政治觀后感

編輯搜集了“政治觀后感”相關(guān)主題資料，現(xiàn)在分享給您，如果本文能夠為您帶來一些靈感我會感到非常高興。有時觀影為人們帶來的成長比讀書更強(qiáng)，欣賞的過程可以引發(fā)我們許多的感悟。用文字記錄下自己與親人朋友之間的互動和糾葛，自己感受就來自于觀看，而這些觀后感的句子，就是觀后的感受。

政治觀后感(篇1)

《東晉門閥政治讀后感》

《東晉門閥政治》是一部分析東晉時期門閥的書籍。此書不僅對于研究東晉的門閥政治有極大的貢獻(xiàn)，同時也為我們認(rèn)識和解讀中國古代的政治歷史提供了一個有力的案例。本書的闡述深入淺出，透徹細(xì)致，給我們留下了深刻而珍貴的印象。

首先，本書從東晉控制社會的手段入手，揭示了當(dāng)時官僚集團(tuán)的政治手段和門閥集團(tuán)的利益需求，深刻地揭示了東晉時期政治機(jī)制的復(fù)雜性，并呈現(xiàn)出當(dāng)時政治生態(tài)的圖像。通過對荀朗和張華任職地方的描述中，我們可以看到官僚集團(tuán)與門閥集團(tuán)的博弈中，官僚集團(tuán)依靠于法令的制定執(zhí)行來掌握隊伍的主動權(quán)，而門閥集團(tuán)則依靠于家族關(guān)系的紐帶把持了地方權(quán)利中心，因此，這個時期的社會呈現(xiàn)出了長期政治斗爭的局面。

其次，本書對于描寫不同地域門閥的組成和權(quán)力起伏的詳細(xì)展示，更增加了我們對這個時期歷史事件的理解。例如，章節(jié)中對于當(dāng)時義陽、江夏、廣陵三個門閥的設(shè)立原則和組成成員，以及陶淵明在這個政治環(huán)境中的生存狀態(tài)等，都清晰地讓我們看到了當(dāng)時的門閥政治與主流社會之間的互動。

最后，本書對于門閥政治的評價和思考，使我們更好地認(rèn)識這個時期的政治狀況與規(guī)律。作者在對于門閥政治的探討中，通過分析當(dāng)時門閥集團(tuán)的組成和功能、政治地位和對于政治生態(tài)的影響等，使我們看到這個時期的官僚階層并非是一個內(nèi)部一致的集合，而是由一個官僚群體和外部的門閥集團(tuán)構(gòu)成的復(fù)合體。同時門閥政治因為依附個人利益，特別是財富與權(quán)力兩大基礎(chǔ)之后，其活動的效率和公正性就大打折扣，這也是其走到盡頭的原因。

在總體上，本書的確為業(yè)內(nèi)研究者提供了具有紀(jì)實價值的門閥政治圖景，反映出當(dāng)時社會政治形態(tài)的多樣性和復(fù)雜性，也提醒我們今天的政治生態(tài)也需警惕門閥的織網(wǎng)和掌控?；仡櫄v史，唯有尊重事實、分析特點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)規(guī)律，才能避免危機(jī)和誤區(qū)。

政治觀后感(篇2)

本學(xué)期我們行政管理專業(yè)開設(shè)了行政管理學(xué)導(dǎo)論這門課程，將公共行政學(xué)的概念，理論等各方面知識做了一次系統(tǒng)詳細(xì)的介紹與講授，作為對課堂知識學(xué)習(xí)的補(bǔ)充，我選擇了《政治與行政》這本書作為課外閱讀的書籍。

《政治與行政》這本書是美國政治學(xué)家弗蘭克·古德諾的作品。古德諾是美國政治學(xué)會的主要創(chuàng)始人。他從法律的角度研究了美國20世紀(jì)初的市政機(jī)構(gòu)和管理，以及城市政治。他也是政政分離理論的倡導(dǎo)者之一。其中，政治與行者兩分，在古德諾《政治與行政》一書中，做了詳盡的介紹。

讀過《政治與行政》一書后，我將本書大概劃分為三個部分。第一部分是前三章，講述了國家的功能，政治的功能以及中央與地方政治的關(guān)系；第二部分是第四章到第七章，具體介紹了行政的功能，行政體制和政府體制與政治和政黨的關(guān)系，以及美英兩國民治政府的特點(diǎn)與不足；第三部分是關(guān)于政黨的內(nèi)容，包括黨魁的概念以及政黨的責(zé)任。在閱讀這本書時，我將主要的關(guān)注點(diǎn)放在了政治與行政兩分以及政黨內(nèi)容這兩個方面。

治與政治和行政的分離，古德諾之前已經(jīng)討論過了。例如美國第28任總統(tǒng)威爾遜，他在1887年發(fā)表的《行政學(xué)研究》一文中，針對當(dāng)時美國政府內(nèi)政黨分肥的的狀況，首次提出了將政治與行政相分離的概念。古德諾在威爾遜等人的基礎(chǔ)上，對這一概念提出了新的認(rèn)識和發(fā)展。

古德諾在書中提到，將政治與行政分開的第一個原因是解決城市問題。他提到了在英國和德國，由于此觀念已被很多人所接受，故這些國家在處理城市問題上更加得心應(yīng)手；其次，古德諾認(rèn)為行政中的許多環(huán)節(jié)，尤其是技術(shù)方面，對于政治的影響微乎其微，例如行政中的那些半科學(xué)，半商業(yè)活動，與制定政策，表達(dá)民眾意愿的政治活動，幾乎沒有什么關(guān)系。

這是古德諾對政治行政二分法產(chǎn)生原因的分析，古德諾對這一理論的貢獻(xiàn)在于澄清了人們可能對這一概念的誤解，即行政與政治二分法的程度。古德諾認(rèn)為，政政分開還不完全，但應(yīng)該保持聯(lián)系。他說：

“政治的功能首先與國家意志的表達(dá)有關(guān)，其次與國家意志的執(zhí)行有關(guān)?！边@句話中其實映射了他的觀點(diǎn)。國家意志的表達(dá)是政治活動的主要內(nèi)容，但這并不意味著政治與國家意志的實現(xiàn)無關(guān)。

事實上，大家都很清楚，如果在執(zhí)行政策時不考慮政策的可行性，最好的政策就會因為無法執(zhí)行而變得毫無意義。

由于行政與政治不能完全分離，還需要一個環(huán)節(jié)，如何協(xié)調(diào)行政與政治的關(guān)系就成為關(guān)鍵。在《政治與行政》一書中，古德諾先后指出了三種協(xié)調(diào)兩者關(guān)系的觀點(diǎn)。第一，政府體制中的政治機(jī)構(gòu)必須對行政機(jī)構(gòu)進(jìn)行控制。

這是因為，如果政治機(jī)構(gòu)對行政機(jī)構(gòu)的控制太少，就會使行政機(jī)構(gòu)處于寬松的運(yùn)行狀態(tài)，必然導(dǎo)致行政效率低下，無法有效完成國家意志的表達(dá)。另一方面，政治機(jī)構(gòu)對行政機(jī)構(gòu)的控制也要控制在一定范圍內(nèi)。過分加強(qiáng)政治控制會破壞兩分法的原則。第二，是行政機(jī)構(gòu)的適度集權(quán)。

這是因為當(dāng)時黨的分肥制度嚴(yán)重影響了行政效率。要解決這個問題，需要一定程度的集中。此外，美國中央與地方政府的特殊關(guān)系也是加強(qiáng)中央集權(quán)的原因之一。由于中央政府對地方政府的控制有限，中央與地方政府的意志存在諸多沖突，必然導(dǎo)致行政效率的降低。因此，必須加強(qiáng)行政機(jī)關(guān)的集中管理。

第三，是借用法外調(diào)節(jié)機(jī)制，即借助政黨的力量。中國有句古話叫“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。要解決政府內(nèi)部的行政與政治關(guān)系，不僅要想辦法擺脫政府，還要依靠外部力量。

政黨的存在給這一問題的解決提供了可能。政黨不僅承擔(dān)著在政府制度理論中選擇表達(dá)國家意志的機(jī)關(guān)成員的責(zé)任，而且承擔(dān)著選擇實現(xiàn)國家意志的人員的責(zé)任。這樣就從人事方面解決了行政機(jī)構(gòu)與政治機(jī)構(gòu)的聯(lián)系問題。

我認(rèn)為，如何協(xié)調(diào)政治與行政的關(guān)系是古德諾對政治與行政二分法的最大貢獻(xiàn)。因為將兩者分離不難，但是分離到何種程度最為合適，是有難度的。絕對分離會導(dǎo)致意囑執(zhí)行上的偏差，分離不充分則達(dá)不到兩分法的目的。

因此，從這個角度來看，古德諾對公共行政的貢獻(xiàn)是巨大的。

關(guān)于政黨方面，古德諾對于政黨的存在是支持的。他認(rèn)為，政黨是政治與行政的聯(lián)系點(diǎn)，承擔(dān)著傳達(dá)和落實國家意志的使命。政黨在國家政治中的作用十非常重要的。他還提出了通過全民公決、制定規(guī)章制度、公開賬目等方式，讓政黨對人民負(fù)責(zé)的辦法。

從而減小了政黨不負(fù)責(zé)任的可能性。另外，古德諾在書中提到了“黨魁”的概念。這是我比較感興趣的。

黨魁，特指資本主義國家操縱政黨機(jī)器的首腦人物?！包h魁”與政黨領(lǐng)袖的區(qū)別在于，“黨魁”在黨內(nèi)并無正式職務(wù)，權(quán)限也無明確規(guī)定，而政黨領(lǐng)袖在黨內(nèi)有正式職務(wù)，其活動公開并受到監(jiān)督。由于政黨在政府體制中控制著立法機(jī)構(gòu)和行政機(jī)構(gòu)，而“黨魁”又控制著政黨，所以從這個角度上來講，“黨魁”實質(zhì)上控制了政府體制內(nèi)部。

“黨魁”的存在，既有利，也有弊。首先，“黨魁”通過議會的改革以及議會對人民負(fù)責(zé)而變得向人民負(fù)責(zé)，這會使民眾中有更多的人獲得選舉權(quán)，從而更好地表達(dá)民意；其次，“黨魁”的產(chǎn)生，會促使行政系統(tǒng)內(nèi)部權(quán)力集中，而集權(quán)化是有助于政府提高行政效率的，這與行政政治兩分的初衷相符合。但“黨魁”的存在也會產(chǎn)生一些弊端，例如，一旦黨魁不負(fù)責(zé)任，那么必然會影響到政黨防止無政府狀態(tài)的功能。

以上是我對《政治與行政》這本書中我感興趣內(nèi)容的介紹，下來我將把自己在讀書過程中的一些感想做出陳述。

首先，關(guān)于中央與地方的關(guān)系，古德諾在書中提到，政府應(yīng)該加強(qiáng)行政集權(quán)，但我認(rèn)為這種觀點(diǎn)不完全符合中國的現(xiàn)狀。我認(rèn)為中央政府是集中還是分散的問題，應(yīng)該根據(jù)政府某種職能的具體情況來考慮。比如，中國的房地產(chǎn)和房價問題已經(jīng)形成了三方博弈的趨勢。中央政府和群眾要降價改善生活，地方政府要依靠房地產(chǎn)維持收入，房地產(chǎn)商要漲價賺錢。

中央政府多次出臺降低房價的政策，但卻收效甚微，很重要的原因是地方政府不愿完全貫徹中央的指示，即所謂的“上有政策，下有對策”。在這方面，中央政府應(yīng)該收回地方政府的一部分土地權(quán)力，即中央集權(quán)；對于其他政府職能，則不需要中央集權(quán)，以最近工商質(zhì)檢部門體制改革為例，這是一種分權(quán)。在這次改革中，各級及省級一下工商質(zhì)檢部門的人事權(quán)、財權(quán)都劃歸地方政府。工商質(zhì)檢系統(tǒng)不再實行垂直管理，只保持上下級之間的業(yè)務(wù)指導(dǎo)關(guān)系。

這樣的劃分有利于地方政府內(nèi)部各部門的協(xié)調(diào)，有利于解決近年來日益嚴(yán)重的食品質(zhì)量安全問題。因此，從以上兩個例子來看，中央政府不應(yīng)該簡單地把權(quán)力下放或集中到地方政府，而應(yīng)該根據(jù)具體問題進(jìn)行具體分析。

其次，關(guān)于政治與行政的兩分問題，我認(rèn)為目前中國政府做得并不夠好，或者說程度較低。就拿陜西省質(zhì)監(jiān)系統(tǒng)來說，分為機(jī)關(guān)單位和事業(yè)單位兩類，機(jī)關(guān)單位在省政府內(nèi)辦公，屬于制定政策的部分，即負(fù)責(zé)“政治”功能；底下的事業(yè)單位在咸寧西路辦公，從技術(shù)上負(fù)責(zé)不同的職能，即負(fù)責(zé)“行政”功能。但很多時候，機(jī)關(guān)單位的工作人員會涉及到具體的技術(shù)問題中去，而事業(yè)單位的工作人員也會參與一些政策的制定。

從這點(diǎn)來說，政治與行政的界限劃分的并不明晰。這一現(xiàn)象在其他的政府部門中也普遍存在。因此，我國政府的政治與行政分工還存在許多問題。

再次，關(guān)于政黨的作用問題，古德諾書中提到的那些政黨的作用或者如何避免政黨不負(fù)責(zé)的論述是建立在美國兩黨制的基礎(chǔ)之上的，這一點(diǎn)在共產(chǎn)黨執(zhí)政的中國有許多不適應(yīng)的地方。古德諾認(rèn)為政黨是行政與政治的聯(lián)系點(diǎn)，要發(fā)揮防止無政府狀態(tài)的作用。這在中國是不需要強(qiáng)調(diào)的，中國政府不論是政治體制內(nèi)的還是行政體制內(nèi)的人員，大部分都擁有共產(chǎn)黨員的身份。

由于黨內(nèi)紀(jì)律嚴(yán)明，組織緊密，所以這些人員之間的聯(lián)系是非常緊密的，不需要強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)聯(lián)系的問題。另外，古德諾提到了政黨不負(fù)責(zé)的情況，可是共產(chǎn)黨的活動宗旨是“為人民服務(wù)”，政府的工作原則是“對人民負(fù)責(zé)”，維持執(zhí)政地位的需要必然會要求共產(chǎn)黨對人民負(fù)責(zé)，因此，也不需要特別強(qiáng)調(diào)不負(fù)責(zé)任的情況。雖然古德諾關(guān)于政黨的論述與中國現(xiàn)狀存在一些不相配的狀況，但他關(guān)于如何避免政黨不負(fù)責(zé)的幾條解決方法是值得借鑒的，它可以幫助我們的黨加強(qiáng)自身建設(shè)和監(jiān)督，保持黨的先進(jìn)性。

以上就是我對《政治與行政》一書大體內(nèi)容的介紹和自己一些看法的闡述，很多觀點(diǎn)由于知識信息不足，存在不少缺陷，這仍需我在今后的學(xué)習(xí)中不斷改進(jìn)。

總而言之，《政治與行政》一書，對于公共行政學(xué)的研究，有重要參考價值，值得我們仔細(xì)品讀！

政治觀后感(篇3)

政治哲學(xué)史是一部非常重要的政治哲學(xué)著作。從八十年代后期以來，施特勞斯這樣一種對西方現(xiàn)代性和自由主義傳統(tǒng)進(jìn)行最徹底批判的政治哲學(xué)，突然被美國主流**說成已經(jīng)成為華盛頓的官方政治哲學(xué)，特別是成了美國共和黨高層的政治理念。美國主要**曾認(rèn)為這位是原芝加哥大學(xué)政治哲學(xué)家是“當(dāng)今美國政治最有影響的人物之一”。

隨著施特勞斯作為著名政治哲學(xué)家地位的確立，并由于本書問世后產(chǎn)生的影響，本書已被奉為政治哲學(xué)的經(jīng)典著作和權(quán)威教本。

這本政治哲學(xué)史系統(tǒng)全面地介紹了自古希臘至現(xiàn)代主要政治哲學(xué)家的政治哲學(xué)思想和著作，廣泛深入地**了人的本性或本質(zhì)，國家的起源和基礎(chǔ)，社會經(jīng)濟(jì)制度的原理，道德或價值取向的根據(jù)，公平或正義的實質(zhì)，以及人類最好的政治制度和最好的生活方式等政治哲學(xué)的基本問題。

在古希臘有多種形式的政治哲學(xué)，其中包括：功利主義政治哲學(xué),保守主義政治哲學(xué),近代早期政治哲學(xué), 啟蒙運(yùn)動時期的政治哲學(xué),希臘化羅馬時期的政治哲學(xué), 亞里士多德的政治哲學(xué)等多種形式的政治哲學(xué)。

各種政治哲學(xué)都有各自的政治內(nèi)容和特點(diǎn)它們都是研究政治關(guān)系本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律的又是政治理論的方法、原則等。它主要關(guān)注的是政治價值和政治本質(zhì)，二者對人們的生活和其他方面都是必不可少的。

就拿其中的一個保守主義政治哲學(xué)來說：

它們都全面的展示了各個方面：

理性在道德中的作用,對契約論的批評，**與正義, 對自然法的批判, 理性和傳統(tǒng), 理性在道德中的作用, 契約、權(quán)利和義務(wù)等等。

政治觀后感(篇4)

大衛(wèi)·李嘉圖以其在對外貿(mào)易方面的觀點(diǎn)與他的時代的普遍觀點(diǎn)進(jìn)行了斗爭。當(dāng)他的祖國用關(guān)稅手段來保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)時，他提倡自由貿(mào)易。他對此給出的理由是他的“成本比較法則”理論。他的中心論據(jù)是：只有當(dāng)一個國家生產(chǎn)的所有商品的成本都比另一個國家低的時候，兩個國家之間的商品貿(mào)易才有必要。李嘉圖舉了英國和葡萄牙兩國之間的貿(mào)易以及它們的產(chǎn)品：紡織品和酒的例子來說明自己的理論。他把情況最大程度地簡化，假設(shè)兩國每次只提供一種產(chǎn)品，工業(yè)國家英國從農(nóng)業(yè)國葡萄牙進(jìn)口酒，并把自己生產(chǎn)的紡織品出口到那里。李嘉圖認(rèn)為這一貿(mào)易對于兩國都有好處，盡管葡萄牙生產(chǎn)兩種產(chǎn)品的成本（用勞動時間衡量）都比英國低。

葡萄牙人生產(chǎn)酒的優(yōu)勢比生產(chǎn)紡織品的優(yōu)勢更大一些。這樣對于葡萄牙來講，如果它專注于酒的生產(chǎn)，不再自己生產(chǎn)紡織品，而是在與英國的貿(mào)易中用酒來交換紡織品，那么對于它自身是有力的，因為葡萄牙所需要的生產(chǎn)用于出口的酒的勞動時間比它生產(chǎn)自己所需的紡織品需要的時間要短。相應(yīng)的，英國的相對成本優(yōu)勢在于紡織品的生產(chǎn)：他們生產(chǎn)用于出口的紡織品所需要的.勞動投入比自己生產(chǎn)酒所需要的勞動投入少。英國可以把節(jié)省下來的勞動力投入其他工業(yè)部門以獲取利潤。李嘉圖的結(jié)論是：如果每個國家都集中力量生產(chǎn)自己成本比較低的產(chǎn)品沒那么在兩個國家中財富都會增長。

李嘉圖認(rèn)為資本積累有兩種方式：一是增加收入（利潤），二是降低消費(fèi)。他一直認(rèn)為，只有工資的下降才能提高利潤率，以及只有通過工資購買的生活必需品的價格持續(xù)下跌，工資才可以持續(xù)下降。因此，如果對外貿(mào)易的擴(kuò)張、機(jī)器設(shè)備的引進(jìn)是的可以以低價將生活必需品和食物運(yùn)送到市場，利潤就會增加。李嘉圖的結(jié)論是，對外貿(mào)易有利于國家的發(fā)展，因為它可以增加收入所購買的商品數(shù)量和種類，因為商品豐富且價格低廉，從而刺激了儲蓄，也促進(jìn)了資本積累。但是，除非進(jìn)口的商品屬于勞動者用工資購買的商品種類，否者對外貿(mào)易就不會呈現(xiàn)出提高資本利潤的趨勢。根據(jù)發(fā)展成熟的自由貿(mào)易體制，各國自然會把其擁有的資本和勞動用于最有利于本國發(fā)展的行業(yè)。這樣，個人利益的追求就很好的與整個社會的普遍利益結(jié)合在了一起。通過激勵人們勤奮勞動、尊重人們的獨(dú)創(chuàng)性以及通過最有效的運(yùn)用自然界風(fēng)雨的特殊力量，勞動得到最有效、最合理的分配。于此同時，通過提高產(chǎn)品總量，使利益惠及廣大國民，通過利益和彼此間的交往這一共同紐帶把文明世界的各國聯(lián)系在一起，形成一個大同社會。

李嘉圖的理論構(gòu)成了19實際中占據(jù)主導(dǎo)地位的關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的討論的基礎(chǔ)，這一討論1846年在英國關(guān)于取消糧食關(guān)稅的討論中達(dá)到了頂峰。如于1915年實施的英國《谷物法》：當(dāng)國內(nèi)谷物低于1夸特80先令時，禁止進(jìn)口。谷物的出口補(bǔ)貼往往會降低外國消費(fèi)者的購買價格，但是并不會對國內(nèi)市場價格產(chǎn)生長期影響。谷物需求的擴(kuò)大會對國外市場產(chǎn)生影響，也會降低谷物進(jìn)口國的谷物價格，從而使出口商的利潤局限在進(jìn)行該貿(mào)易所能得到的最低利潤水平上。對工業(yè)制品和谷物進(jìn)口征收的高額稅收或給予出口補(bǔ)貼產(chǎn)生的唯一下過就是把一部分資本轉(zhuǎn)向了在正常情況下不會投入的行業(yè)。這會引起社會總資金的不均衡分配——它會誘使制造商開始或繼續(xù)從事利潤較低的行業(yè)。這是一種最失敗的課稅，因為它并沒有把從本國抽取的所有資本補(bǔ)貼給外國進(jìn)口國家，這筆算是的差額是由總資本的不均分配造成的。

政治觀后感(篇5)

身份地位如何，只要作為人，就會有七情六欲。

所以人們總喜歡把人分出三六九等。

我們應(yīng)該選擇做一個好人，

縱使所從事的職業(yè)不是個好職業(yè)，

可我們的心靈是美好的。

那樣，作為一個人而言，就已經(jīng)算是很偉大了。

——《我是艾利》。

人，總是在走了很長一段路之后，才會想著要停下來，往后看看，

這時候，我們才發(fā)現(xiàn)，到底我們都做了些什么，那些事是對，那些事是錯，

但凡事無絕對的對于錯，當(dāng)你認(rèn)為是好的，那它就是對的，

讓它違背你的意愿時，它就變成了錯的。

又或者，走在路上被劫匪搶劫，而恐慌害怕；所以我們要好好珍惜每一分鐘，

因為在你考慮的時候，時間又過去了一秒，也說不定下一秒，會給你個好的驚喜。

我想我們應(yīng)該時刻準(zhǔn)備，迎接下一秒所發(fā)生的事情，不管是好，還是壞，

就像拍一部電影，每一秒就是一幀，然后把每一幀連接成一個動作，然后不斷的反復(fù)重復(fù)，

而“我”就是那個操作者，自編自導(dǎo)自演。

很多人都相信命運(yùn)，認(rèn)為一切都上帝安排好了的，逃也逃不掉，

人生不能總是過的匆匆忙忙，不然你永遠(yuǎn)不知道在過去的時光里你都失去了些什么，

也不能懶懶散散，那樣你就像一個提線木偶，被所謂的“上帝”所操控，然后怨天尤人，讀后感《《我是艾利》讀后感》。

我很喜歡樂觀的人，也會佩服他們，因為在做選擇的時候，他們是選擇做開心的人，

則更多的.人選擇了傷心，然后用煙，酒來麻痹自己的知覺，終究是渾渾噩噩過著日子。

人，是有靈魂的，但并不是每個人的靈魂都是純潔的，

在活著的時候，應(yīng)該多做一些善事，多幫組他人，

在這個渾噩的社會，好人并不多，所以你做的每一件好事也算得上是一件偉大的事，

其實，每當(dāng)我們做了一件好事，心情都是無比欣喜的。

人，應(yīng)該有個一夢想，或者一個目標(biāo)，作為一個支撐點(diǎn)，來支撐你那空空的軀殼，

不需要這個夢有多偉大，這個目標(biāo)有多大，只需要你用心去實現(xiàn)它，

有太多的人會嘲笑你那愚昧的念想，因為他們不曾有這種念想，認(rèn)為你沒那能力，

他們更多的喜歡規(guī)規(guī)矩矩過生活，不愿意做一些“越軌”的事。

或許他一輩子也擁有不了的東西，那是誰也奪不走的東西。也可以于他們分享你的這份榮耀，你會倍感驕傲。

我做了一個對于我一生來說都很重要的抉擇，其實我也不知道以后是否會如愿以償，

風(fēng)險有多大，我也不清楚，但它對我來說，就是一個支撐點(diǎn)，

我想要去完成它，努力去完成它，當(dāng)它在你生命中變得有意義的時候，其實過程就顯的更為重要。

所以在漫漫人生中，勿過多在乎利益的少得多失，我們的思想要豐富，眼界要寬廣。

就像繞了一個圈，最后又回到了原點(diǎn)。

政治觀后感(篇6)

政治，是一個永恒的話題，也是一個至關(guān)重要的領(lǐng)域。在這個大時代中，每一個人都不能回避政治，因為政治關(guān)乎每個人的生活，關(guān)系到整個社會的前途與命運(yùn)。而在講述政治的過程中，更需要有信念，因為信念是前進(jìn)的動力，是實現(xiàn)自己價值的根本。

我曾經(jīng)讀過一本書，名為《講政治有信念》，這本書深刻地闡述了政治與信念的關(guān)系，讓我受益匪淺。在書中，作者通過一系列案例和論證，說明政治的實質(zhì)是為了人民的福祉和國家的長治久安，而有信念的講政治則是要讓政治更加清明正義，更加符合人民的期望。

讀完這本書，我深刻地意識到政治不是一種局限于少數(shù)人的活動，而是每個人都應(yīng)該關(guān)心和參與的領(lǐng)域。只有當(dāng)每個人都有政治信念，都能夠明辨是非，才能夠推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。而且在講政治的過程中，要堅守信念，秉持理性和良知，不能動搖，不能妥協(xié)，更不能喪失自己的判斷力和獨(dú)立思考能力。

政治是一種充滿挑戰(zhàn)的領(lǐng)域，而有信念的講政治更是需要勇氣和擔(dān)當(dāng)。在我們這個多元化的社會中，政治意見往往多種多樣，有時候會有分歧和沖突，但只有在堅守信念的前提下，才能夠避免走偏和偏激，才能夠找到共同的解決方案。

有信念的講政治需要智慧和勇氣。在這個信息爆炸的時代，我們往往會被各種各樣的言論和觀點(diǎn)所影響，容易迷失自己的方向。但只有在心懷信念的前提下，才能夠遠(yuǎn)離偏激和極端，保持頭腦的清醒和冷靜。在我們表達(dá)政治觀點(diǎn)的時候，要用理性和溫和的態(tài)度，而不是激情和偏激的言辭，要懂得尊重他人的權(quán)利和觀點(diǎn)，而不是強(qiáng)加自己的意志和看法。

讀完《講政治有信念》這本書，我意識到政治是一種崇高的事業(yè)，而有信念的講政治更是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。我們每個人都要有自己的政治信念，要堅守自己的原則和立場，要敢于追求真相和正義，才能夠在這個多變的時代中把握住自己的命運(yùn)和未來。希望每個人都能夠認(rèn)真對待政治，有信念地講政治，讓我們的社會更加和諧穩(wěn)定，更加美好繁榮。

政治觀后感(篇7)

本周讀了《二十世紀(jì)中國政治：從宏觀歷史與微觀行動的角度看讀后感》這本書，自己收獲很多，對于二十世紀(jì)中國的政治有了更深一步的理解。

本書的中心是“中國政治如何向民主過渡”，重點(diǎn)不在于“民主”這個詞，而是著眼于“過渡”這一具體的過程的復(fù)雜性與困難性。

中國二十世紀(jì)政治與西方政治學(xué)，作者主要介紹了如何結(jié)合中國二十世紀(jì)的政治經(jīng)驗與西方社會科學(xué)原理，如何在應(yīng)用西方社會科學(xué)原理的時候，同時，突破這些原理，創(chuàng)造中國的政治學(xué)，發(fā)展世界性的政治學(xué)。

研究了二十世紀(jì)中國社會革命與全能主義政治的共同歷史與內(nèi)在的聯(lián)系，即：中國的全能主義政治與社會革命的共同淵源是二十世紀(jì)初期所面臨的全面危機(jī)，社會革命是客服全面危機(jī)的方案，全能主義政治是應(yīng)付全面危機(jī)的一種對策，并且，從事社會革命就必須用全能主義政治手段。

中國政治學(xué)的發(fā)展與西方社會科學(xué)，作者認(rèn)為，中國應(yīng)當(dāng)發(fā)展在世界政治學(xué)中占有重要地位的政治學(xué)，讓歐美的學(xué)者到中國來，使中國的社會科學(xué)成為他們的研究重點(diǎn)，面臨兩個基本的問題：第一：所有的社會科學(xué)，尤其是政治學(xué)，得出的結(jié)論，都有社會的、時代的局限性；第二：

中國要想發(fā)展自己的政治科學(xué)，就必須建立許多不同的政治制度，至少在大多數(shù)情況下是這樣。

將社會革命、重建政治權(quán)威機(jī)構(gòu)或者國家和**機(jī)構(gòu)和社會的關(guān)系分為三個層次：社會革命、國家或政治團(tuán)體與社會的關(guān)系、政治機(jī)構(gòu)或政治制度。

關(guān)于如何發(fā)展中國政治學(xué)，主要論述了發(fā)展中國政治學(xué)的方法和理論問題。要創(chuàng)建新中國的政治學(xué)，首先要采取兩個措施：補(bǔ)課和介紹歐美政治學(xué)界的新的方法和理論，詳細(xì)介紹歐美研究中國黨史的兩種趨勢：

宏觀政治分析與微觀政治分析相結(jié)合；本文總結(jié)了政治學(xué)發(fā)展的兩個條件：材料的開放和學(xué)術(shù)禁區(qū)的開放。

二十世紀(jì)中國政治與中國文化，由于受到外來的沖擊，中國社會發(fā)生了全面危機(jī)，這種危機(jī)在中國內(nèi)部表現(xiàn)為統(tǒng)治階級的解體和政治制度的崩潰，因為這種崩潰，在內(nèi)外因素的交互作用之下，產(chǎn)生了新型的知識分子，有了新的文化。

二十世紀(jì)中國政治與中國知識分子，針對于這一問題，作者從兩方面談起，一是重建一個強(qiáng)有力的政治權(quán)威機(jī)構(gòu)，一是解放個性、發(fā)展個人創(chuàng)造力的問題。認(rèn)為知識分子組織與參加政黨是二十世紀(jì)政治社會文化轉(zhuǎn)變的最重要的力量，沒有知識分子的領(lǐng)導(dǎo)，農(nóng)民就不可能有真正的革命行動并闡釋了當(dāng)代知識分子的歷史使命等問題。

鄧小平時代：歷史性的轉(zhuǎn)變及與過去的連續(xù)性，主要介紹鄧小平對于毛澤東思想的重新解釋和中間道路、對“兩個估計”的否定和關(guān)于科學(xué)教育的政策觀點(diǎn)、對于人民解放軍的整頓以及現(xiàn)代化的論述、對于經(jīng)濟(jì)改革的支持以及決定作用。

從宏觀和微觀的角度對中國的政治問題進(jìn)行了詳細(xì)的解釋。通過閱讀本書，升華了自己對于二十世紀(jì)中國政治的認(rèn)識，了解了一些政治學(xué)的知識，相信在以后的學(xué)習(xí)中，會有更深的體會。

政治觀后感(篇8)

中國，一個有著五千年文明歷史的國度，在國家危難之際，涌現(xiàn)出了千千萬萬的愛國英雄，他們的英雄事跡讓后人深深感動著，趙一曼就是眾多愛國英雄中的一人。

對于趙一曼的了解，我是從《抗日英雄趙一曼》中獲得的。這篇文章中，主要講了趙一曼在擔(dān)任團(tuán)政委時，在一次戰(zhàn)斗中不幸被捕，敵人妄圖從她口中得知抗聯(lián)所在地，趙一曼寧死不屈，一次又一次受盡摧殘，甚至右臂被砍斷，可是，直至年僅三十一歲的她壯烈犧牲，她卻從未曾屈服，更未曾動搖過自己的信仰！那悲壯的場面，深深地震撼著我的心神！

我無論如何也想象不出，就這樣一個弱女子，如何在敵人猙獰的面孔下，在那殘忍的折磨中，頑強(qiáng)地堅持著自己的信念，至死不屈？她的豪言壯語至今仍響在我的耳畔：你們可以讓整個村莊變成瓦礫，可以把人剁成爛泥，可是你們消滅不了共產(chǎn)黨員的信仰！這是何等的慘烈?。∵@就是一名弱女子用自己的言行證明了一個真正的中國共產(chǎn)黨員的錚錚鐵骨！

我們時時自豪著祖國的山河無限壯麗，更應(yīng)該時時感念為了祖國的今天，奉獻(xiàn)出無限愛國豪情的英雄們，像趙一曼，這個有著鋼鐵一般堅韌的意志的弱女子，她永不屈服的精神必將激勵著祖國一代一代充滿愛國激情的兒女們。

讓我們像趙一曼一樣，打造一副錚錚鐵骨，為了祖國的繁榮富強(qiáng)，飛奔在祖國發(fā)展的道路上！

政治觀后感(篇9)

《中國歷代政治的得失》是一本專題演講合集，它是由中國著名的歷史學(xué)家，儒學(xué)學(xué)者，教育家錢穆先生五次演講所匯集編寫的一部中國政治制度史。他分別講述了中國漢、唐、宋、明、清五個重要朝代的政府組織，百官職權(quán)，考試監(jiān)察，財經(jīng)賦稅，兵役義務(wù)等種種制度的概況與比照，及其演變過程和弊利得失。政治應(yīng)該分為兩方面來講：

一是講人事，二是講制度。在該書中作者側(cè)重講的是制度。要講政治必然離不開四個范圍：

一是政府組織；二是考試選舉；三是稅收制度；四是國防和兵役制度。從這四個方面講述了歷代政治的變遷和演變過程，根據(jù)當(dāng)時人民的意見解釋了其得失，客觀地審視了中國的傳統(tǒng)文化和政治。

自古以來，皇權(quán)與相對權(quán)力、地方與中央是中國古代封建社會的兩大矛盾。政府的組織，換句話說：是講政府權(quán)力的分配。

政府職權(quán)分配的演變，反映了中國傳統(tǒng)政治的大趨勢及其內(nèi)在的根本意圖。政府權(quán)利的分配可以分為兩部分：一是王室與政府的權(quán)利劃分；二是中央與地方的權(quán)利劃分。

漢代共有六位皇帝，其中五位掌管衣食住行，只有掌管文書的才是秘書。而宰相有十三個部門（就是所謂的十三曹，一個槽等于現(xiàn)在的一個司），由此可見宰相擁有相當(dāng)大的一個秘書處，職位權(quán)力范圍廣。因此，根據(jù)法律原則，首相是政府的真正領(lǐng)導(dǎo)人，政府的真正權(quán)力由首相而不是皇室控制。

漢朝的中央政府組織主要為三公九卿制，三公為丞相、太尉、御史大夫。九卿：太常、光輪、衛(wèi)、太府、廷尉、大鴻臚、宗城、大西農(nóng)、少府。

建立了一套相對完善的組織體系，緩解了統(tǒng)治體制內(nèi)的矛盾，鞏固了皇權(quán)。在地方實行郡縣制。分為郡縣兩級，郡長官叫太守，地位與九卿平等，由于漢代的官級分得少，升轉(zhuǎn)級靈活。

刺史在中央和地方兩者之間有著紐帶的關(guān)系。漢代刺客制度是一個比較完備的地方監(jiān)督制度，是維護(hù)皇權(quán)的有力手段，對加強(qiáng)中央對地方的監(jiān)督和控制具有重要作用。

選舉制度是一個非常重要的制度，其主體是察舉制。一個強(qiáng)大的組織取決于其成員的能力，因此選拔人員進(jìn)入決策系統(tǒng)是非常重要的一步。在漢武帝時設(shè)置了太學(xué)，是中國封建社會第一個由中央政府創(chuàng)辦的、較為正規(guī)的高等教育學(xué)府，太學(xué)的考試畢業(yè)分兩等，當(dāng)時稱科。

甲科出身的為郎；乙科出身的為吏,為中央培養(yǎng)和提供了各種人才 。此后，逐漸形成了尊重人才、尊重知識、崇尚道德的社會氛圍。漢代有三種選舉方式，一種是不定期選舉，一種是特選，一種是定期選舉。

后來，前兩種方式逐漸被忽視，孝道的選擇變得越來越重要。當(dāng)郡國察舉之后，中央又加上了一番考試，使這一制度更加完善，匯合和了教育，行政實習(xí)，選舉與考試等四項手續(xù)，最后才決定你是否能進(jìn)入朝廷。漢代政府成了一個“崇尚文化的政府”，即士人政府。

當(dāng)然任何一項制度都是有利有弊的。察舉法有利也有弊，一方面重視了文化，重視了人才。對于中央和地方行政選拔的稱職官員，使中下層也有機(jī)會進(jìn)入法院，在一定程度上有利于政治的明朗化。

但在另一方面表明德才兼?zhèn)?，實際上重德輕才，而且察舉的權(quán)利主要掌握在郡縣官員的手里或者貴族家族手中，普通百姓根本沒機(jī)會被選舉。

漢代以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，奉行重農(nóng)抑商政策。在土地政策方面，主張土地所有權(quán)屬于農(nóng)民私有，可以自由使用和出售。如遇到經(jīng)濟(jì)困難可以土地買賣，這樣就想成了兼并。

“富者田阡陌，貧者無立錐之地”就是形容漢代耕地兼并的現(xiàn)象。土地私有使得窮著更窮，富者更富。當(dāng)然，人民兵役稅、鹽鐵稅等稅種也增加了人民的負(fù)擔(dān)。

漢代兵制是全國皆兵。當(dāng)然，這個制度是非常合理的，不僅考慮到經(jīng)濟(jì)，而且考慮到道德的決定。所謂三年耕耘，有一年饑荒，20歲的成年人可以獨(dú)立耕種，他可以有一年儲備退伍服兵役。

一定制度的建立必須有其存在的理由，即外在需要和內(nèi)在意圖。

這本書的目的是為了糾正辛亥革命時期傳播的一切舊文化被推翻的現(xiàn)象，用專制和黑暗消滅中國傳統(tǒng)的政治思想。中國并不是無制度的國家，任何制度都不是孤立存在的，每個制度的存在必有其背后的思想與理論。就如為什么皇權(quán)與相勸分離?

為什么用選舉制選拔人才？為什么要23歲才服兵役？我們不能否認(rèn)，有些制度確實剝削了人，阻礙了社會進(jìn)步，但每個制度都有其優(yōu)缺點(diǎn)。

漢代在政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)面都有重大的發(fā)展與突破，設(shè)置太學(xué)，設(shè)刺史，察舉制度，推恩令等奠定了全國的統(tǒng)一。然而，首相的權(quán)力與皇權(quán)并沒有很好的協(xié)調(diào)。矛盾越來越嚴(yán)重。土地私有制導(dǎo)致了兼并。有的地方實行地、縣平行制。有協(xié)地方實行分封制，但也造成了后來九個國家的混亂，嚴(yán)重威脅了中央政權(quán)。在一個制度上既要放進(jìn)時代、地域，又要考慮中國歷史的特殊性。

政治觀后感(篇10)

二、條分縷析的研究結(jié)構(gòu)

在研究結(jié)構(gòu)上，本書運(yùn)用縱向研究方法，從歷史發(fā)展的角度闡述了農(nóng)村社會政治秩序的變遷。筆者將農(nóng)村社會劃分為四個時期，主要從國家、農(nóng)村社會與農(nóng)民個體的互動關(guān)系來闡述各個時期的政治特征。我將這四個時期的特點(diǎn)用以下圖表表示：

從上表可以看出，農(nóng)村社會的治理總是由國家權(quán)力主導(dǎo)的。在一定時期內(nèi)，為了滿足國家利益，可以通過城市政治社會的滲透來控制農(nóng)村社會。也就是說，中國轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會制度變遷模式主要是一種強(qiáng)制性制度供給，民族主義的權(quán)威性是農(nóng)村社會制度安排的最根本因素。也就是說，農(nóng)民從來沒有真正享受過農(nóng)村社會發(fā)展的自主權(quán)。

三、未完待續(xù)的“岳村政治”

于老師的研究和調(diào)查所處的時代背景恰恰是稅改前期，此時農(nóng)民身上的負(fù)擔(dān)是非常沉重的，這些從其調(diào)查筆記中就能看出。從于老師的調(diào)查筆記可以看出，當(dāng)時農(nóng)民的稅負(fù)相當(dāng)重。而這之后經(jīng)歷了稅改，國家在2001年開始實行稅費(fèi)改革，取消“三提五統(tǒng)”和各種攤派以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，一直到2005年12月29日，十屆全國人大常委會第十九次會議決定，自2006年1月1日起廢止《中華人民共和國農(nóng)業(yè)稅條例》，后農(nóng)業(yè)稅時代已經(jīng)到來。

新形勢下，岳村和農(nóng)村社會政治秩序發(fā)生了哪些變化？

曾經(jīng)稅費(fèi)的征繳和計劃生育工作是國家憑借行政權(quán)力聯(lián)系鄉(xiāng)村社會的主要方式，該時期對于農(nóng)民義務(wù)的要求顯然超越了對農(nóng)民權(quán)利的肯定，并且由于稅費(fèi)負(fù)擔(dān)過于沉重一度激起嚴(yán)重的社會矛盾，在一定程度上弱化了農(nóng)民對于國家的認(rèn)同。進(jìn)入后后農(nóng)業(yè)稅時期，國家采取的是一種反哺農(nóng)村的政策，強(qiáng)國家—弱社會這一模式中的強(qiáng)國家有些變?nèi)?，也可以說面對嚴(yán)峻的鄉(xiāng)村治理困境以及三農(nóng)問題的困擾，國家有所“讓步”。國家失去了稅費(fèi)這一與鄉(xiāng)村社會聯(lián)系的媒介，國家與鄉(xiāng)村社會的聯(lián)系有些松動，但是基層政權(quán)組織與國家的聯(lián)系卻更加密切，這主要表現(xiàn)在農(nóng)村基層組織經(jīng)費(fèi)供給**發(fā)生的變化，由過去的自我供給變?yōu)樯霞壺斦┙o,因此對上級依賴性更強(qiáng)，鄉(xiāng)村關(guān)系、縣鄉(xiāng)關(guān)系更加的微妙。

農(nóng)民個體則進(jìn)一步原子化。

《岳村政治——轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村政治結(jié)構(gòu)的變遷》讀書報告

該書作者在深入進(jìn)行社會調(diào)查、搜集了大量第一手資料的基礎(chǔ)上，從政治社會學(xué)和政治人類學(xué)的角度，運(yùn)用實證分析（是什么）和規(guī)范分析（應(yīng)該是什么）的方法，以湖南衡山縣三百多年及岳村一個世紀(jì)的政治關(guān)系、權(quán)力體系等方面的變遷為對象，對轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村政治結(jié)構(gòu)的變遷進(jìn)行了扎扎實實的實證研究。他認(rèn)為，這一變遷的顯著標(biāo)志是城市政治社會對鄉(xiāng)村社會的侵入即國家行政權(quán)力的下沉，但隨著國家對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)依賴性的減弱和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國家的行政權(quán)力將逐漸退出鄉(xiāng)村的政治領(lǐng)域。這是一個具有重大理論和實踐意義的命題。

我重點(diǎn)讀了這本書的后半部分《衡山調(diào)查記事》，我的感覺是：窺一斑而見全豹。以下是我對本書后半部分的理解摘錄：

在寫之前，想先就我對在鄉(xiāng)村進(jìn)行實證調(diào)查的方法作一個說明：首先調(diào)查者必須做到客觀公正，這是必不可少，但更重要的是不能帶著感性的因素，這一點(diǎn)在《黃河邊的中國》以及本書中都有所涉及，其間在面對向作者們申訴的農(nóng)民和面對他們的那些基層工作人員時，作者不止一次的提到：我們只是來搞調(diào)查的。

筆者不止一次地在心里說：要摒棄情感因素，努力實現(xiàn)客觀公正！在作者的陳述中，農(nóng)民的反應(yīng)是失望，而**人們的反應(yīng)是謹(jǐn)慎和懷疑！

從這個角度來說，我想說的是，基層社會兩大主體對同一件事的反應(yīng)并不難看出：一個農(nóng)村調(diào)查學(xué)者要實現(xiàn)學(xué)術(shù)公正有多難！

我仔細(xì)閱讀了調(diào)查和編年史，接觸了自己掌握的實際生活，并深深贊同筆者的分析。他的理論思考和分析框架讓我不知所措，這也是我非常缺乏的！對該文的總結(jié)如下：

農(nóng)村社會是一個國家、基層政權(quán)和基層社會之間的動態(tài)博弈過程。

在這篇調(diào)查中，我認(rèn)為作者是緊緊圍繞鄉(xiāng)村社會關(guān)系主體的幾對基本權(quán)利和關(guān)系展開的，比如：國家（****和地方**）與村委會和農(nóng)民之間的關(guān)系；村委會與黨支部的關(guān)系；村委會及村黨支部與農(nóng)民的關(guān)系；等等。筆者通過翔實的調(diào)查資料和深入的理論分析，對上述問題進(jìn)行了分析。

在我看來，全文都能體現(xiàn)出一個觀點(diǎn)：國家，基層政權(quán)和社會處在一個動態(tài)的博弈循環(huán)當(dāng)中，也就是書中所提出的一個假設(shè)“是否可以認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會，存在著國家與基層政權(quán)及基層干部個人的利益沖突”。各個鄉(xiāng)村社會的利益主體為了實現(xiàn)自己的利益要求，通過不同的方式進(jìn)行著“博弈生存”。

作者認(rèn)為：國家為確立權(quán)威的合法性，以求社會穩(wěn)定，就必須考慮到農(nóng)村各利益主體的利益均衡，國家在農(nóng)村的各種制度形安排就是在各利益主體沖突和交換的過程中，確保以國家利益為主導(dǎo)的利益實現(xiàn)而設(shè)立的均衡機(jī)制?；鶎痈刹坑绕涫青l(xiāng)鎮(zhèn)干部由于國家的制度安排傾斜，出于自己部門的利益考慮，只有向農(nóng)民索要而不會有多少給予，直接導(dǎo)致了鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理階層的運(yùn)作效率低而成本高，工作與農(nóng)民的要求相脫離!

正如一位鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部所言，錢從**來，人往**去？所以如果我們不解決這個問題，就會有越來越多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部脫離國家體制！

另外作為直接和農(nóng)民接觸的村委會和黨支部，作者談到一個讓我們必須重視的現(xiàn)象就是由于農(nóng)村的那些既得利益者，為了壟斷政治資源，不注重在農(nóng)村發(fā)展黨員，從文章的數(shù)據(jù)可以看出，每年的黨員發(fā)展數(shù)量明顯下降，在很多農(nóng)民眼里，黨員是作為一種政治資源存在，是他們“成為村莊權(quán)力主流層最直接和最現(xiàn)實的途徑”。然而，這種政治資源被少數(shù)人占有。在個人利益被分割和鼓吹到一定程度的農(nóng)村社會，這種資源的壟斷可能成為一些既得利益者的目標(biāo)。在閱讀中，我深切感受到農(nóng)村黨員的建設(shè)是迫切的，否則，農(nóng)村政治結(jié)構(gòu)的社會基礎(chǔ)將是相當(dāng)壟斷的！

對于廣大的農(nóng)民而言，由于信息的不對稱和自身的局限性，很難建立起通暢的利益表達(dá)渠道，只能在體制外尋找表達(dá)的途徑，于是地方權(quán)威（“好漢”“覺悟者”）產(chǎn)生，這一新出現(xiàn)的農(nóng)民利益代言人，處于公利或是私利，正成為一種體制外的對抗性組織力量，如何加以運(yùn)用，是我們的**必須解決的問題，解決得好，他會成為一支民間與**談判的機(jī)制，而這也是農(nóng)民對“組織性力量”的需要，也是重建鄉(xiāng)村社會秩序所必需的。

政治觀后感(篇11)

《學(xué)術(shù)與政治》 馬克斯·韋伯

1．作者簡介

2．讀書筆記

（1）以學(xué)術(shù)為業(yè)

一。一個決定獻(xiàn)身于學(xué)習(xí)和事業(yè)的人的處境如何？

學(xué)生人數(shù)作為衡量教師素質(zhì)的一個指標(biāo)，決定著一個學(xué)者的學(xué)術(shù)前途。

因此，學(xué)術(shù)職業(yè)意味著一個人不僅要有學(xué)者的資格，而且要成為一名合格的教師。

2、如何才能具備學(xué)者的資格？

擁有對學(xué)術(shù)的內(nèi)在志向。

擁有熱情是靈感的前提。熱情會是想法和靈感在工作中不期而至。

科學(xué)家和藝術(shù)家的想象方向不同，但他們有著相同的狂熱和靈感。

因此，對學(xué)術(shù)的內(nèi)在志向只有那些有個性的，即那些全心服膺他的學(xué)科，發(fā)自內(nèi)心地獻(xiàn)

身科學(xué)的人才具備。

3、科學(xué)職業(yè)的價值何在？

（1）科學(xué)與藝術(shù)

科學(xué)受到進(jìn)步進(jìn)程的制約，而這一進(jìn)程在幾十年內(nèi)就過時了。被超越是科學(xué)的命運(yùn)和意義。

藝術(shù)不受過程的制約。真正完美的藝術(shù)永遠(yuǎn)無法超越，永遠(yuǎn)不會過時。

因此，科學(xué)請求被人超越，請求相形見絀。在科學(xué)中不斷趕超，不但是我們每個人的

命運(yùn)，更是我們共同的目標(biāo)。

(2)科學(xué)與意義

自然科學(xué)是非宗教的。脫離科學(xué)理性主義和知識化是與上帝同在的生活基礎(chǔ)

本前提?？茖W(xué)不通向幸福之路。科學(xué)不涉及終極關(guān)懷。自然科學(xué)的研究建立在一個不

在證明不言而喻假設(shè)的前提下，即在科學(xué)能夠建構(gòu)的范圍內(nèi)把握宇宙的終極規(guī)律的知識是

價值的。

例如，醫(yī)學(xué)的假設(shè)是生命是有意義的，所以我們應(yīng)該盡力維持生命。但有時，有的生命并

我不想被維持，但醫(yī)學(xué)不考慮是否應(yīng)該維持生命。從醫(yī)學(xué)的角度來看，人們的認(rèn)知是

的生命都應(yīng)該被維持。生命什么時候失去價值不是醫(yī)學(xué)（自然科學(xué)）要回答的問題。

因此，對自然科學(xué)的研究是建立在這樣一個前提之上的：這對我們來說事有意義和價值的，然后我

們該怎么做。

4、怎么樣才能做一個合格的教師？

教師不應(yīng)該是領(lǐng)袖。

在講臺上我們只能處在教師的位置。在課堂上，我們只分析和陳述事實，傳授知識和方法，

而不是成為年輕人的顧問，兜售自己的世界觀和政治觀點(diǎn)。應(yīng)該讓我們的學(xué)生學(xué)會

“民主”地思考，成長為一個能獨(dú)立思考獨(dú)立判斷的人。

因此，教師越本著良知，避免向他的聽眾灌輸或推薦自己的立場，他的這項成就就會越

大。（2）以政治為業(yè)

1、國家

國家是一種人支配人的關(guān)系，而這種關(guān)系是由正當(dāng)?shù)模ɑ虮灰暈檎?dāng)?shù)模┍┝κ侄蝸砭S

持的。2、支配權(quán)的類型

（1） 傳統(tǒng)統(tǒng)治：神圣的權(quán)威。

（2）超凡魅力型支配：推舉產(chǎn)生、民眾直接認(rèn)可。

（3）法制：以理性方式建立的規(guī)則為基礎(chǔ)，凡是合法的職責(zé)履行都可望得到服從。

注：超凡魅力型支配——即天職。人們因服從純屬“領(lǐng)袖”個人的“超凡魅力”而產(chǎn)生

效忠。人們服從他，不是因為傳統(tǒng)或法律，而是因為對他有信心。

注意：服從-事實上，服從是由強(qiáng)烈的恐懼或欲望決定的。懼怕魔法的力量或掌權(quán)

我希望得到這個世界或來世的獎賞。

3、以政治為業(yè)的方式

國家目的是在一定疆域內(nèi)將作為支配手段的暴力的正當(dāng)使用權(quán)加以壟斷，為達(dá)這一目的

國家把本組織的物質(zhì)工具集中在領(lǐng)導(dǎo)人手中。

職業(yè)政治家：政治主子的臣僚。

臨時政治家：以政治為副業(yè)，必要時才積極參政。

以政治為業(yè)的方式主要有兩種：

（1） 為政治而生存：以政治為生命發(fā)自內(nèi)心，有政治理想。有除政治以外的其他

收入**，有經(jīng)濟(jì)上的閑暇。不依賴政治給他帶來收入。

（2） 在政治上生存：努力將政治視為固定收入**。

人們通常兩者兼而為之。

4、以政治為業(yè)的含義

凡是心理上不堪一擊，沒有能力自尋答案的人，最好遠(yuǎn)離這種生涯，因為無論如何，

除了強(qiáng)大的力量，這條路也不斷導(dǎo)致失望。

三種前提性的素質(zhì)對于政治家是決定性的：激情、責(zé)任感、恰如其分的判斷力。

虛榮心：一個政治人物如果有強(qiáng)烈的虛榮心，那將是政治領(lǐng)域的一種致命的罪惡，這將導(dǎo)致

個人有盡可能站在前臺被人看清楚的欲望，這種欲望將其變?yōu)橐幻輪T，對于自己的行

為后果承擔(dān)責(zé)任滿不在乎，只關(guān)心自己的表演給人們的印象。從而使其不追求權(quán)力而只

追求權(quán)力的浮夸和虛偽，使其不負(fù)責(zé)任，缺乏實質(zhì)性目標(biāo)。

反觀中國的**和中國的官場。

5、結(jié)論

權(quán)力崇拜讓政治工作既無目標(biāo)也無意義。要讓政治行為獲得內(nèi)在的支持，一定要在政治

活動中存在某種信念。

3、我的思考

1、反觀自己的學(xué)術(shù)認(rèn)知

要對學(xué)術(shù)有內(nèi)在的信仰才能在學(xué)術(shù)上真正有所成就

2、反觀自己的教育理念

培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，避免把自己的價值觀和立場灌輸給學(xué)生

3、反觀中國官場

中國**多缺乏政治信念，多為靠政治而生者，也許反腐可以從培養(yǎng)政治信念這一角度努力。

政治觀后感(篇12)

公管***朱嘉贊

讀這本書的時候，關(guān)鍵詞就會出現(xiàn)：政治秩序，政治腐敗。共同體，政治制度。政治參與、現(xiàn)代化、現(xiàn)代性、公民**、奪取**普遍權(quán)力等，不斷梳理著頭腦中各種話語之間的關(guān)系。

本書以“各國之間最重要的政治分野，不在于他們**的形式，而在于他們的**有效程度”這句話開始全書的論述，指出擁有政治共同體的國家政治制度比較穩(wěn)定。作者贊成李普曼的觀點(diǎn)“最大的必需品莫過于被統(tǒng)治”，我也覺得這句話說的很好，這句話強(qiáng)調(diào)了政治制度的有效性，只有擁有有效能的，有權(quán)威的，合法的**才能更好的，雖然我們強(qiáng)調(diào)自由民主，但有時候被統(tǒng)治比全民自治更更穩(wěn)定社會，發(fā)展政治。

文中說道，**和動蕩是社會急劇變革、新的社會集團(tuán)被迅速動員起來卷入政治，而同時政治體制的發(fā)展卻又步伐緩慢所造成的。在我看來，這應(yīng)該是政治供求的失衡：社會不能滿足群眾參政的需要，即上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

書上有些觀點(diǎn)對我原來的觀念是一個巨大的沖擊，比如說作者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治穩(wěn)定是兩個相互獨(dú)立的目標(biāo)，在二者的進(jìn)展之間沒有必然的聯(lián)系。無論是過去的自我感覺，還是中學(xué)政治課本，都教會了我經(jīng)濟(jì)和政治的相互影響。良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)政治穩(wěn)定，政治穩(wěn)定也能在一定程度上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，反之亦然。讀了作者的例子，我仍然不同意他的觀點(diǎn)，或者我認(rèn)為政治和經(jīng)濟(jì)是有關(guān)系的。

再比如“**的建設(shè)必須先存在權(quán)威，而后才談得上限制權(quán)威”這句話給我很大觸動的，可能生活的時代環(huán)境有關(guān)系，中國政治的現(xiàn)狀：**權(quán)威大，權(quán)力集中，讓我們一直著眼于如何通過限制權(quán)威，分散權(quán)力來穩(wěn)定社會，而忽略了要在現(xiàn)代化國家建立合法的公共秩序的大前提必須是先存在權(quán)威，如果缺少了權(quán)威，**辦事就會受制于人，不能很好的運(yùn)用國家機(jī)器為公民謀取公共利益了。

政治共同體的形成和維持有賴于政治制度的有效性。該書介紹了政治制度化的幾種判斷和認(rèn)同條件：適應(yīng)性—剛性（計算年齡、領(lǐng)導(dǎo)人更替次數(shù)和職能）；復(fù)雜性—簡單性、自治性—從屬性、凝聚力—不統(tǒng)一性。

按照作者的標(biāo)準(zhǔn)，我對照中國，對中國的政治制度化進(jìn)行分析，覺得中國政治制度化具有適應(yīng)性：組織存在了六十多年，現(xiàn)在是***領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)，只能比較齊全；復(fù)雜性：擁有龐大的下屬組織，高度專門化水平；自主性：

代表最廣大人民的根本利益，緩和社會各階層矛盾，維護(hù)社會穩(wěn)定；凝聚力：組織能夠相互協(xié)調(diào)。

“政治制度具有道德和結(jié)構(gòu)兩個范疇”，這個觀點(diǎn)和馬基雅維利的《君主論》中的政治是不道德的觀點(diǎn)不同，亨廷頓認(rèn)為政治也是有道德的成分的，他說道德需要有信賴，信賴包含著**性，而**性有要求存在規(guī)范化和制度化的行為方式。文章還舉例說明了美國和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨委員會對公共利益給予實質(zhì)性內(nèi)容的政治制度，這說明人們需要一個道德的政治制度。

亞里士多德說，真正適用于民主政體和寡頭政體的最佳政策，不是能夠確保民主政體或寡頭本身的最大擴(kuò)張，而是能夠確保其最長壽命的政策。這說明了制度利益與個人利益的沖突。要是政治制度長期穩(wěn)定，就必須處理好它們之間的關(guān)系。

“對通用汽車公司有好處的對國家也有好處”這句話很有意思，這說明的也是通用這個企業(yè)個體的利益得到實現(xiàn)的同時，對整個國家的公共利益也是有很大的益處的。

政客們說，上臺后往往發(fā)現(xiàn)許多事情和競選時“看起來不一樣”，這個“不一樣”就是**機(jī)構(gòu)利益要求的一種表現(xiàn)。這個描述很形象，是在野和當(dāng)朝兩種看問題的視角，這也是有些政黨在競選之初憑借某些政策吸引選民使之成功執(zhí)政，但是上臺后受到種種因素阻礙，沒有實現(xiàn)競選時的承諾，最后執(zhí)政滿意度下降，退出執(zhí)政的隊伍的原因?！?*機(jī)構(gòu)的合法性和權(quán)威并非視其在大多程度上代表人民的利益或是其他什么集團(tuán)的利益，而是在很大程度上具有區(qū)別其他所有組織的自身利益。

”說的也是這個**執(zhí)政之道吧。

作者還幫助我們區(qū)分現(xiàn)代化與現(xiàn)代性，指出現(xiàn)代化是實現(xiàn)現(xiàn)代性的過程，容易引起社會問題和社會不穩(wěn)定。此外，要理清社會動員、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會頹廢、流動機(jī)會、政治參與、政治制度化和政治動蕩的關(guān)系，特別要指出腐敗問題。我認(rèn)為它對當(dāng)今社會具有很強(qiáng)的社會意義。文中說道“一切法律都會使某個集團(tuán)處于不利的地位，這個集團(tuán)最終就變成潛在的腐化根源”，那么我們就應(yīng)該思考在法律體系建設(shè)過程中該如何平衡各個利益集團(tuán)之間的關(guān)系呢？

為了保證各種社會力量之間的相對公平，既不需要過度壓制，也不需要過度貶值，最大限度地減少腐敗的可能性。

作者說肅清腐化包括兩個方面：一方面要降低衡量公職**行為的準(zhǔn)則，臨一方面要使這些**的行為大體向此中準(zhǔn)則看齊。我覺得這一方法就是一種政治思想，權(quán)術(shù)的一種體現(xiàn)，做事比較靈活，有點(diǎn)儒家“中庸”的感覺，準(zhǔn)確的把握兩者的分寸，擁有政治的敏感度和相當(dāng)?shù)恼晤^腦。

書中描述的不穩(wěn)定政治，墮落國家的情況就是馬基雅維利所說的腐化國家的具體表現(xiàn)，它們都是社會不穩(wěn)定的因素，產(chǎn)生很大的社會問題，但這并不僅僅只靠馬基雅維利所說的“權(quán)術(shù)”就可以解決的，更需要高度制度化的政體來鞏固。在我看來《君主論》主要是馬基雅維利站在統(tǒng)治者的立場，對統(tǒng)治者如何運(yùn)用權(quán)術(shù)統(tǒng)治國家進(jìn)行論述，而《變化社會中的政治秩序》則是研究政治經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，討***參與度，政治制度化對社會政治的影響，認(rèn)為政治衰朽和政治發(fā)展一樣可能發(fā)生，如何采用更有效用，更合理的政治方式來實現(xiàn)真正的政治穩(wěn)定。

總的來說第一章是全書的總論，作為主要觀點(diǎn)，后面的章節(jié)是對第一章具體的論述與分析，像第二章講的是政治現(xiàn)代化，將美國與歐洲進(jìn)行比較，介紹了現(xiàn)代化的三種類型，權(quán)威的合理性，特別介紹了都鐸制度。第三、四章介紹了社會發(fā)展過程中的政治變遷和政治問題。作者不管是對穩(wěn)定的民主政體的贊揚(yáng)，還是把普力奪社會等做作為反面的例子，它旨在強(qiáng)調(diào)美國的歷史經(jīng)驗并不適合用來理解目前發(fā)展中國家政治民主化過程中遇到的挑戰(zhàn)，各種政治制度不論意識形態(tài)，只要符合當(dāng)時的時代發(fā)展要求就是好的制度。

總的來說我覺得《變化社會中的政治秩序》一書，運(yùn)用了大量的數(shù)據(jù)資料，亨廷頓對自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了周密的證明，引用大量古代哲人的名言，從理論和實踐上都站穩(wěn)了腳根。它解釋了許多令人困惑的概念，如現(xiàn)代化與現(xiàn)代性、改革與革命、政治參與與政治制度化等。

總之，這本書使我受益匪淺，使我對政治制度有了更深的了解。