒有歷史人物,沒有山水勝跡,但卻充盈著閃光的智慧,蘊(yùn)涵著深刻的思考。殘?jiān)珨啾谥?,那?yōu)美的語(yǔ)言,獨(dú)特的視角,深刻的思想,就像磁石一般強(qiáng)烈的吸引了我。
走進(jìn)廢墟,體會(huì)著歷史的滄桑,品味著文化的內(nèi)涵。在敦煌,他懷著無(wú)比的熱情贊美民族代代相傳承的對(duì)美與善的藝術(shù)的追求與表達(dá);也在夕陽(yáng)西下的時(shí)候面對(duì)“道士塔”,揭開民族的傷疤,目光黯淡地心痛于近代內(nèi)憂外患中民族精神的淪陷和流失。
他駐足桃花、春雨、小橋、流水的“江南小鎮(zhèn)”,面對(duì)“白發(fā)蘇州”愴然發(fā)問(wèn)——現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)中,從那些緊閉的老房子里“應(yīng)該走出什么樣的人”;我們的“文化與傳統(tǒng)應(yīng)該怎樣的保留與傳承”才可以使“中國(guó)的文化在人格方位和地理方位上實(shí)現(xiàn)雙相自立?!?/p>
他告訴我們,江南小鎮(zhèn)的重生、歷史歸屬感的重生、民族歸屬感的重生,需要“一點(diǎn)真正的文化智者”,需要“一點(diǎn)隱潛在河邊小巷的安適的書齋”,需要“一點(diǎn)足以使這些小鎮(zhèn)產(chǎn)生超越時(shí)空的吸引力的藝術(shù)靈魂”。
他反省整個(gè)民族的文化。他從“一個(gè)王朝的背影”中,評(píng)論一個(gè)民族的興衰成敗、一個(gè)文化盛敗的因由。在晉商大院里,在“歷史的暗角”思索民族軟肋與民族精神的缺陷。他關(guān)心文人的命運(yùn),關(guān)心孕育這些文人的母語(yǔ)文化,關(guān)心我們的文化的根源,更關(guān)心我們文化的發(fā)展,并且關(guān)心著所有的文化的發(fā)展。
他為所有游離在本土文化荒漠中的人們發(fā)問(wèn):“日暮相關(guān)何處是,煙波江上使人愁。”他比所有的人看的更遠(yuǎn)、更真實(shí)、更深邃。
他的面前是一個(gè)繁衍、昌盛了數(shù)千年的民族的文化的沉淀,那么,就注定了余秋雨先生的這個(gè)思索將是整個(gè)民族的,整個(gè)歷史的。這個(gè)思索縱橫了五千年,必定是漫長(zhǎng)而艱辛的。而余秋雨先生就在這樣的時(shí)代,平靜一下自己內(nèi)心的情緒,整裝出發(fā)了,縱馬思想,游走于整部民族的千古春秋。
在這些思索面前,余秋雨先生也有無(wú)奈:為什么我們有這么好的文化卻忘記了去繼承?為什么我們要讓文化在那樣的“江南小鎮(zhèn)”里漸漸萎縮、褪色?這是余秋雨先生要問(wèn)的,也是我們年輕一代人應(yīng)該思考的。
也許我的民族文化就需要來(lái)一次這樣的思索,這樣我們?cè)谇斑M(jìn)中才可以走的更遠(yuǎn),這樣我們的根在黃土高原里才可以扎得更深。
我們應(yīng)該怎樣走出心靈的荒漠?正像余秋雨先生說(shuō)的,文化才是我們的綠洲。母語(yǔ)教育最近搭著國(guó)家英語(yǔ)四、六級(jí)考試改革的車提得很響,壓抑了這么多年的母語(yǔ)文化終于可以緩一口氣了。
畢竟我們是從黃土高原上走下來(lái)的,畢竟一百年后,我們還是我們,英國(guó)還是英國(guó),美國(guó)還是美國(guó),我們的黃皮膚、黑頭發(fā)、黑眼睛將會(huì)跟隨我們這個(gè)民族,直到世界的末日。我們的根在黃土高坡上,汲取黃河的水而成長(zhǎng)。
文化是一個(gè)民族的靈魂,是一個(gè)民族的希望,是一個(gè)民族發(fā)展的源泉。只要我們對(duì)自己的文化有深刻的感情,我們對(duì)自己的國(guó)家和民族就包含著深情;只要我們對(duì)自己的文化保持清醒,我們前進(jìn)就會(huì)一往無(wú)前。只要我們的中華文明不敗,我們的民族就不會(huì)失敗。
感謝余秋雨先生,您的“文化苦旅”帶給我們很多的精神食糧。新的觀念和審美取向,在感悟人生的同時(shí),又富于人生更高的智慧。
4“高松出眾木,伴我向天涯。”是紐約人文學(xué)會(huì)共同主席——汪班對(duì)于余秋雨先生作品的極高評(píng)價(jià),在我讀來(lái),心中亦有這樣的感覺。
余秋雨先生的作品,我是第一次接觸,看到汪班先生對(duì)余秋雨先生的書有如此高的評(píng)價(jià),我心中有一個(gè)疑問(wèn):真的又這么好嗎?
第一篇講的是“中華文脈為何長(zhǎng)壽?”看到這個(gè)題目,我不禁想“文脈”是什么,“長(zhǎng)壽”又是怎么回事?一開始他冒著生命危險(xiǎn)走訪各地的文化,心中一直與中國(guó)文化對(duì)比著,后來(lái),他成了中華文化的闡釋者、批評(píng)者,我想這是對(duì)一種文化怎樣的高深理解,才可以理智的對(duì)文化進(jìn)行正確的批判。中華文化帶著一種跨越了幾千年的韌勁,經(jīng)歷了多少次“死亡”、“瀕死”依然重生!僅僅是這個(gè)事實(shí),就讓這個(gè)民族的很多失意者、自卑者、憂郁者重新燃起心中的火苗,更是一種對(duì)生命的自我確認(rèn)。
秋雨先生將中華文脈長(zhǎng)壽的原因歸于八因:體量自覺、自守自安、力求統(tǒng)一、慣于有序、簡(jiǎn)易思維、以德為幟、中庸為軸、特殊門徑??赡苓@些原因以我現(xiàn)在的理解水平來(lái)說(shuō),很多都無(wú)法讀懂,但卻讓我明白了一種文化的傳承就是一個(gè)
民族、一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,是經(jīng)歷于千載歲月滌蕩,才獲得了今天不計(jì)其數(shù)的文化瑰寶。
《佐臨遺言》中的一些人物也讓我心生敬佩之情。七月七日,日本正式發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng),蕭伯納先生本以為黃佐臨先生會(huì)讓自己介紹一個(gè)能在英國(guó)長(zhǎng)期居住的工作,可黃佐臨先生卻提出要回國(guó),蕭伯納先生吃驚的說(shuō):“哪兒已經(jīng)是戰(zhàn)場(chǎng),仗會(huì)越打越大,你不是將軍,也不是士兵,回去干什么?”但他只是說(shuō):“我們中國(guó)人遇到這樣的事情,多數(shù)會(huì)回去,我不是將軍,但也算是士兵。”多么簡(jiǎn)單的幾個(gè)字,卻表達(dá)了黃佐臨深厚的愛國(guó)情懷,也贏得了蕭伯納最好的贊揚(yáng):“起來(lái),中國(guó)!東方世界的未來(lái)是你們的。”
在《抱愧山西》中,我了解到在十九世紀(jì)到二十世紀(jì)初最富有的地方是山西,就像《龔自珍全集》中說(shuō):山西號(hào)稱海內(nèi)最富,土著者不愿徒,毋庸議。這對(duì)于我一個(gè)山西人來(lái)說(shuō)是無(wú)比的自豪,在那個(gè)時(shí)期太谷、平遙、祁縣一帶可稱為“中國(guó)的華爾街”,票號(hào)、鏢局比比皆是,看來(lái),山西之富在我們上上一輩人心中一定是人盡皆知,我們這輩人對(duì)山西的誤解完全是出于對(duì)歷史的無(wú)知,而有這種誤解的遠(yuǎn)不止一人。任何事物都有一個(gè)由盛而衰的過(guò)程,沒有哪個(gè)朝代,哪個(gè)地方是永盛不衰的,就像唐朝,他輝煌過(guò),可是輝煌過(guò)后同樣逃脫不掉蕭條的命運(yùn),我們能夠記住他的繁榮,同樣也能記住他的衰敗,對(duì)于山西,我們?yōu)槭裁淳筒荒苣兀?/p>
總之余秋雨散文作品始終貫穿著一條鮮明的主線,那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯,思索和反問(wèn),與其他一些所謂文化散文家相比,余秋雨的作品更透著幾絲靈性與活潑,盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的,但余秋雨老師利用他淵博的歷史知識(shí),豐厚的文化功底,將歷史與文化契合,將歷史寫活、展現(xiàn),引起我們反思、追問(wèn)。作為一名初中生,對(duì)余秋雨老師的作品還停止于淺薄的理解,還不能真正滲透作品的文人憂患意識(shí)和那種雅致高貴的憂傷,神馳古今的浪漫,充滿終極關(guān)懷的文化品位。這些品質(zhì)不僅對(duì)我們學(xué)生寫作有很強(qiáng)的借鑒性,也必將成為自己寫作風(fēng)格最有價(jià)值的參考。
激情與智性的二重奏
著名學(xué)者孫紹振先生曾說(shuō):“余秋雨之所以在九十年代崛起,就是因?yàn)樗谧匀痪坝^面前,將激情的抒發(fā)和智性的文化沉思結(jié)合了起來(lái)?!弊x《文化苦旅》,讀《山居筆記》,我們都會(huì)鮮明地發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍存在的藝術(shù)個(gè)性,即以自然景觀為核心意象,使激情與智性相互滲透,把對(duì)自然景觀的贊嘆和文化景觀的闡釋統(tǒng)一起來(lái)?!抖冀摺肪褪沁@樣的一篇佳作。
這篇散文抒情激切、高亢。文章開篇就奠定了一種厚此薄彼、褒貶分明的情感基調(diào):“我以為,中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城,而是都江堰?!薄拔乙詾椤薄白罴?dòng)人心”“不是……而是……”這些字眼,將作者的理性判斷鍍上強(qiáng)烈的主觀情緒色彩,它統(tǒng)領(lǐng)下文對(duì)都江堰自然地理景觀(水)和文化景觀(李冰之于水利建設(shè)的杰出貢獻(xiàn))等的描述與議論。
激情的抒發(fā)需要具體形象的鋪墊,否則感情勢(shì)必空洞浮泛?!抖冀摺芬晃男蜗罂坍嫿嵌榷嘧?,生動(dòng)空靈。有正面描寫,有側(cè)面烘托。正面描寫,或從聽覺角度切入——“如地震前兆,如海嘯將臨,如山崩即至”——未見其形,先聞其聲,以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動(dòng)魄的聲響;或從視覺角度攝取,抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動(dòng)態(tài)鏡像,突出其規(guī)整中的強(qiáng)悍的精神,展示它“壯麗的馴順”的個(gè)性。側(cè)面烘托,有欲揚(yáng)先抑,如寫去都江堰之前的先入為主的偏見、懶懶的心緒、散散的腳步,來(lái)反襯之后親睹真容的震驚與嘆服;有對(duì)比映襯,如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發(fā)”相比照,突出江水“踴躍喧囂”的氣韻。這些自然景觀形象的描繪,飽含欽敬欣羨之情,為下文文化景觀的智性反思張本。這些感性的麗句里潛藏著作者對(duì)都江堰內(nèi)蘊(yùn)的精神風(fēng)度之歷史價(jià)值的深邃反思。
智性的沉思需要具體形象的承載,否則思考勢(shì)必單調(diào)枯燥。文章在從聲、形、神韻等多側(cè)面寫足了都江堰自然景觀的壯美之后,接著將視線聚焦于“李冰”這一形象及其歷史文化的內(nèi)涵上。作者對(duì)李冰形象的刻畫是粗線條的,主要用夾敘夾議的手法,縱橫今古,浪漫飄逸,充滿詩(shī)情。作者先是遺貌取神,“取其一點(diǎn),不及其余”,以類似速寫的筆法,寥寥數(shù)字勾出他想像中的蜀守李冰的形象:“手握一把長(zhǎng)鍤,站在滔滔的江邊,完成了一個(gè)“守”字的原始造型。”然后疊加上“畫外音”:“站在江心的崗?fù)で埃阕哌@邊,他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳。”再點(diǎn)綴以妙語(yǔ)連珠的議論,展開與人文景觀的對(duì)話。如“他大愚,又大智。他大拙,又大巧。他以田間老農(nóng)的思維,進(jìn)入了最澄徹的人類學(xué)的思考”,又如“秦始皇筑長(zhǎng)城的指令,雄壯、蠻嚇、殘忍;他筑堰的指令,智慧、仁慈、透明”等等,這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內(nèi)涵縱深挖掘出來(lái),坦呈在讀者面前。這些智性的睿語(yǔ)中奔涌著作者對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神資源的敬重與熱愛之情。
智性的沉思,不僅要借助于思接千載、心騖八極的想像,更須有縱橫捭闔的聯(lián)想,從而讓議論的鋒芒更犀利。本文第三部分,在闡釋李冰的治水韜略時(shí),作者順?biāo)浦鄣狞c(diǎn)到:“在李冰看來(lái),政治的含義是浚理,是消災(zāi),是滋潤(rùn),是濡養(yǎng)。”這是借題發(fā)揮的神來(lái)之筆,換句話講,這才是都江堰這一人文景觀的核心隱喻,它與長(zhǎng)城所象征的“保守、僵硬、封閉”形成一種潛在的對(duì)照。此外,作者還善用穿插筆法以拓寬闡釋空間,如第三部分倒數(shù)第2自然段,插敘了石像出土后,一位現(xiàn)代作家面對(duì)殘損的塑像而向現(xiàn)代官場(chǎng)袞袞諸公發(fā)出的詰問(wèn)——“活著或死了應(yīng)站在哪里”,這是對(duì)當(dāng)下那些尸位素餐者擲地有聲的當(dāng)頭棒喝。其實(shí),這也是作者在向讀者追問(wèn):我們今天,應(yīng)該向李冰學(xué)習(xí)什么?那不就是曾經(jīng)有過(guò)的“冰清玉潔的政治綱領(lǐng)”,不就是天下為公、澤被萬(wàn)民的務(wù)實(shí)行動(dòng)?……
“一粒沙里見世界,半瓣花上說(shuō)人情”,以小見大,由表及里,因少總多的選材與立意的運(yùn)思方式,是秋雨文化謀篇布局的常規(guī)。本文著重從都江堰這一人文景觀的歷史價(jià)值與當(dāng)代意義的層面來(lái)抒情議論的,因景及人,因人及事,因事及理,如抽繭剝絲,將其精神個(gè)性、文化人格、政治理想的追求躍然于紙上,感性與理性交融,譜寫了一曲浩浩蕩蕩的激情與智性的二重奏。
從古至今,國(guó)內(nèi)國(guó)外,先哲們用各種文字和言論告訴我們:“讀書是一件多么美好的事!”這是毋庸置疑的,也是我所深信的。然而“書”是個(gè)極大的概念,凡是印有字并且被裝訂成一個(gè)本子的,大概都可以被稱之為書。
我一直覺得自己讀書很淺。小時(shí)候只看故事書,尤其是童話書,唯一一本《唐詩(shī)三百首》算得上有涵養(yǎng),但那是我兩三歲的時(shí)候老媽教的,不能算是我自己看的;后來(lái)不知原因地特別喜歡作文書。按理說(shuō),初中寫作文,比小學(xué)困難,似乎也更重要,但初中三年也才賣了兩本作文書,小學(xué)六年買的一定遠(yuǎn)超過(guò)四本,而且每一本都看完了,有的甚至可以看兩遍。大概三四年級(jí)的時(shí)候,除了作文書,還特別喜歡看校園小說(shuō),最崇拜的人是楊紅櫻,她的《淘氣包馬小跳》系列最為出名,書一本一本出,我們一本一本看。那是在圖書館借書,這樣的書快則一星期,慢則兩星期一定可以看完。
現(xiàn)在回想起來(lái),小學(xué)的我眼中的書也就是這樣了。當(dāng)然也會(huì)接觸重量級(jí)的“四大名著”和各國(guó)著名小說(shuō),但那些都是做奧語(yǔ)的時(shí)候遇到的,我了解到的也只是題做多了就記住幾個(gè)主人公,僅此而已。當(dāng)然我也嘗試去看,然而結(jié)果是——《紅樓夢(mèng)》和《三國(guó)演義》的書簽永遠(yuǎn)夾在第一回的后面;《愛的教育》和《童年》接觸了一點(diǎn),但在第二次(因?yàn)槌踔杏幸?,后面?huì)提到)接觸之前,我完完全全想不起它們講了些什么。不再舉例,總之就是這么個(gè)情況。當(dāng)然,如果每個(gè)人都跟我一樣,那也沒什么好講了。但那時(shí)我們班就有這樣的能人,對(duì)“四大名著”極其精通,外國(guó)的小說(shuō)也頗有了解。我自愧不如哪!
也許,在多數(shù)人看來(lái),初中階段會(huì)接觸比較多的名著。原因之一,長(zhǎng)大了,心智自然成熟了,不會(huì)再喜歡看小學(xué)生打打鬧鬧的故事了;原因之二,每本語(yǔ)文書后面都附有兩到三篇名著導(dǎo)讀,而且中考的時(shí)候占一部分,所以很多家長(zhǎng)都會(huì)給孩子買并要求他們認(rèn)真看。這樣一來(lái),同學(xué)們或多或少看了一些。至于我,很不好意思地說(shuō),那些書沒看過(guò)幾本,看過(guò)的像《簡(jiǎn)愛》、《海底兩萬(wàn)里》之類的,都是看了一半直接翻結(jié)局。從那時(shí)起我就認(rèn)定自己不喜歡外國(guó)小說(shuō)。也不是別的,就是不喜歡被翻譯的中文,尤其是人名地名。看了《鋼鐵是怎樣煉成的》,除了記住個(gè)保爾柯察金,其余的,一概不知。即使是中國(guó)的,比如老舍的書,也不知道為什么,我就是不喜歡。
在初中的我的世界里,書,除了名著就是名著。暫不提半本半本地看過(guò)一些,也就只有看看雜志的份了。加之初中的寫作要求與小學(xué)相比完全提高了一個(gè)檔次,因此初二有一段時(shí)間我一直在研究那兩本作文書。相關(guān)地,會(huì)讀一些短小而精致的文章。初三時(shí)間又緊,沒什么空,這樣一來(lái),初中三年,我也沒什么特別的收獲了。
我說(shuō)我書讀得淺,就是這么一回事了。
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