《道德經(jīng)》讀后感(精品8篇)

我相信沒(méi)有一名學(xué)生能逃離寫(xiě)作文，通過(guò)寫(xiě)作文能夠提高我們的語(yǔ)文素養(yǎng)，我們可以借鑒一些優(yōu)秀的作文來(lái)作參考，有沒(méi)有可以參考的作文的模板呢？我們的小編特意搜集并整理了《道德經(jīng)》讀后感(精品8篇)，不妨參考一下。希望你喜歡！

《道德經(jīng)》讀后感 篇1

“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長(zhǎng)地久”、“上善若水”，很早之前就對(duì)《道德經(jīng)》中這些句子耳熟能詳，但是一直對(duì)這些話“不求甚解”，困惑不已。對(duì)《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場(chǎng)合讀過(guò)一丁點(diǎn)片段，只能算是驚鴻一瞥，管中窺豹，難以談得上有什么深刻體會(huì)。上《政治學(xué)》時(shí)，楚老師為我們列的《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國(guó)教材，不得不認(rèn)真拜讀。“明德人生導(dǎo)航計(jì)劃”啟動(dòng)后，我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)———集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想和公共管理實(shí)踐結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考。

這對(duì)我來(lái)說(shuō)是個(gè)不小的挑戰(zhàn)。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》內(nèi)容艱深晦澀，語(yǔ)言精練而思想深刻，本人文言文水平不高，因此閱讀過(guò)程中經(jīng)常感覺(jué)一頭霧水，不知所云?！兜赖陆?jīng)》流傳千年，不同的讀者有不同的解讀，不同時(shí)代有不同的處境，到現(xiàn)在，在國(guó)學(xué)熱的大潮中，對(duì)《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末書(shū)市上買(mǎi)的，和《論語(yǔ)》、《孟子》三本十元，買(mǎi)來(lái)之后，認(rèn)真的看了兩遍《論語(yǔ)》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第十九章，還不到四分之一，都好像似乎沒(méi)有真正看懂。下面就簡(jiǎn)單說(shuō)一下似懂非懂的感受。第九章中，老子說(shuō)：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！蹦玫亩嗔搜b不下，差不多夠了就行了；揣的東西太多凸起來(lái)，不可能長(zhǎng)久，大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)。滿堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴但卻驕奢淫逸，就是自己惹禍上身，咎由自取。大功告成，全身而退，這才是天道。啟示我們對(duì)待物質(zhì)享受時(shí)要適可而止，秉持“中庸之道”，要懂得進(jìn)退自如。這使我想起了我國(guó)政界的“為民請(qǐng)命的清官和青天。從這個(gè)意義上講，老祖宗已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進(jìn)退自如才是王道。

《道德經(jīng)》讀后感 篇2

老子第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！

獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大日逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反。故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

注：寂：無(wú)聲。寥：無(wú)形。殆：疲勞。

第五章是天地不仁，萬(wàn)物都是反芻犬；圣人不仁，人是反芻犬。天地之間，其猶橐龠乎？ 虛而不屈 ，動(dòng)而愈出 ，多聞數(shù)窮 ，不如守中。

注：橐龠（tuoyue）：風(fēng)箱。屈：竭盡。聞：見(jiàn)聞，知識(shí)。數(shù)：招致。中：沖，指內(nèi)心的虛靜。

第四十八章

為學(xué)者日益，為道者日損。損之又損之，以至于無(wú)為，無(wú)為則無(wú)不為。將欲取天下者，恒以無(wú)事。及其有事也，又不足以取天下矣。

第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德……上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也；……

注：攘臂：捋起袖子。仍：拉。

第六十六章

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身後之。是以圣人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂(lè)推而不厭。

以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

注：重：沉重，壓迫。害：受害，妨礙。厭：厭惡，反對(duì)。

第二十二章

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。

夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。

注：曲：曲解。全：全解。抱：掌握。式：法式。長(zhǎng)：長(zhǎng)進(jìn)。

第三十六章

將欲歖之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔勝剛?cè)鮿購(gòu)?qiáng)。魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。

注：微明：微妙的明智。

第四十七章

不出戶，以知天下；不窺于牖，以知天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人弗行而知，弗見(jiàn)而明，弗為而成。

第五十七章

以正治國(guó)，以奇用兵，無(wú)事取天下。吾何以知然乎？以此：

天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；民多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正， 我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。

注：無(wú)事：無(wú)為。忌諱：禁令。

第八十一章

信言不美，美言不信；善者不辯 ，辯者不善；知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。

注：辯：夸耀自我。博：賣弄淵博。既：盡力。

《老子》中的辯證法

第十八章

棄道之時(shí)，有仁義；出智慧之時(shí)，有極大的虛偽；六親不和之時(shí)，有孝道；國(guó)亂之時(shí)，有忠臣。

第二十四章

企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。

第四十一章

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：

明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若纇，上德若谷；廣德若不足；建德若婨；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且善成。

注：纇(lèi)：缺陷，瑕疵，毛病。質(zhì)：誠(chéng)實(shí)，純。渝：改變虛假。貸：施與。

第四十三章

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有，入于無(wú)間；吾是以知無(wú)為之有益也。不言之教，無(wú)為之益，天下希能及之矣。

第四十四章

名與身，孰親？身與貨，孰多？得與亡，孰病？甚愛(ài)，必大費(fèi)；多藏，必厚亡。故知足，不辱，知止，不殆，可以長(zhǎng)久。

第四十五章

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若詘，大辯若訥。大巧若拙，躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。

第五十八章

其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？

其無(wú)正邪？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷也，其日固已久矣。

是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 [注釋]

注：悶悶：昏昏昧昧的狀態(tài)。淳淳：淳樸厚道。察察：嚴(yán)苛。缺缺：狡黠，抱怨。正：標(biāo)準(zhǔn)，確定。廉：銳利。劌：割傷。

第六十三章

為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，抱怨以德。圖難乎，其易也；為大乎，其細(xì)也；天下之難，作于易；天下之大，作于細(xì)。

是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾，必寡信；必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

注：為無(wú)為：為以無(wú)為。

第六十八章

善戰(zhàn)者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不怒，善敵者弗和，善用人者自卑。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天；古之極也。

注：不與：意為不爭(zhēng)。配天：符合天道。極：準(zhǔn)則。

第七十三章

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

注：敢：堅(jiān)強(qiáng)。不敢：柔弱。

第七十六章

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。故堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上。

注：徒：類 。

《道德經(jīng)》讀后感

在這篇文章開(kāi)始之前，我想我們應(yīng)該先提一個(gè)成語(yǔ)，“紫色向東來(lái)”。傳說(shuō)老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見(jiàn)一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái)，尹喜見(jiàn)這老者長(zhǎng)須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。

老子不好推辭，便著《道德經(jīng)》以警后人。

道德經(jīng)應(yīng)分為上下兩部分。（長(zhǎng)沙馬王堆出土《上德》和《下德》版本，但一般認(rèn)為是《上道》和《下德》）

按照這種劃分，我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它。

道，也就是天道，是自然的規(guī)律。

它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，非常道”，可以說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了。

第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng)，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

更不用說(shuō)老子寫(xiě)道德經(jīng)的目的，就是要闡明道德規(guī)律。低級(jí)的道德**主要是關(guān)于人的道，即如何將天道應(yīng)用于人的是務(wù)？我們就不難知道。事實(shí)上，老子道德經(jīng)的重心在下邊。

《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣。可謂曠世奇書(shū)。

個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。

中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng)，還有人曾為其寫(xiě)書(shū)。例如魯迅，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。

”再比如說(shuō)日本的魯川芳郎，他認(rèn)為此書(shū)有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經(jīng)》一書(shū)告訴我們應(yīng)該怎樣釋然的對(duì)待事物，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂(lè)觀的人生觀、世界**待天下萬(wàn)物。

我讀此書(shū)的第一感覺(jué)就是一個(gè)字——深！可以說(shuō)，這本書(shū)中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生來(lái)詮釋！《道德經(jīng)》一書(shū)只有五千余字，而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次，那么究竟什么是道呢？

老子在第一章曾提到：道可道，非常道。名可名，非常名。

故道不可說(shuō)，這便讓我更難以理解此書(shū)了，然而，他又在后幾章多次為道注解，即使如此，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中，宇宙的形成、人的形為、軍事的治理。老子的這些注解，反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了。

也罷，古今中外，又有多少人能悟道呢？已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書(shū)之意。

書(shū)中多次提到水，第八章開(kāi)章就是“上善若水”，我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢？就我個(gè)人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，孕育了我們卻不求回報(bào)，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故天尤”。我們學(xué)***應(yīng)該是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為，不爭(zhēng)而不所不得。

處眾人之所惡，而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇！于是我便從水中悟得一些道性。

水是至柔之物。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們知道水是柔的，柔到了極致！

我們可以用刀、槍和炮彈來(lái)摧毀一些堅(jiān)硬的東西，如建筑物、墻壁和墻壁。然而你能用刀劍劈開(kāi)水么？你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么？

我們不能！這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”，水與道是沒(méi)有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，因?yàn)榈朗恰盁o(wú)”。

我們知道宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間！這個(gè)無(wú)限的空間孕育著無(wú)數(shù)的恒星，而我們的地球只是這些微小粒子中的一個(gè)，只是因?yàn)槠渲杏猩?dú)一無(wú)二。我們不能自給自足，因?yàn)橛钪嬷锌赡苡袩o(wú)數(shù)的高等生命體！

他們的科技可能是我們難以想象的！道就像玄女，所謂玄女就是女性，我們永遠(yuǎn)只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她！

應(yīng)該她本就沒(méi)有形體，只是一種“柔”的表現(xiàn)形式，我們應(yīng)該學(xué)***水的柔，只有這樣我們的道路才會(huì)更平坦，我們的為人處世才會(huì)更圓滑。

有些人常認(rèn)為只有“有”才是可以被我們所利用的。然而實(shí)際并非如此，萬(wàn)事萬(wàn)物都不可以獨(dú)立在“有”之上，只有通過(guò)一定的形體才能顯示出“有”的價(jià)值。而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”，之所以會(huì)“有”是因?yàn)椤盁o(wú)”。

如上所述，我們宇宙中的所有恒星都是從無(wú)到有進(jìn)化而來(lái)的。“無(wú)”其實(shí)就是指空間。比方說(shuō)我們所住的房子，他之所以有房子的用處是因?yàn)槠渲惺强盏?，能住人，所以有房子的作用?/p>

如果房子是一個(gè)實(shí)體，他就沒(méi)有價(jià)值。再比方說(shuō)一個(gè)糖果盒，因?yàn)槔锩媸强盏模梢匝b糖果，也就實(shí)現(xiàn)了他“有”的價(jià)值?！坝小迸c“無(wú)”這兩個(gè)概念不僅適用于物質(zhì)與空間。

還適用于我們的心理，我們常對(duì)父母說(shuō)，給我們一些空間。如果其他人過(guò)多的涉及我們的空間，我們就會(huì)覺(jué)的心理非常的窄，透不過(guò)氣，非常的悶。宇宙之所以為宇宙，是因?yàn)槠溆凶銐虼蟮目臻g，能把萬(wàn)物都放在其中，而如果人有這么大的空間，我們就會(huì)自由！

（這里所提到的自由，是絕對(duì)的自由）但是，這是不可能的，我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級(jí)，或高之。所以我們的心總是告訴我們?cè)撟鍪裁春筒辉撟鍪裁础＿@是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的空間是有限空間，而宇宙是一個(gè)很大的概念，是無(wú)限的！

我們不可能與其持平，只能不停的追求！追求“無(wú)”。追求一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛擬“有”與“無(wú)”并作的境界。

只有這樣，才可能達(dá)到相對(duì)自由，身理心理都會(huì)得到放松。

《道德經(jīng)》讀后感 篇3

讀老子的《道德經(jīng)》有感

通讀了老子的《道德經(jīng)》，道德經(jīng)應(yīng)該說(shuō)分成上下兩部，上部道，下部德，（長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本，不過(guò)公認(rèn)是上道下德），共有81章。

道，也就是天道，是自然的規(guī)律。它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，非常道”，可以說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了。第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng)，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

《道經(jīng)》上半部分的目的是闡明道德德規(guī)律，下半部分的《道經(jīng)》則主要講人的道，即如何將天道應(yīng)用于人的是務(wù)？縱觀整個(gè)道德經(jīng)典，我個(gè)人認(rèn)為老子寫(xiě)道德經(jīng)典的重點(diǎn)是低級(jí)道德經(jīng)典。讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來(lái)自于心靈的觸動(dòng)。

一種特別強(qiáng)烈的感覺(jué)是老子的思想高度和對(duì)自然的理解以及對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角。事物發(fā)展的辯證性和轉(zhuǎn)化性，為融入自然規(guī)律提供了基本的解剖學(xué)基礎(chǔ)。道德經(jīng)使人能夠更好的接近于自然。

一、"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物"

"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！耙磺卸紒?lái)自道。道是世界的本體，是唯一的真理，是唯一的存在，即道是世界。沒(méi)有道就沒(méi)有世界，世界因道而存在。

"人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理，為自己所用，從而造福人類，使人類社會(huì)"天長(zhǎng)地久"。

“天道是善而不爭(zhēng)，善而不言，來(lái)而不呼，靜而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。

"天有其規(guī)律，不是人所能左右的，但我們可以利用其規(guī)律。

例如：在現(xiàn)實(shí)生活中，為了實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)和追求自己的人生理想，每個(gè)人都必須努力工作才能取得成功。這是因?yàn)椤疤觳焕碛行娜恕?，這是符合生命本質(zhì)的。但是，功成之后也應(yīng)順應(yīng)天意，適時(shí)而止，不要過(guò)。

這樣才能自保，安享幸福，這是符合自然規(guī)律的。

二、"上善若水"

"上善若水。"靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。“在人們生活的現(xiàn)代城市，當(dāng)他們面對(duì)金錢(qián)和美貌時(shí)，會(huì)有沖動(dòng)，這會(huì)給人們帶來(lái)巨大的損失。

那么，我們?cè)鯓硬拍芤种谱约旱臎_動(dòng)呢？讀了《道德經(jīng)》之后，我認(rèn)為人們需要培養(yǎng)自己的思想，使自己“安靜”和“無(wú)為”。這樣，我們即使面對(duì)世間的變幻莫測(cè)，烏云密布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、沉著地面對(duì)，最終將云開(kāi)見(jiàn)日。

倘若自己先亂，必會(huì)做出沖動(dòng)之事，其結(jié)果會(huì)更糟。

比如：在管理工作中，如果干部和群眾發(fā)生矛盾，要冷靜處理，避免急躁，經(jīng)常施舍，多做好事。它像水一樣，柔順，潤(rùn)物無(wú)聲，化解了無(wú)形中的矛盾，避免了許多干群矛盾。

三、"海納百川"

“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！睂?duì)人寬容。老子重使人的無(wú)為思想，這是一種心境、一種修養(yǎng)和辯證法。不作為可以使人快樂(lè)，快樂(lè)和幸福。

向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于青年人理解古代的無(wú)為思想應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”而無(wú)為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來(lái)看，便是對(duì)人寬容。

例如：和同事相處，如何處理好人際關(guān)系？最重要的就是海納百川、有容乃大，對(duì)和自己觀點(diǎn)不同的人，要包容。還有就是自己要有能容人和事的心胸，才能成就大事。

四、“大道至簡(jiǎn)”

《道德經(jīng)》第六十三章提出：“困難于其易，為大于其細(xì)； 圣人不為大，故能成其大?！?天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

“也就是說(shuō)，優(yōu)秀的人不直截追求大事，而是自覺(jué)不做大事，不做難事。他們做什么呢？他們做的是比較容易成功的小事。

對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問(wèn)題正面交鋒，主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。這樣，因?yàn)闆](méi)有難度，問(wèn)題難度降低后，錯(cuò)誤就不會(huì)自然發(fā)生。

”不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。老子有大智慧，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手， 避開(kāi)難的和大的，大道至簡(jiǎn)。提高成功率的根本途徑是使之容易、精細(xì)、小、不難、不大、不煩、逐漸積累，使之在時(shí)間的影響下變大、工作。

這其實(shí)才是根本的成功之道。

例如："合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。“在工作中，要注意教育教學(xué)中的一些小事，做好每一件小事，注意管理的細(xì)節(jié)，隨著數(shù)量的積累，才能有質(zhì)的飛躍。

另外，我們分配給教師的教學(xué)工作不是越復(fù)雜越好，有時(shí)操作起來(lái)也越簡(jiǎn)單容易，這樣才能保證教師順利完成上級(jí)交辦的教學(xué)任務(wù)。

總的來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典，使人在知道自然之理，依道而行。同時(shí)，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無(wú)為，使自身開(kāi)心、快樂(lè)與幸福。

《道德經(jīng)》讀后感 篇4

再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。

如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢?

由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。

盡心，盡展人生作為。

人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。

只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢? 盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。

是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：

忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦！

《道德經(jīng)》讀后感 篇5

老子西行途經(jīng)函谷關(guān)，流氓關(guān)令尹喜強(qiáng)把他留下，然后擺出強(qiáng)盜模樣說(shuō)請(qǐng)求著書(shū)。老子欲出關(guān)，臉呈文人無(wú)奈狀，被迫寫(xiě)下洋洋灑灑《老子五千文》，脫身而去。《老子五千文》亦稱《道德經(jīng)》，又名《老子》，是部偉大的哲學(xué)巨著。千百年下來(lái)，對(duì)其研究評(píng)注的著作亦達(dá)千百種，眾說(shuō)紛紜卻未說(shuō)出系統(tǒng)的名堂來(lái)，因此被天下稱為奇書(shū)，并列三玄之一。

魯迅在《出關(guān)》里頭對(duì)老子寫(xiě)下《老子五千文》進(jìn)行了調(diào)侃性講述，大體意思是說(shuō)老子不怎么用心就寫(xiě)下了《道德經(jīng)》，完全是出于擺脫無(wú)賴關(guān)令尹喜強(qiáng)的纏身。李敖用了寥寥數(shù)言編成一段話評(píng)價(jià)《老子》一書(shū)，簡(jiǎn)要概括是說(shuō)老子為了表示對(duì)尹喜強(qiáng)不友好便寫(xiě)下了高深莫測(cè)的`《老子》。綜合兩位前輩的議論，我得出這樣的認(rèn)為：老子性善，尹喜強(qiáng)性惡，老子想用道德經(jīng)言論改造尹喜強(qiáng)，由于言語(yǔ)高深莫測(cè)結(jié)果肯定要失敗，又因老子性急，想出函谷關(guān)得緊，所以著書(shū)言簡(jiǎn)意駭，五千字包羅萬(wàn)象，集其了畢生思想和哲學(xué)。

《道德經(jīng)》讀后感 篇6

老子之著《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至平民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿;坑、拐、蒙、騙;貪污、腐敗等等觸目驚心的社會(huì)問(wèn)題時(shí)見(jiàn)報(bào)端。

“堂堂正正做人，兢兢業(yè)業(yè)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢(qián)、地位、美女的誘惑呢!我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中汲取睿智，找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作中注重守靜處世，清靜自省，盡心本責(zé)!

其實(shí)，靜心、凈心、盡心就是人們端正心態(tài)的問(wèn)題，它蘊(yùn)含著人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜守自己的人生坐標(biāo);凈心：凈處自己的人生位置;盡心：盡力干好自己的本職工作。

靜心是安心工作之本

“清靜無(wú)為”為道教修道之本，老子以“清靜為天下正”。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(其)復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公;公乃全。全乃天;天乃道，道乃久，歿身不殆?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和厘清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常曰明”，不會(huì)因“不知?！?，而“妄作，兇”也。

老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

魏伯陽(yáng)的《周易參同契》則云：內(nèi)以養(yǎng)正安靜虛元，原本隱明，內(nèi)照形軀。

司馬承禎的《坐忘論》云：“心為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生;身與道同，則無(wú)時(shí)而不存;心與道同，則無(wú)法而不通?！庇衷疲骸办o則生慧，動(dòng)則生昏”，這則是道教靜中處世的指導(dǎo)思想。

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的工作作風(fēng)，才會(huì)在工作中出實(shí)招、辦實(shí)事，求實(shí)效。

凈心是保持清正廉潔工作的源泉

凈明道重要典籍《太上靈寶凈明洞神上品經(jīng)》的序言：“凈明者，無(wú)幽不燭，纖塵不污”，由此而見(jiàn)，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，沒(méi)有絲毫的灰塵存在，是謂之“凈”也，如果完全用人性的角度看待“凈”的含義，那就是“不染”。

“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以，圣人為腹不為目，故去彼取此”。就從色塵(視根)、音塵(聽(tīng)根)、味塵(味根)、香塵(嗅根)、觸塵(觸根)、法塵(法根)六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。西漢智者河上公給此章命名為“檢欲”，意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚!寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身!吾所以有大患者，為吾有身;及吾無(wú)身，君有何患!故，貴以身為天下，則可寄于天下;愛(ài)以身為天下，乃可以托于天下?！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢!

由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的.貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清正廉潔工作的源泉。

盡心干好自己的本職工作

人們常說(shuō)：讀史而明鑒，這是說(shuō)明了人們解讀歷史可以汲取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而為己用，那我們通常所說(shuō)的“前事不忘后世之師”。然而，我更以為，讀典可明智，明智則生慧。

《道德經(jīng)》讀后感 篇7

“天長(zhǎng)地久，土地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪?故能成其私?！?/p>

意思是：天地長(zhǎng)久存在，土地之所以能夠長(zhǎng)久存在的原因，是由于它的存在不是為了自己，所以它能夠長(zhǎng)久。因此圣人把自己放在最后，結(jié)果自己反而占了先;把自己置之度外，結(jié)果自己反而生存了下來(lái)。不正是他不自私?反而卻成就了自己。

老子認(rèn)為天地之長(zhǎng)久存在的原因，在于它的`存在不是為了自己，所以才能既長(zhǎng)且久。推及到人類社會(huì)，圣人也要效法天地，用同樣的原則來(lái)治理國(guó)家。在老子看來(lái)，作為圣人，為了治理好國(guó)家，其根本的精神就是要天地那樣，不能自私自利。因此，他一則要求圣人要謙虛、退讓，才會(huì)贏得人們的尊重與愛(ài)戴;在則說(shuō)圣人不能為自己考慮，要把自己置之度外，這樣才能最終保全自己。

老子的這段話包含著矛盾雙方相反相成，對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。老子具體描述了不自生與自生、后身與身先、外身與身存、無(wú)私與存私，它們兩兩對(duì)立，但又可以相互轉(zhuǎn)化。這些極富哲學(xué)辯證思維的觀念，在老子的學(xué)說(shuō)中是隨處可見(jiàn)的。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)如老子所講，處理好后身與身先、外身與身存、無(wú)私與存私的關(guān)系，也就是首先為別人考慮，才能贏得別人的尊重與愛(ài)戴。“我為人人，人人為我”就揭示了這一道理。

《道德經(jīng)》讀后感 篇8

因?yàn)檫x了“道德經(jīng)導(dǎo)讀”這門(mén)課，便想著我也應(yīng)該讀一下《道德經(jīng)》這本書(shū)，于是我就粗略讀了，也產(chǎn)生了一些感想。

欲言其言，先言其人。老聃，通稱老子，春秋時(shí)思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。據(jù)太史公司馬遷考證，老子生于楚國(guó)，姓李，姓兒，字聃。他曾是周朝皇室負(fù)責(zé)藏書(shū)的官員。

在當(dāng)時(shí)，老子是一個(gè)頗有聲望的智者，相傳孔子數(shù)次求教天道問(wèn)老子，言老子“猶龍”。后來(lái)，由于周朝皇室衰微，內(nèi)亂不斷，老子悲憤無(wú)力，決定棄官歸隱，過(guò)青牛。行至函谷關(guān)，關(guān)令尹喜得知老子的德才，請(qǐng)老子留言，老子遂疾書(shū)五千言，即為后人所見(jiàn)的《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》又稱作《老子》，是先秦道家的基本典籍，是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。從古至今，人們從人類文明史上的智慧寶藏中汲取了許多治國(guó)、執(zhí)政為民、修身養(yǎng)性、安身立命的精髓。我認(rèn)為《道德經(jīng)》對(duì)于我們每一名學(xué)生來(lái)說(shuō)都具有極高的可讀性，十分值得學(xué)習(xí)。

讀《道德經(jīng)》后，我漸漸發(fā)現(xiàn)，原來(lái)做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問(wèn)題了，原來(lái)作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書(shū)籍中，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，告訴我們，一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。

《道德經(jīng)》讓我受益匪淺。“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？

所以才能構(gòu)成就了他自己p>

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老子的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老子的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，我們應(yīng)該敢于迎接挑戰(zhàn)，面對(duì)失敗和不平等，我們應(yīng)該用一種常識(shí)來(lái)應(yīng)對(duì)，并用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ淖兓蜻m應(yīng)，而不是盲目地為死網(wǎng)而戰(zhàn)。這樣，它將有助于拯救自己，并取得最終的成功。只有積累才能繁榮。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。

“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>