詩經(jīng)觀后感九篇

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詩經(jīng)觀后感【篇1】

詩經(jīng)》讀后感

詩經(jīng)主要內(nèi)容簡介：

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，也是中華文化最古老最重要的經(jīng)典之一。不學(xué)詩，無以言。讀點《詩經(jīng)》大有幫助。

《詩經(jīng)》為四書五經(jīng)之一，一般叫《詩》，是儒學(xué)經(jīng)典中人氣最高的，有六義。內(nèi)容有三種：風(fēng)、雅、賦；表現(xiàn)方式有三種：賦、璧、興。也非常接地氣，直接表達勞動人民的生活。

古代豐富多彩的生活，因此創(chuàng)造了輝煌燦爛的《詩經(jīng)》。

詩經(jīng)讀后感賞析：

古代，生產(chǎn)力很不發(fā)達。勞動人民長期參加生產(chǎn)勞動和社會斗爭，逐漸形成了敏銳的觀察力和積累了豐富的知識。他們善于分辨事物的善與惡，發(fā)現(xiàn)事物的特征，并通過口頭語言和歌舞場景來表現(xiàn)。

《詩經(jīng)》的創(chuàng)作，表現(xiàn)了勞動人民對現(xiàn)實的認識和鮮明的愛憎，也善于用簡樸的語言刻畫生活中的事物，以非常樸素的生活畫面表現(xiàn)社會現(xiàn)實。

《七月》一詩很有代表性，它以素描的手法，描寫勞動人民一年緊張的勞動生活，就像一幅幅風(fēng)俗畫一樣，把奴隸社會中壓迫剝削的殘酷性形象地呈現(xiàn)在讀者面前，那么真實生動。

《碩鼠》一詩，比喻手法采用的非常成功，有深刻的揭露，更有反抗的心聲。

《詩經(jīng)》中的作品，相當一部分是抒情詩，這種抒情，直接**于生活。饑者歌其食，勞者歌其事。詩中抒發(fā)的感情樸素、生動、美妙、可信。

有的詩，通過主人公內(nèi)心的直接傾訴，表現(xiàn)了他們的歡樂和悲哀，激起讀者的同情，還讓讀者看到主人公的行動和他們性格的特征，讀來情景如在眼前。

《氓》一詩，負心郎婚前的信誓旦旦，婚后的翻臉無情，引起主人公心中情緒起伏，寫得細致生動，女主人公的剛強、果斷、冷靜、嚴厲，也有相當抒情化的表達。

《蒹葭》一詩，更把一往情深的愛情追求，寫得樸素簡潔而又動人心弦，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。”反復(fù)的詠唱，達到了情景交融的完美境界。

在古代，勞動人民經(jīng)常喜歡邊工作邊唱歌。這種生活，使得《詩經(jīng)》的作品富有**性和節(jié)奏感。

《詩經(jīng)》的作品，精美絕倫，純正典雅，洋溢著古典美。

詩經(jīng)觀后感【篇2】

是到該離開的時候了，是該走了，應(yīng)該帶些什么離開呢?是后悔還是痛恨?這些我都不要，我只想平靜的，不帶走一粒塵埃。沒想到我會走到這一步，也許這是最好的結(jié)局。

葉子的離開是風(fēng)的追求還是樹的不挽留，也許是迫不得已。我走了你會難過嗎?會流淚嗎?我想不會吧，我在你心里又算什么呢?!曾經(jīng)我以為自己付出了一愛一就可以收獲幸福，可是我錯了，曾經(jīng)我以為我們會永遠在一起，結(jié)局卻別樣苦澀。我們的相遇即使不是一個錯誤，也可能只是命運的一個定數(shù)，我們沒有過多的料到，傷害一個人要比挽回一顆心要容易得多。

也許我只是你生命中的過客，同樣，你也不過是我歲月中匆匆的穿行者。誰是誰的感動，誰是誰的刻骨銘心，誰又是誰的心靈歸宿。不要問我心痛的感覺，我只知道，當我心痛時，只想到自己最一愛一的人。

一愛一到深處是心痛，情到深處是孤獨，只是那一段青春終究被遺棄過。

陳家洛不愿負天下人便負紅顏，也許他的命運早已注定，在那命運的路上，沒有遇上幸福。張無忌放棄了江湖和江山，把幸福給了趙敏，把牽掛給了小昭，把漂泊給了蛛兒，把悔恨給了芷若。楊過跟小龍女最終做了神仙眷侶，也許他知道也許不知道，也許他裝作不知道，程英跟陸無雙為他付清青春拋盡少華，郭襄為他天涯赴君念念不忘。也許他記得，也許不記得，曾經(jīng)有一位叫公孫的姑一娘一把一生的幸福都停駐在他的一剎那的目光里，而他所能給予的也只是一曲清蕭，三枚金針，又或是一時的眷顧而已。

在這世間有太少的相濡以沫，有太多的笑望江湖。于是，我們終于明白，天長地久是多么可遇而不可求的事情，幸福又是一種多么玄妙又多么脆弱的東西。

選擇放棄，轉(zhuǎn)身，離開，明天，我依然可以笑得很燦爛，相信生活是美好的，相信人很善良，相信上天有顆仁慈的心，我會幸福的，我會的!

那天我坐在最后一排，看見大屏幕里的他理著平頭，架著眼鏡，有著男子將近中年時的微胖身軀。我的座位是張沒有靠背的塑料凳，錢老師又是當天第三位出場開課的老師，那時的我早就已經(jīng)腰酸背疼腿麻，而我期待久矣的林莘師的課又偏在第五節(jié)，因此，我只是一味地希望錢師的這堂課能夠盡快結(jié)束。

主持人的介紹引出了錢老師的正式登場，他走上講臺，繼而嘴角輕揚，從容地向臺下鞠了半躬，便轉(zhuǎn)向?qū)W生，開始了他的《詩經(jīng)。采薇》。

“同學(xué)們，我們中國是詩歌的國度?！彼麑χ种械脑捦草p輕地說了這樣一句盡人皆知的評語，但是我分明聽出了潛藏話語其中的某種攝人心魄的力量，恰如深山里的一聲鐘鳴回蕩于空寂的山谷。為何會如此?原因說不清，道不明，總之，我聽課的精神頭兒確是被這一聲“鐘鳴”給調(diào)動起來了。

由“詩歌的國度”自然過渡到《詩經(jīng)》。緊接著，錢師讓學(xué)生講講自己所聽到的帶“經(jīng)”字的書名，學(xué)生說了好些“經(jīng)”，《三字經(jīng)》、《皇帝內(nèi)經(jīng)》、《茶經(jīng)》等等，教師對這些個“經(jīng)”總結(jié)出了一個共同的特點，即某方面的經(jīng)典。那么《詩經(jīng)》自然也就是詩歌中的經(jīng)典了。通過師生間的幾句簡單互動，便輕而易舉地使學(xué)生明確了《詩經(jīng)》在中國詩史上的重要地位。

上課也講兵法，錢師如上的處理，力求簡約，為避含混。這就有了“聲東擊西”之效，言于此志于彼，舉重若輕，瀟灑如意。又似“圍魏救趙”，繞開表面，直搗黃龍，一招制勝。給小學(xué)生講《詩經(jīng)》，首先應(yīng)該避免的就是將課上得“形而上”，如果一個教師在課前介紹了一長套關(guān)于該書的背景：說了五百多年終成此書，說了作者身份的多而繁雜，又扯了些詩歌來源地的廣大不一。。這就無疑成了笨伯，學(xué)生滿肚疑竇，教師又落了個“一言堂”的嫌疑，賣力不討好。因此，教學(xué)是需要講究巧勁兒的，以逸待勞，四兩撥千斤。

書寫罷課題，錢師讓學(xué)生朗讀，不求節(jié)奏的統(tǒng)一，但求自由、大聲。

詩歌和文章畢竟有所不同，在初讀一篇現(xiàn)當代的文章時，可以小聲讀，也可以默讀，然而讀詩則不然——詩歌是思想的結(jié)晶，濃縮的精華，需要學(xué)生通過一次又一次的大聲誦讀，來展開凝練的文字背后那深廣的情思，即便到了高中也須如此，何論小學(xué)?

學(xué)生自由朗讀后，便開始了點名讀，一生讀罷，詩味索然，教師相機點撥，讀出詩味，此時的詩味無非音調(diào)的頓挫，節(jié)奏的急緩，教師不做深究細挖，只是讓學(xué)生默讀完注釋，明確了“思”也是語氣助詞之后，教師范讀，加深音韻上的“詩味”體驗。這是朗讀詩歌的初級階段，就此已畢。

初讀過后，便開始了研讀。錢師出示了和詩境相關(guān)的楊柳意象圖，學(xué)生談各自的感受，大家你一言我一語之后，錢師引導(dǎo)學(xué)生將注意力聚焦在了“楊柳依依”之上，這四個字并不是錢師最終想抓住的關(guān)鍵詞，他又讓學(xué)生將注意力二度聚焦——范圍縮小在了“依依”二字上，對，就是這個詞了!錢師緊抓住該詞不放，唯恐其溜走一般。他對此大做文章：讓學(xué)生把“依依”提到前面來，感受變句和原句的差別;又讓學(xué)生把“依依”換成其他的詞語試一試。而撓到癢處的關(guān)鍵一筆是：錢師讓學(xué)生想想還有沒有哪些詞帶有“依依“二字?“依依不舍”，“依依惜別”，學(xué)生不假思索，脫口而出。此時，學(xué)生便開始走進作者的內(nèi)心世界，當然僅是開始而已。

人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。

——題記 叩開詩詞的門扉，走入《詩經(jīng)》的世界，我第一次領(lǐng)略到“枕上詩書閑處好，門前風(fēng)景雨來佳”的空靈境界，明白了“一個人只擁有此生此世是不夠的，還應(yīng)擁有詩情畫意的世界”這句話的含義，感受到傳承了五千年的華夏文明的魅力。 《詩經(jīng)》之美在于靜。它不同于現(xiàn)代作家所描繪的喧囂都市。它的世界安寧祥和，拂去歷史的塵埃，依然可以窺見詩中那個有著潺潺流水，暖暖斜陽，徐徐清風(fēng)和裊裊炊煙的年代，恍然間，透過單純的詩句，在你的心田緩緩開出一朵學(xué)名“靜好”的花。 《詩經(jīng)》之美在于情?！榜厚皇缗?，君子好逑”是少年驚鴻一瞥后，道出的青澀愛戀，是長河里始終飄搖的瑰麗詩篇?！八郎蹰?，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！笔窃谧蠲赖臅r光里，遇到對的人的堅貞愛情，是攜手一生的誓約?！疤抑藏?，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”是看到心愛之人身披嫁衣的欣喜若狂，正是因為海底月是天上月，眼前人是心上人，才會覺得她艷麗無雙。《詩經(jīng)》中的愛情令多少情人羨慕不已，而大抵只有詩詞才能描繪出這般深情繾綣的愛情。

《詩經(jīng)》之美在于隨?？v觀全書，沒有作繭自縛的宗教信仰，沒有涼薄自利的思想觀念，更沒有硝煙四起的戰(zhàn)爭。這里只有著隨性瀟灑的華夏先民和怡然自得的生活，就像傳說中的世外桃源，寧靜悠遠。

《詩經(jīng)》是華夏千年文化所沉淀的精華，無論何時都帶著驚心動魄的美。讓人不得不感嘆華夏文明的魅力。 華夏傳統(tǒng)文明有著上千年歷史，底蘊深厚，源遠流長，并在自身傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷吸取外來文化的優(yōu)秀成分，不斷改進，形成了獨樹一幟的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，令世界為之側(cè)目。

盡管中華文化十分優(yōu)秀，卻依然不被許多人理解，尤其是青少年。記得在一次閱讀課上，我看《詩經(jīng)》正入迷，忍不住輕笑出聲，引得同桌好奇地湊過來，她掃了一眼便道：“這什么呀?亂七八糟的?！蔽也恢圹E地掠過她手中的言情書，笑著說：“沒什么，一本很有名的書，而且挺有意思的?！彼恍嫉爻沂种械臅沉艘谎?，順帶附贈了一個看異類的眼神給我，才轉(zhuǎn)回身去。我啞然失笑，心中有幾分悲涼。

這件事讓我第一次真切認識到弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一件多么迫切的事，這需要讓更多的人，特別是青少年，真正領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，肩負起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。

這幾天忙得雞飛狗跳，焦頭爛額地應(yīng)付著白天滿滿的安排。但每到夜闌人靜的時候，凝眸窗外明亮的燈火，緊繃了一天的神經(jīng)在漸濃的夜意里歸于放松。一本《詩經(jīng)》，一杯清茶，這個夜，就這么地染上了淡淡的書卷氣。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！鼻О倌昵澳俏粊辛⒖嗨?，望穿秋水的男子的形象，漸漸浮現(xiàn)在我的眼前。他在河畔痛苦而又心醉地守望?！皡⒉钴舨?，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之?！彼烧舨藭r的倩影，伴著還未消散的霧氣中一對對雎鳩快樂地啼叫，朦朧了男子烏黑的眼眸。

作為《詩經(jīng)》的開篇之作，《關(guān)雎》代表的是一種已經(jīng)被遺忘在了歷史的拐角處，被掩埋在現(xiàn)代人追求浮華的靈魂深處的純粹。當我讀到這首小詩時，怦然心跳的感覺是那么地清晰，仿佛自己便是那位顧盼東西的守望者。我想，這應(yīng)該就是這首小詩之所以能夠如藤如蔓，縈繞在讀者心中的美麗所在。一字一句，簡短易懂且朗朗上口，即使是我這般年紀的也能誦讀得抑揚頓挫。可是，這簡單的字句之后，卻隱伏著一種令我半懂不懂的綿長思緒，恍惚間由書頁間逸散而出，潛入我的衣袖之間，再也排遣不開。

反觀如今從熒幕到現(xiàn)實，層出不窮的“多邊形戀情”，紅男綠女開口閉口的“我愛你”，還有車載斗量的花言巧語，滿山滿谷的欺詐謊言，再到市面上“劇情不夠，愛情來湊”的所謂“新潮”小說……我在這個“愛情自由”之聲響徹天外的社會里，竭力想要緊握住那種純粹的相思最后的幻影，可惜卻之覺得滿眼燈紅酒綠，內(nèi)心卻茫然若失。

“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！痹?jīng)修訂過詩經(jīng)的孔老夫子如是說。那是一種如玉一般的美，色若羊脂，如切如搓，如琢如磨。

西周后期，自王室東遷以來，周朝天子便失去了對諸侯的感召力與控制力。本來就不十分穩(wěn)固的和平局面一下子便土崩瓦解。各地群雄逐鹿，爭相割據(jù)稱王，大大小小的諸侯國之間存在的只是狼與狼之間的關(guān)系，各國之間以強凌弱，以眾暴寡。戰(zhàn)爭，使千千萬萬的百姓流離失所，家破人亡。而那些幕后的操縱者們，則正用無數(shù)年輕戰(zhàn)士們的鮮血作祭品，供奉著自己日益膨脹的野心。

“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！?/p>

《擊鼓》正是一位遠征將士悲愴的天問。

“從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有仲?！睉?zhàn)士在將軍的帶領(lǐng)下征戰(zhàn)南北，一個鮮活的生命，成了統(tǒng)治者手中的一枚小小棋子。在這場無休無止的戰(zhàn)爭之中，戰(zhàn)士凝望著天空向著他的故土飛去的一行大雁，瞪圓了怒目。

“爰居其處，爰喪其馬，于以求之，余林之下。”眼見得征戰(zhàn)太久的將士們個個苦苦思歸，軍心渙散，一路上疲于奔命，連戰(zhàn)馬也丟了，軍紀松散，直如逃命。但戰(zhàn)火還在蔓延，軍隊還在征塵中前行，統(tǒng)治者絲毫就沒有考慮過士兵們的心情——畢竟，棋子是不應(yīng)該有太多情感的。

戰(zhàn)士在漫漫征途上，無力地前行著，他的心卻痛苦地皺成一團。還記得，在他出發(fā)之前，他的妻子為他送行的場景——故鄉(xiāng)的土壤泛著一種芳香的青草味，于風(fēng)中梳理著長發(fā)的楊柳還剛剛展開嫩綠的新葉。二人心知這次出征吉兇難卜，但他卻以戰(zhàn)事將會很快結(jié)束為由，故做輕松，寬慰已經(jīng)心如亂麻的妻子。在這生離死別的時刻，遠方，集合的號角似乎已經(jīng)吹響。他牽過妻子的手，一雙還未起老繭的白皙的手，“與子成說”，鄭重地立下山盟海誓，“執(zhí)子之手，與子偕老”，答應(yīng)就這么牽著她的手，一起走到生命的盡頭。

一陣風(fēng)沙吹來，敲打著戰(zhàn)士錚錚的鐵甲。他驟然從回憶墮入現(xiàn)實，心中不由得無明火起：“于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮?！卑Γ橇幭碌氖难岳镎f的是自己很快就可以和心愛的人聚首。那知，這場看不到盡頭的戰(zhàn)爭是不會讓我活著回去的，統(tǒng)治者讓我長期服役，一點信用也不講!

——我們這些后人往往覺得“執(zhí)子之手，與子偕老”是一句多么美好的誓言。可惜，不知又有幾個人知曉這句浪漫的誓言之后，有著一顆怎樣歸思如焚，怎樣悲愴苦痛的心。

當諸侯們?yōu)榱藱?quán)利而打得昏天黑地、尸橫遍野的時候，神州大地卻浸泡在了血與淚之中?！陡鹕芬辉娋褪敲鑼懙囊晃粦?zhàn)死者的妻子凄婉地悲歌。

“葛生蒙楚，蘞蔓于野?！鼻嗲嗟母鹛侔?從這大地的懷抱之中生出，覆蓋在荊條之上;蔓生的蘞啊!生長在這荒野上，覆蓋在這一片空曠的土地上。他們互相纏繞，互相攙扶，多像夫婦之間的相依相伴。而現(xiàn)在，你已經(jīng)離開了這個人世?！坝杳劳龃?，誰與獨處?”你在那個冰冷的墳?zāi)怪泄聠蔚靥芍y道不覺得孤單嗎?語氣柔軟處，仿佛在深夜之中，于丈夫亡魂之側(cè)耳語。這種口吻，若是對生人訴說，或許應(yīng)該歸為一種惦記;而在百年前那個凄迷的夜里回蕩，卻又是那樣一份癡情，是那么的凄美，又是那么的悲涼。

“夏之日，東之夜。百歲之后，歸于其居?！奔热蝗斯硎馔?，鴛鴦獨存，她也便不對生活抱有什么希望了。她活在這個世上唯一的希望，就是百年之后，能與自己的丈夫同居一穴，就這么終了一生。

可惜，在這個戰(zhàn)火紛飛的年代，不知道今后還要熬過多少個日日夜夜呢。

忽然之間，一句蘇軾悼亡妻的詞涌上了我的心頭：“料得年年斷腸處，明月夜，短松岡?！?/p>

《詩經(jīng)》是民歌，之所以現(xiàn)在這樣高高在上，讓人覺得高不可攀，除了語言和社會變遷之外，還有詩歌本身發(fā)展的因素。每每想讀詩經(jīng)，但每每我又止步于它枯澀難懂的文字。這個國慶節(jié)，我開始閱讀《詩經(jīng)》。人與書的邂逅，大抵總是這樣，涼爽的天氣，泡一杯清茶，輕輕念出書中的句子。

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家……”于是這枯澀的文字和著杯中迷蒙的水霧，莫名便叫人心安。這卷叫做《詩經(jīng)》的古書，其實卻不是詩，而是歌。千年前那些人們，哼過吟過唱過的民歌，猶如帶著晨露的桃花，無比質(zhì)樸卻又凄美高雅。一伸手，便一束在手，襯著你明艷的臉龐，盈盈地笑?？鬃右啾贿@句子打動過吧——“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！?/p>

也許是古代社會沒有當今世界紛亂復(fù)雜，也許是古人心中有一絲的純美，仿佛什么也無須遮掩，沒有粉飾，沒有忸怩，沒有故作姿態(tài)……那些四字的句子，是一顆顆袒蕩于天地之間的赤子之心，可以幫助你尋回那個還沒有受到任何污染和傷害的最初的自己，在自然中純潔、甜美地微笑著。

讀著這些深澀難懂的文字，可以自由自在地聽從自己的心靈隨著那些句子浮想聯(lián)翩。恍惚間，我覺得自己連這身體，都被這清新之風(fēng)浸潤得輕靈起來，或許連《牡丹亭》里的杜麗娘聽了“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”這般清雅溫潤的言語，也會步出閨閣羞怯張望，看看那園子里的嫵媚春光。

這樣的一卷書，念著念著，仿佛回到兒時心境，內(nèi)心有如頭頂湛藍的天空，廣闊遼遠，深邃不可觸摸。此時人不再徘徊糾纏于俗事之中，時光可以這樣從紙頁間流過，就很幸福。

遇見《詩經(jīng)》，是這秋天里最美的邂逅。因為無論是唐詩的華麗，還是宋詞的精致，在我看來都抵不過《關(guān)睢》《蒹葭》《子衿》給我的震撼。那種質(zhì)樸，那種清新，那種深沉，直抵心間，無可比擬。

遇見《詩經(jīng)》，是這十月天里，最美的邂逅。詩是對生活的歌唱、吟詠，在創(chuàng)作與歌詠間享受了美感，升華了人性，使人得到了自由。

詩經(jīng)觀后感【篇3】

讀《詩經(jīng)》有感

六年級二班吳芯萍

《詩經(jīng)》是中國文學(xué)史上最早的詩歌總集，收入了西周初年到春秋中葉大約500年的詩歌。《詩經(jīng)》共305篇，另外還有6篇有題目無內(nèi)容。稱為“笙詩”，所以有“詩三百”之稱。

詩經(jīng)所產(chǎn)生的區(qū)域，大約在今天的山東，河南，山西，陜西以及湖北，安徽等地，其作者有民間歌手，也有文人學(xué)者。作者的身份包括皇帝和朝廷的重要**，以及太監(jiān)、典當和農(nóng)夫。

《園有桃》是一首是大夫又是傷已的詩。他的主張，他對國家的憂慮，都無人理解，而且還指著他高傲和反復(fù)無常，他自己無法改變現(xiàn)實，也不能改變自己的主張，只能長歌當哭，**自解。最后，在無可奈何中，他表示，“聊以行國，”置一切不顧了。

從詩中不難看出詩人的處境。感情，雨后是屈原有諸多相同之處。--忠誠正直，而人皆以為“驕”， 陳說利害而人皆以為其“罔極”；滿腔忠憤，至于國中無人理解，孤獨凄苦，可謂“舉世混濁他獨清……。

詩經(jīng)作為一部文學(xué)經(jīng)典，在歷代都備受推崇，而對于《詩經(jīng)》的研究，從《詩經(jīng)》陳述的那個年代就開始了。麗大大儒對《詩經(jīng)》多有解讀，觀點也是層出不窮，不能盡同，兒同一篇詩歌，經(jīng)常有多種理解，書本中盡量論及各派觀點。然不能進皆羅列，唯有則其以為是者而詳論之，讀者大可不必局限。

第一，詩歌的意義是統(tǒng)一的，第二，賈文詩歌的美，其中文學(xué)本身。

詩經(jīng)觀后感【篇4】

其《詩經(jīng)》言，六經(jīng)之首，幸得良人，獨講《詩經(jīng)》，藉由此言，至矣。其言之美好，甚為微妙，不勝之言，微之，他日言。

子曰：“讀詩乎？不學(xué)詩，無以言。讀禮乎？不學(xué)禮，無以立?！迸d于詩，情動于中，發(fā)言為詩；立于禮，人性約束；成于樂，和諧人生。

美好的向往，來自萬物的天性，斯人食不果腹，其由向望；情生于心，向之游也；木林于森，向斯往矣。然！最美不過自然，無與倫比，無言以表，其次是文字，中華文化，源遠流長，言簡意賅，情卻更生。這一切都源頭便是《詩經(jīng)》。

德之守

《關(guān)雎》，后妃之德也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉，風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之。其次來說，君子之德，古有言，“言念君子，溫其如玉”（《秦風(fēng)·小戎》），君子之德，同如玉焉，是以玉有五德：“溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；重之如墜，禮也；孚尹旁達，信也?！?/p>

無謂于何德，符之中庸之道，守也，集成于身，是以謂之“德”。

民之風(fēng)

《周禮·地官》記載：“以仲春之月，令合男女，于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之?！贝藶橹軙r風(fēng)之因，吁兮嗟兮，時令之時，何為貴？農(nóng)為貴，農(nóng)多則國強，與斯之比矣，尤為不同。是以周令以律令，勵男女合和，由此生風(fēng)。

此不一言，由之。

情之殤

此字無言，斯物立于此，不逃此法。問世間情為何物，如橘之味，蔗之甘，蓮之心，椒之實，酸甜苦辣，不有多言，斯人自有體會。

戰(zhàn)之亂

自古以來，殘暴之政，苛捐雜稅，不立于世。

“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？”

農(nóng)者，國之本也。取之于民，用之于民，方能存矣。

樓蘭舊址今猶在，不見昔日造城人。曇花一現(xiàn)徒留根，為得史名留那般。

詩經(jīng)觀后感【篇5】

通過《詩經(jīng)》與《詩大序》批注的對位閱讀，我們可以清晰的觀察到“微言大義”中“義”的建構(gòu)過程。在所謂“賦比興”的框架規(guī)范下，《國風(fēng)》諸多市井江湖的歌謠也被納入到“禮”的秩序中。

實際上，《詩經(jīng)》所講述的本質(zhì)僅僅是周朝人民的小事件，小情感，如開篇《關(guān)雎》中富有音韻的情感流露，頗有彼時“愛情金曲”的風(fēng)范；《芣苢》則記錄著婦女們采集車前子時的集體歌唱，我們可以看到先秦“勞動號子”中的生殖向往；《柏舟》更傳達了一種跨越時空的孤寂感，描寫了如“水中孤舟”一樣不愿流俗的人群的低吟……《桑中》里的懷春少年、《摽有梅》里的恨嫁少女、《葛藟》中的悲情怨婦、《東方未明》中有起床氣的公務(wù)員……這些形形色色的小人物本不應(yīng)該在特定的道德與政治內(nèi)涵中闡釋，只不過某種斷章取義式的表達成為了周朝貴族王官學(xué)的交流編碼。

還原與活化才是今天理解《詩經(jīng)》的眾妙之門，尤其是《國風(fēng)》部分所傳達的強烈的庶民精神，其幾乎保留了祖先在日常生活中所展現(xiàn)的基本價值。我們看到的是一個周朝是如何從“借助飲酒狂亂而得到超越性的巫官文明“轉(zhuǎn)型到一個“相對清醒、冷靜，注重生活真實情感并具有憂患意識的現(xiàn)實文明”的。

在此意義上，《詩經(jīng)》必然是一種形而下的、具有教育意義的、在廟堂規(guī)范著統(tǒng)治者生活行為的，維護著封建秩序與文化支柱的關(guān)鍵文本，因它以聲音的方式，完成了民間與宮廷階層的聯(lián)結(jié)，畢竟，天子“采詩”的動機在于實現(xiàn)由“同盟共主”到“封建分封”的管轄轉(zhuǎn)變，值得注意的是，這恰好在種種的社會記錄中，實現(xiàn)了一次塑造中華文明共同體的文化實驗。

詩經(jīng)觀后感【篇6】

西方有《荷馬史詩》，印度有《羅摩衍那》，中國有《詩經(jīng)》。

木心說，中國沒有與荷馬同等級的大詩人，乃中國之不幸。如果中國有宏偉的史詩，但不能有那305首古代抒情詩。怎么選擇呢?我寧可要那305首《詩經(jīng)》抒情詩。

沒有認認真真背過《詩經(jīng)》，沒有仔仔細細閱讀每個注釋，沒有讀一首停下來咀嚼一首的習(xí)慣，是很難明白木心所說“任何各國古代抒情詩都不及《詩經(jīng)》”的論斷。《詩經(jīng)》講究的是意境，所以外文無法翻譯。

而從古至今，情感無非就那么幾種。《詩經(jīng)》的可愛之處在于，古代人民的眼光如同兒童一般，關(guān)注于細小的事物，將這細小的事物再與自己的心情掛上鉤來。因此，看什么都充滿詩意。

看到葛藤蔓延，就聯(lián)想到女子遠嫁;看到野葡萄纏繞彎曲的樹枝，就聯(lián)想到新郎新娘的相親相愛;桃花開得正艷，如同新娘子緋紅的面容;蝗蟲群集一方，也希望人多子多孫。就連一張捕獵的大兔網(wǎng)，一只高大的長頸鹿(古代人說是麒麟)，采個車前草，砍個樹枝，古人都能以之發(fā)乎情，并且止乎禮，你說，可不可愛。

現(xiàn)代人是再也回不去那個全民詩意的時代了。

詩經(jīng)觀后感【篇7】

自從踏入教師行業(yè)，特別留意有關(guān)教育方面的書籍，偶然間碰到了《學(xué)生第一》這本書，一拿起這本書就放不下了。這真是一本難得的教育用書，在書中，作者李希貴（北京市十一學(xué)校校長）將自己近年在學(xué)校里的實踐和思考記錄下來，給我們呈現(xiàn)了一個陽光的校園，一群了不起的孩子。在這座陽光校園里的孩子們自信、陽光、勇于擔當，有著寬厚的臂膀；他們睿智機敏，縱橫辟闔，有著智慧的韜略；他們熱情友好，樂于助人，有著仁愛的情懷。

在書后面還有李希貴校長的語錄摘記，其中一句說：“只有認真傾聽，才能讓學(xué)生產(chǎn)生好的想法；也只有認真傾聽，才能讓學(xué)生產(chǎn)生更多的想法。讓學(xué)生參與到學(xué)校真實問題的解決中來，是我們培養(yǎng)學(xué)生能力的一個重要方法?！庇纱丝梢?，學(xué)校教育要立足兒童立場，發(fā)現(xiàn)和引領(lǐng)兒童，才能讓學(xué)生享受幸福教育。

一、由《學(xué)生第一》引發(fā)的思考

兒童是“腳”，教育是“鞋”，教育不能“削足適履”，所提供的環(huán)境和教育內(nèi)容應(yīng)該隨著兒童的需要進行改變和調(diào)整。因此，所有的教學(xué)、活動應(yīng)該是為了學(xué)生的發(fā)展，這就是真正意義上的“學(xué)生第一”。在《學(xué)生第一》這本書里，我們看到66篇文章、200多幅彩圖，生動展現(xiàn)改革者的魄力、教育者的智慧。當然，無數(shù)的創(chuàng)意，所有的用心，一切都是為了學(xué)生的發(fā)展，這是真正立足兒童立場的教育。

看了《學(xué)生第一》，再回頭看我們的學(xué)校，我們是一所小學(xué)，小學(xué)是人生的一個階段，這個階段的屬性，就是為學(xué)生持續(xù)發(fā)展打下扎實的基礎(chǔ)，即身體基礎(chǔ)、精神基礎(chǔ)和學(xué)力基礎(chǔ)。在這個過程中，我們要駐足兒童立場，構(gòu)建兒童意識，樹立兒童觀，從兒童視角出發(fā)，才能為學(xué)生保留一個美好燦爛的童年，幸福成長。

基于這樣的認識，我們學(xué)校的辦學(xué)理念就是“促進每一位學(xué)生健康、和諧、可持續(xù)發(fā)展”。在這核心理念的統(tǒng)領(lǐng)下，我們追求“綠色教育”，“綠色教育”所追求的是綠色分數(shù)、綠色比賽名次，追求的是關(guān)注學(xué)生整體素質(zhì)、追求的是“原生態(tài)”的教育。

為了讓“綠色”惠及到每位孩子，我們提出了“創(chuàng)適合學(xué)生發(fā)展的教育，創(chuàng)適合教師發(fā)展的管理”辦學(xué)價值觀。適合學(xué)生發(fā)展，就是“尊重每一個學(xué)生的發(fā)展，是有差異的發(fā)展”；創(chuàng)適合教師發(fā)展的教育，就是“尊重教師差異，以人為本，賦予教師選擇權(quán)利，自主發(fā)展”。

二、由《學(xué)生第一》引發(fā)的探索

探索一：創(chuàng)設(shè)兒童文化滲透無聲教育

在《學(xué)生第一》這本書里，我們看到了一群孩子幸福的在校園里成長。幸福教育就是要追求兒童的精神幸福，不僅要著眼與學(xué)生未來的幸福，更應(yīng)該重視學(xué)生當下的幸福。只有行走在充滿兒童文化的校園里，每個學(xué)生才是快樂、富足、美好。在學(xué)校里構(gòu)筑一種屬于學(xué)生的文化，就要求我們以兒童視角去規(guī)劃和創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生找到屬于自己的快樂家園，實現(xiàn)“潤物細無聲”的教育效果。

故事分享：“開放式”書吧Vs誠信教育

學(xué)校以“走廊門廳成書海，露天書吧溢書香”為文化宗旨，創(chuàng)設(shè)書香校園，讓校園書吧隨處可見，大廳、通道走廊甚至每一個角落。為了豐富書吧的藏書，學(xué)校各個班級出謀劃策，最后學(xué)生自己提議每一個人捐一本，1444位學(xué)生就有了1444本，這就是我們“獻一本看千本”捐書活動，在活動中學(xué)生將自己現(xiàn)有的、珍藏于自己的小書架的、或是最喜愛的書籍捐獻出來。當然捐贈時充分尊重學(xué)生的意愿，讓學(xué)生自由選擇，可以選擇永久捐贈，也可以選擇捐贈一個月或半年。學(xué)校對學(xué)生捐贈的書籍進行整理、編碼，然后上架，讓學(xué)生在課余時間，可以隨處隨時隨手取書閱讀。

開放式書吧，讓學(xué)生觸摸書香，盡情享受閱讀的樂趣，享受生命成長的樂趣，同時又是一種誠信德育的無聲滲透。剛開始建立“開放式”書吧時，總會發(fā)生丟書的現(xiàn)象，1400多本的書，沒幾天就只剩下一半數(shù)量了。管理書籍的班級總會反饋：今天書籍又丟了不少。于是，我們在學(xué)校內(nèi)開展了一次“做誠信人”的主題，將書吧丟書的事件做為案例進行分析、討論，如果你特別喜歡書吧里的書，你會怎么做？在一次次的討論中，學(xué)生慢慢達成了一種共識，這是屬于同學(xué)們的集體財產(chǎn)，如果真的喜歡書籍，可以帶回去閱讀但之后應(yīng)該要主動送回。自開展主題教育之后，書吧丟書的情況逐漸減少，現(xiàn)在書籍基本不丟，甚至還有同學(xué)悄悄的將破損的書籍帶回去，修補好再帶回來的。

探索二：推行評價變革實行自主教育

評價是指揮棒，但不是唯一的標準，它是促進，不是甄選。只有構(gòu)建靈活的、溝通的、支持的和滿足兒童成長需要的評價體系，才能激勵學(xué)生做更好的自己，實行自主教育，享受幸福成長。

李希貴在《學(xué)生第一》里面有這樣一句話：多一把衡量的尺子，就會多出一批好學(xué)生。我們又陷入了思考，怎么為“每一個孩子”定制一把適合他的尺子，給他們提供更寬廣的評價舞臺，激發(fā)他們的自主性呢？于是，我們推出了“曬曬我的學(xué)習(xí)成果”活動。在期末來臨前2周時間，學(xué)生可以就音樂、美術(shù)、勞技、綜合實踐等課程，申請參加“曬成果”，然后由學(xué)校組織檢測，對于通過的學(xué)生頒發(fā)“特長卡”一張。在這個過程中，首先基于學(xué)生的本身出發(fā)，讓學(xué)生自愿選擇，另一個改變了以往的評價手段，讓評價實現(xiàn)多元化，讓學(xué)生學(xué)會自信對待“學(xué)習(xí)那事兒”，“你在這點好，我在那點好”。

分享故事：筍芽兒藝術(shù)展——自信教育

4月2日清晨，“筍芽兒藝術(shù)展”拉開了序幕。學(xué)校前操場彩磚區(qū)域被心靈手巧的學(xué)子們開辟成了書畫展現(xiàn)場。書畫展的作品來自學(xué)校開展的“書法和繪畫曬成果”活動。課間，“筍芽兒”們?nèi)宄扇旱剡M入書畫展現(xiàn)場。有的孩子熱切地尋找著自己班級的展板，找到了，會向自己的伙伴高高地招手；有的孩子會被其中的一幅畫吸引，駐足良久；有的孩子則會悄悄地在展板中尋找自己的作品，然后靜靜地看，臉上流露喜悅。書畫長廊里，川流不息的孩子因為自己的作品而來，因為作品的精彩而來，也因為書畫長廊的熱烈氛圍而來。他們邊看邊贊，邊賞邊議，一切自然地發(fā)生：在欣賞中學(xué)會審美，在比較中學(xué)會積極，在贊揚中體會成功。

據(jù)悉，我校藝術(shù)節(jié)以“活動策劃書”來引領(lǐng)，通過“曬成果”活動，引導(dǎo)每一位孩子在愉悅的環(huán)境中認識自己，做更好的自己。

“促進每一位孩子健康、和諧、可持續(xù)發(fā)展”關(guān)鍵在于“每一位”，因為“每一位”孩子都是一個個體，都存在差異?！秾W(xué)生第一》里提到：“這一切都是為了學(xué)生，當校園里、課堂里有著越來越多的具有教育家情懷的老師們傳道授業(yè)時，學(xué)生的成長生態(tài)就會更加理想，實現(xiàn)真正意義上的學(xué)生第一也就水到渠成了?！?/p>

合上書，我深深感悟到，作為一名教育者，只有駐足兒童立場，倡導(dǎo)教育回歸兒童本體，才能讓學(xué)生生動、豐富、自然的成長，讓他們成為教育中的真實主角，享受到幸福教育，真正的“健康、和諧、可持續(xù)”發(fā)展。

詩經(jīng)觀后感【篇8】

追求愛情，千年如斯。但對于追求愛情的男女來講，要做到“自由和專一”的統(tǒng)一確實難上加難。頑強的追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，表達了古代男女在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望。

“執(zhí)子之手，與子偕老”甚至在愛人不幸辭世后，他們?nèi)岳斡浥f情，希望在另一個世界里繼續(xù)相愛?！毒G衣》中的一位男子，沉痛的悼念逝去的妻子。夫妻情投意合，相親相愛，如今妻子不在人世了，他感到失去妻子的痛苦，永遠也不會完結(jié)。他看到自己身上穿的衣服，是妻子親手縫制，他想到自己一有什么差錯，是妻子在身邊好言相勸。

《詩經(jīng)》的單純與樸素，給我們提供了一個范本?！囤L(fēng)靜女》描寫男女約會：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，悅懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”一個男子在城中的一個角落等待自己的戀人，心情竟至急躁而搔首徘徊。戀人來了，送給他彤管、茅荑，他愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為是美人所贈，主人公的感情表現(xiàn)得細膩真摯。表現(xiàn)了男子對于愛情的甜蜜和酸澀總之，從《詩經(jīng)》中，我們可以看出這樣的愛情觀：勇敢追求愛情，對愛情的熱切渴望與追求表現(xiàn)坦白直率；追求戀愛自由、要求自主婚姻；崇尚忠貞不渝的愛情；對愛情有著癡迷、執(zhí)著的追求；天真純樸，爛漫自由，熱烈而浪漫，對愛情的自由和專一。

《詩經(jīng)》給我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了古代那純正、健康的愛情觀，為我們現(xiàn)代人提供了榜樣。

詩經(jīng)觀后感【篇9】

詩經(jīng)《蒹葭》讀后感1000字：

“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方?！编圎惥摹遁筝纭吩谛r候就聽過，這或許便是我和詩經(jīng)最早的緣分了。那時的我不懂得什么叫做“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，只懵懵懂懂地聽懂了后面一句“所謂伊人，在水一方”。哦，有位伊人，在水的另一邊，簡單稚嫩又不完全正確的理解，卻能確確實實感受到那里面流動的美?？上У氖?，那時候的我并沒有繼續(xù)深入探尋這份獨屬于《詩經(jīng)》的景色。

于我而言，《詩經(jīng)》就仿佛是《蒹葭》里那位彼岸的佳人一般，漫長的時間間隔成了河上氤氳的霧氣；佶屈聱牙、晦澀難懂的語言成了那重重的蘆葦。我能看見她影影綽綽的身影在天光水色之間具有著的朦朧的美，只是太模糊，又太遙遠，沒有注釋便是寸步難行。她比文言文又老了一個輩分，仿佛我的太奶奶，不管怎樣，總是畏懼而不愿靠近的。相比較而言，“落花人獨立，微雨燕雙飛”比“參差荇菜，左右流之”要易親近太多。

直到這一次的打卡活動，才再續(xù)了我和她的緣分。翻開這本記載千年前歌聲的《詩經(jīng)選》，細細地誦讀著，反復(fù)地體會著，突然發(fā)現(xiàn)，她似乎也沒有那么遙遠不可親近。她是千年前的民歌，用千年前最流行的語言訴說著千年前純真的情感，她也許是前世的前世，我們還一起唱過的歌謠。

《詩經(jīng)》是中國古代詩歌的開端，她是最早的一部詩歌總集。當弄懂那些幾乎每句都有的生僻詞語后，整篇詩歌的意思也就簡單明了起來了。她是通俗的，她沒有唐詩宋詞等刻意雕砌的韻律儀仗，她只有未經(jīng)雕琢的深情與誠懇。誠懇的勞作，誠懇的紀念祖先，誠懇的想念喜歡的人。

是的，我喜歡詩經(jīng)里的愛情。愛情作為詩歌永遠的主題，在《詩經(jīng)》里也占了相當比重的一部分。但她不像后來因宋明理學(xué)而變得含蓄矜持的愛情，她只有“無拘無束”的自由戀愛。

在詩經(jīng)里，喜歡就是喜歡，她不是后來的那種“我愛你，我就卑微到了塵埃里”，她沒有撲朔迷離的用典和因含蓄留下的“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”。她有“窈窕淑女，寤寐求之”，青年男子對于心上人晝思夜想、難以入眠的相思；她有“之子于歸，言秣其馬”的深切的傾慕；她有“投我以木瓜，報之以瓊琚”，我愛你恰好你也愛我的悸動……這些真誠又直率的情感讓我如此動容，情者以詩傳情。

“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”。對了，她是我們前世無邪的記憶。