歷史深處的憂慮讀后感匯編

你知道寫讀后感應(yīng)該注意些什么嗎？在閱讀了作品之后，讓我感受到一個真正的作家只為內(nèi)心而寫作。大家寫好讀后感時，一定要挑選自己感受最深的方面去寫，為您提供有關(guān)“歷史深處的憂慮讀后感”的一些必要信息幼兒教師教育網(wǎng)編輯有準備，請仔細了解本文中的應(yīng)用場景！

歷史深處的憂慮讀后感 篇1

歷史深處的憂慮是一本關(guān)于文學(xué)與歷史的隨筆集。作者胡適深刻地探討了文學(xué)與歷史之間的關(guān)系，他認為，文學(xué)是歷史的典籍，歷史是文學(xué)的生命。這本書揭示了歷史對文化的影響以及文學(xué)對歷史的紀念與批判，是一本值得讀者深入探討的好書。

這本書帶給我的第一個感覺是深思。作者從文學(xué)與歷史的復(fù)雜關(guān)系出發(fā)，提出了許多深刻的思考。歷史深處的憂慮，其實就是在用文字來記錄人類的一段段歷史，從中我們可以了解到人們的思想、態(tài)度、信仰等方面的變化。作為一項文化遺產(chǎn)，歷史不僅承載了人們對過去的追憶，更是將人們成長過程中的經(jīng)驗和教訓(xùn)留給后世，有助于我們更好地了解自己的文化和歷史，從而更好地塑造未來。

接著，作者運用直白、精練的語言，讓讀者在閱讀中感受到了作者的用心與深情。作者以一顆雙重性的心，詮釋了現(xiàn)實中文學(xué)和歷史的重要性并喚回了科學(xué)性思維與高大精神的特征，使人們清晰地看到文學(xué)與歷史的深沉內(nèi)涵。在文化的吞并與民族的困苦中，胡適引領(lǐng)讀者走進歷史深處，深入了解文化與歷史的重要性。

最后，作者在探討中，深深感受到歷史的價值是無法計算的，歷史不僅塑造著人類的過去和現(xiàn)在，還決定著人類的未來。因此，他強調(diào)了文學(xué)與歷史之間相輔相成的關(guān)系。文學(xué)需要歷史作為底色，歷史需要文學(xué)作為對歷史事件的音樂化敘述。正是這種深入探討歷史的方法，讓作者充分理解歷史、文化和社會的相互影響。

總之，歷史深處的憂慮，是一本很好的讀物，其中穿插了作者對于文學(xué)和歷史的詮釋與思考。我們在這個快餐式社會中，缺少一份對歷史的思考，讀歷史不僅讓我們了解我們的國家，更讓我們理解我們的身份和文化信仰。建議每個人都能閱讀這本書，讓我們在以后的人生道路中，多一份啟迪和智慧。

歷史深處的憂慮讀后感 篇2

讀這本書之前，看著這本書的標(biāo)題《歷史深處的憂慮》，想想到底是怎樣的一種憂慮呢？況且還是歷史深處的呢？

這本書的特點是有一封信來表達作者的意圖。這本書由作者寫給朋友的15封回信組成。

美國在我們大多數(shù)同學(xué)的心目中估計都是一個民主自由的國家，擁有言論自由，可以自由發(fā)表自己的觀點。

但每一縷陽光下，都有一片陰影。

但是，也有一些人認為美國是一個墮落的國家，犯罪率高，種族歧視嚴重，在世界個地充當(dāng)人權(quán)捍衛(wèi)者視嚴重侵犯人權(quán)等，已經(jīng)成為美國成為地獄的強大基礎(chǔ)。

但林達寫過這么一句話，‘’美國不是一個善于遮羞的國家，它投出一片陽光，就落下一片陰影?！?/p>

林達在社會底層攀爬翻滾的經(jīng)歷，同時也感受到了美國的民主制度、自由和對美國歷史的深刻探索。

同時美國人為了自由、法律、政治制度等付出的代價正是作者的憂慮，而這種憂慮卻來自兩百多年前的一部偉**案《權(quán)利法案》。是它確立了美國法律和生活秩序的基本，兩百年來，所有美國人都小心翼翼的遵循著這部基本**，因為這部法律在保護著所有美國人的權(quán)利，無論當(dāng)局怎么鉆空子，也無法撼動它。

這本書是從一個獨特的方面來闡述和介紹不同的理解，但這是一個真正的美國。

歷史深處的憂慮讀后感 篇3

《歷史深處的憂慮》是一本引人深思的歷史讀物，它讓我對歷史的重要性有了更深刻的認識。該書由知名歷史學(xué)家撰寫，他們將歷史當(dāng)作一面鏡子，用來照射現(xiàn)實世界，同時警醒人們不要重蹈覆轍。通過深入研究歷史事件和人物，作者們透過歷史的長河，揭示了人類社會面臨的共同問題和深刻的憂慮。

飽受戰(zhàn)亂的苦難，歷史給留下了深深的記憶和警示。通過書本中有關(guān)戰(zhàn)爭和沖突的章節(jié)，我更加深刻地體會到戰(zhàn)爭對人類的摧毀是一種至高無上的悲劇。歷史上的戰(zhàn)爭給人類帶來了不可磨滅的傷痛，無數(shù)無辜的生命在戰(zhàn)火中瞬間消失?！稓v史深處的憂慮》通過深入研究當(dāng)時的政治、經(jīng)濟和文化背景，將戰(zhàn)爭的發(fā)生與種種復(fù)雜因素聯(lián)系起來，引發(fā)人們對戰(zhàn)爭及其根源的深刻思考。

作者們在書中還探討了人類社會發(fā)展中的道德問題。通過揭示歷史上名人和政治家的毀滅性行為，他們警告人們要警惕權(quán)力的濫用和人類貪婪的本質(zhì)。歷史上的事件表明，貪婪和欲望往往會導(dǎo)致人類的毀滅。因此，必須從過去的錯誤中吸取教訓(xùn)，以免重蹈覆轍。

在書中我還了解到，歷史的發(fā)展是與科技進步相伴相生的。伴隨著科技的進步，人類社會取得了巨大的進步，但同時也帶來了新的問題和憂慮。工業(yè)革命帶來了大量的污染和資源浪費問題，必須認真思考如何解決這些問題，并避免重復(fù)歷史的錯誤。通過對歷史的研究，能夠更好地了解科技與社會的復(fù)雜關(guān)系，并從中獲得啟示。

《歷史深處的憂慮》還論述了歷史對于文化和人類認知的重要性。通過對歷史事件和傳統(tǒng)文化的研究，能夠更好地理解人類文明的演變和不同文化之間的交流。同時，歷史也是認知世界的重要途徑，它幫助拓寬眼界，認識到人類社會的多樣性和復(fù)雜性。因此，學(xué)習(xí)歷史可以幫助更好地理解自己和他人，從而推動社會進步。

通過閱讀《歷史深處的憂慮》，我更加深刻地意識到歷史的重要性。歷史不僅是一堂教授過去的課程，更是一面警鐘，提醒要警惕重演歷史的錯誤。正如書中所言：“忘記歷史的人注定要重蹈覆轍?！敝挥型ㄟ^對歷史的研究和反思，才能吸取教訓(xùn)，避免重蹈覆轍。歷史深處的憂慮，將成為思考和行動的動力，讓更加明智地面對未來。

歷史深處的憂慮讀后感 篇4

正如大家知道的那樣，任何事情都是相對的，在美國，自由也不是絕對的。

在美國愛麗斯島的一個移民博物館里，有一個能夠十分形象地說明美國是個移民大國的展品：從一個角度看，它是一面巨大的美國國旗，從另外一個角度看，它是成百上千世界上各個不同種族的移民**。它告訴你，這些人的總和，就是美國。

作為一個移民大國，如果美國沒有一套完善而嚴密的法律體系來維護社會秩序，勢必使嚴重的種族問題雪上加霜。在美國的大大小小的公共場合里，人們所做得各種行為細節(jié)，都有各式各樣的法律法規(guī)照看著，將成千上萬的來自各方的移民者所造成的無序歸為有序?！懊绹傻挠|角幾乎伸到每一個角落”對于美國人來說，自由的定義并非為所欲為，而是能夠自己去選擇為，或者不為，而美國的法律雖然在某一程度上限制了人們的行為，但它的意義更多的是在保護個人權(quán)利和利益上，因此對于美國人來說，打一些法律的“擦邊球”的行為是愚蠢的，因為沒必要，因為自己已經(jīng)擁有足夠的自由。

我突然間覺得很悲哀。人身自由不應(yīng)受到干涉，因為人身自由也關(guān)乎人的尊嚴。人，不指望得到什么，但至少可以拒絕什么。

我們畏懼**的“潛規(guī)則”，我們害怕揭露**背后的內(nèi)幕，我們害怕受到高層的威脅……若是我們做一些正義的事也會受到不正義的對待，那將個人的尊嚴置于何處？那誰還會為這個社會的正義和穩(wěn)定勇敢地站出來？一個一味的逃避，一味的掩藏真相的國家，它就像在身上藏著一個定時炸彈，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的前進著，等待一個灰飛煙滅的悲劇。

與中國不同，美國不是一個害羞的國家。它投出一片陽光，就落下一片陰影。你可以看到它民主和自由的陽光一面，以及它的高犯罪率。

它的陰影暴露在所有人的面前，無所畏懼。對于美國來說，缺點的存在更是一個大國進步的動力，又何必將此隱藏呢，這個缺點越大越明顯，才越能顯示出一個大國該有的“海納百川”的氣度與雍容。

這個“不自由”的憂慮，不僅是屬于歷史的，也屬于當(dāng)下中國的。**以人身自由為刃，威脅我們服從它的權(quán)威。在中國社會，自由等于權(quán)力。你越怕官場，你的個人自由就越大。然而，這種自由隱藏在罪惡的陰霾中。當(dāng)我們得到應(yīng)有的自由時，我們已經(jīng)有了一只罪惡之手。

歷史深處的憂慮讀后感 篇5

從《歷史深處的憂慮》看美國文化的特征

吳啟萌 *** 行政管理

初看林達的《歷史深處的憂慮》，以為這僅僅是一部介紹美國法制、自由、人權(quán)的非專業(yè)著作。但對其書名卻是大有不解，這到底是怎樣的一種憂慮呢？況且還藏匿在歷史的深處。

這部書是以書信的形式來寫作的，全書由十五封作者給“好友”的回信組成，將他對美國社會生活的各個方面見解娓娓道來。隨著閱讀的深入，我的思想不再游手好閑，甚至帶著一種不安的心情去看剩下的部分。

說到美國，我相信大多數(shù)人的第一印象是自由、富有、強大，甚至把美國看作是理性人的天堂。但也有人認為，美國是一個墮落的國家，擁有世界上最臟的地鐵、高犯罪率、嚴重的種族歧視，同時又士時界警察和人權(quán)捍衛(wèi)者，而中國共產(chǎn)黨層出不窮的丑聞無疑給星條旗蒙上了黑。曾經(jīng)流行過這樣一個笑話：

如果你愛他，就把他送到紐約，因為那是天堂；如果你恨他，就把他送到紐約，因為那是地獄！也許這里的紐約可以換成美國，這個小笑話也許是美國文化兩面的最好寫照。

從社會學(xué)角度看，美國是文化的大熔爐，充分體現(xiàn)了文化的復(fù)雜性。在第一封信中，作者說紐約是一個真正的國際大都市，因為你在第鐵里經(jīng)常聽不到英語，而且你可以聽到世界各地的任何語言。當(dāng)“正宗的美國人”常常抱怨他們聽不懂一些黑人的“黑人式英語”時，我們又不禁會對所謂的“正宗的美國人”到底指誰產(chǎn)生疑問。

所謂的美國人來自德國、英國、波蘭、法國、**、波斯、意大利、西班牙等完全不相關(guān)的地方。雖然幾百年過去了，但你仍然可以看到，各種各樣的美國人生活在不同德國家，保持著不同國家的生活習(xí)俗?？梢?，美國文化的形成得益于不同文化的融合。許多文化現(xiàn)象并不是孤立的，而是由各種文化因素組合而成得。這種文化現(xiàn)象體現(xiàn)了美國文化的第一個非常重要的特征——多元性和包容性。

接下來要談到的一個美國文化特征是不計后果的自由。林達寫道，美國不是一個善于掩飾羞恥的國家。當(dāng)它投下一片陽光，它就會落下一片陰影。美國的自由、浮華和民主都是它的陽光，可是陽光背后，定會產(chǎn)生類似于罪惡、丑陋的陰影來，但他們卻無法消除這種陰影，因為人總是對美好的“陽光”趨之若鶩。

在第三封信中，作者指出，被美國人視為至高無上的存在的《權(quán)利法案》的第一條就是：“國會不得制定有關(guān)下列事項的法律：確立一種宗教或禁止信教自由；剝奪言論自由或出版自由；或剝奪人民和平集會及向**要求申冤的權(quán)利。

”一般認為，這是《權(quán)利法案》中最重要的一條，因為它賦予了美國公民言論自由的權(quán)利，而這種言論自由可能是全世界最為寬容的了。美國的言論自由的范圍大的讓人覺得不可思議。美國人是比較愛國的，很多人會在自己的家門上懸掛國旗，尤其是諸如國慶之類的大節(jié)日，有些人甚至常年懸掛。

美國人對于國旗充滿了自豪和崇敬的神圣感情。但這一現(xiàn)象在60年代后發(fā)生變化，在反越戰(zhàn)的示威中，焚燒國旗以表達反戰(zhàn)情緒的情況十分普遍，自由派人士認為這是一種“自由表達”的方式，屬于言論自由的范疇。同時在街頭隨處可見的買賣各種宗教相關(guān)物品的小攤位深受年輕人的喜愛，但與其他攤位不同，他們不用申請執(zhí)照，因為當(dāng)局承認他們這是在“宗教表達”，是在“言論自由”，不算是“擺攤作買賣”。

這里我們需要引入一個社會學(xué)的概念，即主體文化和反文化。所謂主文化，是指支配社會、維護和支持現(xiàn)有社會秩序的文化；反文化，是指對現(xiàn)有秩序的背離和否定，以及對現(xiàn)有主文化的抵制和對抗。根據(jù)文化在社會中的地位和作用，這是從對立和沖突的角度對文化的區(qū)分。

當(dāng)然，反文化并不總是壞事。反文化的本質(zhì)取決于它反對什么樣的文化。否定有光明前途的文化是對社會有害的。相反，如果反文化反對阻礙社會發(fā)展的文化，那就是有利于社會的文化。這本書中提到了使用言論自由權(quán)的一個例子，那就是20世紀60年代的黑人民權(quán)運動。在當(dāng)時的社會環(huán)境中，種族歧視并不是一件奇怪的事情。大多數(shù)美國白人對黑人懷有敵意?？梢哉f，這是社會的主流意識，也就是我們所說的主流文化。

馬丁路德金領(lǐng)導(dǎo)的黑人民權(quán)運動所倡導(dǎo)的反種族歧視思想是當(dāng)時的反文化。但是凡事有理性的人都會認同這種反文化絕對是好的。馬丁路德金充分利用了憲法中“言論自由”的條款，堅持非暴力，他發(fā)動的呼吁人權(quán)的走向華盛頓和平大游行，吸引了包括許多白人在內(nèi)的二十五萬人，成功地使六十年代黑人爭取人權(quán)的運動達到了目的。

這是關(guān)于言論自由的正面教材。但是，美國人的言論自由與真理無關(guān)。80年代，崇尚種族主義的三k黨要求在堪薩斯當(dāng)?shù)匾粋€閉路電視公司運營的一個稱之為“公眾參與”的頻道播放他們制作的一套名為“種族與情理”的錄像帶，但宣稱來者不拒，先來先播的的電視臺卻犯了難。

當(dāng)時，由于黑人民權(quán)運動的成功和深化，種族平等已成為主要的文化，而種族主義則成為反文化，是一種不良的反文化。因此，請不滿的三k黨根據(jù)憲法規(guī)定的言論自由權(quán)，將電視臺告上法庭，勝訴。這一案例自然就是言論自由的反面教材。

同時對槍支擁有的自由卻導(dǎo)致了諸如俄克拉荷馬大**、“人民圣殿”事件、多名**遭槍殺等**?？梢哉f美國人在安全和自由面前仍然選擇了自由。由此可見，美國人在享受自由帶來的便利時，也不得不承擔(dān)過度自由所帶來的后果。

美國這種根深蒂固的自由觀，很大程度上是因為擔(dān)心過去的殖民者無法享受應(yīng)由的自由，同時也擔(dān)心他們在逐漸社會化中的作用。無論是家庭、學(xué)校、同齡人團體、工作單位還是大眾傳媒，都在潛移默化地向美國人的生活灌輸自由精神，使他們在第一時間敏銳第一時到某個人或某個團體侵犯了他的自由，并對罪犯展開嚴查甚至報復(fù)。但自由是相對的，但限制是絕對的。自由的精神是敢于懷疑一切包括自己在內(nèi)，但其行為并非無拘無束，而武斷就是對自由的否定。

美國文化的另一個特征就是規(guī)則性。據(jù)不完全統(tǒng)計，1996年亞利桑那州有15萬個州的法律法規(guī)，從種牛到做牛肉餅，涉及牛肉漢堡的法律法規(guī)有4萬個。這就是美國人的法制社會，一邊高唱自由，一邊在法律的制約下步步為營。

法律的觸角延伸到美國生活的每一個角落，特別是在兒童人身安全問題上。作者在第二封信中談到這樣一個案例，說是一對在美國的中國留學(xué)生夫婦，在給他們的孩子洗澡時，孩子不慎滑落浴缸，之后孩子就一直哭個不停，最后這對夫婦將孩子送往醫(yī)院，醫(yī)院檢查后發(fā)現(xiàn)孩子有輕微骨折的現(xiàn)象，在了解的事件的來龍去脈后，院方馬上通知了警察，因為他們認為孩子收到了虐待，最后孩子被警察帶走，而這對留學(xué)生夫婦則將面對虐待罪的指控。這一案例讓我想起了曾經(jīng)看過的一部情節(jié)類似的電影《刮痧》，影片發(fā)生在一個居住在美國的中國家庭，一天這家的孩子突然感到身體不舒服，于是孩子的爺爺便用中國傳統(tǒng)的醫(yī)療方法“刮痧”為孩子治療，并在孩子的背部留下了刮痕，后來孩子所在的幼兒園老師發(fā)現(xiàn)了孩子背上的刮痕，懷疑孩子受到了家庭暴力，于是就通知了**，最終**將孩子帶走，并起訴孩子的父親犯有虐待兒童最，最后孩子的父親歷經(jīng)千辛萬苦證明了自己的清白，了解了這場鬧劇。

作為一個中國人，我們會覺得美國**的行為不合理，幾乎不合理，同時也會覺得對中國夫婦不公平。中國人認為理所當(dāng)然的事情在美國已竟成為一種令人發(fā)指的存在。從社會學(xué)角度看，這兩個案例反映了一種社會學(xué)現(xiàn)象，即文化沖擊。所謂文化沖擊，是指生活在一種文化中的人們在第一次接觸另一種文化模式時所產(chǎn)生的困惑和心理壓力。

無疑，中國夫婦對美國**的做法所產(chǎn)生的憤慨以及美國人對“刮痧”的誤解都是“文化震驚”的結(jié)果。從中我們可以看到美國法律設(shè)置之周到與嚴密，對于兒童人身安全的保護甚至到了無以復(fù)加的程度，以至于我們這些非美人士在美國生活不敢越雷池一步。那么，我們必須要有一個問題：在一個法律法規(guī)如此嚴格的國家，為什么公民有如此廣泛的自由？

或許有人說美國人的自由是建立在法律之上的，法律規(guī)定不能做的很多，但法律沒有規(guī)定不能做的也有很多，同時法律盡可能的為自由服務(wù)，一方面憲法上對于自由的保護條例不勝枚舉，另一方面在法律解釋方面偏向于自由，所以與其說美國的自由是法律下的自由，不如說美國擁有一套自由的法律系統(tǒng)?；蛘哌@樣說吧，自由永遠掌握在美國人自己的手里，不容任何侵犯，而美國法律則是美國人自由的保護者，其法律設(shè)置正是為了保證自由不受到任何一方、任何角度的攻擊，即使代價是法律繁復(fù)無比，以及難免出現(xiàn)的小題大做的現(xiàn)象，同時導(dǎo)致法律運行的成本高昂。

這本書從外星人的角度向讀者介紹了一個真實的美國。它贊揚美國人，但也批評其社會運作過程中暴露出的問題?；蛟S，作者的“憂慮”源于文化本身的不完美性，真實的人類文明不管如何先進，總會有令人擔(dān)憂的理由。筆者從中總結(jié)的一些美國社會文化的特征或許難以將本書的精髓言盡，但也確實是本人的一些心得。

文化沒有優(yōu)劣之分，縱然是強大的美國，其社會文化也未必盡得人心，但民族文化的多樣性應(yīng)當(dāng)受到重視。對于中國當(dāng)下的現(xiàn)代化文明建設(shè)，美國文化的特征及其社會運行的利弊或許能給我們以借鑒。而文化發(fā)展的效果如何，也許只有歷史能給我們答案。