民族的演講稿優(yōu)選八篇

世上沒什么運氣，只有努力去挑戰(zhàn)。為了有效處理演講時發(fā)生的各種意外，因此我們要學(xué)會撰寫一份演講稿。演講稿的行為變化要富有波瀾。那么問題來了，該如何寫一份恰當(dāng)?shù)难葜v稿呢？下面是小編精心為你整理的“民族的演講稿優(yōu)選八篇”，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

民族的演講稿【篇1】

大家好，我是來自五團(tuán)中學(xué)的參賽選手崔永輝，今天在這里我要給大家講一個學(xué)生的故事——《我的維吾爾學(xué)生阿不都》。

阿不是我的學(xué)生。他熱情、大方、勤奮、陽光。他給我留下了很好的印象。今天，讓我們走進(jìn)他的生活，傾聽他和他的漢族師生的心聲。

維吾爾族學(xué)生阿不都，是五團(tuán)中心中學(xué)八年級的學(xué)生，在他一年級時，他就跟隨父母來到五團(tuán)，走進(jìn)了五團(tuán)一小的校門，從此成了漢校里的“小巴郎”。如今他已經(jīng)16歲了，在五團(tuán)學(xué)校上學(xué)也有8個年頭了。八年來，他與漢族老師和同學(xué)結(jié)下了深厚的友誼，他的許多故事在五團(tuán)中學(xué)成為了好故事。

阿不都還是一位“熱心腸”。班上的桌子和凳子壞了。他總是第一個發(fā)現(xiàn)和修復(fù)；班上的玻璃壞了，他是第一個買新的；班里面誰的學(xué)習(xí)有困難，他總是第一個前去幫助；在學(xué)校組織的為玉樹**獻(xiàn)愛心的活動中,他毫不猶豫的拿出自己平時省吃儉用積攢下來的五元錢，捐給了災(zāi)區(qū)人民。課外活動中，他總是不落人后，積極參加各種活動，曾在團(tuán)中學(xué)“五四匯演”中表演魔術(shù)，他用自己精湛歡快的表演，贏得了觀眾的好評，成為五團(tuán)中學(xué)的小明星。

他的“愛心”與“熱情”使他成為了同學(xué)們心中最可愛的人。

但在與同學(xué)的交流中，**也遇到了一些困惑。那是上學(xué)期。由于在班上與一位漢族女同學(xué)發(fā)生了一些小沖突，阿不非常痛苦。他不知道為什么那位同學(xué)會誤解他想幫助她提高學(xué)習(xí)成績的好意，卻總是對他心懷敵意，并且告到老師那里說自己欺負(fù)女同學(xué)。

阿不都的困惑一度使自己很痛苦，但很快在阿不都了解了這位同學(xué)的具體情況之后而敞開心扉的化解了這場矛盾。

民族的演講稿【篇2】

今天，是我國的第49個“雷鋒日”，我演講的題目是《學(xué)習(xí)雷鋒精神，爭做文明中職生》。

陽春三月，生機無限，我們也迎來了我校的“雷鋒月”，學(xué)習(xí)雷鋒助人為樂的奉獻(xiàn)精神。雷鋒是一名普通戰(zhàn)士，可是他卻有著光輝的一生。他總是把別人的利益放在第一位，把自己22歲的青春年華中的每一分鐘都獻(xiàn)給了人民、獻(xiàn)給了黨。雷鋒用自已無悔的青春，為我們譜寫了一部無私奉獻(xiàn)、忘我奮斗的不朽篇章。

作為一名中職生，我們更應(yīng)該把雷鋒精神發(fā)揚光大。在學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該認(rèn)真熟練的掌握各項專業(yè)知識，遇到不懂的問題就問，為自己的理想而奮斗。在生活中，我們應(yīng)該樂于助人，伸出援手去幫助有需要的人。我們還可以倡議更多的同學(xué)去參與到“學(xué)雷鋒”的活動中去!讓雷鋒精神在我校發(fā)揚光大!

我們學(xué)習(xí)雷鋒，要學(xué)習(xí)他的節(jié)約精神。雖然我們的物質(zhì)水平在不斷地提高，但是我們不應(yīng)該浪費，應(yīng)該學(xué)會節(jié)儉。例如，當(dāng)身邊水龍頭沒關(guān)時，我們應(yīng)自覺的去把它擰緊;當(dāng)教室的燈沒關(guān)時，我們應(yīng)自覺的把它關(guān)掉;當(dāng)我們吃飯時也要注意節(jié)約，這些的日常節(jié)儉行為更能體現(xiàn)出我們中職生的美德。

學(xué)習(xí)雷鋒精神不僅僅只有這些。只要我們勇于奮斗、樂于助人，努力地去學(xué)習(xí)雷鋒精神，我相信，我們的明天會更好。

同學(xué)們，讓我們從自身做起，從小事做起，培養(yǎng)“學(xué)校是我家”的主人翁意識，在學(xué)習(xí)和實踐中刻苦練習(xí)，求真務(wù)實。讓我們在平凡的人生中孕育出雷鋒般的崇高精神，只有有了崇高的精神，我們才能鑄就明天的.輝煌!

民族的演講稿【篇3】

各位領(lǐng)導(dǎo)、老師、同學(xué)們：

大家早上好！今天我講話的主題是“五十六個民族永遠(yuǎn)在一起”。我們偉大的祖國是一個統(tǒng)一的多民族國家。

在祖國的大家庭里，56個民族兄弟姐妹相親相愛，和睦相處。祖國960萬平方公里的陸地國土，就像一個風(fēng)景秀麗的大花園，56個民族就像56朵美麗的花朵，盛開在祖國的大花園里?！爸腥A民族”這個值得驕傲的名稱，就是我國56個民族的名字。

各族人民經(jīng)過長期的經(jīng)濟(jì)文化等方面的交往，形成了你中有我、我中有你的親緣關(guān)系。新中國開創(chuàng)了各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新時代，把民族平等、團(tuán)結(jié)、共同繁榮納入憲法和法律。

回顧歷史，哪一個不是中國跨越山河大愛的凝聚，哪一個不是56個國家災(zāi)后建設(shè)新家園的地球傳奇？我多難興邦的民族，我幅員遼闊的中華大地，從來就是生命相托骨肉相連的整體，中華兒女無時無刻不緊緊地依偎在祖國大家庭那溫暖的懷抱里。所以，我讀到了大愛無疆的含義。

自古以來，中國人民就自覺肩負(fù)起國家安定團(tuán)結(jié)的重任。維護(hù)國家統(tǒng)一不僅是國家的事，也是每個公民的義務(wù)和義務(wù)。因此我們要做到：

尊重各民族的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和語言。

相信在各族人民的共同奮斗下，民族偉大復(fù)興的勝利曙光已經(jīng)不遠(yuǎn)了！那就是56個民族的大家庭一次次的，在不屈的中華兒女手中神圣的托起，56個民族的勝利永遠(yuǎn)和祖國在一起！

我的演講完畢，謝謝大家！

民族的演講稿【篇4】

小時候，常常聽長輩們唱《團(tuán)結(jié)就是力量》，相信大家都聽過吧？這首歌就是鼓勵我們?nèi)税l(fā)揚民族團(tuán)結(jié)的歌。聽到團(tuán)結(jié)，有人會問：團(tuán)結(jié)是什么？團(tuán)結(jié)就是一群螞蟻搬著一個食物前行；團(tuán)結(jié)是什么？團(tuán)結(jié)是萬眾一心；團(tuán)結(jié)是什么？團(tuán)結(jié)是一方有難八方支援；團(tuán)結(jié)是什么，團(tuán)結(jié)是……

在年5月21日，大地發(fā)起了脾氣，猛烈地?fù)u晃起來，發(fā)生了8級的地震，持續(xù)了96.57秒，美麗的城市汶川在一瞬間變成了廢墟，失去親人的人們撕心裂肺地哭了起來，空氣中彌漫著血腥的味道。救援人員在挖著廢墟，看能否發(fā)現(xiàn)更多的幸存者……國家人知道了這件事，不顧持續(xù)的余震，馬上奔赴現(xiàn)場，安撫人們的心靈。全國各地的單位、學(xué)校知道了，都舉行了默哀的儀式，并進(jìn)行捐款。龍覺醒了，所有龍的傳人充分體現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)，在幾個月內(nèi)，將汶川發(fā)展到比原來還美麗的大城市。這不充分體現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)的強大么？

5年后的今天，iphone（蘋果）在國際上一炮走紅，他因為功能多受青睞。在，手機有問題卻只換手機不換后殼，而在其他國家，都換新手機，這不是不平等條約么？幾十年前，我們，萬眾一心，將日本趕出，現(xiàn)在還不能將iphone“趕”出，使用國貨么？

宋慶齡說過：“是一頭沉睡的獅子，但他不會永遠(yuǎn)沉睡，總有一天，他將蘇醒，放出的吼聲能震驚全球！”現(xiàn)在，釣魚島鬧劇使中日英三國關(guān)系越發(fā)緊張，日本非法購買我們的釣魚島，還聲稱這屬于我們幾千年的寶地的主人是日本，和我們展開了領(lǐng)土之爭。也不堪示弱，用強勁的實力反擊對方，和日本爭奪釣魚島。我相信，在不久的將來，日本一定會放棄奪島，承認(rèn)釣魚島是我們的。這座島嶼，一定會回歸祖國。

一個班級的力量在于同學(xué)是否團(tuán)結(jié)；一個國家的力量在于人民是否團(tuán)結(jié)。我們是一個有13億人民的大國，只要團(tuán)結(jié)，凌駕于東亞乃至世界都不費出灰之力，所以，讓我們行動起來，團(tuán)結(jié)就是力量，沒有猜疑，沒有嫉妒，造就一個萬眾一心的世界！

民族的演講稿【篇5】

中國歷史上杰出的政治家李世民說過：“以鋼為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興衰?！庇笤娙税輦愐舱f過：“最好的預(yù)言家是過去?！蹦敲?，知其現(xiàn)在，探索未來，讓我們追溯一下民族文化、語言、文字的歷史吧！

上古時期，在埃及、中國、巴比倫、印度、波斯，農(nóng)業(yè)首先得到發(fā)展。冶煉技術(shù)，使人類從青銅時代進(jìn)入鐵器時代。雅典奴隸制的建立，使古希臘創(chuàng)造了光輝的科學(xué)文化，古羅馬，以武力征服了希臘，建立了橫跨三大洲的帝國。中國高舉文明的火炬進(jìn)入封建社會。

人類在地球上產(chǎn)生后，什么年代開始出現(xiàn)文化與文化維系的人們共同體？從構(gòu)建文化的生物性前提著眼，生存于晚更新世（距今四萬至一萬年前）的智人，與現(xiàn)代人在智慧上已無質(zhì)的差別了，即作為構(gòu)建文化的思維能力——行為意識能力，在四萬年前已經(jīng)完全具備了。當(dāng)代生物學(xué)家的研究證明，人類在掌握最復(fù)雜的現(xiàn)代科學(xué)時，僅僅動用人腦全部智力中的一小部份，也就是說人類智能具有巨大的潛在可利用范圍。因此我們有理由認(rèn)為比智人更早的尼安得塔人（生存于二十萬年至四萬年前）和早期智人（生存于七十萬至二十萬年前），他們的智力雖低于現(xiàn)代人，但是在較大程度上動用其有限智能時，創(chuàng)造出文化也是有可能性；加上早期文化適應(yīng)面小，專用性高，所需智能數(shù)量上亦相應(yīng)較小這一情況，在早期智人時代已有文化產(chǎn)生，并有文化維系的人們共同體產(chǎn)生，這是十分可能的事情。

我們明白了文化的產(chǎn)生這一點，讀者在本文將處處碰到文化一詞，但是卻不能將它與日常生活中所說的文化相混淆。

“文化”這個概念的涵蓋面極為廣泛，內(nèi)涵極為豐富。對它的解釋和定義有以下幾個方面。

民族學(xué)界經(jīng)過一個多世紀(jì)的探索與修訂，目前傾向于用下述定義去闡明民族學(xué)所討論的文化，即文化是人類為維系各個具體的社會集團(tuán)（這里指民族）的生存與發(fā)展，經(jīng)由該集團(tuán)所有成員在其世代延續(xù)中以漸次積累和約定俗成的方式建立起來，并由后天習(xí)得而加以延續(xù)與豐富的一個相對穩(wěn)定而又獨立完整的規(guī)范總和。

英國人類學(xué)家泰勒干1871年在他的名著《原始文化》第一章中，以簡明的語言，概括地給文化下了描述性的定義，即文化是一種復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣，以及作為社會一成員的人所獲得的任何其他能力及習(xí)慣的復(fù)雜合體。

國內(nèi)學(xué)者肖前、陳志良把馬克思主義對文化的實質(zhì)與人的發(fā)展作統(tǒng)一的理解，認(rèn)為文化的實質(zhì)即人化。是人類在改造自然、社會和人本身的歷史過程中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和以及人的行為方式、生活方式以人化的形式的特殊活動。文化通常在廣義和狹義的兩個意義上被使用。廣義的文化即人化，它映現(xiàn)的是歷史發(fā)展過程中人類的物質(zhì)和精神力量所達(dá)到的程度和方式；狹義的文化則是指社會意識形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系。廣義的文化具有人化形式、社會性和多樣性等特點，它的構(gòu)建可作多層次的分析。

不難看出，上述這些定義所界定的文化內(nèi)涵真是太寬廣了，人世間的一切創(chuàng)造發(fā)明都包括在內(nèi)，它與我們?nèi)粘Ｕ務(wù)摰摹澳橙宋幕礁叩汀敝惖摹拔幕闭媸遣顒e甚遠(yuǎn)。但文化在日常生活中往往用來指涉人類普通性知識的掌握水平。按照這個理解掌握文化并不是人人必須，也不是人人可以達(dá)到的事情。但是文化在民族學(xué)中卻用去指涉各民族成員人人必須掌握一種文化?；谏鐣厦恳粋€人，他們由社會習(xí)得的文化各不相同，因而人與人之間可以劃出不同的民族來，這是一個客觀的社會現(xiàn)象。同樣每一個人必須掌握一種文化，以便使自已置身于某一個民族中，也是一個客觀的社會現(xiàn)象。兩者都不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因而社會上沒有民族歸宿的人絕對不存在，人人都有自己專屬的民族，有自己的特定族籍，這就是民族的客觀歸宿性。

二、民族文化與民族語言

我們首先對民族語言的起源作一簡要的探討。自古代以至十九世紀(jì)，各派學(xué)者參加這個問題的討論不知幾幾，其中包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)家們，如英國的洛克（lock），亞當(dāng)斯密士（adam smith），德國的菜伯茲（seib niz）、赫爾德（herder）、馮德（wundt）、法國的盧騷（j·j·rousseu）、勒南（renan）等，各有各的看法。根據(jù)科學(xué)家的最新研究考證，從地球冷到地面上能夠生長植物和動物的進(jìn)候算起，人類的歷史大約也有幾十萬年。在這幾十萬年當(dāng)中，有歷史記載的不過幾千年。

馬克思主義哲學(xué)唯物主義和最新科學(xué)認(rèn)定語言是原始人類在太古時代，在集體勞動中為了適應(yīng)交際的迫切要求和需要而產(chǎn)生的，并且一開始就是有聲語言的定論。

每一個民族的形成和發(fā)展都具有四個特征，然而在民族眾多特征中，語言具有多重性的特殊地位。語言與民族的這種一對一的對應(yīng)關(guān)系，不僅十分?；?，甚至十分頑固，即使延續(xù)數(shù)百年上千年之久，民族與語言皆發(fā)生了嚴(yán)重的變化，但對應(yīng)關(guān)系卻依然如故。

語言在民族文化中的這些特殊性，與語言在民族文化中所處的特殊地位有關(guān)。文化是一個整體的系統(tǒng)，從文化結(jié)構(gòu)上看，當(dāng)然也包括語言在內(nèi)。則這個總系統(tǒng)中的各個子系統(tǒng)，并非雜亂無章的堆砌，而是按照一定的規(guī)律相互聯(lián)系，構(gòu)成文化的總網(wǎng)羅。就語言而言，它與其子系統(tǒng)的關(guān)系就比較特殊，它不僅可以一個子系統(tǒng)的身份參加文化整體運作，它還必須充當(dāng)所有子系統(tǒng)多種特征、屬性、內(nèi)容的有聲符號物化表達(dá)形式。也就是說，該民族文化中一切文化現(xiàn)象，在其母語中都必須有相應(yīng)的有聲表達(dá)符號。從這個意義上說，語言這種文化現(xiàn)象具有概括整理表達(dá)說明文化中一切文化特點的功能。這種功能的發(fā)揮又得憑借本民族特有的有聲符號系統(tǒng)，如果用民族學(xué)的術(shù)語來說，那就是語言的這套符號系統(tǒng)——以聲符為物化形式的符號；事實上使該民族的其他文化現(xiàn)象都在有聲符號之上結(jié)成了同根關(guān)系。正因為如此，語言實際上是該民族文化各組成部分共同的橋梁作用，因而在文化運作中，它使用的頻率最高，運行的周期最短，因此，從局外人看來，要把握其特征，并通過它去掌握該民族的整個文化將都是最簡捷的途徑。一個民族的母語既然是該種文化的有聲符號物化表達(dá)形式，而且是專用表達(dá)形式，因而它對于該民族來說，當(dāng)然具有專一的歸宿性。

語言對一個民族的各個組成部分來說是一個公用的橋梁。語言在充當(dāng)這種橋梁作用的同時，將該民族文化中所有的內(nèi)容經(jīng)常發(fā)生的較為穩(wěn)定的聯(lián)系，作為該民族文化特有的信息體系，存入該民族每一個成員的大腦。

語言和文化之間的特殊關(guān)系，都在各民族語言的寶庫里反映出的民族文化特征，不僅僅是表現(xiàn)在語言、詞匯上，更重要的是對上述這些因素起到制約作用的內(nèi)在語言系統(tǒng)，即貯存于每個使用該語言成員大腦中充當(dāng)建立聯(lián)想關(guān)系的依據(jù)的內(nèi)貯信息庫。這個內(nèi)貯存信息庫的習(xí)得，不僅是通過幼兒在學(xué)習(xí)本民族母語中逐步地學(xué)到存入大腦。正如結(jié)構(gòu)主義學(xué)派追隨者雅可布孫所說的，人類祖先傳遞到后代有兩大基本的信息系統(tǒng)，即由細(xì)胞染色體傳遞的生物遺傳密碼，和由神徑——生理及社會——心理機制傳遞的語言能力。索給爾與雅可布明確地告訴人們單分析各民族語言的語音、詞匯和語法，還不足以反映該語言的特點，還必須把這些東西放入具體的民族之中，才能真正反映該民族的語言的主要特征，它證明了“內(nèi)語言”的存在，而且讓我們注意到“內(nèi)語言’與民族文化的依存關(guān)系。

語言從原始人類創(chuàng)造有聲之后，直到今天，它是不斷發(fā)展著的。這種發(fā)展，這種隨著時代而發(fā)生演變，雖然很少被語民們所覺察。語言這種發(fā)展究竟是什么來做基礎(chǔ)呢？語言本質(zhì)上是全民的交際工具，包括生產(chǎn)領(lǐng)域，也包括經(jīng)濟(jì)的、政治、文化、社會生活和日常生活領(lǐng)域。人類社會從石器時代最原始的共同勞動的時候起，一直到當(dāng)代電腦時代止，都是一往直前的發(fā)展著，作為為社會服務(wù)的語言也不可能不向前發(fā)展。要是不了解這種語言的發(fā)展歷史，也就不能完全了解使用這種語言的語民的社會發(fā)展歷史和語言在文化發(fā)展進(jìn)程中的特殊地位。

三、民族文化與民族文學(xué)

文字的起源。任何語言都是脫離不了聲音的，但不見得每種語言都有文字。語言起源很早，但文字卻是后來很久才有的。在文字沒有出現(xiàn)之前，曾經(jīng)有不少的摸索。中國古代有“上古結(jié)繩而治”的傳記，所謂“大事作大結(jié)，小事作小結(jié)”。據(jù)說南美洲秘魯古代也曾用過類似的辦法，用紅色代表兵，黃色代替黃金，白色代表白銀，綠色代表谷物，一個結(jié)表示十，兩個結(jié)表示二十，一個雙結(jié)表示一百，兩個雙結(jié)表示二百等。所有這些只是一種符號，還不是文字，因為這些符號不代表人們各種概念，并不能把它念出來。用圖畫表示意義可說是由實物幫助記憶過渡到象形文字的一座橋梁，也叫表形文字的萌芽。世界上最早的有楔形文字，埃及的神圣書體，中美洲馬雅人圖形文字，中國的漢字。這四種文字體系符號不相同，但是它們的發(fā)展卻有一個共同的傾向，就是由表形趨向于表意，由表意趨向于表音。

楔形文字在古代曾為蘇美利人、巴比倫人、古波斯人、喜地特人取用，現(xiàn)在已消亡。埃及的圣書體曾演變成僧侶書體和平民書體，自紀(jì)元三世紀(jì)埃及為亞歷山大王所侵服后已日漸衰落，所以三世紀(jì)后所用的科泊特文已經(jīng)改用希臘字母，而埃及的圣書體也就成了歷史的陳跡了。中美州馬雅人所用的圖形文字也久已不復(fù)存在于世。

漢字可說是現(xiàn)在世界上歷史最悠久的文字，它的書寫體也曾經(jīng)過篆、隸、楷、行、草等幾度變化，漢字并且曾傳到日本、朝鮮、越南等地，演化成了他們的假名、許文和字哺。漢文字是從古到今傳統(tǒng)一貫，使用人數(shù)最多的超級文字。藏文創(chuàng)制于17世紀(jì)，彝文最早物證為貴州省大方縣大銅鐘（1485）所存文獻(xiàn)內(nèi)容極廣。傣文成于14世紀(jì)。水族占卜用書寫文字，創(chuàng)制時代不詳，大約不會早于明代。

綜觀漢藏語系的各種文字的創(chuàng)制與發(fā)展，可以大致劃為前后兩個時期，分界時期在19世紀(jì)末。后期國內(nèi)民族在外籍族的影響下創(chuàng)制的文字，其中又可以從公元1950年后為界劃出兩段。前段為外籍宗教徒為布道傳教而創(chuàng)，方式取法于這些宗教徒的本族文字體系。后段則出于民族平等和加速少數(shù)民族智力開發(fā)的需要，則一律取用拉式拼音文字，如茵文、布依文、壯文、侗文等均屬于這一類型。

古今中外，眾多民族的社會里都是有語言的，不曾看到任何一個民族只有文字沒有民族的有聲語言。

語言是各民族文化中用以荷載意義的口頭有聲符號系統(tǒng)，而文字則是語言的記錄用書面符號系統(tǒng)，以民族文化形態(tài)結(jié)構(gòu)的角度，文字是一組附著于語言的文字因子。由于文字與語言諸因子群之間存在的是附著關(guān)系，所以文字與語言的結(jié)合較為松散。這就是文字與語言的關(guān)系不呈嚴(yán)格的對應(yīng)關(guān)系的主要原因。

地球上所有民族的存在，充分表明了文字與民族文化整體聯(lián)系的松馳。有文字的民族往往經(jīng)歷了多次的文字改革，甚至全盤重來，然而語言卻無法簡單地人為左右。蒙古文創(chuàng)于13世紀(jì)，原型取法于回鶻文字母，幾經(jīng)改良后，其中最重要的是“斯巴達(dá)文”，尚通用于我國內(nèi)蒙古地區(qū)。

文字生存的物質(zhì)條件是書寫工具，社會的上層教育制度和社會信息的跨地超時傳遞機構(gòu)，而語言則依于信息的直接傳遞需要，家庭內(nèi)的教育和人體發(fā)音器官的訓(xùn)練，致使文字在功能上依存于語言，但在存活條件上不與語言結(jié)成同根關(guān)系。

文字的社會功能與語言不同，清代學(xué)者陳澧在《東熟讀書記》中有言：“聲不能傳于異地，留于異時，于是乎出之為文字。文字者，所以為意聲之跡也?！边@名話明確指出文字的功能是信息的貯存，雖然它專用于語言信息的貯存，但是貯存與被貯存者畢意不是同一回事?！拔淖植皇軙r空的限制，這是文字的長處，語言沒有這個長處，不得不依靠文字來幫助”，或者說：“語言受時空的限制，這是語言的缺點?！笔聦嵣鲜遣荒芟啾鹊南啾仁挛铮瑹o法定其優(yōu)劣。

文字在語言科學(xué)中占有重要的地位。要研究古代的語言和文化，必須有古文字的研究基礎(chǔ)，否則就沒有研究古語和古文化、古文獻(xiàn)的工具；另一方面，就研究現(xiàn)代語言、文字來說，這種研究工具在發(fā)展文化上的作用也更大，它與提高人民文化水平，解決國內(nèi)外的文化交往等都有直接的關(guān)系。

沒有文字的民族，如侗族、苗族、布依族等，本族人民只能用唯一的方式“日耳相傳”，雖然也能把文化知識繼承下來，但受到時間和空間的限制，往往使之失傳。每個民族的文化遺產(chǎn)都是逐漸積累起來的，而不是一朝一夕形成，新的文化是在前人的文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來，歷史上從來沒有過從天上掉下來的新文化。沒有文字，文化雖然也有可能流傳下來，但是有文字流傳文化，它的效果就要大得多。文字使用對積累文化和發(fā)展文化起著繼承發(fā)展的巨大作用。它不但是各民族文化的積累和交流的重要工具，而且是各民族文化發(fā)展不可缺少的工具。 四、民族文化差異及相互影響

每一個民族的文化都有各自的獨特風(fēng)格和內(nèi)涵。長城是抵御異邦入侵、眾志成城的象征；趙州橋、蔡倫造紙、畢升活字印刷是中國文化的積淀；瓦特蒸氣機、愛迪生電燈、牛頓三大定律是西方文化的精華。鼓樓花橋是侗族古代建筑藝術(shù)的精粹。每一個民族的文化在其內(nèi)涵的準(zhǔn)則、規(guī)范、行為、模式表層下，都有一套價值系統(tǒng)，本族集團(tuán)成員對它很容易理解，另一民族文化集團(tuán)的人們卻不易察覺。生長在某一個民族文化中的人移居另外一個民族文化環(huán)境生活，往往區(qū)觸，會產(chǎn)生一種茫然與心理失衡的感覺。這是民族文化的排抗效應(yīng)特征。一個民族、社團(tuán)行為方式的總體以及個人從其總體中得到的文化信息，常常是這一民族或集團(tuán)中較為固定的模式。換句話說，同一民族或社團(tuán)是以同一文化模式進(jìn)行社會活動的。同一民族的成員互相間可以用這一模式會預(yù)知和理解對方的行為意義，從而不會發(fā)生誤解。

跨文化的交際，則情況完全不同。因為存在著兩種不同的價值、文化觀及行為模式，所以不能用本民族的價值行為觀去理解對方。例如毛南族舊歷五月為最大的節(jié)日是“廟節(jié)”，土家族大年為臘月二十九，小年為臘月二十八。苗族的鼓丈（牯臟）節(jié)、彝族的”火把節(jié)”、傣族的潑水節(jié)、侗族的”穎社”等；如生活方面，酉南云潰川一些地區(qū)，對燉狗肉津津樂道，日本人有生魚席、美國人如兔子般生吃多種蔬菜，巴黎人則視蝸牛為美味佳淆，印度人有童婚之風(fēng)氣，凡此種種，無不說明文化習(xí)俗，在衣、食、住、行等方面都顯露出各自的特色。不同的民族，有各自固定的行為模式、風(fēng)俗習(xí)慣。這種模式不以個人為代表，而以一個民族或地區(qū)社團(tuán)為代表。這些特定的模式客觀地構(gòu)成了文化差異性。

但它受到社會的制約，是人們長期生活能覺察到，在共同意愿基礎(chǔ)上建構(gòu)起來并反復(fù)出現(xiàn)；得到該民族成員所默認(rèn)的一種契約，一種受群體制約的特殊模式。它可以說是一本社會集團(tuán)全體成員的行為規(guī)范手冊，是社會活動的準(zhǔn)繩。

由于人類社會具有社會性，世界上任何人群都不可避免地要與其他民族或社團(tuán)發(fā)生交往．尤其是當(dāng)今社會國與國、民族與民族之間的交際越來越頻繁，，電視的普及更加強了全球性的大交流。如今電視衛(wèi)星的“足跡”幾乎遍及地球每一個角落。全世界現(xiàn)在擁有十多億臺電視機，其中50％是近五年來增加的；全球已設(shè)立有三百多個衛(wèi)星電視系統(tǒng)，未來五年里，將有許多通訊衛(wèi)星發(fā)射升空。這種全球性的電視革命對文化、政治和經(jīng)濟(jì)的影響非常巨大。顯而易見，電視對各族觀眾而言，已不僅僅是旁觀歷史的媒介，實際，絕大多數(shù)人是通過電視來經(jīng)歷歷史的。每一個民族將難以控制外來的信息，這種不可遏制的觀念、意象和文化交融正在漫延和發(fā)展。衛(wèi)星電視影響最大的是沖擊各族文化，以往一種文化要被另外一種文化吸收需要幾十年或百年之久，如今的卡拉ok、牛仔褲傳遍全球。正是通過開放往來，尤其是通過電視屏幕，幾秒鐘就可以辦到事情。

但是話又說回來，盡管如此，要想從根本上改變一個民族固有傳統(tǒng)文化的整體內(nèi)容，也不是一朝一夕短時期所能改變得了的。

文化導(dǎo)入和輸出，不論是物質(zhì)的還是精神的；高級的還是通俗的，知識的還是交際的文化都可以互相導(dǎo)入。古代兩河流域的宗教文化在西方及世界各地傳播，中國儒家文化對東南亞的影響，現(xiàn)在的西服在中國的出現(xiàn)和流行等都是文化交流的現(xiàn)象。文化差異的導(dǎo)入和相互影響，產(chǎn)生了這樣那樣的潛移默化因素。文化差異是客觀存在的，因而文化交流、導(dǎo)入輸出也是有可能的。中國四大發(fā)明、英國的火車、美國的電力學(xué)，德國的哲學(xué)。意大利的歌劇、日本的企業(yè)管理、中國的氣功都互相滲透于世界大文化圈之中。反過來各民族、社團(tuán)的文化本身也不可避免地相互受到影響。特別是當(dāng)今社會生活的國際化潮流的文化演變過程中，更促使人們?nèi)チ私飧髅褡逦幕牟町?，以便互學(xué)互補。

民族之間不可能共有一種文化，一個民族中也不可能并存兩種以上的文化。這并不是說。不同民族之間存在相似或相近的文化圈子。但畢竟是漢族只有與漢族文化相對應(yīng)，侗族文化只有與侗族文化相對應(yīng)，苗族文化亦然。兩個民族之間，當(dāng)然會有文化交流和接受，借以互相取長補短，然而這種交流僅止于文化因子的接收和借用；而且決不能照搬，必須由該民族經(jīng)過加工和改造，使之適應(yīng)該民族傳統(tǒng)文化體系之需要，然后再納入到他們民族固有傳統(tǒng)文化整體中充當(dāng)一個組成部分。接收異文化圈子與否？從來不會破壞本民族與其文化的直接對應(yīng)關(guān)系，這就是民族文化的特有性。

民族語言亦然，漢語里借用外國的詞比較多，如卡車、康拜英……比比皆是。但是借入漢語里使用，要按漢語的構(gòu)詞法，按漢語傳統(tǒng)構(gòu)詞習(xí)慣。因此，盡管漢語里借入外國的詞匯不少，但從不會改變漢語言體系是同樣的道理。

族際文化演變中的整合互動律的完整闡述應(yīng)該是，每一個民族總是傾向于保持自己文化傳統(tǒng)固有的內(nèi)涵、形式，在這個前提下再憑借代償力去影響上下左右，使之向有利于自身的方向演化；同時在接受異文化反作用影響后，仍力圖維護(hù)自身的文化完整和對文化闡釋上的完整，這種抗拒外來作用的綜合力，致使本民族文化雖然接受影響，但仍相對完整，并使該文化仍成為一個持續(xù)長期的過程。

綜上所述，筆者試圖從民族文化廣義和狹義的內(nèi)涵，以及民族文化與民族語言、文字在歷史發(fā)展過程中，以及各民族之間文化交往相互發(fā)生、發(fā)展的特殊關(guān)系，作了粗淺的勾畫與探討。但由于筆者理論、專業(yè)水平有限，本文管窺一孔之見，掛一漏萬的論述和認(rèn)識。懇請同仁賜教，以便更好地深入研究這個問題。

民族的演講稿【篇6】

“家是一個家，國是大中國，家和萬事興，有你也有我”。 “家是一個家，國是大中國，都是一家人，不分你和我”。每當(dāng)我聽到這首歌，我都會充滿激情！

每當(dāng)我唱這首歌，我都深深感受到祖國和家庭的溫暖。這些話不僅唱響了新疆各族同胞的心，也唱響了全國各族同胞的心。我們各族同胞有一個共同的名字，那就是中華民族。

我們都有一個母親，那就是中國。中國自古以來就是一個多民族國家。56個兄弟住在這片廣袤富饒的土地上。生活在這個大家庭里的各族人民，已經(jīng)用血濃于水的情誼結(jié)下了深厚的友誼，涌現(xiàn)出許多維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的感人故事。

民族團(tuán)結(jié)是新疆各族群眾的生命線，哈薩克族的諺語說得好：“離群的羊會被狼吃掉，兄弟團(tuán)結(jié)有馬騎，妯娌和睦有飯吃”。放眼天山南北，各族兄弟姐妹正以平等的地位，以主人翁的姿態(tài)攜手并肩創(chuàng)造新的生活，迎來新疆跨越式發(fā)展的光輝前景。

從今年開始, 新疆“民族團(tuán)結(jié)教育月”正式升格為“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步年”。民族團(tuán)結(jié)活動正在全疆各地深入開展，如春風(fēng)化雨般凝聚起各族人民的力量，并化作一股強大的精神動力推動著全疆經(jīng)濟(jì)社會跨越式發(fā)展的美好未來。不管我們什么時候去**，總有一首歌在唱。這首歌飛出了各族人民的心。它充滿智慧、力量和希望。

我們生活在這樣一個和平與幸福的時代，為此我們感到驕傲和自豪。

阿勒泰市汗德蓋特鄉(xiāng)角薩村有一個叫馬加拉的普通村民。在角薩村村民眼中，他尊老愛幼，誠實守信，樂于助人。這樣一個平凡的人用生活中平凡的事、點滴的情，詮釋了民族團(tuán)結(jié)的愛，人們樂于稱他為“最偉大的蒙古族父親”。

在2001年至2010年里，連續(xù)9年被群眾推選為角薩特村村長，這9年當(dāng)中，角薩特村講民族團(tuán)結(jié)、講互幫互助，不論哪個民族哪個家庭有了困難，大家都會相互幫助，譜寫了一曲新時代的民族團(tuán)結(jié)之歌。春天，他天黑早起，帶領(lǐng)牧民清理河道淤泥，提前為春播和牲畜飲水做準(zhǔn)備。秋季，他帶領(lǐng)村里的黨員，幫助孤寡老人和缺少勞動力的家庭收割牧草，聯(lián)系農(nóng)業(yè)機械幫助居住分散的牧民開展秋收工作。

臟活累活他始終帶頭去干，群眾的冷暖始終記掛在他的心中。

生活中他樂于助人，對貧困家庭常?？犊饽?，為此他的妻子沒少埋怨，但他始終默默奉獻(xiàn)著，盡心竭力地為群眾做好事辦實事。通過自捐、社會募捐等方式向貧困家庭提供資助。村里的哈薩克男孩通哈特病得很重，這對本已貧困的家庭來說更是雪上加霜。

馬加拉得知這一消息后，帶頭捐款，動員村民為他捐款，解決了通哈特一家的燃眉之急?！耙粋€人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事”。多年來，馬加拉一直都有幫助別人的習(xí)慣，遇到有困難的，只要在能力范圍內(nèi)，他總會伸出援手，經(jīng)常一百、兩百的付出。

1993年，路過紅橋的馬加拉遇到了一個被遺棄的女嬰。從此，蒙古族有了一個漢族女兒。馬加拉把女兒當(dāng)成自己的女兒，給女兒取名為賽森霍巴，這給了漢族女兒的家庭溫暖和父母的照顧。然而，上天并沒有過多的眷顧于這個孩子，2001年5月，賽森霍巴被查出患白血病晚期，這一噩耗猶如晴天霹靂把馬加拉一家?guī)肓说凸取?/p>

為了給孩子治病，馬加拉賣了家里的牲畜和所有值錢的物品，先后帶孩子到北屯市、烏魯木齊市的醫(yī)院進(jìn)行**，昂貴的**費用沒有拖垮馬加拉的信念，因為他與孩子的情太深太深。但無情的疾病最終奪走了孩子的生命。在送走女兒的最后一刻，這位堅定的蒙古族男子忍不住流下了眼淚。

女兒的走后，馬加拉自費幫助村里的多名貧困兒童，幫助他們穿上衣、吃飽飯，接受教育，在村里孩子的眼中，他是“最偉大的蒙古族父親—馬加拉”。

像馬加拉這樣的感人事跡，已經(jīng)深深地烙印在了在各族人民的心中，在全疆各地營造出人人求團(tuán)結(jié)、處處講團(tuán)結(jié)、事事謀團(tuán)結(jié)的濃厚氛圍。在我們這個多民族的大家庭中民族團(tuán)結(jié)是理所當(dāng)然的事情，各族人民之間的關(guān)心和愛護(hù)是天經(jīng)地義，我們在工作和學(xué)習(xí)的征途上同甘共苦換來的情義比山高，比水長，比生命還珍貴。我們要用真情和行動澆灌民族團(tuán)結(jié)的花朵，讓民族團(tuán)結(jié)的花朵綻放！

民族的演講稿【篇7】

弘揚民族文化演講：我眼中的真正中國文化

在中華民族歷盡風(fēng)霜的蒼茫大地上，燃燒著五千年來傳承不息的文明之火，它點燃了千千萬萬個炎黃子孫的奮斗之夢。

雄壯的玫瑰，斗士，追鹿中原，拔出壯麗的山川。萬里長城，綿亙巍立，母親黃河，千里滔滔，崛起民族的脊梁，夯實民族靈魂的基礎(chǔ)。中華民族精神歷史悠久，博大精深，是一個民族的靈魂與精髓，是一個民族巍然屹立于世界民族之林的堅強石柱，是偉大的中華民族五千年來生生不息、發(fā)展壯大的強大的精神動力，也是中華民族在未來歲月中繼往開來、永遠(yuǎn)開拓的強大精神動力。

中華五千年文化博大精深。且不說那完備深刻的道德倫理，且不說那浩如煙海的文化典籍，就說那獨具一格的語言文字，那精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，就讓我們由衷地產(chǎn)生深深的自豪。

這種獨特的語言是中國的瑰寶?？?，那倉頡造的漢字神奇奇特。端正的楷書規(guī)范又漂亮，飄逸的草書龍飛鳳舞。

這些都顯示了人物獨特的藝術(shù)魅力。平仄平仄，獨特的拼音和有趣的繞口令漢語有趣。

作為文明古國的重要象征，語言文字是一個民族的精神，漢語以其生生不息的生命力流傳了幾千年而未衰亡，這種強大的生命力早已被世人所折服為四大古文明。埃及文化在尼羅河泛濫和英國殖民統(tǒng)治中失去了色彩；燦爛的巴比倫文明已成為沙塵暴的廢墟；而強大的瑪雅文明，現(xiàn)在人們只能在亞馬遜叢林的廢墟中想象它的輝煌。惟有漢語，成為流傳五千年的文化屹立不倒，為世人所推崇。

漢語作為中華民族自古至今的語言，體現(xiàn)著我們國家和民族的精神。她是根植于一個民族靈魂和血脈的文化符號。試想，倘若沒有漢語，又怎么會有“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”的持節(jié)；又怎么會有“非淡泊無以明志，非寧靜無以只致遠(yuǎn)”的高志；又怎么會有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”愛國熱情！

太多，太多，一如既往地融入中華民族無盡的民族精神和中華美德。

這讓我想起了中華文化的精神內(nèi)涵——中華傳統(tǒng)美德?！靶奚怼?、“齊家”、“治國”作為中華美德的三個方面是不可不談的，而作為大學(xué)生的我們則更應(yīng)注重“修身”之所在。在食堂打飯時候的謙讓與井井有條，同學(xué)們對不喜歡吃的飯菜也不曾浪費，大家更不會忘記對宿管阿姨的一聲聲問候，一句句感謝……真的，90后的學(xué)子們正是用自己的實際行動詮釋著溫、良、恭、儉、讓的中華美德，也正是我們自己將這看似古老卻終將永恒的中華美德傳承了下來。

中華文化所承載的不僅是先民對生命的體驗和理解，更是中華民族不朽的精神財富。

中國文化神秘、古老、豐富。我們應(yīng)該為中華文化傳播到今天感到驕傲，也應(yīng)該為中華文化的傳承作出貢獻(xiàn)。中國文化博大精深。我今天說的只是其中的一小部分。但也正是因為她的廣博，我才欣賞她，真誠地愛她。

最后，我也要呼吁同學(xué)們一起關(guān)注中國文化，將中華民族的文明繼續(xù)傳承下去，只有這樣，中國文化——這壇承傳了千年的佳釀，才會越陳越香！

民族的演講稿【篇8】

在新疆這個遼闊而寬廣的土地上，有著我們祖國還未開發(fā)的能源寶藏，他是誘人的，更是讓人向往。為了我國的能源事業(yè)，全國各地的驕子背井離鄉(xiāng)，背負(fù)著祖國的希望共同創(chuàng)造這片美好的家園。

人種的復(fù)雜，民族的多樣化，對于我們這個人才集聚的地方，只有團(tuán)結(jié)才有創(chuàng)造未來，相互合作才能實現(xiàn)我們最美好的愿望，所以做好民族之間的團(tuán)結(jié)是非常重要的。在科技高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，知識就是開啟未來之門的鑰匙，作為我當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗文化的制約，維族同志技術(shù)和科技知識稍作薄弱，所以提高民族同志的技術(shù)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)，對于我們工作和民族之間的和諧有著非常重要的作用。

在文化上共同學(xué)習(xí)，在技術(shù)上共同研討，互相脅持，互相學(xué)習(xí)，定能取得優(yōu)異優(yōu)秀成績。俗話說天時不如地利，地利不如人和，只有上下同心團(tuán)結(jié)向上，才是最無窮的力量，才能真正的創(chuàng)造未來。只有團(tuán)結(jié)的力量，才能創(chuàng)造那美好的未來，只有合作才能創(chuàng)造得出最美好的和諧。