經(jīng)濟觀后感九篇

在觀影過后，我們會不禁回憶令人印象深刻的情節(jié)。觀后感不是一種口號式的表達而是態(tài)度和思考的反映，觀后感可以讓我們對作品留下更加深刻的印象，如何寫出作品名的觀后感里的重點呢？今天幼兒教師教育網(wǎng)的編輯要向大家推薦一篇文章主題是“經(jīng)濟觀后感”，我們?yōu)槟銣蕚淞诉@些資源可供你參考和使用！

經(jīng)濟觀后感【篇1】

工業(yè)革命前，在手工業(yè)繁榮的時代，手工業(yè)者更多的只是對自然產(chǎn)品進行粗加工，然后產(chǎn)品流入市場，流入千萬人的家庭。此時，人力是推動生產(chǎn)過程的動力。雖然有可用的工具，但幾乎所有的生產(chǎn)過程都需要人們的個人努力。生產(chǎn)過程中分工不明顯，往往是一個聚集了大量同類產(chǎn)品生產(chǎn)廠家的地區(qū)。

尤其是手工制品，有著十分明顯的地域聚集現(xiàn)象。比如地域性很強的古瓷器制造業(yè)。

然而，隨著歷史車輪的發(fā)展，蒸汽機、內(nèi)燃機等動力機械的出現(xiàn)，使得工人個人能力在生產(chǎn)過程中的重要性逐漸降低，不再是大型作業(yè)機械和統(tǒng)一標準的流水線管理。這使得生產(chǎn)單個產(chǎn)品的必要投入降低，生產(chǎn)效率大幅提升。同時，交通運輸業(yè)的發(fā)展使得地球上的各種資源都很容易獲得，這使得所有合作伙伴都能最大限度地發(fā)揮各自的優(yōu)勢。

最典型的例子是飛機制造業(yè)。各種零部件從世界各地運到生產(chǎn)地，包括德國發(fā)動機、美國導(dǎo)航系統(tǒng)、巴西輪胎等，這些零部件再生產(chǎn)地由大量勞動力組裝而成，最終成為一架翱翔藍天的飛機。

所有社會成員通過完成自己的工作創(chuàng)造價值，然后組裝所有產(chǎn)品，包括鉛筆、橡膠、汽車和飛機。然后，這些產(chǎn)品通過市場流向可以發(fā)揮作用的地方。從事不同工作的人使用這些購買的商品來創(chuàng)造更多的價值。在這個時候，人類社會是一個自律的、巨大的、不斷成長的巨獸。

這只巨獸從自然界獲得食物，然后壯大自我，使自己的力量更強大，身材更碩壯，體型更龐大。人類就像細胞。紅細胞是運輸運營商，負責(zé)轉(zhuǎn)移資源。神經(jīng)細胞是管理者，負責(zé)安排生產(chǎn)。白細胞是執(zhí)法者，負責(zé)維護社會穩(wěn)定

在這樣一個分工明確的集體中，個人的能力是微不足道的。但凡一個人脫離了社會，就只是個動物。因為一個人不是一個社會，一個人不能承擔(dān)社會的所有職能。

首先，最基本的生存需求就是“吃”，糧食需要由農(nóng)民種植出來，種植過程中需要農(nóng)具、化肥等等這些生產(chǎn)資料，這些生產(chǎn)資料又是其他社會成員的勞動成果；

其次，即使不是為了美麗和羞恥，衣服也是必須的。人類的進化已經(jīng)失去了皮毛，這使得我們尋找一種抵御寒冷的替代品，即紡織品。要有布，就要先有線。

這是農(nóng)民種植棉麻、牧民放牧和石油工人開采石油的第一步。然后，棉花、亞麻、羊毛和油被轉(zhuǎn)變成線，這需要發(fā)明家和織工的參與。接下來由另一批工人，開動紡織機，把線織成布。

這塊布交給裁縫了。裁縫用剪刀把布剪成形狀，用縫紉機縫制衣服；

然后，要有一個住的地方。建房用的鋼材來自鋼廠，水泥廠的水泥，采沙場的沙子，磚窯的磚塊，木材廠的木材。這都需要無數(shù)工人經(jīng)過勞動才能得到。

材料齊全了就要開工了。此時，我們需要卡車、起重機塔架、挖掘機、推土機，以及這些車輛后面無數(shù)工人的辛勤勞動。當(dāng)然，還有建筑工人，最為重要的一部分。

... 如果一個人想離開社會，為了生存，他必須自己完成上述所有工作。為了吃，他要自己

制造農(nóng)具、種糧食、生產(chǎn)化肥；為了穿，他要自己種棉花、造紡織機、縫制衣物；為了住，他要開采砂石、煅燒水泥……要知道《魯賓遜漂流記》只是一部小說。

由此可見，人是不可脫離社會而獨立存在的。人是社會人，只有作為社會的一員，每個人都能得到發(fā)揮自己價值的機會。同時，社會也是人的社會，沒有人，社會也就不存在。

雖然社會的發(fā)展有時可能不盡如人意，但可以確定的是，它的位移方向肯定是著前的。

經(jīng)濟觀后感【篇2】

Urwork(中國)創(chuàng)始人、萬科集團原高級副總裁毛大慶評價《共享經(jīng)濟-重構(gòu)未來商業(yè)新模式》這本書，說道：我們正步入共享經(jīng)濟的黃金時代，越來越多的人認識到分享過剩資源的意義與重要性，致力于努力挖掘平臺與個人的重要價值?！肮蚕怼倍痔N含著無限大的想象空間，而這本書能幫我們抓住其中的機會。

克強總理在過去三年中在多個會議中提及的一個詞匯叫“供給側(cè)改革”，供給側(cè)改革變后包含著什么樣的商業(yè)邏輯呢?有沒有一種更為高效的商業(yè)模式會在這個改革背后進行演變呢?或者互聯(lián)網(wǎng)平臺模式下的“共享經(jīng)濟”是一個新答案。因為任何一種商業(yè)模式都包含供給側(cè)和需求側(cè)，共享經(jīng)濟更多的是一種供給側(cè)的組織方式，調(diào)動分散化、碎片化的生產(chǎn)要素，組合起來為消費者提供產(chǎn)品或服務(wù)。而這項工作，是由產(chǎn)業(yè)鏈上新出現(xiàn)的成員完成的，我們過去把這個新的組織者稱為“互聯(lián)網(wǎng)平臺”，而為什么需要進行“供給側(cè)改革”，改革的目的與互聯(lián)網(wǎng)共享平臺存在的價值其實是一樣的，那就是需要在這個環(huán)節(jié)構(gòu)建起更高效率、更具競爭力的商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，這才是商業(yè)價值的本身!

共享并不是互聯(lián)網(wǎng)時代的新物種，而是伴隨著人類進化史與生俱來的，甚至可以說，人類史就是一部共享經(jīng)濟史。而共享的基礎(chǔ)是互聯(lián)(移動互聯(lián)網(wǎng)的基本特征之一就是萬物互聯(lián))，互聯(lián)方式和技術(shù)的提升則極大地改善的共享效率，簡單來看，人類互聯(lián)方式大致經(jīng)歷了以下幾個階段：

1、最早人類開始連接(也稱之為運用)水、風(fēng)、潮汐的大自然力量;

2、其次是人類開始連接(使用)牛、馬、駱駝的動物力量;

3、再往后是人類開始連接(使用)蒸汽機、電力發(fā)明后的機械力量;

4、現(xiàn)在，人類進入萬物互聯(lián)時代的數(shù)字技術(shù)時代，開始運用數(shù)據(jù)的力量，互聯(lián)的廣度和深度進入到了一個全新高度。

那么，什么是共享呢?上海國家會計學(xué)院院長李扣慶教授有一個觀點：原始部落成員分配狩獵成果，交易出現(xiàn)后人們相互交換所擁有的物品，乃至國家之間的平等貿(mào)易，都是共享活動的一種方式。也就是說，無論是易貨貿(mào)易還是貨幣媒介，人類活動本質(zhì)上都是一種共享經(jīng)濟模式。共享的資源是相對過剩，而不是絕對過剩：人們用相對過剩的物品去交換效用最大化的物品，置入的效用大于置出的效用。簡單來說，當(dāng)某一物品的使用者從少數(shù)幾個增加為多個，而成本并沒有大幅增加時，“共享”便出現(xiàn)了。

共享經(jīng)濟的典型案例是Airbnb，人們將自己的起居室與游客分享，因此共享經(jīng)濟的直觀形式是人們將閑置物品通過互聯(lián)網(wǎng)平臺分享給他人使用，并且獲得回報。如果共享經(jīng)濟只限于此，那么確如某知名學(xué)家說，所謂共享經(jīng)濟，其實就是出租，何必再造一個新概念呢?然而出租并不能涵蓋共享經(jīng)濟的全部形式，比如兼職行為就是勞動力的共享，但并非出租，又如汽車4S店將自身作為汽車電商平臺的線下提車點和服務(wù)點，也是一種新型合作與共享，這顯然比租賃更加復(fù)雜。

倘若要打造一個共享經(jīng)濟產(chǎn)品(服務(wù))，按照本書作者蔡斯的觀點，你只需要三個步驟：“開發(fā)”過剩產(chǎn)能、“創(chuàng)建”共享平臺以及“實現(xiàn)”人人參與。例如現(xiàn)在人人熟知的打車應(yīng)用Uber，它的網(wǎng)站及移動應(yīng)用可讓車主將他們的私家車變?yōu)槌鲎廛?。這里，空閑時間閑置的私家車便是過剩產(chǎn)能;而Uber搭建了一個每周7天、每天24小時調(diào)度的平臺，這是所有“共享經(jīng)濟產(chǎn)品”存在的“母體”;剩下的就是所有想利用碎片化時間參與其中的私家車主，人人參與，人人有所回報的參與經(jīng)濟。

通過以上內(nèi)容可見，共享經(jīng)濟的內(nèi)涵中的過剩產(chǎn)能、共享平臺、人人參與三大要素，本質(zhì)上是運用了互聯(lián)網(wǎng)平臺獨特的資源碎片化與需求碎片化背后的“供需對接”，一是可以將這些資源更高效、更靈活的組織起來，滿足人們的衣食住行等各方面需求，概況的說，共享經(jīng)濟是一種利用信息技術(shù)開展的新型生產(chǎn)活動組織方式，首先解決的是“信息不對稱”的問題，然后進一步解決了“信用不對稱”的問題。

理論上，我們認為共享經(jīng)濟反映了未來經(jīng)濟活動的組織方式，那么實踐上，這種組織方式是如何實現(xiàn)的呢?一種商業(yè)模式都包含供給側(cè)和需求側(cè)，共享經(jīng)濟更多的是一種供給側(cè)的組織方式，調(diào)動分散化、碎片化的生產(chǎn)要素，組合起來為消費者提供產(chǎn)品或服務(wù)。而這項工作，是由產(chǎn)業(yè)鏈上新出現(xiàn)的成員完成的，我們過去把這個新的組織者稱為“互聯(lián)網(wǎng)平臺”。

起初，這個新成員是從流通環(huán)節(jié)切入的，也就誕生的電子商務(wù)。無論B2B、C2C還是B2C等名目繁多的概念，其關(guān)注的都是產(chǎn)品的流通。在此階段，誕生的互聯(lián)網(wǎng)巨頭是淘寶、京東、餓了么、美團、滴滴等。以“餓了么”為例，它為眾多餐廳安裝了客戶端，每當(dāng)有用戶訂餐，餐廳里就會響起那熟悉的女聲——“你有新的餓了么訂單，請盡快查收”，接下來就是餐廳大廚一頓煎炒烹炸、鍋碗瓢盆。餓了么只在乎怎么把外賣交給消費者，這是流通環(huán)節(jié)，至于菜是怎么炒出來的、用了什么油，這其實是生產(chǎn)環(huán)節(jié)，餓了么是不在乎的。

然而，只關(guān)注流通環(huán)節(jié)的問題在于很難控制產(chǎn)品和服務(wù)的品質(zhì)，尤其對于復(fù)雜的產(chǎn)品和服務(wù)，要在生產(chǎn)流程的每一步進行質(zhì)量控制，所以這個新成員正在逐漸進入生產(chǎn)環(huán)節(jié)，這也就誕生了O2O和SaaS。SaaS是Software as a Service(“軟件即服務(wù)”)的縮寫，它的用戶主要是企業(yè)。這里軟件是形式，服務(wù)才是本質(zhì)，可以說沒有通過軟件提供服務(wù)的SaaS都是耍流氓。怎樣通過軟件提供服務(wù)呢?其實就是把服務(wù)者的專業(yè)知識、經(jīng)驗、思想、能力都融入了軟件的功能和程序邏輯里，與SaaS用戶(企業(yè))的業(yè)務(wù)流程緊密融合，幫助SaaS的使用者更好的完成業(yè)務(wù)活動。這也是SaaS和傳統(tǒng)ERP的本質(zhì)區(qū)別，ERP只有記錄功能，而SaaS有指導(dǎo)能力。因此，SaaS指導(dǎo)和監(jiān)督企業(yè)完成好每一步生產(chǎn)流程，從而進入了產(chǎn)品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，成為企業(yè)活動的組織者。

由于進入了生產(chǎn)環(huán)節(jié)，SaaS背后的運營者可以組織起更復(fù)雜的生產(chǎn)活動，比如為產(chǎn)業(yè)鏈上下游不同企業(yè)提供SaaS、指導(dǎo)他們各自的生產(chǎn)流程，而組合起來則是SaaS組織了整個產(chǎn)業(yè)鏈。這一切的前提是產(chǎn)業(yè)鏈內(nèi)的資源分散化、碎片化、可計量、易描述，這是信息技術(shù)的功效，而這種新型組織方式通過信息技術(shù)滲透進產(chǎn)業(yè)鏈各個環(huán)節(jié)，比傳統(tǒng)的市場交易、合格供應(yīng)商等組織方式更精準、更靈活、更高效。

在經(jīng)歷了2015年的資本泡沫后，O2O和SaaS似乎被資本棄入了冷宮，然而恰恰是在這種情況下，一些SaaS服務(wù)企業(yè)逐漸找到了方向(如餐飲領(lǐng)域的SaaS二維火，代記賬領(lǐng)域的易記賬，地產(chǎn)精準營銷領(lǐng)域的明源云客)，真正融入到企業(yè)的業(yè)務(wù)流程，成為生產(chǎn)活動的組織者。在筆者公司投資和關(guān)注的企業(yè)中，就有多家這樣的企業(yè)，他們可能屬于旅游、教育、醫(yī)療、汽車出行、地產(chǎn)等不同行業(yè)，但它們有共同的特征，成長軌跡也互相具有借鑒意義。盡管目前他們還大都是無名小卒，但我相信他們之中會有下一個阿里、滴滴。

以上，SaaS實現(xiàn)了供給側(cè)的新型組織方式，一旦它與需求側(cè)的新型組織方式相結(jié)合(不同于線下店、互聯(lián)網(wǎng)中心化網(wǎng)站被動等待消費者上門，還將出現(xiàn)其他流量組織方式，此不贅述，以后專文討論)，就會迸發(fā)出更具活力的經(jīng)濟活動。

這些經(jīng)濟活動的新型組織方式，連同經(jīng)濟活動所需的新要素，則構(gòu)成了信息社會的新經(jīng)濟形態(tài)，我們稱之為“信息經(jīng)濟”。O2O、SaaS受到追捧又受到質(zhì)疑，這不是共享經(jīng)濟的落幕，而是信息社會的大幕正在緩緩拉開。

羅賓?蔡斯，共享經(jīng)濟鼻祖，汽車共享公司Zipcar、無線網(wǎng)絡(luò)連接公司Veniam、點對點汽車租賃公司Buzzcar以及拼車網(wǎng)站GoLoco的聯(lián)合創(chuàng)始人。

《時代周刊》“全球最具影響力的100人”之一，《商業(yè)周刊》“年度10大設(shè)計師”之一，《快公司》“年度50位最具創(chuàng)新精神的人物”之一。

名技術(shù)慈善家，全球最具聲望的環(huán)保NGO組織世界資源研究所(WorldResourcesInstitute)董事。在美國商務(wù)部長的國家創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)委員會、美國交通部的智能交通系統(tǒng)咨詢委員會、經(jīng)濟合作與發(fā)展組織的國際交通論壇委員會任職。

經(jīng)濟觀后感【篇3】

內(nèi)容簡介：房價會不會降，股票會不會漲，身邊的伴侶能否共度終身？人們常自命不凡地認為自己很聰明，但事實上，即便是像格林斯潘這樣的金融高手也難免掉進非理性選擇的陷阱。我們的身上存在太多的弱點。當(dāng)我們知道了該如何根據(jù)經(jīng)濟學(xué)的方法進行理性選擇的時候，我們還必須考慮那些引誘我們做出不理性選擇的人類身上固有的弱點?！督?jīng)濟學(xué)愛上狐貍》在以經(jīng)濟學(xué)視角來揭示這個世界本來面目的同時。也試圖傳遞一種——讓我們面對人性弱點的方法。這是一本讓你知道經(jīng)濟學(xué)的所思所想，讓你的生活因為有了經(jīng)濟學(xué)而變得更加溫暖的書籍。在這個“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”的時代，生活中幾乎無時無刻不與經(jīng)濟學(xué)遭遇。然而，經(jīng)濟學(xué)在我們的生活中卻沒能贏得“仁愛”的美譽，它更像是一只狡猾而且自私自利的狐貍。事實上，理性沉穩(wěn)的經(jīng)濟學(xué)，竟能愛上那只永遠無法放棄計算的小狐貍，這對怪異的組合并非如此不可理喻。要知道狐貍的人情味是那些口蜜腹劍的人無論如何無法比擬的。只不過，在理性的“狐貍”看來，最好的制度并非建立在信任他人都具有奉獻精神的基礎(chǔ)上，而是防患于未然——當(dāng)我們事先拒絕了被壞人利用，才愈發(fā)凸顯好人們的善良、真誠和純潔。當(dāng)經(jīng)濟學(xué)家試圖以狐貍的眼光去理解世界，當(dāng)一切在愛的名義下——你將發(fā)現(xiàn)一個溫暖無比的世界。

經(jīng)濟學(xué)愛上狐貍的讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：在肆意批評經(jīng)濟學(xué)薄弱的預(yù)測能力之前，最好先學(xué)習(xí)一下經(jīng)濟學(xué)。經(jīng)濟學(xué)力圖向世人提供一種簡潔但具有力度的分析問題的框架，它不是一門冷冰冰的科學(xué)，在其演化過程中浸透了經(jīng)濟學(xué)家的人文關(guān)懷。如何充滿愛意地來講述經(jīng)濟學(xué)，是本文作者雄心勃勃的目標。經(jīng)濟學(xué)原該是一門教人如何生活得更幸福的學(xué)問。在這個金錢為先的年代，人們都試圖用它來盤剝財富，這本來就是一種誤讀。我很欣賞作者的觀點：別讓經(jīng)濟學(xué)節(jié)約了愛。在《經(jīng)濟學(xué)愛上狐貍》一書中，作者能將當(dāng)前中國的現(xiàn)實巧妙地縫合在經(jīng)濟學(xué)思維的脈絡(luò)之中，其間點綴著中外文化史中的精彩典故，讓人感覺在品一壺清茶，淡雅卻透著靈性。

經(jīng)濟學(xué)愛上狐貍的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：為什么我們的生活會被情感所左右？為什么我們的生命沒有一致的價格？為什么我們的婚姻越苛刻越不保險？為什么我們的房產(chǎn)會受他人的操控？一本讓我們的生活感到溫暖的情感經(jīng)濟學(xué)讀物。當(dāng)我們遭遇一切都是力量的對比，一切都是利益的權(quán)衡，一切都是得失的計算的年代，當(dāng)經(jīng)濟學(xué)愛上那只等愛的狐貍，不要忘記這樣一個事實：別讓經(jīng)濟學(xué)節(jié)約了我們的愛。

經(jīng)濟觀后感【篇4】

新舊勢力激蕩下的中國農(nóng)村社會經(jīng)濟生活

——讀《江村經(jīng)濟》有感

《江村經(jīng)濟》一書是是費孝通先生根據(jù)對中國東部、太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的,本書將開弦弓村作為中國農(nóng)村的一個典型代表,以中國傳統(tǒng)的生活為背景,緊緊地抓住社會生活中最難以理解的一面,即中國傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷,并深入**了在西方先進的工業(yè)技術(shù)和開放思潮沖擊下,中國農(nóng)村傳統(tǒng)的經(jīng)濟及家庭生活的變化。

在這本書中,費先生正是將江村置于整個中國甚至世界的大環(huán)境下,從生活、職業(yè)分化、農(nóng)業(yè)、蠶絲業(yè)、**等諸多方面對其進行了深入的分析,從而得出了客觀而令人深省的結(jié)論。正如本書在序言中所寫的那樣,“這是一本描寫中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配等體系的書”。通過對開弦弓村土地的利用和農(nóng)戶家庭生產(chǎn)的描述,費先生向我們展示了在傳統(tǒng)力量和新的動力共同推動下,中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟及農(nóng)民生活所發(fā)生的巨大變遷。

首先,對于“家族”的研究,費先生在本書中頗重筆墨。無論是第三章、第四章對個體家庭中婚姻、生育、子女以及繼承的描述,還是在第五章對親屬關(guān)系擴展的研究,“家族”都是一個非常重要的概念。在中國悠久的歷史中，它起著保證親屬關(guān)系的延續(xù)和家庭成員之間相互依存的作用。

“家族”實際上也就是一個“家”的親屬關(guān)系的擴展。而“家”的規(guī)模大小是有兩股對立的力量的平衡而取決的。一股要結(jié)合在一起的力量,另一股要分散的力量。

這兩種力量導(dǎo)致的親屬關(guān)系的擴張，正是通過姻親關(guān)系來實現(xiàn)的。在開弦弓村，婚姻是一個非常正式和嚴格的問題。這里的人們的婚姻之事嚴格按照傳統(tǒng)的“父母之命,媒妁之言”。

因而這里不存在求婚的說法。兒童從很小的時候就已經(jīng)由父母結(jié)婚。 沒有婚姻自由。而且這里的人們習(xí)慣上講究“親上加親”,因而表親間聯(lián)姻現(xiàn)象很是普遍。

因為婚姻在這里的主要作用是延續(xù)家庭，促進家庭的發(fā)展。在這樣的婚姻中，雙方的地位是不平等的。人們對于婦女的要求有很多,而且過分重視“香火”問題。

這更是造成了“小媳婦”現(xiàn)象的存在。

在家庭和婚姻問題中，財產(chǎn)繼承也是一個非常重要的問題。在一個村莊中,財產(chǎn)不僅僅局限于家產(chǎn),還有村產(chǎn)、擴大的親屬群體的財產(chǎn)和“無專屬的財產(chǎn)”。這些財產(chǎn)的繼承主要以集體占有和私人占有的形式存在。

在有財產(chǎn)的群體中，家庭是一個基本群體，也是一個非常重要的群體。在農(nóng)村家庭中，轉(zhuǎn)移的主要財產(chǎn)是土地，主要對象是家庭中的直系男子。如果沒有直系男性，則由家族或家族長輩確立。

當(dāng)然，繼承人有贍養(yǎng)老人的義務(wù)。因為我的專業(yè)是法律，所以在閱讀的過程中，我會不自覺地把更多的注意力放在書中與法律有關(guān)的內(nèi)容上。在書的第四章(財產(chǎn)與繼承),費先生描述了這個典型的中國村落中人們對財產(chǎn)的分類(當(dāng)然,這種分類決非是法律學(xué)者們按照邏輯嚴密的物權(quán)法體系進行的分類),以及財產(chǎn)的傳遞和這種傳遞過程中對繼承和贍養(yǎng)義務(wù)所產(chǎn)生的影響。

結(jié)合當(dāng)時已經(jīng)生效的(中華**)新民法中有關(guān)繼承的規(guī)定(新法規(guī)定了女子的繼承權(quán),改變了單系繼承的原則,體現(xiàn)了男女平等的觀點),雖然新法律已頒布7年,但就江村而言尚未發(fā)現(xiàn)“有向這一方向發(fā)生任何實際變化的跡象”,即民間所遵循的繼承原則仍然是傳統(tǒng)的“父系傳嗣單系繼承”。

由此我們可以看出,雖然在西方開放思潮的沖擊下,中國城市居民的思想,甚至當(dāng)時上層的政治制度和法律制度發(fā)生了較大的改變,但是在鄉(xiāng)村,民眾們對于家庭的婚姻、財產(chǎn)的分配與繼承,依然按照中國幾千年來流傳下來的約定俗成的一些規(guī)則來進行。西方開放思想對農(nóng)民家庭觀、婚姻觀、繼承觀的影響還很小。

其次，江村人的經(jīng)濟生活是本書的核心內(nèi)容。在第一章地理環(huán)境介紹中，費先生提到，由于人們占有不同的土地，所以職業(yè)有很多種。主要可以歸為四類:

農(nóng)業(yè)、專門職業(yè)、漁業(yè)和無業(yè)。大多數(shù)人利用土地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但他們不僅從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還從事其他農(nóng)村工業(yè)生產(chǎn)，如絲綢工業(yè)。還有部分因成年男子死亡,只有寡婦和兒童等的家庭,不靠自身勞動過日子,而是依靠出租土地生活。

在開弦弓村中,幾乎三分之二的人都從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),但由于農(nóng)地規(guī)模的有限性以及農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)水平較低,農(nóng)作物的產(chǎn)量并不高,每年的糧食產(chǎn)量中一半要用于自身消費,除此之外,還要繳納各種稅費以及其他的一些開銷,例如村祭、婚喪嫁娶、禮儀花費等。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，天氣條件非常重要。人們根據(jù)傳統(tǒng)節(jié)氣和一些先進的生產(chǎn)技術(shù)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

然而，由于天氣不可控制，科學(xué)與巫術(shù)并存已成為農(nóng)村地區(qū)的正?，F(xiàn)象。

作為中國絲綢工業(yè)的重要中心之一，絲綢工業(yè)是該村居民的第二大收入**。在本書的第十二章,費先生對開弦弓村的蠶絲業(yè)進行了十分細致的描述,包括促進蠶絲業(yè)工業(yè)變遷的條件、變革的力量及其意圖以及當(dāng)?shù)貙ψ兏锏闹С值鹊?。在改革過程中，推動變革的主要力量是世界經(jīng)濟的衰退、科濟的進步和一些地方技術(shù)人才的積極參與。

另外，**的關(guān)注和幫助也起到了重要作用。當(dāng)然，改革中也存在很多問題，比如技術(shù)創(chuàng)新的困境。費孝通先生還對發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟提出了自己的建議

通過引進科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)和基于合作原則的新產(chǎn)業(yè)組織，農(nóng)村經(jīng)濟將得以復(fù)興。

最后，本書重點介紹了中國的土地問題。在這本書的第16章，費先生介紹了中國的土地問題。正如他在文中所說“中國農(nóng)村的基本問題,簡單地說,就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需要的程度。

中國農(nóng)村的真正問題是人們的饑餓。”,而解決中國土地問題的最根本的落腳點也是如何增加農(nóng)民收入,而恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)也是解決中國土地問題的根本措施。中國“三農(nóng)”問題的根本是“農(nóng)民”問題,而“農(nóng)民”問題的根本則是農(nóng)民的利益問題。

對于中國農(nóng)民來講,土地是其賴以生存的基礎(chǔ),在改革土地制度的同時,大力發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟,也是增加農(nóng)民收入的重要舉措。

總而言之,費孝通先生的《江村經(jīng)濟》一書,作為社會學(xué)、人類學(xué)的一本佳作,其詳實的數(shù)據(jù)、樸實的語言、深刻的研究視角以及書中所包含的對中國農(nóng)村發(fā)展未來的熱切期望，正如其導(dǎo)師、人類學(xué)功能學(xué)派大師馬林諾夫斯基在該書序言中寫道：“沒有其他作品能夠如此深入地理解并以第一手材料描述了中國鄉(xiāng)村社區(qū)的全部生活..通過熟悉一個小村落的生活，我們?nèi)缭陲@微鏡下看到了整個中國的縮影?！?/p>

經(jīng)濟觀后感【篇5】

從事實來看，人治與法治并不是一者取代另一者的關(guān)系，而是在同一時期相互補充，不同時期相互替代，交替出現(xiàn)在同一地區(qū)或者同一政權(quán)中，例如古希臘時期和羅馬黃金時代，英國資本主義革命等等。而且經(jīng)過一系列結(jié)合當(dāng)時史實的分析我們還會發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)這樣的反復(fù)并不是因為某一團體竊權(quán)或突發(fā)事件等偶然因素，而是當(dāng)時當(dāng)?shù)胤椒矫婷嬉蛩毓餐饔玫臍v史必然。為什么會出現(xiàn)必然的反復(fù)更迭，是因為無論人治還是法治，都有適合其發(fā)揮的特殊環(huán)境，也有其力所不逮的困境存在，雙方在不同時期交替顯示出自己的優(yōu)越性，才會出現(xiàn)此一時彼一時的局面，這是在歷史事實和馬克思唯物主義歷史觀兩種層面上都站得住腳步的觀點，充分、形象地解釋了法治與人治各有自己的優(yōu)點和缺點，提示今天在努力為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)而拼搏奮斗的我們應(yīng)當(dāng)開拓自身的視野，站在一個邏輯清晰明朗的起點上以一種更加務(wù)實的態(tài)度更加深入細致地分析人治與法治，從而獲得更深刻的理解和認識。

前面已經(jīng)說到，雖然我們一度習(xí)慣于某些偏見和宣傳使我們產(chǎn)生的人治即貶義，法治即褒義的思維套路，但我們也能認識到這兩種治國方式本身并無褒貶之分。事實上這兩者的目標與追求是一致的，分歧與爭端主要體現(xiàn)在治理方式的不同上，不同的治理手段有其配套的治理方法，而兩種治理方法所要求的條件和需要的環(huán)境有著重大的差異。

這些差異主要體現(xiàn)在人治有幾項假設(shè)和前提是國家社會的統(tǒng)治最終依靠于人，權(quán)力由人向自身賦予并執(zhí)行，因此統(tǒng)治者應(yīng)該是具有高尚道德和過人智慧的，并且相信人性本善，適合的統(tǒng)治者都是天然具有大公無私的本性的，同時人治只有在有人表現(xiàn)權(quán)利的時候才具有效力，因此要求大眾也符合人性本善的假設(shè)，自發(fā)約束自身行為，統(tǒng)治者的精力主要用于發(fā)揮才智推動國家進步，而對社會上問題的出現(xiàn)只作事前示范和事后修補的工作，同時，由于社會自發(fā)的積極性，所有具有統(tǒng)治才能的人都應(yīng)當(dāng)并且能夠被選拔出來，這樣才能使得合適的權(quán)力被合適的人取得，合適的人取得了與其智慧、道德相匹配的權(quán)力。這種決策方式的好處是人們自發(fā)向善而不是向惡，對有限的約束制度起到修補而不是沖擊的作用，同時在進行緊迫、重大或者需要高度遠見性的決策時受到的掣肘較少，效率較高。

而法治同樣尤其自身假設(shè)和前提體系，國家和社會的治理依靠一套制度而不是某一個或某一群人，統(tǒng)治者的權(quán)力由法律規(guī)定來賦予并且可以被依法授予或剝奪，統(tǒng)治者的能力體現(xiàn)在多大程度上遵守了法律規(guī)定，相信人性本惡無法進行有效的自我約束，需要全面的，健全的制度體系來施加外來控制力，同時也認同人天生平等，智力、道德等都不應(yīng)該直接成為決定人地位和待遇的因素，必須經(jīng)過程序和規(guī)定的甄選。這種決策方式的好處是能夠有效控制統(tǒng)治者能力不足，包藏私心或一時沖動而做出影響惡劣的決策結(jié)果，如果統(tǒng)治者的決策過于荒謬，他甚至無法執(zhí)行自己的決策，同時依靠制度而不是道德來約束民眾也更有利于控制人與人之間的思想道德高度差異和實現(xiàn)公平。

但人治要從最高層落實到最基層，也需要逐漸凝結(jié)成一些規(guī)章制度來避免自身被扭曲，而法治的最終制定和執(zhí)行者，依舊是人，這兩者自身的理論體系中就從來沒有缺少過對方。

法治論者力挺法治的理論依據(jù)主要分兩種，即唯理主義和懷疑主義。唯理主義的視角主要是相信法律是死的，是固定的，因而也是理性的，不會受到欲望的影響和控制，有著理論上永恒正確和永恒公正的可能性，能夠體現(xiàn)普遍意志，而其定義都已經(jīng)是永恒正確，那執(zhí)行這種永恒正確的治國手段本身的正確性也是不容懷疑的。這種觀點對法律和人的思維的差異有著一定深入的認識，但對法律制定和執(zhí)行的漏洞認識還有所不足，法律是否出于理性、公正、正確的立場和起點而制定，法律的執(zhí)行者是否能夠做到如同自己所服務(wù)的法律一樣不受欲望的影響和控制，這都是法治論自身無法解決的問題，相反的，這些問題的答案能夠由它的對手人治論來解答，也就是說這是一種沒有考慮操作的制度推論。

而另一種懷疑主義法治論者則認識到了人的理性力量永遠有限的問題，他們的視角不是法律的優(yōu)越性而是人類的劣根性，它提出了兩個人治論難以解答的問題，智者是否隨時存在并被發(fā)現(xiàn)，智者是否隨時理智，于是相比之下，他們更加傾向于法治，但是這個推論指出了人治的'操作難題，卻依舊沒有解決法治論自己的操作問題。

而人治確實無法解答，至少現(xiàn)在的研究水平還沒有成功解答法治論者提出的兩大質(zhì)疑，但它同樣能夠有效地質(zhì)疑法治論，并且能夠一定程度上修補法治論的弊端，通過選取更加智慧和高尚的立法者，執(zhí)法者，雖然無法根本解決法治論操作的漏洞，但一定程度上也提高了法律的公正性，客觀性，科學(xué)性和有效性

由此可見，法治和人治實際上是無法獨立存在，也無法消滅對方的，任何一種理論的發(fā)展方向都應(yīng)該是借鑒對方來完善自己，提供自己去規(guī)范對方，兩者的結(jié)合是一種必然，差異將只是體現(xiàn)在誰的體現(xiàn)程度更高，最終執(zhí)行手段是人還是法，個人認為，隨著這兩種治國手段的理論不斷發(fā)展完善，有朝一日即使這種差異也會漸漸消弭。

平心靜氣來看待法治論倫和人治論，都能夠感受到其獨有的說服力和吸引力，也能發(fā)現(xiàn)其難以避免的漏洞和弊端，瑕不掩瑜，這種弊端的存在不應(yīng)該被作為否認某一種理論的依據(jù)，而是證明了探討問題的傳統(tǒng)思辨方式本身就存在問題。試圖找尋一種永恒的，絕對性的真理，一種可以照辦無誤的治國手段，一種適用于任何時間地點的治理方式本身就是不科學(xué)的，這不符合運動的基本規(guī)律，也不符合多年革命斗爭和社會發(fā)展的實踐結(jié)果，尋找一種本就不可能存在的東西這個出發(fā)點所推導(dǎo)出來的理論必然存在致命的漏洞和弊端。無論是研究科學(xué)還是治理社會，面對隨時發(fā)展變化和內(nèi)部包含不可消滅的矛盾的具體形式，都需要立足實踐和兼收并蓄，實際情況才是一切研究的老師和研究成果的質(zhì)檢員，單純依賴思辨是不可能真正深入這種討論的?！八急娼K止的地方才是實證科學(xué)開始的地方”。

因此，將人治與法治放在同一個歷史發(fā)展語境中進行重新思考顯得很有必要。在關(guān)于這個問題的思考與解答中，韋伯所作出的政治統(tǒng)治變遷分析有很大的超越性和突破性，使人治法治的千年爭端和發(fā)展更上臺階具有了可能。

韋伯的理論將社會生活中合法存在的統(tǒng)治方式進行了三種大致的分類，即法理型、傳統(tǒng)型和魅力型統(tǒng)治。法理型相信法律的絕對權(quán)威，統(tǒng)治者的權(quán)威要服從在法律的權(quán)威之下；傳統(tǒng)型崇拜傳統(tǒng)慣例的智慧，認為慣例具有合法性和統(tǒng)治性；，魅力型則是超人政治，強人政治的理論基礎(chǔ)，個人的超凡能力為其權(quán)力和地位提供了合法性。前兩種更接近法治論，其中第一種最為普遍，而魅力型則是人治論的表現(xiàn)。

在韋伯看來，法理型統(tǒng)治是官僚依靠法定程序取得合法性和規(guī)范權(quán)力行使手段，法定程序依賴于官員制定和執(zhí)行的統(tǒng)治形式，其最大優(yōu)點在于穩(wěn)定性，一切活動有所依據(jù)，按部就班，最大限度減輕個人能力的影響而無論這種影響是正面的還是負面的。這種統(tǒng)治實質(zhì)是一種運作方式，法律與官僚都是機構(gòu)運作的動力和元件，這種統(tǒng)治形式適用于和平時期和社會高度發(fā)展的時期，遵循是社會的主旋律，而其缺點也在于穩(wěn)定，缺乏應(yīng)對突變和銳意革新的能力，在穩(wěn)定中將逐漸喪失進取心與生命力，從穩(wěn)定逐漸轉(zhuǎn)向僵化、腐朽，并且這種社會否定了人們的向善之心，約束人們的行為完全依靠法律的控制力，而法律本身必然是存在漏洞的，改革又舉步維艱，因此其法律體系在民眾不斷的突破嘗試中必然面臨崩潰而需要一場由魅力型人物率領(lǐng)的政治改革和轉(zhuǎn)型。

而魅力型統(tǒng)治依靠于領(lǐng)導(dǎo)人的個人能力與魅力來維持整個政權(quán)的合法性與正常運作，其合法性來自民眾對其信任、崇拜和追隨。這種統(tǒng)治方式能夠方便地提出重大的項目與全新的思想并得到社會的認同、服從與支持，優(yōu)點是能夠迅速決策，集中力量，并且輕松實現(xiàn)改革創(chuàng)新，但其缺點同樣明顯，對統(tǒng)治者過高的素質(zhì)要求和低素質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)人能夠帶來難以控制的破壞性，并且，統(tǒng)治者的優(yōu)秀也難以保證執(zhí)行者的優(yōu)秀，完美的政策在執(zhí)行中完全可能變形甚至起到反作用，同時，這種依靠于個人魅力建立的合法權(quán)力使得統(tǒng)治者將極力迎合大多數(shù)支持者的繼續(xù)支持，這種大多數(shù)可能是人數(shù)上的，也可能是經(jīng)濟、軍事實力上的，因而這種統(tǒng)治方式一是難以保證統(tǒng)治秩序，難以防范社會混亂和動蕩，其二也難以保證公正性。YJs21.cOm

因而韋伯認為魅力型統(tǒng)治是有問題的，關(guān)鍵在于其過于強力和副作用過于巨大，在變革潮流時期是一劑強效的良藥，是立竿見影的激素，但社會進入平穩(wěn)時期后，其效力就顯得明顯過剩，而副作用也開始破壞社會的健康；其次，魅力型統(tǒng)治對領(lǐng)導(dǎo)人的要求過高決定了這種統(tǒng)治方式的有效生命周期基本等同于領(lǐng)導(dǎo)人的自然生命周期，職位和地位可以繼承，但能力與魅力是無法繼承的，其繼任者的選擇方式將決定社會轉(zhuǎn)向法理型還是傳統(tǒng)型，選舉帶來前者，而遺傳帶來后者，但魅力型統(tǒng)治將就此中斷，即使其繼任者重新塑造了成功的個人魅力，那也是斷續(xù)而不是延續(xù)，而一個繼任統(tǒng)治者無法塑造足夠的個人魅力，不但是統(tǒng)治形式的終結(jié)，還可能是一個政權(quán)，甚至政治勢力、國家、民族的終結(jié)。

韋伯的分析基于社會統(tǒng)治形式純粹這樣一種理想類型，但其自身都不認同純粹類型的統(tǒng)治曾經(jīng)存在，所能見的都是混合型統(tǒng)治，差異在于混合成分的濃度不同。

中國歷史上，特別是中國近現(xiàn)代史上，人治與法治的爭論達到了空前高度，并且雙方都取得了充分的實踐機會來證明自己的觀點，作為今人我們回首看來，凡是堅持和試圖踐行兩者非此即彼的純粹性的嘗試，非但沒有成功，而且都是禍國殃民的典型，而取得一定成果的，無論最終成功與否，都是混合型統(tǒng)治的實踐者。因此，本文絕非希望為人治或者法治中的哪一種張目，而是希望秉持一種中庸之道來探討混合型統(tǒng)治的科學(xué)性，并為探索混合型統(tǒng)治其成分的比例，為我國法治建設(shè)與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供一丁點星火智慧，躋身續(xù)往圣之絕學(xué)，開萬世之太平這個偉業(yè)中的一枚負重輪，一條傳送帶。

經(jīng)濟觀后感【篇6】

“沒有人能打敗趨勢。”一句話奠定了這本書的基調(diào)，社群經(jīng)濟講的就是趨勢，一個大時代的互聯(lián)網(wǎng)社群發(fā)展的趨勢。

和大多數(shù)互聯(lián)網(wǎng)書籍一樣，該書也講到了互聯(lián)網(wǎng)思維，但不同的是這本書從本質(zhì)根源上講解了什么是互聯(lián)網(wǎng)思維，把互聯(lián)網(wǎng)思維講透徹了。其實在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常聽到有人講互聯(lián)網(wǎng)思維，尤其是在一些會議，會務(wù)中，總能聽到互聯(lián)網(wǎng)思維這樣的字眼，但是如果有人問一句什么是互聯(lián)網(wǎng)思維，估計很多一口一個互聯(lián)網(wǎng)思維的人群未必能夠準確的給出答案。

這本書沒有把互聯(lián)網(wǎng)思維神秘化、高大化，沒有繞彎子，沒有試圖用專業(yè)術(shù)語把人繞暈，而是針尖對麥芒，直接從根源闡述互聯(lián)網(wǎng)思維，講到了互聯(lián)網(wǎng)思維的幾大特色：極致思維、跨界思維、精益思維……等等。更為重要的是，這本書把支撐互聯(lián)網(wǎng)思維的核心精髓說出來了，那就是經(jīng)濟發(fā)展過程中趨勢的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)工業(yè)時代，是“原子經(jīng)濟”，到了互聯(lián)網(wǎng)時代，則是“比特經(jīng)濟”。所謂的原子經(jīng)濟，意思就是稀缺經(jīng)濟學(xué)，所有資源都是稀缺的，因為稀缺，也就自然有了價格，需要花錢才能購買或者擁有。而比特經(jīng)濟不同，比特經(jīng)濟就是指網(wǎng)絡(luò)的資源共享性，去成本化，資源零成本成為現(xiàn)實。從資源是有償?shù)牡劫Y源是無償?shù)?，這一趨勢的出現(xiàn)，最終形成了互聯(lián)網(wǎng)思維。到此，什么是互聯(lián)網(wǎng)思維就很清楚了。這本書最大的價值在于把互聯(lián)網(wǎng)思維講的很透徹，對于想要深入了解什么是互聯(lián)網(wǎng)思維的人群，這是一本不可不讀的書籍，也是一本快速了解互聯(lián)網(wǎng)思維的書籍，可以說這本書是了解互聯(lián)網(wǎng)思維的終南捷徑。

最后還要提到一點，這本書其實是一本集子一本關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)，關(guān)于社群的集子，并非某個人所寫，是很多作者一人一篇或者幾篇這樣收集整理成冊的，每個作者對社群的觀點各不相同，雖然編者盡量根據(jù)社群發(fā)展趨勢收集這些作者的觀點和文章，所有的文章都指向社群趨勢，但是不得不說每個人的觀點還是不能完全一致。于是，問題就來了，第一種論調(diào)，這本書吸收了這么多專業(yè)研究社群經(jīng)濟的專家、學(xué)者言論，每一篇都是精華，沒有看完最后一章，你永遠停不下來，因為每一篇都有吸引你的地方，每一篇都有超乎你預(yù)想的內(nèi)容在等著你；還有一種論調(diào)是因為是集子，擁有多家觀點，如果不能有自己的判斷，你看著看著或許就將迷失在書本中，因為書中觀點太多，你無從選擇聽哪種更合適，這也可能是看本書的一種苦惱。

但不管怎樣，這確實是一本值得認真研讀的好書。對于將互聯(lián)網(wǎng)、社群當(dāng)工作工具的職場人群是這樣，對想要依靠互聯(lián)網(wǎng)、社區(qū)賺錢的專業(yè)人士更是如此。

經(jīng)濟觀后感【篇7】

最近看了梁小民先生的書《小民說經(jīng)濟》，全書整理了梁小民先生從生活中發(fā)生一件件事情，分析經(jīng)濟學(xué)的問題。前一部分的內(nèi)容是從一個案例入手，然后說明原則或提出一些改革建議。后半部分主要是一些書籍的讀后感。

由于本身經(jīng)濟學(xué)知識的匱乏，而且書是類似散文集一樣的方式整理的，讀完其實已經(jīng)忘了講了什么，但是作者寫這一一篇短文時體現(xiàn)的一個經(jīng)濟學(xué)家對國家的責(zé)任心還是有所感觸，同時作者的每一個小篇都不是留一些模棱兩可的結(jié)論，只要自己認為正確的，在最后給出的結(jié)論都具有可實施性，這樣的思維方式和寫作方式值得學(xué)習(xí)。對于最后的幾十篇讀后感，可能對于學(xué)經(jīng)濟的朋友有很大的幫助，而對于沒有經(jīng)濟學(xué)知識積累，也沒有看過這些書的人而言，看起來還是有一些枯燥。

對于我而言，我最多的去關(guān)注了如何寫讀后感。我也在前面寫了一些讀后感，基本上是一個列表和對書中觀點的評論。沒有一個系統(tǒng)的思維和串聯(lián)的過程。

所以寫完總是覺得寫得不夠徹底。即使我們添加了評論，我們?nèi)匀徽J為這是別人的事情，但我們并沒有真正地將它從內(nèi)部轉(zhuǎn)化為我們自己的思想和知識儲備。這本書中并沒有如我一樣，像寫科技文章一樣，列上標號，一條條寫，而是把書中的精華即傳遞的思想，當(dāng)然這個是讀者認為的作者表達的思想，結(jié)合生活中的例子，寫成一篇篇引導(dǎo)未來的讀后感，而不是總結(jié)過去。

讀書是一種修煉，寫作也是一種修煉，這和習(xí)武一樣，初期看到的都是一些招式，反映到實踐就是招式的模仿。時間久了，招式練得純熟了，逐漸發(fā)現(xiàn)各個招式之間的關(guān)聯(lián)性，而此時思維就成為一個系統(tǒng)，也理解了招式在整個這一套功夫中的意義，這時就可以融匯貫通，根據(jù)不同情況選擇最合適的招式。當(dāng)可以對招式隨意組合，自由運用的時候，從前的困惑，或者招式無法解決的問題，就可以通過招式創(chuàng)新來解決了。

再到最后，就沒有招式了，也就到了無的境界，大無就是大有。自己都覺好高深，還是說說實際吧?，F(xiàn)在自己看書所到層次就在第一層，只能偶有對書中一些觀點的思考，雖然也可多少應(yīng)用一部分到實踐，但是總是很散亂，并且穩(wěn)定性不夠，即不同狀態(tài)下處理方式大相徑庭，效果當(dāng)然不言而喻。

說白了，做事的思維方式太跳躍，沒有一套相對穩(wěn)定的價值觀來引導(dǎo)自己。價值觀這個層次就跟高了，這已經(jīng)不是外在的招式了，這是內(nèi)力。招式總歸是只是表象的東西。

任何事情都是一個循序漸進的過程，自己的讀書之路才剛剛開始，在這個年齡段，我關(guān)注的更多的是學(xué)以致用，即要求很高的實用性。我希望學(xué)到的東西可以立即運用到實踐中，引導(dǎo)自己做事、思考問題。所寫東西也更多偏向于實踐性很強的方面，即一個個招式。

在這個練習(xí)階段，我需要的是找到動作的核心，熟練掌握。用小范圍的系統(tǒng)思維和處理方法，隨著培養(yǎng)方式的不斷變化，以及實際情況的變化，稍微擴大了自己系統(tǒng)思維的范圍。有一天可以真正突破招式，去修煉內(nèi)功。

經(jīng)濟觀后感【篇8】

《經(jīng)濟為何恐慌》是一本闡述經(jīng)濟恐慌原因的重要著作。在這本書中，作者通過詳細的研究和深入的分析，揭示了經(jīng)濟恐慌背后的種種原因和機制。這本書讀后令我深受啟發(fā)，對經(jīng)濟恐慌的形成及其對社會的影響有了更為深刻的了解。

書中明確指出，經(jīng)濟恐慌往往源于市場的波動和不良政策導(dǎo)致的系統(tǒng)性風(fēng)險。作者對不同的經(jīng)濟恐慌案例進行了仔細的研究，揭示了經(jīng)濟恐慌的普遍規(guī)律。經(jīng)濟恐慌往往是一個連鎖反應(yīng)的結(jié)果，初始的不穩(wěn)定因素通過市場傳導(dǎo)，導(dǎo)致整個經(jīng)濟系統(tǒng)的崩潰。而政府的不良政策往往是加劇經(jīng)濟恐慌的關(guān)鍵因素之一。通過對歷史事件的分析，可以看到政府的錯誤政策和監(jiān)管缺失是經(jīng)濟恐慌的重要原因。這讓我深刻意識到政府的重要性和責(zé)任，只有建立起健全的制度和準確的政策，才能預(yù)防經(jīng)濟恐慌的發(fā)生。

書中詳細說明了金融市場在經(jīng)濟恐慌中的作用。金融市場的波動往往是經(jīng)濟恐慌的起點，金融危機之后的恐慌往往會波及到實體經(jīng)濟。作者通過對金融市場的案例研究，揭示了金融市場的不穩(wěn)定性和脆弱性。我意識到了金融市場作為現(xiàn)代經(jīng)濟的核心，其穩(wěn)定性對整個經(jīng)濟的運行有著重要的影響。只有加強金融監(jiān)管和控制金融風(fēng)險，才能有效預(yù)防經(jīng)濟恐慌的發(fā)生。

書中還著重討論了經(jīng)濟恐慌對社會的深遠影響。經(jīng)濟恐慌往往導(dǎo)致失業(yè)率的飆升、企業(yè)破產(chǎn)等社會問題的加劇。閱讀本書讓我認識到，經(jīng)濟恐慌不僅是經(jīng)濟問題，也是社會問題。經(jīng)濟恐慌會導(dǎo)致人們失去工作和收入來源，進而引發(fā)社會動蕩和不安。因此，加強對經(jīng)濟的監(jiān)管和防范，維持社會的穩(wěn)定是至關(guān)重要的。

書中提到了積極的政策干預(yù)在經(jīng)濟恐慌中的重要性。政府在經(jīng)濟恐慌時期必須采取適當(dāng)?shù)拇胧?，通過貨幣和財政政策的調(diào)整，來穩(wěn)定經(jīng)濟和市場。同時，政府還要加強對金融機構(gòu)的監(jiān)管和風(fēng)險控制，以防止金融體系的崩潰。這使我認識到政府在經(jīng)濟恐慌中的角色必不可少，只有政府能夠有效干預(yù)和引導(dǎo)，才能使經(jīng)濟走出困境。

《經(jīng)濟為何恐慌》這本書深入剖析了經(jīng)濟恐慌的原因和機制，揭示出了經(jīng)濟恐慌對社會的深遠影響。通過閱讀這本書，我對經(jīng)濟恐慌有了更為深刻的認識，意識到加強政府的調(diào)控和監(jiān)管是防范經(jīng)濟恐慌的關(guān)鍵。只有建立起健全的制度和政策，加強金融市場的監(jiān)管，才能實現(xiàn)經(jīng)濟的穩(wěn)定和社會的繁榮。這對我個人的成長和職業(yè)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

經(jīng)濟觀后感【篇9】

總結(jié)江村人發(fā)展經(jīng)濟的困境，有如下幾點：

一、信貸系統(tǒng)不完善；

二、市場知識缺乏；

三、剩余勞力無法轉(zhuǎn)化，女性人口外流；

四、傳統(tǒng)觀念的羈絆。然后，根據(jù)費老關(guān)于發(fā)展工業(yè)的建議，針對江村存在的缺陷，結(jié)合當(dāng)前三農(nóng)問題，筆者認為當(dāng)前農(nóng)村發(fā)展的需要是：

1、 一個懂得市場經(jīng)濟、商業(yè)運作、農(nóng)村人情、勤勞的領(lǐng)導(dǎo)者，能夠在控制民情的前提下，很好地經(jīng)營農(nóng)村經(jīng)濟；

2、 國家加大對農(nóng)村的投入，給予銀行貸款制度足夠的資金支持農(nóng)村建設(shè)；

3、國家控制下典當(dāng)業(yè)的發(fā)展，可以彌補經(jīng)濟危機下銀行投資的空白；

4、 知識下鄉(xiāng)，科技下鄉(xiāng)；

5、 因地制宜興辦農(nóng)村企業(yè)，吸納農(nóng)村勞動力，充分利用剩余勞動力；

六、繼續(xù)宣傳計劃生育、男女平等思想。當(dāng)然，中國的農(nóng)民問題幾千年來一直沒有得到很好的解決。費老將在解決農(nóng)民土地問題上開了一個口子

費孝通先生在第三章“家”中提到在農(nóng)村生孩子的期望先于婚姻，結(jié)婚的主要目的是生育男兒，如果一個女人無法完成這個職責(zé)，夫家有充足的理由將她遺棄而無需任何賠償。距離那時，歷史已經(jīng)前進七十八年，但當(dāng)今在中國許多偏僻貧窮的農(nóng)村仍然存在這種婚姻。我同情那些生活在貧困地區(qū)的人。他們沒有條件也沒有能力改變自己的無知。

人性之美在于精神。不管物質(zhì)生活是好是壞，我們都應(yīng)該追求能讓我們的心靈純潔的東西，比如美麗的愛情、美麗的愛情和藝術(shù)。此外，小媳婦制度體現(xiàn)了重兒子輕女兒的思想，本質(zhì)上是經(jīng)濟落后的思想。一個姑娘可在未婚前為家里養(yǎng)蠶繅絲賺錢，結(jié)婚可以省去200 元左右的婚禮費用，婚后可以減少婆媳矛盾，但是，人們?nèi)匀慌懦膺@種做法，原因就是這樣會縮小親屬組織，導(dǎo)致一個家庭在村里各個方面的孤立無援，尤其是經(jīng)濟危機之下的借貸。

這也體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會人情的價值所在。

最后，借用費老的話，我們要“齊心協(xié)力、認清目標、展望未來，才不辜負我們所承受的一切犧牲和苦難”。我相信，中國的農(nóng)村，中國的明天會更好！