學(xué)生們有一個(gè)生動(dòng)有趣的課堂也是離不開老師提前備好教案課件,大家可以開始寫自己課堂教案課件了。只有制定好教案才能做到教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),那有哪些值得參考教案課件呢?找到了有關(guān)“宋明理學(xué)課件”的好東西讓我們一起看一看,請將本文收藏起來以便日后再次參考!
【教學(xué)設(shè)計(jì)理念】
1.歷史教學(xué)活動(dòng),要建立在學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,為學(xué)生提供從事教學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。
2.增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣。在設(shè)計(jì)上從學(xué)生較熟悉的內(nèi)容和較形象直觀的圖片和詩詞入手,引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3. 彰顯學(xué)習(xí)者的主體地位?!缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生深入感知探究的過程,所以在由學(xué)生引出問題之后,讓學(xué)生探究,抓住學(xué)生的好奇心,以疑激學(xué),巧設(shè)懸念,使學(xué)生在高昂的求知欲中探索新知,并且在不知不覺中將學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為一種能力。
【教材分析】
本課在《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》中的“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”是 “列舉宋明理學(xué)的代表人物,說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展”。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想,它的演變過程是適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求,不斷更新和調(diào)整的過程。宋明理學(xué)是這一過程中的重要階段。本課上承魏晉儒學(xué)的危機(jī)和唐宋三教合一的潮流,下啟明清時(shí)期進(jìn)步思想家們對理學(xué)的反思和批判,在教材中具有突出地位。
【學(xué)情分析】
經(jīng)過一年的高中歷史學(xué)習(xí),學(xué)生們已經(jīng)基本具有了一定獨(dú)立思考的能力和初步的辯證分析問題的能力。而且經(jīng)過前幾課的學(xué)習(xí),學(xué)生已初步對儒學(xué)的發(fā)展有了一定的認(rèn)識(shí)理解。但是因本課內(nèi)容初中教材未涉及,且側(cè)重對較抽象理論的闡發(fā),內(nèi)容相對枯燥晦澀,部分內(nèi)容還有一定的難度,需要一定的哲學(xué)知識(shí)作基礎(chǔ),所以部分學(xué)生可能感到無趣和難以理解。
【課程目標(biāo)】
1.知識(shí)與能力:了解宋明理學(xué)興起的原因,理學(xué)的代表人物及其主要觀點(diǎn),分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會(huì)生活的影響,培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。
2.過程與方法:結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí),通過設(shè)計(jì)問題,拓展資料,聯(lián)系實(shí)際,啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與課堂探究,加深對宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)。
3.情感態(tài)度與價(jià)值觀:認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展到新階段的表現(xiàn),感受理學(xué)中積極有益的精神價(jià)值,進(jìn)一步加深對中華民族傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí),增強(qiáng)民族自信心和自豪感。
【重點(diǎn)、難點(diǎn)】
宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點(diǎn)又是本課難點(diǎn)。
確定理由:宋明理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的重要階段,掌握宋明理學(xué)的代表人物和主要觀點(diǎn),是準(zhǔn)確說明儒家思想在宋明時(shí)期發(fā)展的前提和基本條件,也是落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)要求、實(shí)現(xiàn)知識(shí)能力目標(biāo)的保證。宋明理學(xué)的代表人物比較多,學(xué)生需要掌握的知識(shí)頭緒多而亂,容易混淆,需要學(xué)生有一定的綜合分析能力,考慮到學(xué)生的實(shí)際水平,會(huì)有一定的難度。
突破策略:教師提供大量的資料,設(shè)計(jì)有針對性的問題,引導(dǎo)學(xué)生多角度地思考,自由發(fā)言,互相補(bǔ)充,并由教師做總結(jié)歸納,體現(xiàn)生生合作,師生合作的互動(dòng)探究。另外,用列表的形式歸納不同階段中,代表人物思想的異同點(diǎn),從而總結(jié)出理學(xué)的基本特征。并與此前已歸納的儒學(xué)的基本特征相比較,加深對中國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢的了解。
【教學(xué)設(shè)想】
根據(jù)學(xué)生情況和教學(xué)實(shí)踐,預(yù)設(shè)教學(xué)方案:引入歷史→探究歷史→感悟歷史,以師生對話的方式,引導(dǎo)學(xué)生步步深入理解“宋明理學(xué)”這個(gè)理論性較強(qiáng)的問題,竭力將趣味性、通俗性、知識(shí)性、教育性融為一體,為學(xué)生提供一種唯有通過歷史這個(gè)學(xué)科的學(xué)習(xí)才能獲得的體驗(yàn)和啟迪,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用心靈去讀懂歷史,提升獨(dú)特的學(xué)科智慧的發(fā)現(xiàn)與欣賞能力。
【教學(xué)流程】
一、引入歷史
1.思考:宋代理學(xué)將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度,形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系,又稱新儒學(xué)。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容思考:宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么?它的發(fā)展過程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比,出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?
2. 出示人物圖像:“二程”、朱熹、王明陽等
2. 出示人物圖像:“二程”、朱熹、王明陽等
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介紹朱熹(1130-1200年)字元晦,號(hào)晦庵,徽州婺源(今屬江西)人,南宋詩人、哲學(xué)家。宋代理學(xué)的集大成者,繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué),完成了客觀唯心主義的體系。他給我們留下許多名句,如“問渠那得清如許,為有源頭活水來”、“活到老,學(xué)到老”、“少年易學(xué)老難成,一寸光陰不可輕”、“讀書有三到,謂心到,眼到,口到”等等。
[激起學(xué)生的好奇心和問題意識(shí),構(gòu)建以學(xué)生生活為基礎(chǔ),以學(xué)科知識(shí)為支撐的課程教學(xué)?,F(xiàn)代心理學(xué)研究表明,學(xué)習(xí)的過程其實(shí)就是新舊知識(shí)同化的過程,因此,教學(xué)的有效性依賴于對新內(nèi)容生長點(diǎn)的找尋與把握。]
二、探究歷史
1.理學(xué)興起的背景。
(1)儒學(xué)的衰落和佛道兩教的興盛。
展示:杜牧《江南春》中“南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中”的著名詩句,再講解梁武帝蕭衍的故事。
問:為什么在漢代確立正統(tǒng)地位的儒家思想,到魏晉南北朝時(shí)期卻出現(xiàn)了這種情況?
生:董仲舒為了迎合漢武帝的“大一統(tǒng)”,對儒學(xué)進(jìn)行改造,得到漢武帝的認(rèn)可,采納董仲舒的建議 “罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”,且采取措施推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展,全面肯定新儒學(xué)思想,起用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政,興辦太學(xué),使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典,儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想。
生:魏晉南北朝時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩,割據(jù)混戰(zhàn),加上道教和佛教的沖擊,儒學(xué)的統(tǒng)治地位不斷遭到挑戰(zhàn)和削弱,儒學(xué)面臨困境,出現(xiàn)三教合一的趨勢。
設(shè)計(jì)意圖:讓學(xué)生體會(huì)自兩漢儒學(xué)統(tǒng)治地位確立后到魏晉南北朝以及后來的隋唐在佛教、道教的沖擊下儒學(xué)不再是唯一,出現(xiàn)了危機(jī)。同時(shí)思考這種現(xiàn)象對中國的文化格局會(huì)產(chǎn)生什么影響?導(dǎo)入“三教合一”
(2)唐宋時(shí)期的“三教合一”
講解“三教合一”時(shí),展示“泰山紅門宮” 和三教圖,由學(xué)生回答哪些人物或故事屬于儒、道、佛三教的。
“紅門宮”東有佛,西有道,南有孔圣人,“儒、釋、道”三教合一,共存共榮。
設(shè)計(jì)意圖:三教合一是理學(xué)興起的重要背景,但三教的含義、合一的表現(xiàn)及與理學(xué)興起的關(guān)系,是學(xué)生難以明白和理解的內(nèi)容,這兩個(gè)例子使學(xué)生對三教合一有了一個(gè)最直接、最深刻的認(rèn)識(shí),這是用學(xué)生所熟知的東西來創(chuàng)設(shè)情境,激發(fā)他們的思維和興趣。
2.理學(xué)內(nèi)容——程朱理學(xué)和陸王心學(xué)
(1)理學(xué)的含義
這是本課重要的歷史概念,是學(xué)生必須明白的內(nèi)容,但教材介紹的過于簡略,所以教師在補(bǔ)充一定材料的基礎(chǔ)上給學(xué)生講解清楚。
(2)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的代表人物及主張
問題引領(lǐng):
= 1 GB3 ① 程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的代表人物各有哪些?請介紹他們的故事和各自的主張。
生:程朱理學(xué)代表人物有“二程”和朱熹。
生:“二程” 認(rèn)為“天理”是萬物的本源,人倫道德、尊卑等級都是“天理”, “仁”與萬物俱生。朱熹是理學(xué)的集大成者,觀點(diǎn)主要有理氣論:宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的,理先于氣而存在;心性論:心統(tǒng)性情,人們應(yīng)該克制自己的感情,讓道德理性來支配和指導(dǎo)行為;為《四書》注解,成為理學(xué)的經(jīng)典著作。
生:陸王心學(xué)代表人物是陸九淵和王守仁(王陽明)。
教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo):
知識(shí)與能力:
了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會(huì)生活的影響。培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。
過程與方法:結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料,幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。
情感態(tài)度與價(jià)值觀:
通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí),進(jìn)一步加深對中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解,增強(qiáng)民族自信心和自豪感。初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感,培養(yǎng)愛國主義情感,樹立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。
教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)
掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。
難點(diǎn)
理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵;正確評價(jià)程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位
教學(xué)過程
【導(dǎo)入新課】
嵩陽書院在河南省登封市嵩山南麓,太室山腳下,因坐落在嵩山之陽故而得名。嵩陽書院創(chuàng)建于北魏孝文帝太和八年(484年),是我國四大書院之一。這里山巒環(huán)拱,溪水長流,松柏參天,清雅靜謐。北宋時(shí)期,理學(xué)大師程顥、程頤兄弟曾在此聚眾講學(xué),從此書院名聲大振,成為宋代理學(xué)的發(fā)源地之一。同時(shí),嵩陽書院從五代后唐到清代末年,經(jīng)歷了近千年的講學(xué)歷史,對傳播中華民族傳統(tǒng)文化和培養(yǎng)人才發(fā)揮了重要作用。那你知道還有哪些理學(xué)大師曾在這里講學(xué)嗎?而理學(xué)與儒學(xué)又有何關(guān)系呢?
【推進(jìn)新課】
一、三教合一(提問式一帶而過)
1、魏晉南北朝時(shí)期,儒學(xué)的獨(dú)尊地位被動(dòng)搖。
【合作探究】1:儒學(xué)地位動(dòng)搖的原因是什么?
從漢末到魏晉南北朝時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩不安,士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑;
佛教和道教的盛行,對儒學(xué)的沖擊。(P12第一段)
2、隋唐時(shí)期三教合一,儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)
隋朝,儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張,又稱“三教合一”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝,統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展,開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。
3、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的掀起
(1)先聲——韓愈
(2)掀起——北宋士大夫們
二、程朱理學(xué)
1、理學(xué)的概念
北宋時(shí)期,儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的,融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系,稱之為“理學(xué)”。
【合作探究】2:宋代“理學(xué)”興起的社會(huì)條件是什么?
1)宋代為加強(qiáng)主義中央集權(quán),重文輕武,倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。
2)宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,科技文化的進(jìn)步。理學(xué)對自然及社會(huì)規(guī)律的思考正是宋科技文化發(fā)展的結(jié)果
3)從魏晉至唐,儒、佛、道三教長期論爭和融合奠定了基礎(chǔ)。
2、程朱理學(xué)的代表人物:程顥(chéng,hào)、程頤(chéng,yí)、朱熹。
3、程朱理學(xué)的主要思想
(1)二程理學(xué)(北宋)
①“天理”是宇宙萬物的本原,萬物只有一個(gè)天理,先有理后有物?!诵乃枷?/p>
(這是理學(xué)的核心思想,也是典型的客觀唯心主義。)
②“天理”和道德直接聯(lián)系起來。認(rèn)為“理”不僅是自然界的普遍法則,也是人類社會(huì)的法則。三綱五常等封建道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn),是不可改變的。認(rèn)為天理是世界的本原,體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德,體現(xiàn)在人身上就是人性。
③主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。
所謂“格物致知”原出于《禮記o大學(xué)》,《大學(xué)》修身、齊家、治國、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”?!案瘛弊钟卸x,一是“來”的意思,格物也就是“達(dá)于物”,或者“即于物”的意思;二是“窮至”、“極至”的意思,所謂格物也就是就物而窮理。對于“物”,可訓(xùn)為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬事萬物而體認(rèn)天理。格物窮理,是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ),致知?jiǎng)t是格物的目的和深化。“致”,有推致和窮盡兩重意義,這和“格”字的意義相近。致知是指通過格物達(dá)到對于天理的真知。
(2)朱子學(xué)——朱熹理學(xué)的集大成者
生平介紹:朱熹,南宋儒家學(xué)者,中國古代最的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家之一,宋代“理學(xué)”的集大成者。朱熹24歲起走上理學(xué)的發(fā)展道路。在經(jīng)過了長期的刻苦研究之后,終于成為中國封建社會(huì)后期影響的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家。朱熹的學(xué)問淵博,于學(xué)無所不窺,他以繼承二程“洛學(xué)”為己任,廣泛吸收了周敦頤、張載、邵雍等北宋理學(xué)家的思想養(yǎng)分,成為理學(xué)的集大成者。他的學(xué)說構(gòu)建起一個(gè)規(guī)模龐雜而又不失縝密精致的思想體系。他死后不久,地位開始日漸上升,最終成為配享孔廟的“孔門十哲”之一,而其在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。其思想學(xué)說從元代開始成為中國的官方哲學(xué),不僅深刻地影響了中國的傳統(tǒng)思想文化,而且還遠(yuǎn)播海外,如李朝時(shí)期的朝鮮、德川時(shí)代的日本,“朱子學(xué)”在政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域都擁有舉足輕重的地位,產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。
①天理與三綱五常的緊密聯(lián)系,提出天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常,強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”;
②“格物致知”的深化:“物”的概念
“物”,指天理、人倫、圣言、世故?!案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮疲皇乔罂茖W(xué)之真。
【歸納總結(jié)】
4、程朱理學(xué)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響
(1)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要,南宋以后成為官方哲學(xué)。
(2)《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。
(3)學(xué)術(shù)思想流傳海外,在日韓形成“朱子學(xué)”。
(4)用三綱五常維系封建制度,壓抑、扼們的自然欲求。(儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序,還致力于社會(huì)道德教化工作)
三、陸王心學(xué):
1、代表人物:陸九淵(南宋)王陽明(明朝)
2、陸九淵的“心學(xué)”主張
①把“心”作為宇宙萬物的本原,提出“心”就是“理”的主張;
②強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心,吾心即是真理”,認(rèn)為天地萬物都在心中;
③認(rèn)為窮理不必向外探求,反省內(nèi)心就得天理。
過渡:明初,為了強(qiáng)化思想統(tǒng)治,朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學(xué)。從此,程朱理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想。明中葉,明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機(jī),王陽明認(rèn)為程朱理學(xué)崇尚空談,不務(wù)實(shí)際,遂繼承與發(fā)展了陸九淵的心學(xué),以克服人們心中的“私欲”,挽救封建社會(huì)的政治危機(jī)。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。
3、王陽明的“心學(xué)”主張
(1)王陽明“心外無物”、“心外無理”
(2)“致良知”“知行合一”
王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺和主宰性。
【歸納總結(jié)】
【合作探究】4:宋明理學(xué)的特點(diǎn):
①儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。
與先秦、漢唐儒學(xué)不同,宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。佛教傳入中國以后,其所具有的哲學(xué)思辨性深深吸引了中國的知識(shí)分子,也刺激了中國本土思想道家和儒家的發(fā)展。其中,道家借鑒佛教的宗教內(nèi)容和形式,反應(yīng)更為敏捷而迅速。相對而言,儒學(xué)的應(yīng)變能力則要差得多。有唐一代,儒學(xué)中的有識(shí)之士如韓愈等,就已經(jīng)意識(shí)到儒學(xué)面臨著外來佛教和本土道教(尤其是佛教)在文化上的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。
宋明的理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果,一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素,例如被稱為“五經(jīng)之首”的《周易》、《孟子》與《中庸》中關(guān)于“性”與“天”的內(nèi)容。利用這些外來的和傳統(tǒng)的文明成果,在消化吸收的同時(shí),他們創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)概念,并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證,如周敦頤的“無極”、邵雍的“太極”、張載的“太虛”、二程和朱子的“天理”、王荊公和二蘇的“道”、王陽明的“心”等。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造,道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。就此而言,它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。
②更加強(qiáng)調(diào)道德為思想核心。
理學(xué)家們標(biāo)榜自己的學(xué)說為“實(shí)學(xué)”、“實(shí)說”,批評佛老的學(xué)說以及漢唐的章句之學(xué)和講求詩詞歌賦的詞章之學(xué)為“虛學(xué)”、“虛說”。虛實(shí)之別,就在于是否講求義理。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理,實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的道德學(xué)說,它包括儒家所提倡的道德理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理,就其內(nèi)容而言,與漢代董氏的儒學(xué)相比,其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上,而在道德上;與先秦的儒學(xué)相比,其對道德的闡述,更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。
宋明理學(xué)家在儒學(xué)的道德學(xué)說上,提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。無論是理學(xué)哲學(xué)各種各樣的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論,均是以道德為核心內(nèi)容。
③更多吸收了佛、道因素。
宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段,它帶有明顯的佛學(xué)化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化表現(xiàn)為三個(gè)方面,其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué),建構(gòu)儒學(xué)的道德形而上學(xué),其二是借鑒佛道二家的傳教譜系,創(chuàng)立儒家學(xué)說的傳道體系,即儒學(xué)的“道統(tǒng)”,其三是把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來,把它作為理學(xué)的核心思想,提出了“存天理,滅人欲”的道德主張。
【合作探究】5:程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同?
共同點(diǎn):(1)內(nèi)容相同:都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式,都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想,都認(rèn)為世界本原是“理”。
(2)影響相同:①都有助于統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治,都壓制、扼們的自然欲求;
②都重視主觀意志力量,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,對塑造中華民族的性格都起了積極影響。
不同點(diǎn):(1)對世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同:程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”,陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”,認(rèn)為本心是“理”。
(2)把握“理”的途徑不同:
程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”,陸王心學(xué)提出,求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省,克服私欲,回復(fù)良知就能成為圣賢。
【小結(jié)】孔子貴仁,孟子貴義,儒家重,講信修睦,通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展,使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué),是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握,并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐行之中??酌先鍖W(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙,至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)的里程碑。
課后小結(jié)
課后習(xí)題
高考真題:第3課宋明理學(xué)
一、選擇題
1.(2014o新課標(biāo)全國卷Ⅰ)人性是先秦以來一直討論的問題?;趯θ诵缘男抡J(rèn)識(shí),宋明理學(xué)家主張“存天理,滅人欲”,他們認(rèn)為人性()
A.本質(zhì)是善
B.本質(zhì)為惡
C.非善非惡
D.本善習(xí)遠(yuǎn)
2.(2014o廣東文綜)《紅樓夢》中,賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說:“什么《詩經(jīng)》、古文,一概不用虛應(yīng)故事,只是先把‘四書’一氣講明背熟,是最要緊的?!睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是()
A.理學(xué)居于統(tǒng)治地位,“四書”更受重視
B.孔子地位動(dòng)搖,《詩經(jīng)》遭到輕視
C.科舉制度弊端暴露,富家子弟棄儒從商
D.《紅樓夢》取材于現(xiàn)實(shí),反映宋代生活
3.(2014o大綱文綜)明清時(shí)期,纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象,名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出()
A.宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊
B.宗族成為社會(huì)等級的表現(xiàn)形式
C.理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)
D.先秦時(shí)期的宗法制度得以重建
4.(2013o新課標(biāo)全國卷Ⅰ)自漢至唐,儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”,宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”,促成這一變化的是()
A.宗法血緣制度逐漸瓦解
B.仁政理念深入人心
C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想
D.陸王心學(xué)日益興起
5.(2013o廣東文綜)有位古代思想家認(rèn)為:通過讀書等外在手段來明理自然是好,但“不識(shí)一個(gè)字,亦須還我堂堂地做個(gè)人”,重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是()
A.孔子
B.董仲舒
C.朱熹
D.陸九淵
6.(2013o福建文綜)朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說:“請諸父老,常為解說,使后生,知所遵守,去惡從善,取是舍非,愛惜體膚,保守家業(yè)。”在此,朱熹()
A.教誨后生遵從“三綱五?!?/p>
B.告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”
C.灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”
D.勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序
參考答案
一、選擇題
1.解析:本題主要考查宋明理學(xué)。結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知“存天理,滅人欲”即理學(xué)家認(rèn)為人的本質(zhì)為善,但是私欲容易蒙蔽人的本性,所以要經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)提高個(gè)人修養(yǎng),才能克服私欲,回歸人的本性,由此可知B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。A項(xiàng)只提到人性本善,不全面,D項(xiàng)為正確答案。
答案:D
2.解析:本題考查宋明理學(xué)的相關(guān)問題。B項(xiàng)孔子地位動(dòng)搖,不符合當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí),故排除;題干中并沒有涉及經(jīng)商,C項(xiàng)與題意沒有關(guān)系;《紅樓夢》反映的是清朝時(shí)期的生活,所以D項(xiàng)也不正確。理學(xué)大師朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試的主要內(nèi)容。故A項(xiàng)符合題意。
答案:A
3.解析:本題考查宗法觀念與理學(xué)的關(guān)系。重血緣、重宗法、以家庭為本位、以孝悌為基礎(chǔ)的宗法觀念與程朱理學(xué)倡導(dǎo)的“三綱五常”是一脈相承的,因此,C項(xiàng)正確。宗法觀念受到人口流動(dòng)的沖擊,無法解釋修家譜成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象,A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)從材料中無法得出。D項(xiàng)不符合史實(shí),宗法制在春秋戰(zhàn)國時(shí)期遭到破壞,但其影響延續(xù)后世。
答案:C
4.解析:孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是對周公所創(chuàng)周禮文明的繼承和發(fā)展,所以自漢至唐,儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”。宋代創(chuàng)立的理學(xué)推崇氣節(jié)、修養(yǎng),將繼承和發(fā)展周禮之道、強(qiáng)調(diào)“重義輕利”“養(yǎng)浩然之氣”的孟子學(xué)說奉為儒家經(jīng)典之一,突顯出孟子學(xué)說在成為統(tǒng)治哲學(xué)的程朱理學(xué)中的重要地位,《孟子》一書也成為科舉考試的依據(jù)之一,所以儒學(xué)在宋代以后多被稱作“孔孟之道”,故C項(xiàng)符合題意。宗法血緣制度在春秋戰(zhàn)國時(shí)期逐漸瓦解,A項(xiàng)錯(cuò)誤;仁政理念作為儒學(xué)的主要主張一直具有廣泛影響,不是促成儒學(xué)稱謂變化的因素,B項(xiàng)錯(cuò)誤;陸王心學(xué)不占統(tǒng)治地位,影響沒有程朱理學(xué)廣泛,D項(xiàng)錯(cuò)誤。
答案:C
5.解析:本題考查陸王心學(xué)。從材料信息看,該思想家強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng),認(rèn)為窮理不一定要向外探求,反省內(nèi)心也可得到天理,由所學(xué)可知這是陸九淵的主張,因此D項(xiàng)符合題意。
答案:D
6.解析:題干材料中并沒有涉及“三綱五?!钡膬?nèi)容,排除A;題干材料是“請諸父老”教導(dǎo)“后生”,而不是告誡鄉(xiāng)親去惡從善,且僅講去惡從善過于片面,排除B;“以農(nóng)興業(yè)”思想與題干材料所述無關(guān),排除C;題干講述的是“理性”的生活秩序,故選D。
答案:D
教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)目標(biāo)
1 知識(shí)與技能:
(1)了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會(huì)生活的影響。
(2)培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。
2 過程與方法:
結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料,幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。
3 情感態(tài)度與價(jià)值觀:
(1)通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí),進(jìn)一步加深對中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解,增強(qiáng)民族自信心和自豪感。
(2)初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感,培養(yǎng)愛國主義情感,樹立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。
教學(xué)重難點(diǎn)
1 教學(xué)重點(diǎn)
掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。
2 教學(xué)難點(diǎn)
理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵;正確評價(jià)程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。
教學(xué)工具
多媒體設(shè)備
教學(xué)過程
1 引入新課
回顧歸納從春秋戰(zhàn)國到北宋之前儒學(xué)的發(fā)展過程。
形成——發(fā)展為大宗——“焚書坑儒”——復(fù)蘇——“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”;[66職場網(wǎng) dm566.cOM]
在宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中誕生的理學(xué),將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度,形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系,也稱新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟,體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。在本課學(xué)習(xí)中,要求同學(xué)們思考的問題有:宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么?它的發(fā)展過程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比,出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?由此導(dǎo)入。
2 新知介紹
一、三教合一(提問式一帶而過)
1、魏晉南北朝,佛教和道教迅速傳播,出現(xiàn)儒、佛、道三教相互吸納滲透局面。
2、隋唐時(shí)期三教合一,儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)
隋朝,儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張,又稱“三教合一”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝,統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展,開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。
一、學(xué)生分析
學(xué)生對于本課的大部分教學(xué)內(nèi)容可能會(huì)感到十分陌生,一方面在初中歷史教材中對于“宋明理學(xué)”的內(nèi)容基本上沒有涉及;另外一方面,思想史內(nèi)容本身就不易理解,突然在學(xué)生面前展示出所謂“氣”、“理”、“心”等抽象名詞和大段的理學(xué)人物及其觀點(diǎn)論述,對于毫無思想演進(jìn)和突破的高二學(xué)生來講,基本上是“對牛彈琴”和“霧里看花”。
但是也不是說本課的所有內(nèi)容對該階段學(xué)生來講都是“陌生”的,這里僅舉一例。初中語文教材中的兩篇名文,即劉禹錫的《陋室銘》和周敦頤的《愛蓮說》其實(shí)就和本課的關(guān)系甚大。劉禹錫的“斯是陋室,惟吾德馨”講述的其實(shí)是儒家傳統(tǒng)意義上的道德修養(yǎng)和外部環(huán)境的關(guān)系,內(nèi)外相較而言,劉禹錫更看重的恐怕是“心”的感悟和修為,因此才會(huì)感嘆“何陋之有”,這種思維方式的產(chǎn)生并不是空穴來風(fēng),而是明顯受到魏晉南北朝以來佛、道思想的沖擊,更確切的說這正是本課隋唐時(shí)期“三教合流”內(nèi)容的真實(shí)反映,如果我們從前至后讀一下“曹操——陶淵明——王維”這一線的詩文,我們對這一思想史的發(fā)展線索就會(huì)更有體悟。而《愛蓮說》其實(shí)是作者周敦頤借用“蓮花”這個(gè)載體來闡述自己的理學(xué)觀點(diǎn),“出淤泥而不染,濯清漣而不妖。中通外直,不蔓不枝,香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植,可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”,天地之理、萬物之理和人倫之理在這里達(dá)到了完美的結(jié)合。因此,充分地利用學(xué)生十分熟悉的舊有認(rèn)知來展開教學(xué),建構(gòu)起學(xué)生舊有圖式和抽象的宋明理學(xué)的圖式之間的律動(dòng)關(guān)系,恐怕是本課教學(xué)成敗的一大關(guān)鍵因素。
二、教學(xué)內(nèi)容分析
本課的內(nèi)容按照邏輯發(fā)展的順序大體可以分為三個(gè)模塊。
第一模塊是講宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景,即魏晉南北朝以至于隋唐以來社會(huì)、文化、思想的變化,岳麓版和人教版稱之為“三教合流”僅僅說了一個(gè)層面,學(xué)者陳來將之稱之為“唐宋的社會(huì)歷史特質(zhì)”恐怕更具有說服力。從政治環(huán)境來看,是從貴族社會(huì)到平民社會(huì)的轉(zhuǎn)變。專制主義中央集權(quán)從一個(gè)低潮走向了另外一個(gè)新的高度,對于這一點(diǎn),北宋的程頤在《河南程氏遺書》中就有著十分清醒的認(rèn)識(shí)(見人民版教材“資料卡片”)。如果再具體點(diǎn)說,那就是隨著科舉制的采用和推廣,舊有的“門閥體制”面臨崩潰,中國真正意義上的“貴族時(shí)代”已經(jīng)結(jié)束,最高統(tǒng)治者充分利用儒學(xué)工具,從上至下對國家和士大夫進(jìn)行了無聲般的嚴(yán)密控制,這是北宋統(tǒng)治者歷經(jīng)漢末至隋初的3**和唐末軍閥割據(jù)和農(nóng)民大起義做出的重大歷史“決策”。從社會(huì)環(huán)境來看,是知識(shí)分子從熱烈的匡扶社稷走向冷靜的自我人性剖析。漢代至唐宋之前的這段歷史絕是中國歷史上最為動(dòng)蕩的一個(gè)時(shí)期之一。胡族的入侵、家園的淪喪、個(gè)人命運(yùn)的跌宕起伏使知識(shí)分子們對漢代舊有的儒家正統(tǒng)地位產(chǎn)生了動(dòng)搖,相對于出仕做官,知識(shí)分子們更偏好于隱逸和自修。從文化思想上來看,是從儒家一尊到“三教合流”。漢魏之際正是佛教?hào)|來、道教大興的時(shí)期,這種文化思潮的演變正好順應(yīng)了知識(shí)分子追求上的改變。這種全方位的改變到了中唐時(shí)期使一部分有良心的傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子開始反思儒學(xué)本身,因此產(chǎn)生了所謂的文化上的三大動(dòng)向,即新禪宗運(yùn)動(dòng)、古文運(yùn)動(dòng)和新儒家運(yùn)動(dòng)。這三大運(yùn)動(dòng)其實(shí)直接導(dǎo)致了宋明理學(xué)的產(chǎn)生。
第二模塊是理學(xué)本身,或者是指狹義上的理學(xué),有人稱之為程朱理學(xué)或新儒學(xué)。透過名稱本身我們就可以明確,本模塊的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是二程和朱熹的理學(xué)思想;至于北宋其他三子的內(nèi)容,我們稍作分析即可。
第三模塊是心學(xué)。心學(xué)其實(shí)也是屬于理學(xué)的范疇,只不過是對程朱理學(xué)的一種反叛和深化,我們只需閱讀一下王陽明“龍場悟道”的經(jīng)歷就可以明了理學(xué)和心學(xué)的關(guān)系。在這一模塊內(nèi)容的講授中,我們特別要注意的是心學(xué)和理學(xué)觀點(diǎn)的對立性和對比性。
其實(shí)從宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)研究成果來看,陳來的《宋明理學(xué)》一書不僅是在總結(jié)以往的學(xué)術(shù)研究的成果上具有很高的價(jià)值,單就其理解和闡述宋明理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)上來講,本書都不可不參考。
三、本課教學(xué)內(nèi)容主要為解決什么問題
本課的中心內(nèi)容其實(shí)是要著重解決兩個(gè)問題。
第一個(gè)問題是宋明理學(xué)在整個(gè)儒學(xué)發(fā)展史上的地位問題,換一句話說就是從整個(gè)時(shí)代發(fā)展的脈絡(luò)和儒學(xué)大背景下來透視宋明理學(xué)的發(fā)展。其實(shí)在這個(gè)大題目的內(nèi)部纏繞著幾個(gè)小的子問題,即儒學(xué)(宋明理學(xué))與佛道學(xué)的關(guān)系問題,理學(xué)和心學(xué)的關(guān)系問題以及理學(xué)內(nèi)部的內(nèi)在理路問題。這幾個(gè)問題如果解決不好,理學(xué)家們和他們的觀點(diǎn)就會(huì)被孤立地被理解,顯然會(huì)人為地加大知識(shí)點(diǎn)的難度。因此教師在教授本課的過程中,主要理學(xué)家的主要觀點(diǎn)需要給學(xué)生提前布置預(yù)習(xí)任務(wù),教師的作用則是負(fù)責(zé)引導(dǎo)學(xué)生分析宋明理學(xué)的背景和內(nèi)部及外部的發(fā)展線索,以及解釋一些比較難以理解的名詞現(xiàn)象。
第二個(gè)問題是宋明理學(xué)的思想價(jià)值或者說是它的影響問題。受馬克思辯證法的影響,我們歷來評價(jià)一個(gè)歷史事件或歷史現(xiàn)象的時(shí)候都習(xí)慣使用兩分法,但是我們也注意到單純用好、惡的兩極來概括一個(gè)事件的復(fù)雜影響顯然不是很“夠”——宋明理學(xué)既是如此。除了從外部理論層面不好概括,其實(shí)還有宋明理學(xué)的內(nèi)在問題,即通過七八百年的官方扶植和民間信仰,宋明理學(xué)已經(jīng)滲透到我們每位中國人的血液里,即使在新時(shí)代的今天我們一些思考問題的方式和習(xí)慣還是或多或少打著宋明理學(xué)的烙印。讓我們來用簡單的句子來評價(jià)距離我們時(shí)代較遠(yuǎn)卻又依然活躍在我們生活中的事物,這本身就是一種挑戰(zhàn)。
四、設(shè)計(jì)意圖
(一)理學(xué)的定義及范疇
1、定義:為了與佛老思想相抗衡,北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度,形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系,這就是理學(xué),又稱新儒學(xué)。
2、理學(xué)的世界觀:在理學(xué)家看來,“理”是世界的本原,是天下萬物都要遵循的普遍原則?!袄怼斌w現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理,體現(xiàn)在人身上就是人性,由此將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來,構(gòu)建起理學(xué)的世界現(xiàn)。
3、理學(xué)的內(nèi)涵:內(nèi)圣外王;政統(tǒng)和道統(tǒng)。
4、理學(xué)的方法:“格物致知”。即通過接觸世間萬事萬物,在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗(yàn)。其最終目的在于融會(huì)貫通而明“理”,而并非是對客觀規(guī)律和真理的探索。
(二)理學(xué)誕生的前夜
1、時(shí)代的變化:政治環(huán)境——專制主義中央集權(quán)的加強(qiáng)(從貴族社會(huì)到平民社會(huì))。
社會(huì)環(huán)境——社會(huì)環(huán)境的動(dòng)蕩使士大夫從關(guān)注社會(huì)到關(guān)注自己。
思想環(huán)境——佛道的大盛和“三教合流”
2、中唐的三大運(yùn)動(dòng):新禪宗運(yùn)動(dòng)、古文運(yùn)動(dòng)和新儒家運(yùn)動(dòng)
(三)程朱理學(xué)
1、北宋五子:理學(xué)的開創(chuàng)者們
(1)周敦頤:①理學(xué)的鼻祖 ②人與天地萬物的本源——理 ③ 孔顏之樂(愛蓮說)
(2)二程(程頤、程顥):①理學(xué)的最高范疇“天理”
②“仁”——天理的核心,修養(yǎng)的最高境界
(3)邵雍:重新排列《周易》的六十四卦,試圖揭示宇宙規(guī)律,進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。
張載:①開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派,是理學(xué)中唯物主義的杰出代表: ②嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念,準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神:(“由太虛,有天之名;由氣化,有道之名。合虛與氣,有性之名;合性與知覺,有心之名”)(太虛——?dú)狻f物)
2、朱熹:理學(xué)體系的建立者和集大成者
(1)理氣關(guān)系:
一、選擇題
1.解析:本題主要考查宋明理學(xué)。結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知“存天理,滅人欲”即理學(xué)家認(rèn)為人的本質(zhì)為善,但是私欲容易蒙蔽人的本性,所以要經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)提高個(gè)人修養(yǎng),才能克服私欲,回歸人的本性,由此可知B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。A項(xiàng)只提到人性本善,不全面,D項(xiàng)為正確答案。
答案:D
2.解析:本題考查宋明理學(xué)的相關(guān)問題。B項(xiàng)孔子地位動(dòng)搖,不符合當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí),故排除;題干中并沒有涉及經(jīng)商,C項(xiàng)與題意沒有關(guān)系;《紅樓夢》反映的是清朝時(shí)期的生活,所以D項(xiàng)也不正確。理學(xué)大師朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試的主要內(nèi)容。故A項(xiàng)符合題意。
答案:A
3.解析:本題考查宗法觀念與理學(xué)的關(guān)系。重血緣、重宗法、以家庭為本位、以孝悌為基礎(chǔ)的宗法觀念與程朱理學(xué)倡導(dǎo)的“三綱五常”是一脈相承的,因此,C項(xiàng)正確。宗法觀念受到人口流動(dòng)的沖擊,無法解釋修家譜成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象,A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)從材料中無法得出。D項(xiàng)不符合史實(shí),宗法制在春秋戰(zhàn)國時(shí)期遭到破壞,但其影響延續(xù)后世。
答案:C
4.解析:孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是對周公所創(chuàng)周禮文明的繼承和發(fā)展,所以自漢至唐,儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”。宋代創(chuàng)立的理學(xué)推崇氣節(jié)、修養(yǎng),將繼承和發(fā)展周禮之道、強(qiáng)調(diào)“重義輕利”“養(yǎng)浩然之氣”的孟子學(xué)說奉為儒家經(jīng)典之一,突顯出孟子學(xué)說在成為統(tǒng)治哲學(xué)的程朱理學(xué)中的重要地位,《孟子》一書也成為科舉考試的依據(jù)之一,所以儒學(xué)在宋代以后多被稱作“孔孟之道”,故C項(xiàng)符合題意。宗法血緣制度在春秋戰(zhàn)國時(shí)期逐漸瓦解,A項(xiàng)錯(cuò)誤;仁政理念作為儒學(xué)的主要主張一直具有廣泛影響,不是促成儒學(xué)稱謂變化的因素,B項(xiàng)錯(cuò)誤;陸王心學(xué)不占統(tǒng)治地位,影響沒有程朱理學(xué)廣泛,D項(xiàng)錯(cuò)誤。
答案:C
5.解析:本題考查陸王心學(xué)。從材料信息看,該思想家強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng),認(rèn)為窮理不一定要向外探求,反省內(nèi)心也可得到天理,由所學(xué)可知這是陸九淵的主張,因此D項(xiàng)符合題意。
答案:D
6.解析:題干材料中并沒有涉及“三綱五常”的內(nèi)容,排除A;題干材料是“請諸父老”教導(dǎo)“后生弟子”,而不是告誡鄉(xiāng)親去惡從善,且僅講去惡從善過于片面,排除B;“以農(nóng)興業(yè)”思想與題干材料所述無關(guān),排除C;題干講述的是“理性”的生活秩序,故選D。
答案:D
宋明理學(xué)課件
宋明理學(xué)是中國古代哲學(xué)思想中的一支重要流派,強(qiáng)調(diào)人與天地之間的和諧關(guān)系,探討人性、倫理和政治等方面的問題。以下是一份詳細(xì)、具體且生動(dòng)的宋明理學(xué)課件,幫助讀者更好地了解宋明理學(xué)的核心思想和學(xué)術(shù)成就。
第一部分:背景和起源
1.1 文化背景
宋明時(shí)期是中國古代歷史上一個(gè)文化繁榮的時(shí)代,這個(gè)時(shí)期的科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等方面都得到了蓬勃的發(fā)展。
1.2 前身與傳承
宋代理學(xué)在五十七代,宋明理學(xué)是理學(xué)的一個(gè)延續(xù)和發(fā)展,它更加注重實(shí)踐和實(shí)證,與朱子理學(xué)有一定的關(guān)聯(lián)。
第二部分:核心思想
2.1 天人合一
宋明理學(xué)主張“天人合一”,認(rèn)為人性與天地宇宙具有內(nèi)在的聯(lián)系,人應(yīng)當(dāng)與自然和諧相處。這一思想影響了很多領(lǐng)域,包括倫理道德、政治體制等。
2.2 心性修養(yǎng)
宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)心性的修養(yǎng)和完善,在個(gè)體層面上追求“心身一體”的和諧境界。通過修養(yǎng)自己的心性,個(gè)人能夠成為一個(gè)道德高尚的人,并為社會(huì)的和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
2.3 知行合一
宋明理學(xué)主張知行合一,即將知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合,注重在實(shí)踐中自我完善。只有在實(shí)踐中,個(gè)人的知識(shí)才能得到驗(yàn)證,同時(shí)也能夠增進(jìn)對自然和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
第三部分:學(xué)術(shù)成就
3.1 理學(xué)思想
宋明理學(xué)在理學(xué)思想方面取得了突出的成就。理學(xué)主張對人性和宇宙規(guī)律進(jìn)行深入研究,通過推究事物的本源和本質(zhì),以求達(dá)到真理。程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的本性是善的,而王陽明的心學(xué)則更加注重人的主觀體驗(yàn)和內(nèi)心體認(rèn)。
3.2 整體性思維
宋明理學(xué)反對片面的思維方式,主張從整體的角度去看待問題。他們認(rèn)為,只有將事物放在全局的視野中去考慮,才能更好地把握其內(nèi)在聯(lián)系和影響。
3.3 社會(huì)倫理
宋明理學(xué)在倫理方面的研究也相當(dāng)深入。他們認(rèn)為,個(gè)體應(yīng)當(dāng)追求道德的修養(yǎng),追求天人合一的和諧關(guān)系,并且強(qiáng)調(diào)個(gè)體的行為會(huì)對整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生影響,個(gè)人應(yīng)當(dāng)為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
結(jié)尾部分:
通過這份課件的學(xué)習(xí),對宋明理學(xué)的背景、起源、核心思想以及學(xué)術(shù)成就有了更加詳細(xì)的了解。宋明理學(xué)在中國古代思想史上有著重要的地位,他們的思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí),也能夠從中體會(huì)到他們強(qiáng)調(diào)和諧、個(gè)體修養(yǎng)和知行合一的重要性,這也對當(dāng)今社會(huì)有著積極的意義和啟示。
第4課 宋明理學(xué)教案
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
知識(shí)與能力:1.魏晉南北朝時(shí)期的儒學(xué)危機(jī);程朱理學(xué)中“理”的含義,把握“理”的方法;陸王心學(xué)的內(nèi)容。
2.程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。
3.宋明理學(xué)的社會(huì)影響。
過程與方法:閱讀教材完成學(xué)案,積極討論,踴躍展示。
情感態(tài)度價(jià)值觀:加深對中華民族精神,源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解,增強(qiáng)民族自信心和自豪感。培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感,樹立為社會(huì)服務(wù)的遠(yuǎn)大理想。
【重點(diǎn)難點(diǎn)】重點(diǎn):程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的思想和地位。
難點(diǎn):理學(xué)和心學(xué)的異同;理學(xué)對中國社會(huì)發(fā)展的影響。
【自學(xué)引導(dǎo)】????????????????????????????????????????????????????????????? 【歸納總結(jié)】
一、儒學(xué)的危機(jī)
1.原因:隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步,漢代儒學(xué)_______________________已無法控制人心;魏晉南北朝以來,_________、_________迅速傳播,吸引了眾多信徒,儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)。
2.三教合一: 三教在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透,到__________時(shí)期,調(diào)和之風(fēng)尤其興盛?!叭毯弦弧钡某绷鲝浡缴鐣?huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。
3.為重興儒學(xué),回答“三教合一”氛圍下人們在世界觀等方面提出的問題,唐宋儒學(xué)者不斷進(jìn)行思考。
二、理學(xué)的兩大流派
(一)程朱理學(xué)
1.背景:在回應(yīng)佛、道挑戰(zhàn)時(shí),新興的儒學(xué)到宋代確立了一套以_______________為核心的觀念體系,因而被稱為“理學(xué)”。代表人物是_____________、____________和_____________。
2.基本主張:
(1)“理”是世界的本原,體現(xiàn)在社會(huì)上是____________________,在人身上就是_________。這就將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來,構(gòu)建起理學(xué)的世界觀。
(2)求理的方法:_________________,即通過接觸世間萬物,在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗(yàn)。
(3)朱熹的成就:理學(xué)的__________;代表作有的《____________________》。
3、地位及影響:程朱理學(xué)適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要,_________以后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)。_______朝將《四書章句集注》作為科舉考試內(nèi)容,明初確定程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。它還流傳到________、________、_________,產(chǎn)生了很大影響。
(二)陸王心學(xué)
1、陸九淵:
(1)心學(xué)概念:提出“______________”,“___________________________”,心就是天地萬物的淵源。
(2)求理的方法:“_________________”。求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。
2、王守仁:
(1)陽明心學(xué):明中期,程朱理學(xué)逐漸失去__________________________。王守仁認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致_________淪喪,主張以_________來更新理學(xué)。
(2)求理的方法:“_______________”,認(rèn)為良知就是本心,就是理,人天生具有良知,天理就在自己心中,不必外求。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用,激勵(lì)人們奮發(fā)立志。
心學(xué)也屬于理學(xué)。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭論是理學(xué)內(nèi)部的分歧。兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。
三、宋明理學(xué)的影響
1、理學(xué)是宋明時(shí)期的_________主流,經(jīng)過幾百年的發(fā)展,對我國政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
2、宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)_________________和_____________的永恒性,用以維系專制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人們的自然欲求,產(chǎn)生了消極影響。
3、宋明理學(xué)重視主觀意志力量,注重________、_________,講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志。強(qiáng)調(diào)___________________和_____________,又凸顯了人性的莊嚴(yán),對塑造中華民族性格直到了積極作用。
1、何為“三教合一”?請?jiān)谖覀兪煜さ膶O悟空身上找出三教合一的痕跡。
2、理指什么?天理和人欲是什么關(guān)系?長期流傳的二十四孝故事如郭巨埋兒、丁香孝母、恣蚊飽血等對這些故事中的道德標(biāo)準(zhǔn)做一下評判。
★3、格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別?
4、陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是什么?求理的途徑是什么?
5、王守仁“破山中賊易,破心中賊難”什么意思?能否在歷史上找到“破心中賊難”的例子。
【課堂互動(dòng),合作探究】
閱讀不同時(shí)期宋明理學(xué)的代表人物的觀點(diǎn):
材料1:程頤:“天下只是一個(gè)理”“萬物皆是理”;朱熹:“存天理,去人欲”
材料2:朱熹:“一事不窮,則闕了一事道理;一物不格, 則闕了一物道理”。
材料3:王守仁:“心即理”“知行合一” “致良知為圣人教人第一義”
材料4:朱熹:“人之異于禽獸,是父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”;
材料5:程頤:“餓死事小,失節(jié)事大”
材料6:張載:“為天地立心,為生民立命,為往圣斷絕學(xué),為萬事開太平”;顧炎武:“天下興亡,匹夫有責(zé)”
合作探究一:程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同?
合作探究二:小型辯論會(huì):宋明理學(xué)的利vs宋明理學(xué)的弊。
為理學(xué)把脈,為民族選擇。通過本課的學(xué)習(xí)你認(rèn)為宋明理學(xué)有何可取和不可取之處?可簡單舉例說明。今天我們應(yīng)如何對待傳統(tǒng)文化?
第4課 宋明理學(xué)教案
教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn):程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的思想內(nèi)容及其學(xué)術(shù)代表
難點(diǎn):正確評價(jià)宋明理學(xué)
教學(xué)內(nèi)容
導(dǎo)入
《江南春》唐?杜牧
千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中。
這首詩反映了什么現(xiàn)象?(宗教的興盛)為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?
一、理學(xué)興起的背景
1.儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖(社會(huì)動(dòng)蕩不安;受到道、佛教的沖擊)
自西漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來,因?yàn)楣俜降拇_認(rèn)和扶持,儒學(xué)在社會(huì)思想文化領(lǐng)域里一舉占據(jù)了統(tǒng)治地位。這一時(shí)期的儒者們研究儒家經(jīng)典專重發(fā)揮詞章考據(jù)和文字訓(xùn)詁,死守著所謂“注不駁經(jīng),疏不駁注,不取異義,專宗一家”的教條;同時(shí),又繼承和發(fā)揚(yáng)董仲舒學(xué)說中的“讖緯”思想,專注于陰陽五行、天人感應(yīng)等內(nèi)容,將現(xiàn)實(shí)世界里一切政治的、道德的、人生的現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為天意的安排。
然而,伴隨著社會(huì)的動(dòng)蕩不安,尤其是魏晉南北朝時(shí)期政治統(tǒng)治腐敗,王朝更替,軍閥割據(jù),戰(zhàn)爭不斷,面對社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的諸多問題,如國家分裂、人心敗壞等,漢代經(jīng)學(xué)簡單的理論體系,已經(jīng)不能應(yīng)對人們各種思考和疑惑,它失去了權(quán)威的解釋能力。從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā),當(dāng)時(shí)有不少學(xué)者開始從事對先秦諸子學(xué)說的研究,試圖通過綜合各家以另創(chuàng)新說,如“玄學(xué)”。
兩漢之交進(jìn)入中國并通過本土化得以迅速傳播開來的印度佛教,適應(yīng)了社會(huì)環(huán)境的需要:它提出一些切近人們對自身、對現(xiàn)世、對國家的思考和關(guān)懷的概念,如宣揚(yáng)“因果輪回”,號(hào)召人們?nèi)淌芸嚯y,到來世尋求幸福。這自然而然受到統(tǒng)治者日益重視,也容易為久經(jīng)戰(zhàn)亂的人們所接受。而中國古代追求長生不老、隱逸無為的道家思想,也為許多厭倦世俗權(quán)利角逐的士大夫和逃避戰(zhàn)禍的普通民眾所信奉。
2.三教合一
儒道佛三教之間在反復(fù)辯駁中相互吸納滲透。到唐宋時(shí)期,調(diào)和之風(fēng)尤其興盛?!叭毯弦弧钡某绷鲝浡缴鐣?huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。
3.儒家學(xué)者的探索和思考
為了重興儒學(xué),回答“三教合一”氛圍下人們在世界觀等方面提出的問題,唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索。儒學(xué)體系的豐富、更新也深受佛、道哲學(xué)的影響。
二、理學(xué)的興起和發(fā)展
(一)含義
理學(xué)是一種既貫通宇宙自然(道教)和人生命運(yùn)(佛教),又繼承孔孟正宗(儒根本),并能治理國家(目的)的新儒學(xué)。理學(xué)是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式,在宋代興起,在明代掀起一個(gè)高潮,它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系。
(二)派別
1.程朱理學(xué)
(1)代表人物:程顥、程頤、朱熹
“二程”開創(chuàng)了一個(gè)重新解釋儒學(xué)的思想系統(tǒng),而朱熹是新儒學(xué)的集大成者。
“二程”在哲學(xué)義理的闡發(fā)和個(gè)人性格方面有所異:大程德性寬宏、謙和,在隨處可即的日常生活中啟發(fā)感悟(如沐春風(fēng));小程氣質(zhì)剛方、嚴(yán)毅,主張“涵養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)在致知”(程門立雪)
(2)主要思想
①“理”
理是世界的本原,是萬事萬物都要遵循的普遍原則,是事物存在的根據(jù)。同時(shí)這種“理”又是與社會(huì)秩序和個(gè)人身心相貫通的,體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理,體現(xiàn)在人身上就是人性。這是宋明理學(xué)的共同特點(diǎn),即通過恒古不變的“理”,能夠?qū)€(gè)人與世界、儒家倫理道德與人性都統(tǒng)一起來?;诶淼淖罡咧笇?dǎo)性,理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)個(gè)人個(gè)性必須服從儒家倫理,所謂對婦女貞節(jié)的強(qiáng)調(diào)即是由此而發(fā)。
②“存天理,滅人欲”
個(gè)人修養(yǎng)要以敬畏天理為準(zhǔn)則,才能達(dá)到圣賢之道。當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí),就要“存天理,滅人欲”。把天理和人欲對立起來
③“格物致知”——把握“理”的方法
格物,接觸事物;致知,獲得知識(shí);《禮記?大學(xué)》:“致知在格物,物格而后知至?!敝祆浒迅裎镏轮醋鍪前盐绽淼耐緩?,通過接觸世間萬事萬物,在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對理的體驗(yàn),最終貫通明理。這是一個(gè)強(qiáng)調(diào)不斷進(jìn)取從而不斷完善的過程,從世界觀到方法論,“程朱”就這樣給當(dāng)時(shí)的人們提供一個(gè)比較完整的思想體系。
問題探究:格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別?
“格物致知”思想的前提是“理”是在人們心中先天存在的,要把握“理”,就需要通過接觸世間萬事萬物,在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對先天存在的“理”的體驗(yàn);實(shí)踐出真知,是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)、探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。根據(jù)這一理論,規(guī)律、真知是通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)的,而不是人們思想中先天存在的。
(3)發(fā)展
朱熹編著《四書章句集注》——元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容——明初確立在思想界的統(tǒng)治地位
問題探究:程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么?
程朱理學(xué)是吸收了佛、道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)。強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”,提出了一系列有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的道德規(guī)范,適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要。
2.陸王心學(xué)
(1)代表人物:南宋陸九淵、明朝王守仁。
(2)主要主張
①陸九淵的心學(xué)理論
a心是萬物本原——“心即理也”
在理學(xué)的自身發(fā)展過程中,理學(xué)家們也對一些具體的問題產(chǎn)生了歧異。南宋時(shí)期,一些儒學(xué)家如陸九淵等在認(rèn)同理學(xué)主流觀點(diǎn)的同時(shí),他們不滿意程朱理學(xué)對于“理”探究方式的繁瑣。相對而言,這批學(xué)者更受到佛、道教強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)作用這一思想的影響,認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找,“理”就是內(nèi)在的“心”,提出了“心即理也”的觀點(diǎn):“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”,心就是天地萬物的淵源,被稱為“心學(xué)”。
b求“理”的方法——“發(fā)明本心”
陸認(rèn)為,“理”就像太陽、月亮一樣明顯,簡單明了,不用學(xué)習(xí)也能體會(huì),不需要旁求他索,通過世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書,都是繁瑣無用的求證方法。因此提出認(rèn)識(shí)來自心中,所謂“發(fā)明本心”也就是要直達(dá)自己的內(nèi)在良知,“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省,強(qiáng)調(diào)自我的能動(dòng)作用,這與朱熹格物致知的方法發(fā)生分歧。
②王守仁的心學(xué)理論
a背景:
隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確定,其本身也逐漸成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具。特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后,許多知識(shí)分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名的敲門磚,逐漸失去以之尋求圣賢學(xué)問的精神。王守仁等很多學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪,從而引起社會(huì)動(dòng)蕩,主張以心來更新理學(xué)。這種思潮的結(jié)晶便是“陽明心學(xué)”。
b核心:“致良知”
認(rèn)為人生而有“圣人之心”,社會(huì)論理道德觀念其實(shí)就存在于本心之中,良知就是本心,就是理。因此天理就在自己心中,不必外求,只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用,激勵(lì)人們奮發(fā)立志。
知識(shí)鏈接:王守仁年少時(shí),非常喜歡下棋,常常為此耽誤功課。其父屢次責(zé)備他,但總是不能改正,一氣之下將象棋扔于河中。王守仁心受震動(dòng),頓時(shí)感悟,當(dāng)即寫詩一首表明自己的志向。“象棋終日樂悠悠,苦被嚴(yán)親一日丟,兵卒墮河皆不救,將軍溺水一齊休,馬行千里隨波去,象入山川逐浪游,炮響一聲天地震,忽然驚起臥龍愁?!彼灾T葛亮自喻,決心做一番事業(yè),從此發(fā)憤苦讀,學(xué)業(yè)大進(jìn)。明弘治十二年考取進(jìn)士。
(3)陸王心學(xué)的地位和影響
①王守仁創(chuàng)立了龐大的心學(xué)體系,兼之他身居高位,事功顯赫,又勤于講學(xué),因此明中期以后他學(xué)說得到了廣泛的傳播;
②王學(xué)重視個(gè)體的主動(dòng)作用,反對束縛,肯定普通人生活欲求的正當(dāng)性,具有一定的思想解放作用;③心學(xué)的崛起,直接沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響,對晚明思想界的發(fā)展起到了一定的刺激作用。
注意:程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭論是理學(xué)內(nèi)部的分歧,兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。
三、理學(xué)的影響
理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流,經(jīng)過幾百年的發(fā)展,在政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面影響極為深遠(yuǎn):
消極:宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人們的自然欲求,產(chǎn)生了消極影響。如清代學(xué)者戴震所抨擊的,“酷吏以法殺人,后儒以理殺人”,“人死于法,猶有憐之者;死于理,其誰憐之”。
積極:理學(xué)重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德,講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,又凸顯人性的莊嚴(yán),對塑造中華民族性格起到了積極作用。
提示認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象要采用辯證的觀點(diǎn),全面、客觀,一分為二的進(jìn)行分析。任何只強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面的做法,都是不可取的。
課后探究
程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處?
①相同點(diǎn):
都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式,都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想,都認(rèn)為世界的本原是“理”。都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人們的自然欲求;都重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德,講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立場立志,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,又凸顯人性的莊嚴(yán),對塑造中華民族性格起到了積極作用。
②不同點(diǎn):
程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是“理”,陸王心學(xué)認(rèn)為心就是天地萬物的淵源,認(rèn)為本心就是“理”;程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”,陸王心學(xué)提出,求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省,克服私欲,回復(fù)良知就能成為圣賢。
第3課 宋明理學(xué)教案
一、教學(xué)目標(biāo)
1.熟悉理學(xué)產(chǎn)生的原因和主要理學(xué)家及其觀點(diǎn),記憶理學(xué)的代表性語錄,準(zhǔn)確解釋理學(xué)一詞及其
由來。
2.閱讀課文中的材料,提煉其觀點(diǎn),比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。
3.分析宋明理學(xué)在壓抑、扼殺知識(shí)分子自然欲求方面的影響,以及對中國人的個(gè)性、道德形成的
作用。
二、教學(xué)重點(diǎn): 三教合一、程朱理學(xué)的內(nèi)容、地位和陸王心學(xué)的內(nèi)容和地位。
三、教學(xué)難點(diǎn): 理學(xué)和心學(xué)的異同;理學(xué)對中國社會(huì)發(fā)展的影響。
四、教學(xué)過程
(一)導(dǎo)入新課:通過上節(jié)課的學(xué)習(xí),我們知道,漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,確立了儒學(xué)
在政治上的統(tǒng)治地位和在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位,從此儒學(xué)便深入中國人的骨髓與血液,影
響著一代代的中國人。
歷史的長河滾滾而流,歷史的車輪不斷前進(jìn),儒學(xué)的權(quán)威會(huì)不會(huì)受到挑戰(zhàn)呢?答案是肯定的!儒
學(xué)的信徒們是如何應(yīng)對挑戰(zhàn)的呢?儒學(xué)又如何保持它的主流地位呢?與時(shí)俱進(jìn),不斷創(chuàng)新,發(fā)展
和完善自己的學(xué)說!儒學(xué)之所以能夠保持它在中國文化中的主流地位,一個(gè)重要的原因就是儒學(xué)
是一個(gè)不斷發(fā)展完善的思想體系。
宋明時(shí)期,儒學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段——宋明理學(xué)階段。理學(xué)在宋代興起,在明代掀起一個(gè)高
潮,將儒家思想發(fā)展到一個(gè)新的高度。什么是理學(xué)?宋明理學(xué)為什么會(huì)興起?他們的主張有哪些
?我們應(yīng)該怎么看待宋明理學(xué)呢?這節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)這些內(nèi)容。
(二)講授新課
一、宋明理學(xué)興起的背景:三教合一
1、儒學(xué) “獨(dú)尊”地位的動(dòng)搖
社會(huì)的動(dòng)蕩不安,尤其是魏晉南北朝時(shí)期政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據(jù),戰(zhàn)爭頗興,“君君、
臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。漢代經(jīng)學(xué)簡單的理論體系,已經(jīng)不能應(yīng)對人們的各
種思考和疑惑,它失去了權(quán)威的解釋能力。于是,整個(gè)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來從未有過的
自由氛圍。
而道教的修煉丹藥長生不老,佛教的因果報(bào)應(yīng)輪回來世的思想在社會(huì)迅速傳播。
江南春絕句
千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風(fēng)。
南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中。
探究:此詩反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?(佛教的興盛)
這樣,伴隨著接受佛教、道教的人們越來越多,正統(tǒng)儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。
2、“三教合一”潮流彌漫社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域
隨著政治穩(wěn)定三教相互滲透,彼此調(diào)和逐漸趨向合一。在擴(kuò)大社會(huì)影響和爭奪各類信徒的過程中
,儒學(xué)、佛教和道教互相吸納對方的優(yōu)點(diǎn),三家互相滲透。儒家強(qiáng)調(diào)人世,根本目標(biāo)就是強(qiáng)國。
個(gè)人的精力應(yīng)該奉獻(xiàn)給國家。道家強(qiáng)調(diào)自由,目標(biāo)就是超脫塵世而獲得更大的自由。佛家強(qiáng)調(diào)解
脫。儒家思想在三教中多側(cè)重于人世間的事。而儒家思想是佛道二家的基礎(chǔ)。
3、為重興儒學(xué),一些儒學(xué)志士的思考和探索
科舉產(chǎn)生的士大夫們,注重道德文化修養(yǎng),注重氣節(jié),對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。
(自唐朝開始,一些心志高遠(yuǎn)的入學(xué)志士開始進(jìn)行對儒學(xué)本身的探索,尤其是在國家的分裂、思
想的混亂、現(xiàn)實(shí)的苦難等背景下,著重注意回答人們對世界、現(xiàn)實(shí)問題的疑惑。儒學(xué)志士也注意
吸收道教、佛教中的某些思想,以不斷豐富、創(chuàng)新儒學(xué)體系。學(xué)者們也極力強(qiáng)調(diào)自孔子以來儒家
真理的傳承系統(tǒng),既所謂“道統(tǒng)”,以表示與佛、道相異且足以相抗衡的真理傳統(tǒng)?!袄韺W(xué)”即
將誕生。)
探究:理學(xué)的興起是否有更深層次的原因?
政治上:趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的“三綱五常絕”的歷史教訓(xùn);宋代的“
重文”國策,形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會(huì)氛圍,學(xué)者們積極關(guān)心國計(jì)民生,以創(chuàng)建新儒學(xué)作為匡
時(shí)濟(jì)世的理想追求。
經(jīng)濟(jì)上:兩宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)比唐代有所發(fā)展,為適應(yīng)這一變化,統(tǒng)治者迫切需要建立一套把自然觀、
認(rèn)識(shí)論、倫理觀等有機(jī)聯(lián)系在一起的哲學(xué)體系,以便從思想上加深對農(nóng)民的麻醉。
二、宋明理學(xué)
1、什么是理學(xué)?
以“理”或“天理”為核心,既貫通宇宙自然和人生命運(yùn),又繼承孔孟正宗并能治國的學(xué)說。
2、理學(xué)有哪些主要流派?
(1)程朱理學(xué):
① 代表人物:
北宋的程顥、程頤等人開創(chuàng);南宋朱熹集大成。
②主要思想:
1)“理”。
含義:是產(chǎn)生萬物的本源,是離開事物而能獨(dú)立存在的一種東西,是自然界和人類社會(huì)的主宰,
是天下萬物永恒普遍原則。與社會(huì)秩序和個(gè)人身心相貫通,體現(xiàn)在社會(huì)是儒家三綱五常道德倫理
;體現(xiàn)在人身上是人性,從而將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來。
2)把握“理”的方法:“格物致知”(認(rèn)識(shí)論)
今日格一件,明日格一件,積習(xí)既多,然后脫然自有貫通處。??????????????? ——《二程遺書
》
一事不窮,則闕了一事道理;一物不格,則闕了一物道理。????????????????? ——《朱子語類
》
探究:從材料中看出把握理的方法是什么?
格物致知:格物,接觸事物;致知,獲得知識(shí);《禮記?大學(xué)》:“致知在格物,物格而后知至。
”朱熹把格物致知看做是把握理的途徑。通過接觸世間萬事萬物,在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加
深對理的體驗(yàn),最終貫通明理。清末興辦新式學(xué)堂,“格致”成為對聲光化電等自然科學(xué)部門的
統(tǒng)稱。
要通過“格物致知”方法,即接觸天下萬事萬物去體會(huì)加深對先天存在的“理”的體驗(yàn)與最終貫
通。
探究:格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別?
3)標(biāo)準(zhǔn):個(gè)人修養(yǎng)要以天理為準(zhǔn)則,要“存天理,滅人欲”?????? 婦女貞節(jié)觀。
材料一 朱熹說:“所謂天理,復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦
、朋友豈不是天理?”
朱熹說:“天理人欲,不容并立”,“天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)
的目的就是“遏人欲而存天理”。
材料二 唐代禪宗五祖弘忍的弟子,北派首領(lǐng)神秀所作佛偈(佛教唱詞):身是菩提樹,心如明鏡
臺(tái);時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。
探究 :結(jié)合材料一,談?wù)勀銓χ祆渌枷胫鲝埖睦斫狻?/p>
分析程朱理學(xué)與材料二所反映思想之間的淵源關(guān)系。
③主要理論著作:
朱熹編著《四書章句集注》
④地位和影響:
元朝曾將《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容;
明成祖親自主持編纂了以程朱理學(xué)為規(guī)范的《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》等書,作為
官定讀本和朝廷科舉考試的準(zhǔn)繩,程朱理學(xué)發(fā)展到鼎盛階段,確立了在思想界的統(tǒng)治地位。
2.陸王心學(xué)
1)陸九淵心學(xué)。(南宋理學(xué)大師)
背景: 在理學(xué)自身的發(fā)展過程中,理學(xué)家們也對于一些具體的問題產(chǎn)生了分歧。他們不滿意程朱理
學(xué)對于“理”的探究方式的煩瑣,相對而言,更受到佛教、道教強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)作用這一思想的影
響,提出了“心即理也”等觀點(diǎn)。
內(nèi)容:①心是萬物本原(“心即理也”)。 他認(rèn)為天理、人理、物理只在人的心中,“宇宙便是
吾心,吾心即是宇宙”。主張“心”和“理”是永久不變的,以此證明一切封建的道德教條都是
人心所固有的,是永恒不變的。
②求“理”的方法 -----內(nèi)心反省。認(rèn)為“理”就像太陽、月亮一樣簡單明了,不許要旁求他索
,通過世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書,都是煩瑣而無用的求證方法,人們要了解、認(rèn)識(shí)客觀事
物,只要悟得本心就可以了,甚至連書都不必多讀。認(rèn)識(shí)來自心中,所謂“發(fā)明本心”也就是要
直達(dá)自己的內(nèi)在良知。
③反對“格物致知”(但它們在本質(zhì)上是一致的,都是為封建統(tǒng)治提供理論根據(jù)的,反對人民為
改善受壓迫的處境去同封建統(tǒng)治者進(jìn)行斗爭。)
2)陽明心學(xué)。
背景:隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確立,其本身也逐漸地成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具
。特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后,許多知識(shí)分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名
的敲門磚。而明中期以來,社會(huì)生活已經(jīng)發(fā)生了巨大變化,農(nóng)民起義也頻繁發(fā)生,程朱理學(xué)不能
夠回應(yīng)這些變化。一些儒家學(xué)者認(rèn)為,人心混亂是由于思想界的混亂導(dǎo)致。在官學(xué)話的程朱理學(xué)
之外,他們通過進(jìn)一步發(fā)展陸九淵的“心學(xué)”來挽救理學(xué)和更新儒學(xué),“陽明心學(xué)”由此產(chǎn)生。
內(nèi)容:①思想核心:“致良知” 良知即本心、即理,乃天生,不必外求
②強(qiáng)調(diào)自我主動(dòng),鼓勵(lì)奮發(fā)立志
王守仁,世稱陽明先生,明代理學(xué)大師。核心思想是“致良知”即本心和良知即是理,天理本在
人自己心中,不必外求,只需克服私欲、回復(fù)良知即可成圣賢。強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自我修養(yǎng),激勵(lì)人們奮
發(fā)立志。
材料一 王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí),朋友指著山中開花的樹木問:“你說天下無心外之物,
山中樹上的花自開自落,同我心有何相關(guān)?”王守仁回答:“你不來看此花時(shí),此花與你的心同
歸于寂;你來看此花時(shí),此花顏色一時(shí)明白過來,就說明此花不在你的心外?!?/p>
材料二 王守仁曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂,由此他認(rèn)識(shí)到“破山賊易,破心中賊
難”
材料三 唐代禪宗五祖弘忍的弟子、北派首領(lǐng)神秀的同門、南派首領(lǐng)慧能所作佛偈:菩提本無樹,
明鏡亦非臺(tái);本來無一物,何處惹塵埃?
探究:材料一中王守仁對“花”與“人心”關(guān)系的解釋,反映了他的什么觀點(diǎn)?你認(rèn)為他的解釋合
理嗎?
材料二中“破山中賊易,破心中賊難”的意思是什么?王守仁是怎樣解決這一問題的?
分析陸王心學(xué)與材料三所反映思想之間的淵源關(guān)系。
探究:程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么不同之處?
共同點(diǎn):1、內(nèi)容相同:都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式,都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想,都認(rèn)為世界本
原是“理”。2、影響相同:都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治,都壓制、扼殺人們的自然欲求,對塑
造中華民族的性格都起了積極影響。
不同點(diǎn):1、對世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同:程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”,陸王心學(xué)認(rèn)
為世界本原是內(nèi)在的“心”,認(rèn)為本心是“理”。2、把握“理”的途徑不同:程朱理學(xué)主張用“
格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”,陸王心學(xué)提出,求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省,克服私
欲,回復(fù)良知就能成為圣賢。
三、宋明理學(xué)的影響
1、消極:用三綱五常維系封建專制制度,壓抑、扼殺人們的自然欲求。(儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封
建統(tǒng)治秩序,還致力于社會(huì)道德教化工作)
2、積極:塑造中華民族性格特征;重視主觀意志力量;注重氣節(jié)、道德;講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)
制、發(fā)奮立志;強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命;凸顯人性的莊嚴(yán)。
(三)鞏固小結(jié):孔子貴仁,孟子貴義,儒家重倫理,講信修睦,通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而
又繼續(xù)發(fā)展,使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué),是中國人對宇宙
現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握,并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐履之中。
孔孟儒學(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙,至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體
系。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的里程碑。
反思:本課內(nèi)容較難理解,儒學(xué)思想在宋明時(shí)期逐漸發(fā)展到一種極致,并于日后為統(tǒng)治者借鑒,
成為統(tǒng)治人民、禁錮百姓的思想武器。我們常說的“三綱”、“五?!?,《四書》、《五經(jīng)》都
是在這個(gè)時(shí)候?yàn)槿藗兪熘?。通過本課的講述,學(xué)生心里僅僅知道了理學(xué)當(dāng)中一些最基本、最簡單
的觀點(diǎn),但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠??v覽必修三思想文化歷程,其中每一個(gè)時(shí)期的思想內(nèi)容都豐富多彩,
博大精深,即便是在思想專制時(shí)期。僅僅學(xué)習(xí)一些皮毛,不但不容易分析出該思產(chǎn)生的社會(huì)影響
,而且容易使思想家形象標(biāo)簽化,無法全方位、立體地認(rèn)識(shí)一個(gè)人。如晚明思想家李贄的故居就
在我們學(xué)校旁邊,古今中外多少學(xué)者專門從鄧小平理論:什么是社會(huì)主義,怎樣
建設(shè)社會(huì)主義;③“三個(gè)代表”重要思想:建設(shè)什么樣的黨,怎樣建設(shè)黨。(三民主義解決的問
題:在推翻帝國主義和封建軍閥統(tǒng)治后,在中國建立資產(chǎn)階級共和國)
(2)三者共同點(diǎn):是馬克思主義普遍真理與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物,是馬克思主義的中國化。是
一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。
(3)作用:①毛澤東思想:指導(dǎo)中國人民取得新民主主義革命的勝利,建立了新中國;進(jìn)行社會(huì)
主義改造,建立了社會(huì)主義制度;社會(huì)主義建設(shè)取得巨大成就。②鄧小平理論:社會(huì)主義現(xiàn)代化
建設(shè)進(jìn)入一個(gè)新的階段,綜合國力不斷增強(qiáng),人民的生活水平不斷提高。③“三個(gè)代表”重要思
想:對加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè),對全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興起到重要作用。
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