矛盾論觀后感五篇

欄目小編對(duì)資料進(jìn)行了深入的解析和闡述提出了這篇“矛盾論觀后感”。人的一生中，會(huì)看過(guò)許多令人印象深刻的電視或者電影，這些情節(jié)會(huì)引發(fā)我們進(jìn)行深思，使我們產(chǎn)生新的想法。觀后感就是一種心得感悟，每次寫觀后感我們都能從作品中學(xué)到新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。你有想好該如何去寫作品名觀后感嗎？請(qǐng)將此頁(yè)收藏隨時(shí)追蹤最新信息！

矛盾論觀后感(篇1)

作者：劉天宇

**：《智富時(shí)代》2018年第06期

【摘要】《矛盾論》寫于1937年8月，是毛澤東哲學(xué)代表著作，是繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的重要的哲學(xué)著作。主要是揭露教條主義者形而上學(xué)方法的片面性、孤立性、靜態(tài)性。它要求人們掌握矛盾分析的方法。這部書的出現(xiàn)給當(dāng)時(shí)的中國(guó)的革命提供了指導(dǎo)，同時(shí)書中闡述了一系列的哲學(xué)原理，將馬克思、列寧的觀點(diǎn)同中國(guó)的實(shí)際國(guó)情結(jié)合起來(lái)，在給予革命指導(dǎo)的同時(shí)宣揚(yáng)了馬克思主義。

【關(guān)鍵詞】辯證法與形而上學(xué)；唯物辯證法宇宙觀；對(duì)立統(tǒng)一；矛盾的普遍性和特殊性；同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位

利用星期日的一個(gè)上午完成了《矛盾論》的閱讀，全文不長(zhǎng)但基本所有的方面都涵蓋到了，對(duì)于像我這樣高中學(xué)理的學(xué)生來(lái)講，僅僅聽到這個(gè)題目就感覺這篇文章深不可測(cè)，利用高中的政治方面的哲學(xué)思想，我也只是對(duì)《矛盾論》有一個(gè)初步的了解。接下來(lái)我將**下我對(duì)《矛盾論》的感悟。

聽到“矛盾”這個(gè)詞，我們大家都不陌生，也許還會(huì)時(shí)不時(shí)的用到，這篇文章是毛澤東對(duì)矛盾的升華闡述。為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想，該文章用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。唯物辯證法的最根本的法則是事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)，又稱之為辯證法的核心。

但是即使是非常有思維能力的專家在面對(duì)這個(gè)法則時(shí)，也不得不涉及他所不知曉的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，不得不涉及到他尚不了解的哲學(xué)問(wèn)題，更何況我們這些沒有專業(yè)了解過(guò)哲學(xué)的人呢！但是凡是問(wèn)題就會(huì)有人解答出來(lái)，這些問(wèn)題是：矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性與斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位。

最讓我印象深刻的是矛盾的普遍性和特殊性。就人類認(rèn)知運(yùn)動(dòng)的過(guò)程而言，可以分為兩個(gè)過(guò)程：一個(gè)是從特殊到一般，另一個(gè)是從一般到特殊。

這讓我不自覺地想起了小時(shí)候老師告訴我們，我們要從頭到尾地讀書，然后從頭到尾地讀書。前一個(gè)厚與后一個(gè)厚差距非常大，前一個(gè)僅僅指書厚，而后一個(gè)則指人們的思想與思維在經(jīng)過(guò)書本的洗禮擴(kuò)寬到一個(gè)新的高度。我覺得人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程也是這樣，前一個(gè)特殊僅僅指矛盾的特殊性，而后一個(gè)則指人類認(rèn)識(shí)到什么叫做矛盾的特殊性，這是鑲嵌在腦子里，揮散不去的。

矛盾論觀后感(篇2)

我曾在一個(gè)問(wèn)題上糾結(jié)，就是：矛盾既然是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，那么任何事物都同時(shí)存在著矛盾關(guān)系，如果這樣，又何來(lái)的合作與統(tǒng)一呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，《矛盾論》給予了合理的解釋，對(duì)于不同的矛盾，其把矛盾分為主要矛盾與次要矛盾，主要矛盾永遠(yuǎn)起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，次要矛盾則處于服從的地位。

解決矛盾時(shí)，首先要解決主要矛盾，其余要相對(duì)容易解決。比如說(shuō)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)共兩黨存在矛盾，但在當(dāng)時(shí)的背景下，抗日是主要矛盾，國(guó)共兩黨之間是次要矛盾，因此國(guó)共兩黨統(tǒng)一戰(zhàn)線，一致對(duì)外，取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。除了外部劃分，矛盾可從內(nèi)分為矛盾的主要方面和非主要方面，我們要研究了解矛盾就必須從矛盾的主要方面著手，只有抓住了重點(diǎn)，才不會(huì)偏離矛盾的方向，才能具體的懂得矛盾的情況，從而找出解決矛盾的正確方法。

在大多數(shù)人的潛意識(shí)里都認(rèn)為矛盾就是互相沖突的事物，當(dāng)然在以前我也如此，但是從《矛盾論》的觀點(diǎn)來(lái)看，我們無(wú)疑是錯(cuò)誤的，我們往往只看到了矛盾的斗爭(zhēng)性，而忽略了它的同一性，斗爭(zhēng)性很好理解，就是指事物互相對(duì)立的一面，而同一性相對(duì)要深入一些，它是指矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并處于一個(gè)統(tǒng)一體中或矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。通俗地說(shuō)，矛盾的同一性就像生死，上下起伏；生與死是相對(duì)的，沒有生就沒有死；上下相對(duì)，但如果不上，也無(wú)所謂；兩者相對(duì)且相依而存。從另一方面來(lái)說(shuō)，我國(guó)實(shí)行土地改革，將擁有土地的地主階級(jí)轉(zhuǎn)化為失掉土地的階級(jí)，而曾經(jīng)是失掉土地的農(nóng)民卻轉(zhuǎn)化為取得土地的小私有者，這也是矛盾的同一性的表現(xiàn)。

至于《矛盾論》中提到的對(duì)抗的問(wèn)題，我的認(rèn)識(shí)是：矛盾是有限度的，在一定限度內(nèi)，矛盾不會(huì)突出的表現(xiàn)出來(lái)，但矛盾一旦超出限度后，就好比炸彈被引爆，事物會(huì)立刻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排斥，換句話說(shuō)就是對(duì)抗；對(duì)抗是矛盾激化后的一種表現(xiàn)形式。對(duì)峙是可以解決的，矛盾是不能解決的。它將永遠(yuǎn)存在。

社會(huì)在進(jìn)步，人在發(fā)展，發(fā)展的動(dòng)力是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、集體以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。

在矛盾中求進(jìn)步，在矛盾中求發(fā)展。希望大家都能自覺地學(xué)會(huì)用矛盾的方法面對(duì)矛盾的生活世界，讓我們?cè)谏钪懈訄?jiān)定有力地向前邁進(jìn)！

矛盾論觀后感(篇3)

毛澤東的矛盾論的主要從宇宙觀的高度，發(fā)揮了列寧關(guān)于兩種發(fā)展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界是形而上學(xué)的基本特征，而且指出形而上學(xué)是簡(jiǎn)單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說(shuō)。該書還闡明了內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的基礎(chǔ)，外因通過(guò)內(nèi)因發(fā)揮作用。本文論述了矛盾的普遍性和特殊性原則，指出矛盾的普遍性包括兩層含義：

一是矛盾存在于萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程中，二是萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程自始至終都存在著矛盾運(yùn)動(dòng)。該書從 5個(gè)方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化并提出了“ 共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。論證了主要矛盾和次要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說(shuō)明了找出主要矛盾和次要矛盾方面的方**意義，并論述了矛盾對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。

詳細(xì)闡述了矛盾各方面的同一性、斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，對(duì)立斗爭(zhēng)是絕對(duì)的；有條件的相對(duì)同一性與無(wú)條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)相結(jié)合，構(gòu)成了萬(wàn)物的矛盾運(yùn)動(dòng)。分析了矛盾斗爭(zhēng)的兩種基本形式，即對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾，指出它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化。

毛澤東的矛盾論使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?？傊?，《矛盾論》這篇文章，是我黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

矛盾論觀后感(篇4)

以前就接觸過(guò)馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，初學(xué)時(shí)，我以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。最近在老師的帶領(lǐng)下又通讀了一遍毛澤東同志著的《矛盾論》，才開始對(duì)矛盾有了更深層次的理解和感悟?！睹苷摗肥邱R克思主義哲學(xué)史上系統(tǒng)地闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)專著，毛澤東同志巧妙地將論述緊密結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)踐，不僅為中共的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，還進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義。

在閱讀這部著作之前，我大致了解了毛澤東同志創(chuàng)作的歷史背景?？箲?zhàn)之際，毛澤東同志為了糾正經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯(cuò)誤思想，統(tǒng)一全黨思想，爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的勝利而著寫了《矛盾論》。當(dāng)時(shí)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，共產(chǎn)黨積累了豐富的成敗經(jīng)驗(yàn)。另外，延安在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)期離戰(zhàn)爭(zhēng)比較遠(yuǎn)，這時(shí)的毛澤東有條件完成這樣一個(gè)哲學(xué)總結(jié)。

《矛盾論》的發(fā)表，使全黨從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，即抗日壓倒一切，成為主要任務(wù)。為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利奠定了思想基礎(chǔ)。

首先，在《矛盾論》中，毛澤東同志闡明了唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種宇宙觀的對(duì)立。事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾。就其本身的意義而言，唯物辯證法是研究對(duì)象本質(zhì)上的矛盾。通過(guò)書中的論述，不難發(fā)現(xiàn)，形而上學(xué)的宇宙觀是用孤立的、靜態(tài)的、片面的觀點(diǎn)看世界。世界上的一切事物及其形式和范疇都被認(rèn)為是用遠(yuǎn)孤立的，永不改變的。

相反，唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約、相互運(yùn)動(dòng)、相互變化的?！巴庖蚴亲兓臈l件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！睘槲覀兘沂玖嗣苁鞘挛锇l(fā)展的根本動(dòng)力，指出了事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

其次，毛澤東同志指出，矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中，矛盾的特殊性也存在于矛盾的普遍性之中。因此，兩者必須相互聯(lián)系。對(duì)于矛盾的普遍性和特殊性，毛澤東認(rèn)為，“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界?！泵艽嬖谟谝磺惺挛锏陌l(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

矛盾的特殊性有不同的發(fā)展階段，同一事物在不同的發(fā)展階段有不同的矛盾。因此，在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)，不僅要分析事物發(fā)展過(guò)程和同一發(fā)展過(guò)程不同階段矛盾的特殊性，而且要分析不同事物的矛盾及其關(guān)聯(lián)的矛盾。

事物在發(fā)展過(guò)程中所包含的差異就是矛盾。事物普遍聯(lián)系著，矛盾普遍存在于任何聯(lián)系當(dāng)中。我們生活在一個(gè)充滿矛盾的世界里，從日常生活到國(guó)家事務(wù)。

對(duì)個(gè)體生命而言，矛盾可謂無(wú)處不在。比如，夫妻本身就是一對(duì)典型的矛盾。夫妻吵架是矛盾的體現(xiàn)和普遍性。他們有了孩子，就有了矛盾的發(fā)展和變化，這是同一事物在不同發(fā)展階段的不同矛盾，即矛盾的特殊性。

毛澤東同志論證了主要矛盾和次要矛盾的原則。事物發(fā)展過(guò)程中各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，矛盾雙方的發(fā)展也是不平衡的，因此區(qū)分矛盾的主次尤為重要?！把芯咳魏芜^(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。

抓住主要矛盾，一切問(wèn)題就解決了?！?/p>

在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，區(qū)分事物的主次，對(duì)我們具有重要的指導(dǎo)意義。正所謂“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”。只要一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)是重大的，我們就應(yīng)該肯定他，向他學(xué)習(xí)；即使有人有嚴(yán)重的缺點(diǎn)，我們也不應(yīng)該否定他，而應(yīng)該幫助他。

只有這樣，才能正確處理生活中的矛盾。

“對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式?！贬槍?duì)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性問(wèn)題，毛澤東同志這樣指出。

最后，毛澤東同志總結(jié)了**的要點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)，“事物矛盾的法則就是對(duì)立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會(huì)的根本規(guī)律，也是思維的根本規(guī)律。

矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，貫穿于整個(gè)過(guò)程，是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾的事物和每一方都有其自身的特點(diǎn)，即矛盾的特殊性和相對(duì)性?！?/p>

就我而言，作為大學(xué)生，我們也應(yīng)該正確處理生活和學(xué)習(xí)中的矛盾。首先要用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看待生活和學(xué)習(xí)。我們經(jīng)常遇到各種各樣的問(wèn)題和困難。在這些選擇面前，也就是矛盾面前，我們需要從高角度冷靜地分析問(wèn)題，從矛盾的角度看待生活中的困難和學(xué)習(xí)中的困難。

分清主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾，圍繞此便可以把一切問(wèn)題輕松地解決了。

我們每個(gè)人都生活在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的世界里，生活本身就是一個(gè)矛盾發(fā)展變化的過(guò)程。成功與失敗、貧窮與財(cái)富、自滿與挫折、健康與疾病、老年與死亡都與矛盾觀有關(guān)。了解生活中矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)律，并不意味著我們?cè)谏钪械拿苓\(yùn)動(dòng)中無(wú)所作為，應(yīng)該是積極的。

毛澤東同志的這篇《矛盾論》蘊(yùn)含著豐富的道理，值得我們所有人認(rèn)真品讀與學(xué)習(xí)。

矛盾論觀后感(篇5)

概論讀書心得

《 矛盾論 》

讀后感班級(jí)：物聯(lián)網(wǎng)工程 11-01

姓名：屈卞忠

學(xué)號(hào)：30p>

《矛盾論》是毛澤東繼《實(shí)踐論》之后，為了同一目的，即為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。本文闡述了兩種宇宙學(xué)：矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；矛盾的主要矛盾和主要方面；矛盾各方面的同一性和斗爭(zhēng)性；矛盾中的對(duì)抗地位。

在“兩種宇宙觀”中，主要對(duì)“形而上學(xué)”和“辯證法”做了講解。這是論述矛盾的世界觀的基礎(chǔ)。形而上學(xué)的宇宙觀是從孤立的、靜態(tài)的、片面的角都看世界，認(rèn)為世界上的一切事物、一切事物的形式和類型永遠(yuǎn)是孤立的、不變的。

如果說(shuō)變化僅僅是數(shù)量的增加或減少和地點(diǎn)的變化，那么這種增加或減少或變化的原因不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，即它是由外力驅(qū)動(dòng)的。唯物辯證法的世界觀主張從事物內(nèi)部和事物與其他事物的關(guān)系來(lái)研究事物的發(fā)展。認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的基礎(chǔ)，外因通過(guò)內(nèi)因發(fā)揮作用，并簡(jiǎn)要介紹了辯證宇宙學(xué)的發(fā)展演變過(guò)程。以前對(duì)著兩個(gè)概念都是很陌生的，在《矛盾論》中，毛澤東用淺顯易懂的語(yǔ)言形象地科普了這些知識(shí)。

這種辯證的宇宙觀主要教導(dǎo)人們善于觀察和分析各種事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，并據(jù)此指出解決矛盾的方法。

在“矛盾的普遍性”中，主要是對(duì)矛盾的普遍性和特殊性開個(gè)頭，講解一下概念性的東西。矛盾的普遍性已為許多人所認(rèn)識(shí)，其中：萬(wàn)物所包含的矛盾方面的相互依存和斗爭(zhēng)，決定著萬(wàn)物的生命，促進(jìn)著萬(wàn)物的發(fā)展。沒有矛盾就沒有什么，沒有矛盾就沒有世界。

列寧說(shuō)過(guò)：“這（普遍性）應(yīng)該是一般辯證法的……敘述（以及研究）方法?！睂?duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有學(xué)會(huì)了這個(gè)方法，才能正確地分析自己過(guò)去和現(xiàn)狀，并運(yùn)籌好自己的未來(lái)。

在“矛盾的特殊性”中，從不同的方面來(lái)說(shuō)。首先是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性。其次，科學(xué)研究的區(qū)別是基于科學(xué)對(duì)象的特殊矛盾。

再者就是從人來(lái)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序來(lái)說(shuō)，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。毛澤東主要給我們科普了三方面的矛盾：第一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；第二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段；第三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

“主要的矛盾和主要的矛盾方面”是“矛盾特殊性”中的兩種特別情形。“在研究矛盾特殊性的問(wèn)題中，如果不研究過(guò)程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說(shuō)不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法?！弊詈笠欢蔚囊痪湓?，“對(duì)于矛盾的各種不平衡情況的研究，對(duì)于主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面的研究，成為革命政黨正確地決定其政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方針之一，是一切共產(chǎn)黨人都應(yīng)當(dāng)注意的。

”可以看出無(wú)論在做事還是做人，無(wú)論是生活還是學(xué)習(xí)，理清自己所面對(duì)的“主要矛盾和主要的矛盾方面”是至關(guān)重要的！

在“矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性”中主要講了矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性。這是對(duì)前面內(nèi)容的進(jìn)一步深化。在同一性上存在斗爭(zhēng)，在特殊性上存在普遍性，在個(gè)性上存在普遍性。

用列寧的話說(shuō)就是：“在相對(duì)的東西里面有著絕對(duì)的東西”。

在“對(duì)抗在矛盾中的地位”中。這又是對(duì)前面“矛盾斗爭(zhēng)性”的細(xì)化，告訴了我們：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。

最后，以精簡(jiǎn)干練的語(yǔ)句總結(jié)了以上所有的精華。這些不僅是當(dāng)時(shí)革命同志需要遵循的理論規(guī)范，我們也要把它們作為生活和學(xué)習(xí)的指導(dǎo)，讓它們?yōu)槲覀兊纳詈蛯W(xué)習(xí)服務(wù)。

由于學(xué)識(shí)尚淺，我讀過(guò)《矛盾論》之后的大致感受，如此而已。