阿q正傳讀后感模板8篇

本文將全方位深入剖析和分析“阿q正傳讀后感”的多個(gè)方面，閱讀作者寫的作品之后，對(duì)生活又有了新的感悟。我們需要保持自己對(duì)作品的想法，來進(jìn)行讀后感的寫作，請(qǐng)您認(rèn)真欣賞本頁所呈現(xiàn)的內(nèi)容！

阿q正傳讀后感 篇1

阿Q ，是中國(guó)現(xiàn)代小說中一個(gè)大名鼎鼎的人物。在魯迅先生的筆下，把阿Q這個(gè)連大名都沒有，靠打短工維持生計(jì)的小人物寫的活靈活現(xiàn)，更把他那精神勝利法寫得極好笑又發(fā)人深思。

文章講述了清末時(shí)期阿Q在未莊的言行舉止。它最大的特點(diǎn)，就是他那著名的精神勝利法。當(dāng)別人抓住他的辮子，在墻壁上碰了幾個(gè)響頭時(shí)，他竟會(huì)想：“我總算被兒子打了?? ”當(dāng)別人嘲笑他頭上的癩瘡疤時(shí)，他會(huì)說：“你還不配??”就是這樣一個(gè)有些呆傻的小人物，卻也想跟著革命黨一起造反。最后，又糊里糊涂的被抓了起來，處以死刑。

讀了《阿Q正傳》使我不難想到當(dāng)時(shí)的中國(guó)，那時(shí)的清政府，就像阿Q一樣軟弱，受盡歐洲列強(qiáng)的欺辱，忍氣吞聲，討好他們。雖也有維新變法，但大勢(shì)已去。當(dāng)時(shí)的國(guó)民也是對(duì)世事失去了希望，喪失了古人自古留下的民族精神和氣節(jié)。魯迅先生借阿Q，警醒世人，拿起刀槍，我們不能受欺辱，我們要反抗到底!這也警示了我們后人，不能失去我們的民族精神。

難道阿Q身上沒有些值得我們吸取的東西嗎?我想是有的。在阿Q那時(shí)的社會(huì)也好，在現(xiàn)在也好，生活中處處都是困難和壓力，沒有很好的心理素質(zhì)是不行的。雖然在《阿Q正傳》里，阿Q的自信與樂觀被表現(xiàn)的有些夸張，但還是值得人們借鑒的。若是在人們做實(shí)事，心中充滿自信，人們一定會(huì)做得更好。若是人們遇到困難和挫折能樂觀向上，他定能一路向前。這也是人必須的一種能力，是自己意志力的體現(xiàn)。不難想象，如果阿Q有勇氣，有志向，有智慧的人，他定不會(huì)是這樣。想想先天殘疾的張海迪阿姨，她不正是有那么些阿Q精神嗎?想想越王勾踐，他若不像文中的阿Q一樣的忍氣吞聲，樂觀堅(jiān)持，他能有最后的勝利嗎?

《阿Q正傳》一定還有許多能使人獲益的東西，大家也不妨讀一讀，品一品吧!

大學(xué)生讀后感

阿q正傳讀后感 篇2

三毛說過:“如果只是為了看藍(lán)藍(lán)的天空，飛翔的鳥兒，那不叫流浪?！卑是絕對(duì)不會(huì)有這種情調(diào)的，然而，阿q卻稱得上是個(gè)名符其實(shí)的流浪者。

就憑這“名符其實(shí)”四個(gè)字，阿q又該得意一陣子了，“怎么樣，看到?jīng)]有，老子可是正宗的，你想要還得不到呢!”可誰又能說流浪者不配有愛情?是人，總會(huì)有七情六欲，阿q也絕不例外，他想女人想得失眠。

他“喜歡”吳媽，又敢于向吳媽告白這又有什么錯(cuò)?只是那句“我和你困覺，我和你困覺。”讓人覺得似乎含有耍流氓的成分，可是要阿q來引經(jīng)據(jù)典大表愛意，他可能做到嗎?

如果他阿q能說出:“我只有兩天時(shí)間用來把握，一天用來出生，一天用來死亡，我只有兩天時(shí)間用來把握，一天用來想你，一天用來想我，我只有兩天時(shí)間用來把握，一天用來希望，一天用來絕望……”他就不是流浪者阿q了，就要改名為詩人阿q或阿q大師，從而受到人們敬仰，可是阿q就是阿q，他只能說出“我和你困覺”這樣最直截了當(dāng)?shù)谋戆住?/p>

美國(guó)一位心理學(xué)家說過:“一個(gè)人不會(huì)無緣無故地說出一句話，即使是再最緊迫的情況下說出的話，也是經(jīng)過一定思考的?！笨梢?，阿q是經(jīng)過思考才會(huì)說出這句話的。

也許阿q失眠的那個(gè)晚上，翻來覆去想的就是這句話，只是由于語言水平有限，才使吳媽聽上去以為阿q要耍流氓。但吳媽一點(diǎn)也不喜歡阿q嗎？那為什么要去城里看阿q被拉到街上？

是因?yàn)榘是流浪者的緣故?還是因?yàn)榘的癩瘡疤太刺眼?我覺得最重要的原因還是在于吳媽為了保住自己所謂的名節(jié)，從而也加入不惜將阿q送上絕路的行列。

正如*****時(shí)期所謂的“成分”問題也使一些人加入了“看客”或“**”的行列。“成分”不好，生活也不會(huì)幸福，可是無論是“癩瘡疤”還是“成分”都是命中注定社會(huì)使然的，愛情之于阿q或吳媽對(duì)于阿q,喜歡怎么樣，不喜歡又怎么樣?社會(huì)使然又能改變什么呢?

封建禮教一直束縛著國(guó)人，尤其是婦女。

從“女子無才便是德”到足不出戶，想出用又長(zhǎng)又臭的裹腳布把腳里三層、外三層地裹住，還美其名曰“三寸金蓮”。結(jié)果呢?目的是達(dá)到了，可這“妙計(jì)”的***是嚇人的。

婦女的腳骨折斷，疼痛難忍是一方面，足不出戶，不知天下事，又長(zhǎng)又臭的裹腳布把婦女的思想也裹了個(gè)密不透風(fēng)。什么追求自由，為愛奮斗，結(jié)果只能以悲劇收?qǐng)?，也落下了一個(gè)不可重復(fù)的節(jié)日惡名。可是悲劇還是子孫代代或殘或缺的延續(xù)著。

再說千古大師孔老二又雪上加霜地填上了幾筆，這幾筆更是給封建禮教加上了個(gè)感嘆號(hào)，使其根深蒂固。

這吳媽正是很好的遺傳了我們的“優(yōu)良傳統(tǒng)”，名節(jié)保護(hù)得連碰都碰不得，普通人的思想尚且禁錮于如此，又何況他阿q呢?這個(gè)頭上長(zhǎng)著癩瘡疤，比人低幾等的流浪者，即便吳媽著實(shí)有點(diǎn)喜歡他，可這是關(guān)系到名節(jié)的大事啊，哪能因小失大?要怪就怪阿q他自己，要是他不是個(gè)踉踉蹌蹌、衣著破破爛爛的流浪者;要是他不是個(gè)頭上長(zhǎng)著癩瘡疤被人高興時(shí)拿來當(dāng)笑料，不順心時(shí)連看看都覺得礙眼，恨不得給他來碰幾個(gè)響頭的流浪者……總之跟阿q在一起，簡(jiǎn)直是往我吳媽名節(jié)上潑污水，這可是萬萬劃不來使不得的。

就這樣，我們的阿q，可憐的流浪者的愛情，被吳媽這等小女子的名節(jié)，這封建的禮教所謂思想給斷送了前途，還死活地把命給搭上，這就是流浪者的愛情，悲哉!

阿q正傳讀后感 篇3

長(zhǎng)衫人物吆喝著“不許跪”，但阿Q還是不由自主地跪下了。這種面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的支配權(quán)利時(shí)自然而然跪下并接受支配的反應(yīng)，反映出阿Q作為社會(huì)最底層遭受壓迫的農(nóng)民，在封建社會(huì)飽受權(quán)勢(shì)欺壓的小人物，內(nèi)心卻不由自主地將這種支配關(guān)系和奴性內(nèi)化了。

在這樣充滿等級(jí)秩序的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)中，統(tǒng)治階級(jí)的支配權(quán)已經(jīng)得到了合法化，在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者長(zhǎng)期分化的狀態(tài)下，形塑著每一個(gè)被統(tǒng)治者的認(rèn)知和慣習(xí)，以至于他們面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)時(shí)，竟然自愿屈服任其統(tǒng)治。阿Q長(zhǎng)期生活在這樣的社會(huì)中，收到這種統(tǒng)治文化的熏陶，以至于內(nèi)心已經(jīng)接受并認(rèn)同了自己的階級(jí)身份，在處于被統(tǒng)治的狀態(tài)下主動(dòng)改變自己的動(dòng)作語言等反應(yīng)，使其更符合自己的階級(jí)身份。

這種支配關(guān)系和不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)成功地取得了社會(huì)合法性，內(nèi)化與每個(gè)人的心中并形塑著他們的慣習(xí)。以至于身處這種社會(huì)環(huán)境下的個(gè)人已經(jīng)自覺認(rèn)同并主動(dòng)維護(hù)這一等級(jí)秩序，本質(zhì)上是符號(hào)資本的合法化與統(tǒng)治關(guān)系的合法化。

阿q正傳讀后感 篇4

QQ糖吃過么？小小的，黏黏的，嚼在牙間彈彈的。似乎很難將他嚼爛，但最終還是要將他吞下肚去，覺出他的那股味道。

近一個(gè)世紀(jì)前，就有一個(gè)中國(guó)人首先品嘗了一顆QQ糖。他蹙額憑軒，遠(yuǎn)望亭臺(tái)市街。卻見人們雖滿臉堆笑，卻隱隱一派陰鷙之相。他用嘴角勾勒出一個(gè)苦澀的弧度，他的眼睛里閃爍著堅(jiān)毅而熾烈的光芒。他便是魯迅，這個(gè)審視著身處世界的戰(zhàn)士，這個(gè)咀嚼著QQ糖的作家。他決定在他的書中記錄這粒QQ糖被吞噬消化的過程，于是寫下了四個(gè)字：阿Q正傳。

魯迅的嘴角微微抽搐了一下，似乎是覺得這粒QQ糖很是彈牙，再口間彌散的滋味也很是糟糕?？傊悄敲吹碾y以下咽。

可是一粒翻滾在舊中國(guó)封建社會(huì)中的QQ糖，就算再Q(mào)，也終難逃脫被毀滅的命運(yùn)。在滾滾封建社會(huì)的洪流中，阿Q被那黑色腥臭的膿液悄無聲息地吞噬了。可悲的是，直到他死，仍舊沒弄清自身的處境，仍舊一廂情愿地桎梧自己所筑的精神樂園里。興許只有在回憶到路邊雜沓人群眼睛里冰冷漠然的神情時(shí)，才會(huì)拾撿到一絲對(duì)自己潦倒渾噩半世的憐憫與哀傷吧。

魯迅咀嚼著，咀嚼著。這位戰(zhàn)士也知道，類似于自己創(chuàng)作的阿Q，又何止這一個(gè)？放眼彼世，紛紛亂道，蒼蒼天地，可憐何處無阿Q？這些“夸大狂”、“色情狂”、“衛(wèi)道精神論者”、“麻木不仁者”與“投機(jī)卑怯者”，太多太多，充溢在社會(huì)各個(gè)角落。在洋人洋槍洋科技面前茍延殘喘、瞠目結(jié)舌；在熟人朋友街坊面前胡吹大氣、唯我獨(dú)尊。阿Q時(shí)代啊，血蒙蒙的阿Q時(shí)代啊！難道非等到女人們的雙雙腳被裹成“三寸金蓮”，等到紅鼻頭白面皮的異族和留著小胡子的島國(guó)漁夫在國(guó)土上燒殺劫掠后才能停止那可笑的“精神勝利法”嗎？也許，魯迅同道們正在渴求、在憧憬：那方正義的紅何時(shí)得燎旺大地九洲，那片先進(jìn)的黃何時(shí)能團(tuán)結(jié)南北大江。他們勇敢地提著心中的那盞燈，舔舐著心中的食糧與夢(mèng)想，繼續(xù)作戰(zhàn)。

一粒小小的“QQ糖”，也能咀嚼出一個(gè)時(shí)代的味道，關(guān)鍵在于，是將它提煉，還是任其霉?fàn)€。但我堅(jiān)信，如今的中國(guó)，莫說是小小的“制糖工藝”，就是制造智能手機(jī)、超薄電視，乃至于火箭飛機(jī)，也是小菜一碟。那些昔日的“異族”們，用今年春晚趙本山小品中的話說：“美國(guó)人不也找咱借錢來了嗎”。至于“制人工藝”么，那被吞噬在深淵的阿Q，只能是“前車之鑒，后世之師”！

我堅(jiān)信！我堅(jiān)信！

阿q正傳讀后感 篇5

今天我讀了《阿Q正傳》，從魯迅帶有批判性的文章中感受到了魯迅通過阿Q神往革命，又被竊取了革命權(quán)力的反革命勢(shì)力所殺害的藝術(shù)描寫，深刻地揭示了阿Q“精神勝利法”的種種表現(xiàn)和它嚴(yán)重的危害性，啟發(fā)人們振奮起來，砸碎阻礙自己前進(jìn)的精神枷鎖;同時(shí)也深刻地批判了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、妥協(xié)性，從而對(duì)辛亥革命失敗的不可避免性作了藝術(shù)的總結(jié)。

本文運(yùn)用白描的手法，把事物描寫的生動(dòng)形象，例如趙太爺不讓阿Q姓趙，形象的把趙太爺霸道野蠻的地主形象描寫了出來。

我覺得阿Q還有些樂觀吧，在“當(dāng)別人嘲笑他頭上的癩頭瘡疤時(shí)，他以此為榮，還說：”你還不配……“”在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)有人嘲笑某個(gè)男生時(shí)，那個(gè)男生不僅會(huì)大打出手，男生們應(yīng)該向阿Q學(xué)習(xí)，寬容大度一些，樂觀一些。

阿Q“精神勝利法”作為一種普遍的精神現(xiàn)象，主要是半封建半殖民地社會(huì)的產(chǎn)物，烙上了民族恥辱的極深印記。與此同時(shí)，

他作過一些努力，包括投機(jī)革命，但每一次都以失敗而告終，阿Q依然是阿Q。物質(zhì)上的絕望，必然要用精神來安慰。

阿q正傳讀后感 篇6

《阿q正傳》這部小說是魯迅先生的代表作之一，也是中國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典之作。故事講述了一個(gè)窮困潦倒卻自以為是的“阿q”的傳奇經(jīng)歷，展示了中國(guó)舊社會(huì)的種種弊端和人性的丑惡。

阿q是一個(gè)身無分文，性格狡猾的小人物，他在貧窮的生活中總是自我安慰，將自己包裝成一個(gè)“英雄”，總是自以為是、自鳴得意。他喜歡用“照鏡子”來自我安慰，認(rèn)為自己不輸給任何人。但實(shí)際上，他只是一個(gè)一事無成的庸人，整天想著如何博取別人的同情和憐憫。

阿q的性格和行為常常讓人感到可笑和可悲，他總是自以為是地估計(jì)著自己的實(shí)力，卻不斷地碰壁。面對(duì)挫折和失敗，他總是用一種幽默的方式來處理，但這種幽默卻掩蓋不住他內(nèi)心的空虛和無助。阿q在小說中屢次受到打擊，但他卻總是表現(xiàn)出一種頑強(qiáng)的生存意志，從而成為了一個(gè)令人難以捉摸的角色。

阿q在小說中雖然是一個(gè)失敗者，但他的形象卻給人留下了深刻的印象。他的悲哀和悲劇性的命運(yùn)成了小說的主題之一，讓讀者對(duì)中國(guó)舊社會(huì)的不公和人性的弱點(diǎn)有了深刻的認(rèn)識(shí)。通過阿q這個(gè)角色，魯迅先生諷刺了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的種種弊病和官民之間的矛盾，揭示了深層次的道德和倫理問題。

《阿q正傳》是一部充滿諷刺和譏諷的小說，通過對(duì)阿q這一“英雄”形象的描寫，揭示了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的種種問題。小說中對(duì)阿q的描寫生動(dòng)而細(xì)致，使得讀者對(duì)他的形象有了清晰的認(rèn)識(shí)。通過對(duì)阿q的塑造，魯迅先生在小說中展現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念的批判和反思，引領(lǐng)著讀者思考人性的本質(zhì)和社會(huì)的真相。

《阿q正傳》是一部充滿深刻哲理的小說，通過對(duì)一個(gè)失敗者的塑造，揭示了中國(guó)舊社會(huì)的諸多問題和不公。阿q這一形象代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的底層人物和弱勢(shì)群體，他的遭遇和命運(yùn)讓人深感痛心和心痛。通過閱讀這部小說，讀者可以更深入地了解中國(guó)舊社會(huì)的種種弊病和不公，從而引發(fā)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的深刻思考和反思。

阿q正傳讀后感 篇7

流浪者阿q——讀《阿q正傳》有感

《阿q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典之作，人們?cè)谶@篇小說里看到各種各樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民族劣性，而我看到的只是流浪，阿q以及整個(gè)民族的流浪。

中華民族從來不是一個(gè)流浪的民族，但在那個(gè)絕望的時(shí)代，人們不斷地流浪，找不到方向。三毛說過:“如果只是為了看藍(lán)藍(lán)的天空，飛翔的鳥兒，那不叫流浪。

”阿q是絕對(duì)不會(huì)有這種高雅情調(diào)的，他就是個(gè)名符其實(shí)的流浪者。

在辛亥革命歷史舞臺(tái)上，在未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村中，我們的流浪者阿q上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計(jì)。他從來沒有自己的房子。他除了自己什么都沒有。經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)現(xiàn)實(shí)迫使他一直游蕩。

在漂泊的過程中，阿q發(fā)現(xiàn)自己也需要女人，他甚至希望女人失去睡眠。這對(duì)一直沒有什么追求的阿q是從來沒有的，于是他的那句“我和你困覺，我和你困覺?！睓M空出世了。

作為流浪者，阿q是不懂詩意的，或許他對(duì)吳媽吟誦“我只有兩天時(shí)間用來把握，一天用來出生，一天用來死亡，我只有兩天時(shí)間用來把握，一天用來想你，一天用來想我，我只有兩天時(shí)間用來把握，一天用來希望，一天用來絕望……”，今天的阿q會(huì)有不同的結(jié)局，可是他沒有學(xué)習(xí)文化的權(quán)利，連姓氏都是奢侈品的人是不配懂這些的，或許吳媽也不懂，但人家不是有姓氏的人么。于是在愛情這條路上阿q注定流浪了。

或許阿q本來是可以交幾個(gè)朋友的，可是為什么現(xiàn)實(shí)是他和小d王胡他們勢(shì)同水火，我們是不是也可以想象小d和王胡也是水火不容的呢？阿q欺善怕惡，沒有朋友是注定的吧，流浪者是沒有朋友的，他的劣根性決定他只能孑然一身。

阿q是個(gè)充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的流浪者。他從城里回來時(shí)曾向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里津津樂道著“殺頭，好看！好看！

”，可是自己當(dāng)了替死鬼時(shí)，無數(shù)個(gè)流浪者道出了同樣的幸災(zāi)樂禍。阿q是無知的，就是在決定自己生死的畫供時(shí)，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場(chǎng)，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個(gè)”，連對(duì)這個(gè)害他至死的社會(huì)的最起碼的痛恨都沒有。你看，多么悲哀如此可憐的流浪者！

很多人對(duì)魯迅的這部經(jīng)典之作做過評(píng)價(jià)，從女性觀、革命觀、奴隸性到看客態(tài)度，然而在那個(gè)特定的年代我們不能對(duì)一個(gè)可憐的流浪者批評(píng)太多不是？

我希望這樣的流浪漢只能永遠(yuǎn)活在文學(xué)作品中。其他流浪漢呢，你我，中華民族還是流浪漢。

阿q正傳讀后感 篇8

眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說，所謂“曠代文章數(shù)阿Q”。小說集中塑造了一個(gè)充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)人的某些人性弱點(diǎn)，揭示了國(guó)民的劣根性。無論從藝術(shù)概括的深度和廣度來說，阿Q這一形象都是高居于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當(dāng)高明的，其精當(dāng)?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對(duì)話描寫，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆。可以說，《阿Q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學(xué)習(xí)的一個(gè)典范。

但是，就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團(tuán)圓》的最后寫阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。

當(dāng)阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠(yuǎn)的跟定他，要吃他的肉。他那時(shí)嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊;可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來穿透了他的皮肉。而這會(huì)他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂?！?/p>

阿Q是個(gè)充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說，就是在決定自己生死的畫供時(shí)，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場(chǎng)，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個(gè)”，連對(duì)這個(gè)害他至死的社會(huì)的最起碼的痛恨都沒有。阿Q太可悲、太可憐了?？杀挚蓱z的阿Q怎么會(huì)突然產(chǎn)生了深刻的思想，對(duì)看客產(chǎn)生了入木三分的認(rèn)識(shí)呢?阿Q不也曾是一個(gè)看客嗎?不要說阿Q，即使是能對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗有一定認(rèn)識(shí)的比較清醒的知識(shí)分子，又有幾人能認(rèn)識(shí)到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢?這段描寫顯然不符合阿Q思想的真實(shí)，是作者魯迅寫到這里再也忍無可忍，于是將筆鋒一轉(zhuǎn)，借阿Q的聯(lián)想對(duì)看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿Q的思想，這顯然是文學(xué)創(chuàng)作的大忌，在藝術(shù)上是失敗的。二、即便阿Q有這樣深刻的思想，即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對(duì)于阿Q來說是合理的，但在當(dāng)時(shí)的情況下，一個(gè)走向刑場(chǎng)就要被槍決的人，也決不會(huì)再在內(nèi)心對(duì)看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會(huì)痛恨冤枉自己的所謂革命黨;可能依然記恨假洋鬼子不準(zhǔn)自己革命以至于落到今天的結(jié)局;可能怕讓王胡小D輩知道了笑話;也可能自欺欺人地想，未莊誰敢犯殺頭的罪，我阿Q就敢了，于是就心滿意足地走向死地;當(dāng)然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼?？傊?，無論如何，在臨死前的最后時(shí)刻，他是不會(huì)單單聯(lián)想到看客怎么樣的。作者這樣描寫在藝術(shù)上也是失真的。

也許這一切作者都知道，但寫到這里，作者對(duì)看客的憎惡已經(jīng)難以用理性來控制，也別講阿Q有沒有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒有可能去作如此聯(lián)想，反正即使犯忌，即使做出藝術(shù)的犧牲，也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里作者已沒法解決思想和藝術(shù)的沖突，只好舍藝術(shù)而求思想了。盡管《阿Q正傳》存在這樣的藝術(shù)缺憾，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。再說，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正傳》仍不失為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最優(yōu)秀的小說之一。