在現(xiàn)今的社會中寫作已經(jīng)成了一種日常，寫作可以培養(yǎng)我們獨立思考和創(chuàng)新的能力。一篇好的作文可以隨時引發(fā)人們無限想象，我們都要認(rèn)真學(xué)習(xí)作文的寫作。小編經(jīng)過搜集和處理，為你提供美學(xué)四講讀后感，歡迎你閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！
《美學(xué)四講》是李澤厚全面系統(tǒng)地論述自己美學(xué)思想的專著。作者從“自然的人化”的觀念出發(fā)，立足于“人類學(xué)本體論，建立宏觀理論體系，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，氣魄恢宏，不單回應(yīng)了現(xiàn)時流行的中外各美學(xué)流派，而且從哲學(xué)高度，以主體的實踐和積淀，統(tǒng)一社會與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的“數(shù)學(xué)方程式”等問題提出美學(xué)與人類命運相關(guān)聯(lián)的前景。
中國傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對象的事物都叫美，而李澤厚認(rèn)為這是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性價值的審美對象，那么美總會有一定的感性形式，于是他認(rèn)為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對象問題。朱光潛說：“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種性質(zhì)。”李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識與對象結(jié)合起來，達(dá)到主客觀在‘意識形態(tài)’即情感思想上的同意，才能產(chǎn)生美。例如椅子只有被人坐，才成為椅子。然而，對象還必須有客觀性質(zhì)，也就審美性質(zhì)問題。作者在此用格式塔心理學(xué)的“同構(gòu)說”解釋客觀剛面的條件、因素等是如何成為審美性質(zhì)的。“一定的形式結(jié)構(gòu)，因為同構(gòu)感應(yīng)，引發(fā)人們特定的知覺情感，從而具有審美素質(zhì)?！?但它與動物的同構(gòu)反映不同，因為人打通夠反映是在長期生活實踐，在“自然的人化”過程中形成的。這里又涉及了美的本質(zhì)問題。以上三方面是美的三層含義。但是作者認(rèn)為只有從美的根源，而不是從審美對象或?qū)徝佬再|(zhì)來規(guī)定或探索美的本質(zhì)，才是“美是什么”作為哲學(xué)問題的真正提出。
李澤厚認(rèn)為美的根源就是“自然的人化”，即實踐。所謂“自然的人化”是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐。美的本質(zhì)（即自由的形式）是“人類和個體通過長期實踐所自己建立起來的客觀力量和活動?！雹鬯鼘儆谝环N現(xiàn)代意義的新的客觀論，亦即主體性實踐哲學(xué)的美的客觀論。也可以說成“人的本質(zhì)力量的對象化”，但不是個人的本質(zhì)力量，而是人類總體的社會歷史實踐創(chuàng)造了美。同時，李澤厚認(rèn)為：“美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一?！?④合規(guī)律性是社會美的方面，而從客觀對象說，合目的性則是自然美的方面。他從社會美到自然美進(jìn)一步說明了人類總體的社會歷史實踐創(chuàng)造了美。
社會美是美的本質(zhì)的直接展示。它經(jīng)歷了從動態(tài)過程到靜態(tài)成果，也就是“由于主體實踐力量強大并征服自然對象之后的成果?！比绱髽颉⒏邩堑扔袣鈩?，就是具有善的形式力量，它們也是為人服務(wù)的，這又成了真的內(nèi)容，兩者是統(tǒng)一的。社會美具有歷史尺度，歷史的沉埋使社會美更深沉的力量。此外，它還與技術(shù)工藝、生活韻律有關(guān)。在當(dāng)今的工藝社會里更需要“天人合一”，它既是自然的人化也是人的自然化。李澤厚從中又延伸出形式美及其一般規(guī)律或特征，如對稱、節(jié)奏等是人來實踐力量所歷史地造成的抽離。他用沃林格對“抽象”的研究即使形式美的根源，即“‘抽象’表現(xiàn)的是對生命和現(xiàn)實世界的隔離、否定，是為了消滅具體時空以求超越有限，是對永恒的追求，是人與世界關(guān)系的緊張、收縮和內(nèi)化。” ⑤所以物質(zhì)實踐的抽離根源自然在緣故的人類勞動操作的生產(chǎn)實踐活動之中。
然而“現(xiàn)代科技工藝和工具理性的泛濫化所帶來的人性喪失……人做了由自己所發(fā)現(xiàn)、掌握、擴(kuò)大的形式力量和理性結(jié)構(gòu)的奴隸”，這種異化真是自然美要解決的課題。自然美的本質(zhì)也來自客觀的社會生活、實踐而不是主觀情感意識。李澤厚又用了“自然的人化”解釋自然對象為何引起審美愉快。在這里，是一種廣闊歷史視野上的“自然的人化”，具有歷史性。自然美也是人類歷史的產(chǎn)物。同時也是一種人的自然化，個體的感性與大自然是相互交往的。在這個交融過程中，更多的是規(guī)律性服從與目的性。
李澤厚在《美學(xué)四講》中所講的美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)，是美的哲學(xué)。美屬于哲學(xué)范疇，研究的是美的本質(zhì)問題，而美感則屬于心理學(xué)范疇，研究的是審美心理的問題。但是它們都可以從哲學(xué)的高度，從人類學(xué)本體論出發(fā)，用“自然的人化”觀念來探討，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問題又可以用“自然的人化”來解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點，又是美與美感的歸宿。
《美學(xué)四講》中，作者從自然的人化的觀念出發(fā)，倡人類學(xué)歷史本體論之說，立宏觀理論體系，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，氣魄恢宏，不單回應(yīng)了現(xiàn)時流行的中外各美學(xué)流派，而且從哲學(xué)高度，以主體的實踐和積淀，統(tǒng)一社會與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的數(shù)學(xué)方程式、藝術(shù)產(chǎn)品與藝術(shù)作品、后現(xiàn)代等等問題，提出美與與人類命運相關(guān)連的前景。
全書分四部分，依次回答四個問題：美學(xué)是什么？美是什么？美感是什么？藝術(shù)是什么？作者基于這些問題意識，分別在四講中探討了美學(xué)領(lǐng)域的諸多復(fù)雜命題。這里既有對從古至今具有代表性的各家各派的觀點的評析，又有自己的一家之見。由于引入了大量生動貼切的例證，文字風(fēng)格也淺顯暢達(dá)，所以這本書雖然要作美概論看，但讀來又絲毫不覺得繁瑣可畏。整體上作者以簡潔有力、極為濃縮的文筆，旁征博引，娓娓而談，引領(lǐng)讀者通過仔細(xì)閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學(xué)宮殿。
在四講中，我收益最大的是李澤厚先生對美和美感的見解。
關(guān)于美
中國傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對象的事物都叫美，而李澤厚認(rèn)為這是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性價值的審美對象，那么美總會有一定的感性形式，于是他認(rèn)為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對象問題。李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識與對象結(jié)合起來，達(dá)到主客觀在意識形態(tài)的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。
李澤厚認(rèn)為美的根源就是自然的人化，即實踐。所謂自然的人化是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐。美的本質(zhì)是人類和個體通過長期實踐所自己建立起來的客觀力量和活動。
美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。合規(guī)律性是社會美的方面，而從客觀對象說，合目的性則是自然美的方面。他從社會美到自然美進(jìn)一步說明了人類總體的社會歷史實踐創(chuàng)造了美。
關(guān)于美感
李澤厚認(rèn)為美感問題屬于心理科學(xué)范圍，是審美心理學(xué)所專門研究的課題。西方美學(xué)家認(rèn)為美是美感所創(chuàng)造出來的，而這個過程有一個中介，就是主觀的審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。
美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認(rèn)知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個生命和存在的全部投入。黑格爾認(rèn)為與崇高有關(guān)，是一種崇高感，而在中國則可以理解成天人合一的精神境界。
李澤厚在《美學(xué)四講》中所講的美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)，是美的哲學(xué)。美屬于哲學(xué)范疇，研究的是美的本質(zhì)問題，而美感則屬于心理學(xué)范疇，研究的是審美心理的問題。但是它們都可以從哲學(xué)的高度，從人類學(xué)本體論出發(fā)，用自然的人化觀念來探討，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問題又可以用自然的人化來解釋。因此，自然的人化既是研究美與美感的出發(fā)點，又是美與美感的歸宿。
李澤厚《美學(xué)四講》，麥堅老師推薦的一本書，其中課題講到的是幾種美的本質(zhì)論。到此課題的時候應(yīng)該仔細(xì)的閱讀并加于記錄。
書本第一節(jié)談美學(xué)是什么的內(nèi)容，解釋美學(xué)從無到有，至今為止有一部分學(xué)者特別是作家和藝術(shù)家認(rèn)為美學(xué)不能作為藝術(shù)學(xué)科而存在，究竟美學(xué)能不能在為一種藝術(shù)呢，美學(xué)研究的又是什么內(nèi)容呢？
美學(xué)不能作為藝術(shù)理論，人類美不能憑著理論來研究美，但是美學(xué)他是一門藝術(shù)哲學(xué)，現(xiàn)階段來說他是哲學(xué)里面的一種，研究美學(xué)的學(xué)者都是哲學(xué)家，黑格爾，鮑姆嘉通，休謨
而哲學(xué)是研究人類詞語，人生的詩的研究人的一種學(xué)科，所以美學(xué)與人的生活悉悉相關(guān)，從而得出美學(xué)的存在與時代。社會有著必然的聯(lián)系。例如：在自然資本主義時期，藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域是以浪漫主義（包括批判的現(xiàn)實主義）到印象派的自我表現(xiàn)為特征；帝國主義瓜分殖民地引起世界大戰(zhàn)的時期，藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域是抽象主義以丑為美以苦為樂的自我抗議的異化理論和藝術(shù)符號為特征。第二次世界大戰(zhàn)以后則進(jìn)入后帝國主義時期，殖民地已紛紛獨立，構(gòu)成了龐大的第三世界，現(xiàn)代化科技和生產(chǎn)力的猛增，跨國公司的強大，中小型企業(yè)的繁榮，白領(lǐng)工人的擴(kuò)大使世界的經(jīng)濟(jì)，政治，文化日益在進(jìn)入一個新的階段，在藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域，則以多元化的不拘一格，藝術(shù)與日常生活的空前廣泛地滲透，花樣翻新的加速度和商業(yè)文化與反商業(yè)文化的對抗和對流等為特征。
人經(jīng)常感嘆人生無常，去日苦多，時間一去不復(fù)返，總希望把時間喚醒、逆轉(zhuǎn)和凝練，藝術(shù)便能滿足人的這種要求。時空從人們現(xiàn)實地把握世界的感性知覺變?yōu)轶w驗人生的心理途徑，它直接地喚醒、培育、塑造人的自覺意識，豐富人的心靈，去構(gòu)建這個藝術(shù)心理情感的本體世界，以確認(rèn)人類的生存和人的存在。
藝術(shù)把時空凝凍起來，成為一個永久的現(xiàn)在，這種凝練的時空，它毫不真實，卻永不消逝。藝術(shù)勾銷時間，這種勾銷卻使心理增長。時空本是人類把握世界的感性方式，藝術(shù)里的時空卻成為人類心理增長的途徑。人類和個體都通過時間的體驗而成長。
如康德所云，只有天才才能創(chuàng)造藝術(shù)。他指的天才并不是天資，而是指藝術(shù)作為審美理想的表現(xiàn)，有將深刻的人生內(nèi)容轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形式的偉大才能，以造成偉大的意識層。這種創(chuàng)作是無法之法，它不能教，沒有固定的法則方式，純靠藝術(shù)家個人去捕捉從而去表現(xiàn)那既有理性內(nèi)容、又不能用概念來認(rèn)識和表達(dá)的東西，創(chuàng)造既是典范又是獨創(chuàng)的富有人生意味的作品。
人生境界、生命感受和審美能力（包括創(chuàng)作和欣賞）的個性差異，具有本體的意義，即那似乎是被偶然扔入這個世界、本無任何意義的感性個體，要努力去取得自己生命的意義。這種意義不能邏輯地產(chǎn)生出來，而必須由自己通過情感心理來尋索和建立，所以它不只是發(fā)現(xiàn)自己、尋覓自己、而是去創(chuàng)造、建立那只能活一次的獨一無二的自己。人作為個體生物是如此之偶然、短促和艱辛，而死卻是必然和容易，所以人不能是工具、手段，人是目的自身。藝術(shù)是人的感性存在的對映物，它就存在于人的日常經(jīng)驗中，這即是心理情感本體。
當(dāng)藝術(shù)品完全失去社會功用，僅供審美觀賞，成為純粹美時，它們即將成為完美的裝飾而趨向衰亡。藝術(shù)品如何從實用、功利的人工制作向所謂的純藝術(shù)的審美過渡，正是有關(guān)心理情感本體的建構(gòu)關(guān)鍵之一。
生命是一堆印象、材料而已，作為美的藝術(shù)，正是通過形式的尋覓和創(chuàng)造而積淀著生命的力量、時代的激情。從而使此形式自身具有生命、力量和激情。這即是生活積淀。原始積淀是審美，藝術(shù)積淀是形式，生活積淀是藝術(shù)。
在生活中去做非功利的省視，在經(jīng)驗中去進(jìn)行情感的凈化，從而使經(jīng)驗具有新鮮性、客觀性、開拓性，使生活本身變?yōu)閷徝酪馕兜念I(lǐng)悟和創(chuàng)作，使感知、理解、想象、情欲處在不斷變換的組合中。于是藝術(shù)作品不再只是供觀賞的少數(shù)人物的產(chǎn)品，而日益成為每個個體存在的自我完成的天才意識，個體先天的潛力、才能、氣質(zhì)將充分實現(xiàn)，它迎接積淀、組建積淀卻又打破積淀，于是積淀常新、藝術(shù)常新、審美常新！
藝術(shù)正是人類這種作為精神生命本體在不斷伸延著的物態(tài)化的確證。人們在這種物態(tài)化的對象中，直觀到自己的生存和變化而獲得精神上的培養(yǎng)，增添自我生命的力量，因此所謂的生命力就不只是生物性的原始力量，而是積淀了社會歷史的情感，這也就是人類的心理本體的情感部分，它是人是值得活著的的強有力的確證。藝術(shù)的最高價值便不過如此，不可能有比這更高的價值了。無論是科學(xué)或道德都沒有也不可能達(dá)到這個有關(guān)生命意義的價值，所以，藝術(shù)及其意味作為歷史性與開放性之同一，不只是回首過去，也不只是現(xiàn)實體驗，它同時是指向未來的。它和時間一樣，把過去、現(xiàn)在、未來融為一體，是無時間的時間，所以它是永恒的，只要人類永恒的話。
只有抽象的才是具體的。這里的抽象既不是現(xiàn)實事物變形抽象，也不只是情感表現(xiàn)形態(tài)抽象，而是對世界、宇宙、人生的情理交融的領(lǐng)悟的抽象，這種抽象是概念抽象所不可能有的。美感盡管不能脫離形、色、聲、體的感知、想象和憎愛、欲望，但其高級形態(tài)卻完全超越這種感知、想象和情欲，而進(jìn)入某種對人生、對宇宙的整個體驗的精神境界。音樂之所以比其他許多藝術(shù)常常更能達(dá)到某種哲理的深度，也是因為這最高哲理是訴諸人的感受，情感的人生宇宙感懷，這也就是藝術(shù)作品的意味層。微妙無形，寂寞無聽（阮籍）。
大自然之令人魂消骨蝕，不僅不只是耳目器官，而且也不只是心意情感的感受理解，還是整個生命和存在的全部投入。在中國呈現(xiàn)為與大自然相融會的天人合一的精神境界。悅耳悅目，悅心悅意，悅志悅神。上下與天地同流大樂與天地同和，只有當(dāng)人與自然完全吻合一致，才能達(dá)到所謂極樂至樂的審美境界和感受，也就在這時空中超越了時空。至樂無樂不是宗教，而是審美。它不厭鄙，不拋棄感性，不否定，不拋棄內(nèi)在的和外在的自然，它是在感性自身中求得永恒。在中國，作為崇高感受的悅志悅神主要表現(xiàn)為一種生命力量的正面昂奮，即所謂天性健的陽剛氣勢，表現(xiàn)為一種與天地參的人的自然化。
藝術(shù)是人類的一種記憶，是人類的自我意識，藝術(shù)不是為審美而出現(xiàn)或創(chuàng)造的?？捎鞑豢捎鳎山獠豢山?。理之于詩，如水中鹽，有味無痕，性存體匿。即之愈稀，味之無窮。
人作為感性生命的存在，終歸是要死亡的，個體的生命都在有限的時空之中，因此，人追求超越這個有限，追求超越這個感性的個體存在，而期待、尋求那永恒的本體或本體的永恒。
姓名班級：語文122班學(xué)號：5000212177
《美學(xué)四講》讀書報告
李澤厚先生的書籍，層次性都比較強，從《美的歷程》讀到《美學(xué)四講》，感覺他筆下的美學(xué)是鮮活而不失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模幌窦兇饫碚摶拿缹W(xué)書籍那樣讓人讀不下去，他總能以他的旁征博引吸引讀者的眼球。
《美學(xué)四講》共分為四部分，它也是對“美學(xué)是什么”、“美是什么”、“美感是什么”、“藝術(shù)是什么”這四個問題的回答。在書中，作者不僅對國內(nèi)外各派的觀點進(jìn)行了評論，而且提出了自己的觀點。書中的例子非常豐富，文字流暢簡潔，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，宏觀性很強。
在我看來，《美學(xué)四講》是非常適合初讀美學(xué)的人閱讀的，因為它將美學(xué)、美、美感、藝術(shù)分開來談，給人以更明晰的印象，便于讀者的理解。
通讀全書，最能引起的我的興趣的是馬克思主義美學(xué)與其中提及的“人類學(xué)本體論美學(xué)”以及美感一章中談到的“建立新感性”。
先從馬克思主義美學(xué)說起，它的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在《神圣家族》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》、《剩余價值》、《資本論》以及《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等作品中，就其本質(zhì)而言，它是與哲學(xué)思想緊密相連的。與哲學(xué)有關(guān)的東西，往往給人一種高貴、神秘的感覺，使人們對哲學(xué)的某些點進(jìn)行研究，以深化其美學(xué)意義。因此，馬克思主義美學(xué)是人類美學(xué)史上最先進(jìn)、最深刻的美學(xué)理論。
但是，馬克思與恩格斯并沒有真正的美學(xué)著作以闡明他們的美學(xué)思想，這又造成了馬克思的美學(xué)思想、理論在概念的表述上有不足與欠缺之處，許多時候會令人難以理解。
因此，學(xué)術(shù)界對是否堅持馬克思主義美學(xué)的研究方向存在爭議。在李澤厚的《美學(xué)四講》中，談到美學(xué)一章時，作者將馬克思主義美學(xué)單列一小節(jié)。實際上，從文章中可以看出，李澤厚對馬克思主義的態(tài)度是：
“我認(rèn)為馬克思主義千條萬條最基本的一條還是真理，即人首先要吃要穿，才能談其他，這一條我到現(xiàn)在還相信，其他的東西，我認(rèn)為有很多錯誤，包括《資本論》，也有錯誤。”
但是，在處理“到底堅不堅持馬克思主義美學(xué)”這個問題的時候，作者有言：“我覺得，還是遵循‘不要哭、不要笑，而要理解’?！彼裕髡叩睦潇o客觀可想而知，他的態(tài)度里包含了辯證的思想，即大可不必情感沖動，以愛憎代替了判斷，不要因為憎惡教條就痛斥馬列，也不要因為“捍衛(wèi)馬列”而大罵青年，最重要的是理解。
作者的這種觀點顯而易見是站在歷史的角度上的，他肯定了人類社會發(fā)展以及美學(xué)發(fā)展的歷史性，強調(diào)人的主觀能動性。
人類社會在不斷變化，它以新的姿態(tài)面對世界的變化。正是基于此，李澤厚又寫道：“目前關(guān)鍵問題是馬克思主義的理論研究（不僅是文藝——美學(xué)理論），如何轉(zhuǎn)到適應(yīng)新的歷史時期的時代需要上來。
”顯而易見，作者是非常重視實踐與真實的，他一再強調(diào)歷史與人的作用。的確，從某種程度上來說，新的歷史時期的時代需要也即廣大人民群眾的共同需要，這就體現(xiàn)出了作者強烈的“自然的人化”的觀念。
緊接著馬克思主義美學(xué)而談的，是人類學(xué)本體論的美學(xué)，這一章節(jié)更加強調(diào)人的主體性，特別強調(diào)“人類學(xué)歷史本體論”是適合當(dāng)今社會發(fā)展的觀點?？梢哉f，全書都是圍繞著“人類學(xué)歷史本體論”的觀點展開而談的，而這一部分，正是“人類學(xué)歷史本體論”的集中體現(xiàn)區(qū)。
“人類學(xué)本體論哲學(xué)”其實是李澤厚在《批判哲學(xué)的批判》一書中提出來的，他指出這完全不是西方的哲學(xué)、人類學(xué)之類的那種離開具體的歷史社會的或生物學(xué)的含義，而是強調(diào)作為社會實踐的歷史總體的人類發(fā)展的具體行程。他認(rèn)為這是超生物種族的社會存在。
在《美學(xué)四講》里《人類學(xué)本體論的美學(xué)》一節(jié)中，作者就開門見山地說：“這里要談的只是哲學(xué)問題，即指出如果從人類學(xué)本體論的哲學(xué)角度去研究美學(xué)，就會與過去講的所謂馬克思主義美學(xué)有很大的不同?！痹囅耄绻F(xiàn)在更注意從如何塑造人的心靈著眼，分析、考察審美經(jīng)驗和藝術(shù)現(xiàn)象，才真正能夠做到將藝術(shù)與生活與政治的外在一般論斷吧。
然而，從人類學(xué)本體論的角度來研究美學(xué)并非易事。如我們所知，它不僅需要以人們的現(xiàn)實生活與社會發(fā)展的現(xiàn)狀為前提條件，也需要從現(xiàn)代心理學(xué)、接受美學(xué)、分析心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、新批評派和結(jié)構(gòu)主義等觀點中汲取可用之處。從人類學(xué)本體論的哲學(xué)角度談美，才能不再僅僅是對審美對象的精細(xì)描述，而是達(dá)到對美的本質(zhì)的直觀把握，也才能夠進(jìn)一步地談?wù)撁栏信c藝術(shù)。
然后我們來談?wù)劽栏?。對于美感，李澤厚有以下定義。最廣義的“美感”即審美意識（或?qū)徝佬睦恚瑥V義的“美感”即審美經(jīng)驗（或?qū)徝乐X：感知，理解，想象，情感），而狹義的“美感”即審美愉快（審美感受或?qū)徝琅袛啵?/p>
而李澤厚談?wù)摰拿栏兄饕恰敖⑿赂行浴?，亦即關(guān)系建立情感本體的哲學(xué)問題。
在談?wù)摗靶赂行浴眴栴}之前，不得不弄清楚自然的人化是分為兩個方面的，一個是外在自然即山河大地的“人化”，一個是內(nèi)在自然的人化。而作者所說的“新感性”，仍然是動物生理的感性，但卻區(qū)別于動物心理，它是人類將自己的血肉自然卻生理的感性存在加以“人化”的結(jié)果，也即“內(nèi)在的自然的人化”，這是作者關(guān)于美感的總觀點，這主要是為了使得主體心理獲得審美情感。
《美學(xué)四講》中把內(nèi)在自然的人化分為兩個方面。一是感官的人性化，二是欲望的人性化。前者具體指情感的非功利性，即摒棄利己主義，如：
對一個饑餓的人來說，并不存在食物的“人”的形態(tài)，他跟動物吃食沒有什么區(qū)別。后者是對人的動物性的生理情欲塑或陶冶，與人是具有感性欲望的個體存在的關(guān)系極為密切，比如林黛玉的愛情，它有著豐富的社會歷史內(nèi)涵，滲透著理性，于是有了超生物的性質(zhì)，這正也體現(xiàn)了人與動物的不同之處。
總而言之，《美學(xué)四講》是一本結(jié)構(gòu)清晰，立意奇特的美學(xué)類書籍，很值得一看，通讀一遍，不僅對美學(xué)有了更深入的了解，對于美、美感、藝術(shù)的概念與外延也有了初步的了解。
美學(xué)四講讀后感
美學(xué)四講讀后感（一）
人經(jīng)常感嘆人生無常，去日苦多，時間一去不復(fù)返，總希望把時間喚醒、逆轉(zhuǎn)和凝練，藝術(shù)便能滿足人的這種要求。時空從人們現(xiàn)實地把握世界的感性知覺變?yōu)轶w驗人生的心理途徑，它直接地喚醒、培育、塑造人的自覺意識，豐富人的心靈，去構(gòu)建這個藝術(shù)心理情感的本體世界，以確認(rèn)人類的生存和人的存在。
藝術(shù)把時空凝凍起來，成為一個永久的現(xiàn)在，這種凝練的時空，它毫不真實，卻永不消逝。藝術(shù)勾銷時間，這種勾銷卻使心理增長。時空是人類把握世界的感性方式，而藝術(shù)中的時空則成為人類心理成長的方式。
人類和個體都通過時間的體驗而成長。
如康德所云，只有天才才能創(chuàng)造藝術(shù)。他所指的天才不是天才，而是藝術(shù)，作為審美理想的表達(dá)，具有將深刻的生活內(nèi)容轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形式的巨大能力，從而創(chuàng)造出偉大的意識境界。這種創(chuàng)作是無法之法，它不能教，沒有固定的法則方式，純靠藝術(shù)家個人去捕捉從而去表現(xiàn)那既有理性內(nèi)容、又不能用概念來認(rèn)識和表達(dá)的東西，創(chuàng)造既是典范又是獨創(chuàng)的富有人生意味的作品。
生命境界、生命感受和審美能力（包括創(chuàng)造和欣賞）的個體差異具有本體論意義，即似乎是一個偶然被拋入世界而毫無意義的感性個體，因此我們應(yīng)該努力獲得自己生命的意義。這種意義不能邏輯地產(chǎn)生出來，而必須由自己通過情感心理來尋索和建立，所以它不只是發(fā)現(xiàn)自己、尋覓自己、而是去創(chuàng)造、建立那只能活一次的獨一無二的自己。人作為一個個體是如此偶然，短暫而艱難，但它是不可避免的和容易死亡的，所以人不能成為一種工具、一種手段，人就是目的本身。
藝術(shù)是人的感性存在的反映。它存在于人的日常經(jīng)驗中，是心理情感的本體。
當(dāng)藝術(shù)作品完全失去其社會功能時，只為審美，而成為純粹的美，就會成為完美的裝飾而趨于衰落。藝術(shù)作品如何從實用性、功利性的人工生產(chǎn)過渡到所謂的純藝術(shù)審美，是建構(gòu)心理情感本體的關(guān)鍵之一。
生活只是一堆印象和材料。作為一種美的藝術(shù)，生命的力量和時代的激情正是通過對形式的探索和創(chuàng)造而積累起來的。從而使此形式自身具有生命、力量和激情。這即是生活積淀。
原始積累是審美，藝術(shù)積累是形式，生活積累是藝術(shù)。
在生活中去做非功利的省視，在經(jīng)驗中去進(jìn)**感的凈化，從而使經(jīng)驗具有新鮮性、客觀性、開拓性，使生活本身變?yōu)閷徝酪馕兜念I(lǐng)悟和創(chuàng)作，使感知、理解、想象、情欲處在不斷變換的組合中。于是藝術(shù)作品不再只是供觀賞的少數(shù)人物的產(chǎn)品，而日益成為每個個體存在的自我完成的天才意識，個體先天的潛力、才能、氣質(zhì)將充分實現(xiàn)，它迎接積淀、組建積淀卻又打破積淀，于是積淀常新、藝術(shù)常新、審美常新！
藝術(shù)正是人類這種作為精神生命本體在不斷伸延著的物態(tài)化的確證。人們在這種物態(tài)化的對象中，直觀到自己的生存和變化而獲得精神上的培養(yǎng)，增添自我生命的力量，因此所謂的生命力就不只是生物性的原始力量，而是積淀了社會歷史的情感，這也就是人類的心理本體的情感部分，它是人是值得活著的的強有力的確證。藝術(shù)的最**值就是這樣。沒有更高的價值。
科學(xué)和道德都不能也不能是現(xiàn)生命意義的價值。因此，藝術(shù)及其意義，作為歷史性和開放性的身份，不僅是對過去的回顧，而且不僅僅是對現(xiàn)實的體驗。它也指向未來。和時間一樣，它將過去、現(xiàn)在和未來融為一體。它是永恒的時間，所以它是永恒的，只要人類是永恒的。
只有抽象的才是具體的。這里的抽象不是對現(xiàn)實事物的轉(zhuǎn)換抽象，也不僅僅是對情感表達(dá)形式的抽象，而是對世界、宇宙、生命的統(tǒng)一理解的抽象，這是概念抽象所不可能的。美感雖然離不開形、色、聲、體的感知、想象、恨、欲，但它的高級形態(tài)卻完全超越了這種感知、想象、欲，進(jìn)入了人生和宇宙整體體驗的某種精神境界。
**之所以比其他許多藝術(shù)更能經(jīng)常達(dá)到一定的哲學(xué)深度，是因為最高的哲學(xué)是對人的情感、對生命和宇宙的情感的訴求，這是藝術(shù)作品的意義層。微妙無形，寂寞無聽（阮籍）。
自然不僅是耳朵和眼睛的器官，而且是心靈和情感的感覺和理解。它也是生命和存在的全部輸入。在中國呈現(xiàn)為與大自然相融會的天人合一的精神境界。悅耳悅目，悅心悅意，悅志悅神。
上下與天地同流大樂與天地同和，只有當(dāng)人與自然完全吻合一致，才能達(dá)到所謂極樂至樂的審美境界和感受，也就在這時空中超越了時空。至樂無樂不是宗教，而是審美。它不憎惡卑鄙，拋棄感性，否定，拋棄內(nèi)在和外在的本性。它在情感本身中尋求永恒。
在中國，作為一種高尚的情懷，悅神主要表現(xiàn)為一種正能量的生命力，即所謂的陽剛氣勢的健康自然，表現(xiàn)為人類參與天地的自然化。
藝術(shù)是人類的一種記憶和自我意識。藝術(shù)不是為了審美而出現(xiàn)或創(chuàng)造的?？捎鞑豢捎鳎山獠豢山?。理之于詩，如水中鹽，有味無痕，性存體匿。即之愈稀，味之無窮。
作為感性生命的存在，人類終將死亡。個體生命處于有限的時空中。因此，人類追求超越這一局限，追求超越這一感性個體的存在，期待并尋求永恒的本體或永恒的本體。
美學(xué)四講讀后感（二）
李澤厚《美學(xué)四講》，麥堅老師推薦的一本書，其中課題講到的是幾種美的本質(zhì)論。當(dāng)你談到這個話題時，你應(yīng)該仔細(xì)閱讀并把它記錄下來。
書本第一節(jié)談美學(xué)是什么的內(nèi)容，解釋美學(xué)從無到有，至今為止有一部分學(xué)者特別是作家和藝術(shù)家認(rèn)為美學(xué)不能作為藝術(shù)學(xué)科而存在，究竟美學(xué)能不能在為一種藝術(shù)呢，美學(xué)研究的又是什么內(nèi)容呢？
美學(xué)不能看作是一術(shù)理論，人的美也不能用理論來研究，但美學(xué)是一種藝術(shù)哲學(xué)。目前，美學(xué)是一門哲學(xué)。研究美學(xué)的學(xué)者有哲學(xué)家、黑格爾、鮑姆嘉頓、休謨
哲學(xué)是一門研究人的生命言詩的學(xué)科，因此美學(xué)與人的生命悉悉相關(guān)，從而可以得到美學(xué)的存在和時代。社會有著必然的聯(lián)系。例如：
在自然資本主義時期，藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域是以浪漫主義（包括批判的現(xiàn)實主義）到印象派的自我表現(xiàn)為特征；帝國主義瓜分殖民地引起世界大戰(zhàn)的時期，藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域是抽象主義以丑為美以苦為樂的自我**的異化理論和藝術(shù)符號為特征。第二次世界大戰(zhàn)以后則進(jìn)入后帝國主義時期，殖民地已紛紛獨立，構(gòu)成了龐大的第三世界，現(xiàn)代化科技和生產(chǎn)力的猛增，跨國公司的強大，中小型企業(yè)的繁榮，白領(lǐng)工人的擴(kuò)大使世界的經(jīng)濟(jì)，政治，文化日益在進(jìn)入一個新的階段，在藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域，則以多元化的不拘一格，藝術(shù)與日常生活的空前廣泛地滲透，花樣翻新的加速度和商業(yè)文化與反商業(yè)文化的對抗和對流等為特征。
美學(xué)四講讀后感（三）
《美學(xué)四講》中，作者從自然的人化的觀念出發(fā)，倡人類學(xué)歷史本體論之說，立宏觀理論體系，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，氣魄恢宏，不單回應(yīng)了現(xiàn)時流行的中外各美學(xué)流派，而且從哲學(xué)高度，以主體的實踐和積淀，統(tǒng)一社會與自然，**美與人的本體存在、美感與心理情感的數(shù)學(xué)方程式、藝術(shù)產(chǎn)品與藝術(shù)作品、后現(xiàn)代等等問題，提出美與與人類命運相關(guān)連的前景。
全書分四部分，依次回答四個問題：美學(xué)是什么？美是什么？
美感是什么？藝術(shù)是什么？作者基于這些問題意識，分別在四講中**了美學(xué)領(lǐng)域的諸多復(fù)雜命題。
這里既有對從古至今具有代表性的各家各派的觀點的評析，又有自己的一家之見。由于引入了大量生動貼切的例證，文字風(fēng)格也淺顯暢達(dá)，所以這本書雖然要作美概論看，但讀來又絲毫不覺得繁瑣可畏。整體上作者以簡潔有力、極為濃縮的文筆，旁征博引，娓娓而談，引領(lǐng)讀者通過仔細(xì)閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學(xué)宮殿。
在四講中，我收益最大的是李澤厚先生對美和美感的見解。
關(guān)于美中國傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對象的事物都叫美，而李澤厚認(rèn)為這是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性價值的審美對象，那么美總會有一定的感性形式，于是他認(rèn)為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對象問題。
李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識與對象結(jié)合起來，達(dá)到主客觀在意識形態(tài)的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。
李澤厚認(rèn)為美的根源就是自然的人化，即實踐。所謂自然的人化是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐。美的本質(zhì)是人類和個體通過長期實踐所自己建立起來的客觀力量和活動。
美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。合規(guī)律性是社會美的方面，而從客觀對象說，合目的性則是自然美的方面。他從社會美到自然美進(jìn)一步說明了人類總體的社會歷史實踐創(chuàng)造了美。
關(guān)于美感
李澤厚認(rèn)為美感問題屬于心理科學(xué)范圍，是審美心理學(xué)所專門研究的課題。西方美學(xué)家認(rèn)為美是美感所創(chuàng)造出來的，而這個過程有一個中介，就是主觀的審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。
美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認(rèn)知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個生命和存在的全部投入。黑格爾認(rèn)為與崇高有關(guān)，是一種崇高感，而在中國則可以理解成天人合一的精神境界。
李澤厚在《美學(xué)四講》中所講的美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)，是美的哲學(xué)。美屬于哲學(xué)范疇，研究的是美的本質(zhì)問題，而美感則屬于心理學(xué)范疇，研究的是審美心理的問題。但是它們都可以從哲學(xué)的高度，從人類學(xué)本體論出發(fā)，用自然的人化觀念來**，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問題又可以用自然的人化來解釋。
因此，自然的人化既是研究美與美感的出發(fā)點，又是美與美感的歸宿。
相關(guān)推薦
最新更新
