應(yīng)有格物致知精神讀后感精品

【標(biāo)題】如何寫一篇優(yōu)秀的讀后感

閱讀優(yōu)秀的書籍有助于拓寬我們的知識和見識。通過仔細(xì)閱讀作家的作品，我們可以從中獲得更多的感悟。這篇文章特意收集和整理了一些關(guān)于如何寫一篇優(yōu)秀的讀后感的建議。

首先，讀完一本書后，可以先進(jìn)行一次全面的回顧?；叵肫痖喿x過程中的亮點(diǎn)，覺得最感動的地方和受到啟示的片段。記錄下這些關(guān)鍵點(diǎn)，將有助于構(gòu)建讀后感的框架。

其次，讀后感可以從書籍的主題和核心思想入手。思考這本書想要傳達(dá)給讀者的信息和觀點(diǎn)，以及作者想要表達(dá)的情感和態(tài)度。將這些要素融入到讀后感中，讓讀者能夠從中感受到作者的用心和作品的獨(dú)特之處。

第三，讀后感也可以從自身經(jīng)歷和感受出發(fā)。將書中的情節(jié)和人物與真實(shí)生活中的經(jīng)歷進(jìn)行對比，思考書中的故事對自己的影響。通過這種方式，讀者可以將書中的故事與自己的生活相聯(lián)系，引發(fā)更多的思考和感悟。

最后，寫讀后感時要注意語言表達(dá)。用簡潔明了的語言，準(zhǔn)確地描述自己的觀點(diǎn)和感受?？梢赃\(yùn)用修辭手法，如比喻、感嘆、反問等，來豐富文章的表達(dá)方式。同時，要注意避免題外話和夸張的修辭，保持文章的客觀性和準(zhǔn)確性。

通過以上的方法和技巧，我們可以寫出一篇優(yōu)秀的讀后感。希望這些建議能夠?qū)δ銓懽饔兴鶈⑹荆屇隳軌蚋玫乇磉_(dá)自己對優(yōu)秀作品的理解和感悟。

應(yīng)有格物致知精神讀后感【篇1】

本文是作者一個報告中的一部分，是一篇漫談式的議論文。

作者在文章的開頭就提出了他的論題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)？全文就是圍繞著這個論題進(jìn)行論述的。

首先，指出傳統(tǒng)教育的弊病。作者解釋四書中格物和致知的意思，是從探察物體而得到知識。這與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)實(shí)地探察，即實(shí)驗(yàn)，恰恰是一致的。但是傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度，于是埋沒了格物致知的真正意義。作者以王陽明格院子里的竹子為例，說明王陽明把探察外界誤認(rèn)為探討自己，這是儒家傳統(tǒng)的看法決定的。

然后，分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。作者從科學(xué)發(fā)展歷史的角度，重申新的知識只能通過實(shí)驗(yàn)得到，而不是由自我探討就可求到的。闡述了實(shí)驗(yàn)的過程和要求：實(shí)驗(yàn)是積極的，有計(jì)劃的探測；實(shí)驗(yàn)要有小心具體的計(jì)劃，要有一個目標(biāo)作為探索過程的向?qū)?。作者以探察竹子的性質(zhì)為例，說明要得到關(guān)于竹子的知識，只有靠科學(xué)實(shí)驗(yàn)，消極觀察、袖手旁觀是無濟(jì)于事的。

接著，作者指出，王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦。一是中國學(xué)生大都偏重于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏重于抽象的思維而不愿動手?？荚嚨某煽兒芎茫谘芯抗ぷ髦行枰弥饕鈺r常常不知所措。二是作者以個人的經(jīng)驗(yàn)為證，由于受傳統(tǒng)教育的影響，誤以為靠埋頭讀書能應(yīng)付一切，結(jié)果對于實(shí)際的需要毫無幫助。這就更加深刻地揭露了傳統(tǒng)教育的弊病，也說明了重視實(shí)驗(yàn)精神的重要性。

最后，得出結(jié)論：希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化的一部分。作者先闡明格物致知精神在今天的重要性。一是研究自然科學(xué)、人文科學(xué)和在個人行動上，都不可缺少；二是應(yīng)付世界環(huán)境也不可缺少。而后揭示格物致知的真正意義。結(jié)尾提出了對中國一代人的希望。

應(yīng)有格物致知精神讀后感【篇2】

讀了丁肇中先生的《應(yīng)有格物致知精神》一文深有同感，熟悉到我們學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上確實(shí)有良多弊病，但對于丁先生對格物致知的理解我仍抱有疑問，因此就借這次機(jī)會來談?wù)勎覀€人的看法。

文章中說真正的格物致知是從探察物體而得到知識，并就此以為格物致知就是我們所謂的實(shí)驗(yàn)。韓維志在譯評《大學(xué)》時就曾明確指出《大學(xué)》的原文缺少對格物致知的闡釋，古人因此也做了諸多不同的見解，甚至是大理學(xué)家朱熹也曾專門對格物致知補(bǔ)綴了一篇論文。然而，沒有一個人敢說他的格物致知就是真正的格物致知，那么對儒學(xué)研究不深的丁先生如何可謂真正的格物致知呢?對此我其實(shí)無法認(rèn)同。

而那勤于格物的陽明先生也恐怕是受冤了。丁先生以為他格竹七日而不得正果是由于他把探究外界誤以為是探討自己，并于后文說要格竹就應(yīng)栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，這番話著實(shí)讓人無語。我想丁先生大概是攪渾了哲學(xué)和實(shí)踐的概念。儒學(xué)無疑是一種哲學(xué)，而哲學(xué)是一種由內(nèi)而外的思惟體現(xiàn)，與由外及內(nèi)的實(shí)踐完全不同。用政治哲學(xué)家歐克肖特的話說，哲學(xué)是理論的理論，它高度抽象，與實(shí)踐隔絕，它志在理解而非改變世界，而當(dāng)其轉(zhuǎn)化為實(shí)踐時也就失去了其作為學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)品格。也就是說哲學(xué)本身就是要優(yōu)先探索自身，然后才能推己及人的。那么這與栽種和拿到顯微鏡下觀察又有何干呢?想來其實(shí)是好笑至極。

最后，經(jīng)書上的道理可推之于四海，傳之于萬世竟也被丁先生一同否認(rèn)了，他竟以為這種觀點(diǎn)不合用于現(xiàn)今，這同樣是攪渾了概念。假如當(dāng)年的馬克思列寧主義沒有傳給四海的中國人，社會主義又怎會有今天的這般偉業(yè)呢?丁先生所謂的現(xiàn)今恐怕只能指代正視事實(shí)的實(shí)踐科學(xué)，對于百家爭鳴的哲學(xué)而言道理是永遠(yuǎn)可以傳于四海、萬世的。

這樣看來，丁先生對儒學(xué)的立場其實(shí)有些不可思議。那么丁先生的格物致知就是完全錯誤的嗎?也不盡然。以丁先生取得的成就來看，他的觀點(diǎn)必然有其可取性。我不懂實(shí)踐科學(xué)，但我想丁先生對實(shí)踐的立場是絕對值得稱道的，而且學(xué)習(xí)方法的問題在海內(nèi)也的確屢見不鮮，丁先生能夠從大體上給出解決辦法著實(shí)令人敬佩。但是對于丁先生不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾觯覀円脖匦杓右灾刚?/p>

那么，畢竟什么是真正的格物致知呢?小人不才，目光短淺，也不敢妄下定論，但終歸仍是有些設(shè)法主意的。永遠(yuǎn)保持對事物的好奇心，并孜孜不倦地汲取知識，我想這大概就是真正的格物致知了。所以，只要堅(jiān)持求知的立場，相信終有一天格物致知的真諦會浮出水面。

應(yīng)有格物致知精神讀后感【篇3】

格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統(tǒng)教育中卻并不太重視格物和致知。像國外那些人們，他們無論是什么事，都會格物，然而致知，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動，從而使思考亦將是而變得簡單。國外的那些人在小時候都會在老師的帶領(lǐng)下，用雙手來實(shí)踐獲得知識，格物致知的意義并沒有被那些愛動手的實(shí)踐者所淹沒，而對于中國傳統(tǒng)教育，格物致知的意義就被淹沒了。

明朝的理論家――王陽明，空有一幅聰明的大腦，卻沒有愛動手實(shí)踐的愛好，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。又一次，王陽明依照《大學(xué)》的指示，先從格物做起。他就決定要格院子的竹子，他就搬了一條板凳坐在院子里面，看著竹子硬想了七天，卻并沒有很好的答案，他并沒有用自己的手去實(shí)踐，只考自己的頭腦去硬想，卻什么也沒有得到，最后因?yàn)轭^痛受不了，而失敗。明顯，他是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。

王陽明這樣的做法，顯然在當(dāng)時社會是很多人可以理解的。如果我們想要觀察竹子的結(jié)構(gòu)或它的生長過程，就必須得用手去把葉子切下來，然后拿到顯微鏡下進(jìn)一步觀察，絕不是像王陽明那樣坐在板凳上空想，袖手旁觀是絕對得不到理想中的成果。

實(shí)踐不是毫不選擇的測量，它需要事先的準(zhǔn)備與計(jì)劃。要有一個正確的目標(biāo)，以作為整個實(shí)驗(yàn)的明確中心，一個成功的實(shí)驗(yàn)，需要實(shí)驗(yàn)者的眼力、毅力和勇氣。

我們不能盲目的接受權(quán)威，我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的，是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的，從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個人都應(yīng)該有。

應(yīng)有格物致知精神讀后感【篇4】

古之欲明明德與天者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。

——摘自《禮記·大學(xué)》

在中國的傳統(tǒng)教育文化上并沒有太重視實(shí)踐精神，只是注重書本上片面的知識，沒有真正的實(shí)現(xiàn)格物致知精神，相比下，在西方國家，他們更注重在實(shí)踐中探求新的知識，因此導(dǎo)致了中國學(xué)生與西方國家的學(xué)生在實(shí)踐上有很大的差距，所以中國的傳統(tǒng)教育與古代《大學(xué)》中所說的“格物致知”的道理在軌跡上有些偏離。

在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多這樣的例子。例如：在一次物理課上，我沒有好好看老師做實(shí)驗(yàn)，只是背會了書上所寫，老師所說的內(nèi)容，并沒有太過在意怎樣做實(shí)驗(yàn)，第二天，去了實(shí)驗(yàn)室，老師讓做一下“滑動變阻器”的實(shí)驗(yàn)，在看到別的同學(xué)都在滿臉期待的做著實(shí)驗(yàn)，當(dāng)時的我，不得不后悔，沒有好好看，才明白只是背會知識點(diǎn)沒有用，相反，另一組同學(xué)因?yàn)樯险n好好看了老師做實(shí)驗(yàn)，在自己的實(shí)踐下，完成了老師所交代的任務(wù)，開開興興地去做另一組實(shí)驗(yàn)。

在這種情況下的我，不僅沒有理解其中要點(diǎn)，反而將之前的知識忘的一干二凈。相比之下，那群學(xué)生已經(jīng)完全理解了，但這很容易。在現(xiàn)代化學(xué)家中，**的門捷列夫發(fā)現(xiàn)了元素的周期律。在他的探索中，他編制了元素周期表，為后代學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。

可見，實(shí)踐出真知。

在現(xiàn)在的學(xué)習(xí)中，應(yīng)該更加注重實(shí)踐，在實(shí)踐中獲的更多的知識，在實(shí)踐中探索，重新回到“格物致知”的路軌上。

應(yīng)有格物致知精神讀后感【篇5】

讀了丁肇中先生的《應(yīng)有格物致知精神》一文深有同感，認(rèn)識到我們學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上確實(shí)有很多弊病，但對于丁先生對“格物致知”的理解我仍抱有疑問，因此就借這次機(jī)會來談?wù)勎覀€人的看法。

文章中說“真正”的格物致知是“從探察物體而得到知識，并就此認(rèn)為格物致知就是“我們所謂的實(shí)驗(yàn)”。韓維志在譯評《大學(xué)》時就曾明確指出《大學(xué)》的原文缺少對“格物致知”的闡釋，古人因此也做了諸多不同的見解，甚至是大理學(xué)家朱熹也曾專門對“格物致知”補(bǔ)綴了一篇論文。然而，沒有一個人敢說他的“格物致知”就是真正的“格物致知”，那么對儒學(xué)研究不深的丁先生如何可謂“真正”的“格物致知”呢？對此我實(shí)在無法認(rèn)同。

而那勤于格物的陽明先生也恐怕是受冤了。丁先生認(rèn)為他“格竹七日而不得正果”是因?yàn)樗鞍烟骄客饨纭闭`認(rèn)為是探討自己，并于后文說要“格竹”就應(yīng)“栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察”，這番話著實(shí)讓人無語。我想丁先生大概是混淆了哲學(xué)和實(shí)踐的概念。儒學(xué)無疑是一種哲學(xué)，而哲學(xué)是一種由內(nèi)而外的思想體現(xiàn)，與由外及內(nèi)的實(shí)踐完全不同。用政治哲學(xué)家歐克肖特的話說，哲學(xué)是理論的理論，它高度抽象，與實(shí)踐隔絕，它志在理解而非改變世界，而當(dāng)其轉(zhuǎn)化為實(shí)踐時也就失去了其作為學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)品格。也就是說哲學(xué)本身就是要優(yōu)先探索自身，然后才能推己及人的。那么這與“栽種”和“拿到顯微鏡下觀察”又有何干呢？想來實(shí)在是可笑至極。

最后，“經(jīng)書上的道理可推之于四海，傳之于萬世”竟也被丁先生一同否認(rèn)了，他竟認(rèn)為這種觀點(diǎn)不適用于現(xiàn)今，這同樣是混淆了概念。如果當(dāng)年的馬克思列寧主義沒有傳給“四?！钡闹袊?，社會主義又怎會有今天的這般“偉業(yè)”呢？丁先生所謂的“現(xiàn)今”恐怕只能指代重視事實(shí)的實(shí)踐科學(xué)，對于“百家爭鳴”的哲學(xué)而言道理是永遠(yuǎn)可以傳于“四?！?、“萬世”的。

這樣看來，丁先生對儒學(xué)的態(tài)度實(shí)在有些不可思議。那么丁先生的“格物致知”就是完全錯誤的嗎？也不盡然。以丁先生取得的成就來看，他的觀點(diǎn)必然有其可取性。我不懂實(shí)踐科學(xué)，但我想丁先生對實(shí)踐的態(tài)度是絕對值得稱道的，而且學(xué)習(xí)方法的問題在國內(nèi)也的確屢見不鮮，丁先生能夠從大體上給出解決辦法著實(shí)令人敬佩。但是對于丁先生不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾獞B(tài)度，我們也必須加以指正。

那么，究竟什么是真正的“格物致知”呢？小人不才，目光短淺，也不敢妄下定論，但終歸還是有些想法的。永遠(yuǎn)保持對事物的好奇心，并孜孜不倦地汲取知識，我想這大概就是真正的“格物致知”了。所以，只要堅(jiān)持求知的態(tài)度，相信終有一天“格物致知”的真諦會浮出水面。

應(yīng)有格物致知精神讀后感【篇6】

格物致知指研究事物原理而獲得知識，格物致知精神則指一種實(shí)踐精神，從探察物體而得到知識。

格物是探究事物原理;致知是獲得知識。簡單可以概括成實(shí)踐出真知，正像丁肇中先生所說的那樣，傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物致知精神。對于許多家長，老師來說，只要把理論知識抓好就足夠了，題能答對，能考高分兒，這就夠了。畢竟在許多人的認(rèn)知里，理論既然掌握好了，那實(shí)踐肯定也差不到哪里去。

這種看法是大錯特錯的。

很多時候我們都沒什么親自動手的機(jī)會:

在學(xué)校上物理課，化學(xué)課時，許多實(shí)驗(yàn)都是老師在講堂上展示，我們在底下觀看。

一學(xué)期去實(shí)驗(yàn)室的次數(shù)真的屈指可數(shù)。

雖然都知道實(shí)踐出真知，但我們可以實(shí)踐的機(jī)會真的太少太少了。

那些舉世聞名的科學(xué)家，哪個不是在探索、觀察、實(shí)踐中走出來的呢?

我自己作為一名普通的中學(xué)生，對此也深以為然：

我最擅長的繪畫，繪畫大神總結(jié)出來的技巧、方法，多如牛毛，就算花上十年，二十年都看不完，但只看不去試，不去嘗試，一點(diǎn)兒用都沒有。那種視頻的評論里，一定有一句話是這樣的:我的腦子會了，手沒會。

多么樸素而又真實(shí)的領(lǐng)悟啊!實(shí)踐起來仍然是個小白。

若是不去練習(xí)怎么可能學(xué)會?若是真的有人看上幾眼就學(xué)會，那么對努力付出，反反復(fù)復(fù)練習(xí)的人是多么不公啊!

那樣的教程在我的收藏夾里沒有成百，也有幾十了，但我真正學(xué)會的卻只有我拿起畫筆去練過的那幾個，這便是實(shí)踐的成果。

以前畫人的脖子總是畫的特別細(xì)，怎么改過來的呢?我看了zyⅹ畫畫時跟她學(xué)的，練了六七遍才勉強(qiáng)改過來，這就是觀察實(shí)踐的結(jié)果。

天上不會掉餡兒餅，空想是什么都得不到的，這是毋庸置疑的。

實(shí)踐出真知的格物致知精神是我們有志青年不可缺少的!

應(yīng)有格物致知精神讀后感【篇7】

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古之欲明明德與天者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知?！浴抖Y記·大學(xué)》

在中國的傳統(tǒng)教育文化上并沒有太重視實(shí)踐精神，只是注重書本上片面的知識，沒有真正的實(shí)現(xiàn)格物致知精神，相比下，在西方國家，他們更注重在實(shí)踐中探求新的知識，因此導(dǎo)致了中國學(xué)生與西方國家的學(xué)生在實(shí)踐上有很大的差距，所以中國的傳統(tǒng)教育與古代《大學(xué)》中所說的“格物致知”的道理在軌跡上有些偏離。

在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多這樣的例子。例如：在一次物理課上，我沒有好好看老師做實(shí)驗(yàn)，只是背會了書上所寫，老師所說的內(nèi)容，并沒有太過在意怎樣做實(shí)驗(yàn)，第二天，去了實(shí)驗(yàn)室，老師讓做一下“滑動變阻器”的實(shí)驗(yàn)，在看到別的同學(xué)都在滿臉期待的做著實(shí)驗(yàn)，當(dāng)時的我，不得不后悔，沒有好好看，才明白只是背會知識點(diǎn)沒有用，相反，另一組同學(xué)因?yàn)樯险n好好看了老師做實(shí)驗(yàn)，在自己的實(shí)踐下，完成了老師所交代的任務(wù)，開開興興地去做另一組實(shí)驗(yàn)。在這種情況下的我，不僅沒有理解其中要點(diǎn)，反而將之前的知識忘的一干二凈。相比之下那組同學(xué)已經(jīng)理解透徹，反而很輕松。在近代的.化學(xué)家中，俄國的門捷列夫發(fā)現(xiàn)了元素周期律后，在一次次對其探索中，編制了元素周期表，為后代學(xué)習(xí)元素而奠定了基礎(chǔ)?？梢?，實(shí)踐出真知。

在現(xiàn)在的學(xué)習(xí)中，應(yīng)該更加注重實(shí)踐，在實(shí)踐中獲的更多的知識，在實(shí)踐中探索，重新回到“格物致知”的路軌上。