觀看電視和電影是很多人都會(huì)選擇的一種放松途徑,在觀看時(shí)我們會(huì)多多少少產(chǎn)生自己的想法。觀后感的產(chǎn)生并非完全由作品本身決定,老師們經(jīng)常會(huì)安排我們來(lái)寫觀后感作文,寫作品名觀后感時(shí)如何抓住原作的精髓呢?“易經(jīng)觀后感”是欄目小編為您整理的與您需求相關(guān)的一些信息,一邊享受閱讀一邊也別忘了分享這篇文章給身邊的朋友!
《易經(jīng)》告訴人們,人在不同的年齡階段的定位是不同的,而又是承前啟后相互銜接密不可分的,因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的,但我們還必須得按部就班地一步一個(gè)腳印地從頭走起,該受的苦你必須要受,該喝的蜜你必須要喝,不可越雷池一步。
第二感悟:心有乾坤神閑氣定——戒除浮躁
當(dāng)人們浮躁的時(shí)候,應(yīng)該想想那浩繁飄渺無(wú)窮無(wú)盡的宇宙,為什么它能夠數(shù)億年的時(shí)間仍然堅(jiān)守著自己的法則,遵循自己的規(guī)律不動(dòng)遙
第三感悟:鍥而不舍奮發(fā)進(jìn)取——磨掉幼稚
如果一個(gè)成年人很幼稚,那就不好了。有點(diǎn)諷刺。說(shuō)明他(她)不懂事理,不辯是非,不通達(dá)。說(shuō)重一點(diǎn)就是他(她)很傻。
第四感悟:目標(biāo)明確果斷前行——戰(zhàn)勝疏懶
要找聰慧者,要找我們的“啟蒙”老師作為指導(dǎo),而不是“啟蒙”老師來(lái)找我們,如果“啟蒙”老師指出我們的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤,就應(yīng)該積極主動(dòng)地去接受,去改正。
第五感悟:等待時(shí)機(jī)慧眼明察——走向成熟
等待是一種智慧。等待是一種積蓄。等待是一種信念。人們之所以等待,是因?yàn)闀r(shí)機(jī)還沒(méi)成熟。
第六感悟:冷靜反省心安理得——避免爭(zhēng)執(zhí)
我們必須學(xué)會(huì)反省,當(dāng)我們做事之前反省了,每個(gè)細(xì)節(jié)都考慮到了,辦事才能得心應(yīng)手,即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白,心里也會(huì)有準(zhǔn)備,不至于最后會(huì)把事情辦咂,甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了,從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),就可以為以后的成功鋪好路。
第七感悟:伸張正義寬厚仁慈——化干戈為玉帛
國(guó)家出師有名,懲惡揚(yáng)善,是為了伸張正義,為天下人謀福利,這是大義;同樣一個(gè)人也能出師有名,而這個(gè)“師”就是“小師”。這是人們心中的正義之道,也是做正義之事,這也是一種小義。
第八感悟:相親相愛(ài)和平共處——趕走孤獨(dú)
愛(ài)情需要互相幫助,愛(ài)情需要互相依靠,愛(ài)情需要理解,愛(ài)情需要交流,愛(ài)情需要闖入,愛(ài)情需要命運(yùn),愛(ài)情可以趕走孤獨(dú)。
第九感悟:以退為進(jìn)蓄勢(shì)待發(fā)——鼓足干勁
提起以退為進(jìn),我們不禁想起臥薪嘗膽,忍辱負(fù)重,胯下之辱,退一步進(jìn)兩步這些先人們留下來(lái)的典故。最有代表性的,要數(shù)“退一步海闊天空”的故事吧。這種海闊天空意味著你有更大的回旋余地。
第十感悟:奮勇前行堅(jiān)持真理——靠近成功
成功是每個(gè)人都向往的,但成功的前提必須是勇敢向前,堅(jiān)持真理。沒(méi)有勇敢的前進(jìn),成功只能是泡沫;沒(méi)有堅(jiān)持真理,成功只能與我們背道而馳。
易經(jīng)的奧秘讀后感(一)最初認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》是從爸爸那里。爸爸喜歡《易經(jīng)》,沒(méi)事的時(shí)候也喜歡卜兩卦,我當(dāng)時(shí)因?yàn)楹闷?,拿著他的書翻了翻,但完全看不懂,也就沒(méi)再看過(guò)。直到高三暑假,我在《百家講壇》上看到了曾仕強(qiáng)教授講的《易經(jīng)的奧秘》是那么的通俗易懂,漸漸地才了解了它,也深深死喜歡上了《易經(jīng)》這部凝聚著古圣先賢智慧的著作。
聽(tīng)講座仍意猶未盡,我又買了《易經(jīng)的奧秘》這本書繼續(xù)回味著。借此機(jī)會(huì),我想和大家一起來(lái)分享一下這本書中的一些觀點(diǎn)和自己的一些感受,同時(shí)也希望不了解《易經(jīng)》的同學(xué)能夠借此對(duì)其里哦啊接一點(diǎn)兒。很多文獻(xiàn)中都記載有:
《易》是群經(jīng)之首。按照曾仕強(qiáng)教授的觀點(diǎn),應(yīng)該是:”《易》乃群經(jīng)之始。
因?yàn)樗侵袊?guó)文化的總源頭和數(shù)百所學(xué)校的開(kāi)端。”《易經(jīng)》是一部偉大的著作,其中包含可許多古圣先賢的智慧。《漢書·藝文志》中記載:
“人更三圣,世歷三古”?!兑捉?jīng)》的完成也經(jīng)歷了三位圣人:伏羲、周文王和周公父子(他們一家算是一個(gè))、孔子。
伏羲在上古,周文王在下古,孔子在近古。眾所周知,伏羲“一畫開(kāi)天”,創(chuàng)立八卦。但說(shuō)到八卦,我們很多人會(huì)想到占卜、迷信等。
其實(shí)這只是《易經(jīng)》中的一小部分,甚至是有所誤解。伏羲氏期,人們主要以捕魚和打獵為生。遇到的最大問(wèn)題是他們不知道天氣。當(dāng)時(shí),伏羲根據(jù)自己的判斷告訴人們未來(lái)的天氣。
剛開(kāi)始人們還將信將疑,可是隨著驗(yàn)證次數(shù)的增加,人們信任了伏羲,復(fù)***滿足更多人的需求,就創(chuàng)立了一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述當(dāng)時(shí)的天氣狀況,把它交給了大家。這一符號(hào)系統(tǒng)就是八卦,它是一部名副其實(shí)的“無(wú)字天書”。起初,是通過(guò)符號(hào)來(lái)**天氣的變化。然而,后來(lái)人們逐漸覺(jué)得,除了天氣,許多有好運(yùn)和安全的東西都可以從中得到發(fā)展。
正是由于這個(gè)原因,文王從八卦中推導(dǎo)出64個(gè)卦。周文王六十四卦,正是宇宙中揭開(kāi)宇宙萬(wàn)物的六十四個(gè)密碼,我們也稱其為《周易》,但這個(gè)周字應(yīng)該和周朝沒(méi)有多大關(guān)系,而應(yīng)該是周全,周到的意味。這個(gè)64不是數(shù)學(xué)意義上的數(shù)字,而是宇宙中的一個(gè)數(shù)字。
因?yàn)椤鼻罢呤撬赖?,而后者是活的、?huì)變動(dòng)的”。而且,這64個(gè)卦正是伏羲八卦完全排列組合的結(jié)果。后人們占卜時(shí)用的就是周文王的六十四卦。
說(shuō)到占卜,我們都應(yīng)該知道它是合理的,但不是科學(xué)的。因?yàn)?,它有時(shí)候準(zhǔn),有時(shí)候不準(zhǔn)。這是一種可能的事情發(fā)生的結(jié)果,而這只是一個(gè)六十四分之一。
其實(shí),并不是逢事都要去占卜,它只是在我們遇到事情的確不知道該怎么辦的時(shí)候,給我們的一種參考。這是我們可以再畫幾個(gè)卦來(lái)參考,這樣我們可以更全面地思考。從這個(gè)角度來(lái)看,這64個(gè)卦確實(shí)為我們的后代提供了很多解決方案。
其實(shí),真正讓《易經(jīng)》擁有靈魂的是孔子??鬃油矶靡祝⑶以谧x完《易經(jīng)》之后還賺沒(méi)為它寫了《易傳》,也稱《十翼》?!八拖袷恰兑捉?jīng)》的翅膀,孔子希望有朝一日,這部偉大的著作夠飛起來(lái)。
”但到現(xiàn)在,他老人家的愿望還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。我們?cè)诖俗T高@部凝聚著先賢們智慧的《易經(jīng)》能夠早日“飛起來(lái)”吧。在今天看來(lái),《易經(jīng)》可以說(shuō)是一門自然學(xué)科,但在孔子之后,又加上了人倫道德才使得它得以完整。
《易經(jīng)》的初步完成基本上就經(jīng)歷了以上三個(gè)時(shí)期。通過(guò)比較系統(tǒng)的論述,它是后人對(duì)它的運(yùn)用。(當(dāng)然,也有可能在今后也會(huì)有人在對(duì)《易經(jīng)》加以補(bǔ)充)六十四卦是人們的參考對(duì)象,當(dāng)然不能一一列舉說(shuō)明,但每一個(gè)卦都有一個(gè)共同的內(nèi)容,這便是吉、兇、元、亨、利、貞。
當(dāng)我們看《易經(jīng)》時(shí),幾乎每個(gè)卦的卦辭中都會(huì)出現(xiàn)這樣則“吉”,這樣則“兇”的字眼。其實(shí)易經(jīng)中根本沒(méi)有吉兇。而所謂的吉兇,就是:
“順易理者,有所得(吉);違反易理,有所失(兇)。而這個(gè)易理,就是我們經(jīng)常所說(shuō)的“道”——自然規(guī)律。”這就是在告訴我們,做任何一件事情,又應(yīng)該以自然規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn),而不能憑人的意念,為所欲為。
我想了解這一點(diǎn),也許在我們的生活中,當(dāng)我們遇到一些問(wèn)題時(shí),我們不會(huì)太糾結(jié)?!兑捉?jīng)》中,開(kāi)篇便提到了元、亨、利、貞,乃君子之四德也。關(guān)于元、亨、利、貞的解釋有好多。
在這里,我想對(duì)曾教授的解讀做一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋。元、亨、利、貞這四個(gè)字在《易經(jīng)》中廣泛出現(xiàn),可以推斷,它們其實(shí)是當(dāng)時(shí)的通俗用語(yǔ)。元,也就是開(kāi)始,叫元始。例如,中國(guó)最古老的神叫元始天尊。
一個(gè)地方最早的寺廟也一定就叫開(kāi)元寺了。亨,即為亨通、順利。利,即利益,亨通之后當(dāng)然要獲利了嘛。
貞,就是正的意思。這四個(gè)字合在一塊兒的意思是說(shuō):在做一件事情的時(shí)候,開(kāi)始要小心謹(jǐn)慎,做好充分的準(zhǔn)備,那樣辦起事來(lái)才會(huì)順利亨通,然后才會(huì)得到收益。
可是當(dāng)我們獲益之后,就要看這利來(lái)的是否正當(dāng),若是正當(dāng)?shù)脑?,就?huì)貞下起元,元亨利貞,循環(huán)往復(fù)地把事情做大,否則就要小心了。我覺(jué)得這就是《易經(jīng)》教我們的很好的辦事的智慧。《易經(jīng)》中還有一句話為“一陰一陽(yáng)之謂道”,這和辯證法是一樣的,都是在叫我們看待任何事物都要考慮它的陰陽(yáng)兩面,只不過(guò)這里的陰陽(yáng)是變動(dòng)的,正如“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”一樣。
而“道”,就是事物的本質(zhì),即自然規(guī)律,它正是陰陽(yáng)所組成的?!兑捉?jīng)》對(duì)于剛接觸的人來(lái)說(shuō)是很難理解的一本書,但它卻是包含了很多的處世哲學(xué),而這些其實(shí)都是我們經(jīng)常用的,只不過(guò)我們是一種無(wú)意識(shí)的使用罷了。我們中國(guó)人在看待問(wèn)題時(shí),有許多看法都與西方人有很大區(qū)別,可能也是受到了《易經(jīng)》的影響吧。
在西方的“文化霸權(quán)”盛行全球的今天,我覺(jué)得我們有必要對(duì)老祖宗留下的智慧有一定的了解,以便保持一個(gè)清醒的頭腦,理性對(duì)待外來(lái)文化,發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,而《易經(jīng)》作為這一切智慧的源泉,更不能被我們所忘記。建設(shè)文化大國(guó),每個(gè)知識(shí)分子都有責(zé)任。易經(jīng)的奧秘讀后感(二)一日,與朋友小聚,聽(tīng)他說(shuō)起最近《百家講壇》里有曾仕強(qiáng)教授的講座《易經(jīng)的奧秘》,不由得引起了我的興趣。
記得上高中的時(shí)候,外公家里曾經(jīng)有過(guò)一本《白話易經(jīng)》,出于對(duì)書的鐘愛(ài),喜歡觸摸那種或厚厚的,或精致的書籍。那本書厚厚的,手感真好。里面的內(nèi)容盡管是白話,但是還是有些艱澀難懂,也正因?yàn)榇?,?duì)《易經(jīng)》更加引發(fā)了神秘和敬重。
后來(lái),我還收集了幾本關(guān)于《周易》的書,但都是粗略翻閱,沒(méi)有仔細(xì)閱讀。終于等到百家講座講完了,在上搜集到相關(guān)**,又買了一本書,對(duì)照書、看著**,邊聽(tīng)邊看,邊做記錄,用了幾天的時(shí)間,完整得聽(tīng)讀完。也不由得獲得了跟多感悟。
再次翻開(kāi)《易經(jīng)》的收藏,我明白了很多。中國(guó)古代文化真的很好。如果沒(méi)有焚書和宣傳儒家,中國(guó)今天會(huì)是什么樣子?自古以來(lái),人類就用各種方法探索宇宙的奧秘,但直到今天科技高度發(fā)達(dá),宇宙仍然是人類的一個(gè)巨大問(wèn)號(hào)。
那么,我們的祖先怎么能在幾千年前得到破解宇宙的密碼呢?《易經(jīng)》是什么?所有文獻(xiàn)都這么記載的,易是群經(jīng)之首。
其實(shí),這句話太客氣了。這應(yīng)該是團(tuán)體經(jīng)典的開(kāi)始。為什么說(shuō)《易經(jīng)》是群經(jīng)之始呢?因?yàn)椴还苁俏褰?jīng)還是六經(jīng),都會(huì)把《易經(jīng)》擺在最前面,所以叫群經(jīng)之首。
實(shí)際上,它是群經(jīng)之始,就是所有的東西都是從這里發(fā)源出來(lái),它是中華文化的總源頭,它是諸子百家的開(kāi)始,所以叫做群經(jīng)之始。所以這本書非常值得我們一起來(lái)**??梢哉f(shuō),我們今天所看到的《易經(jīng)》,是三位古圣先賢共同創(chuàng)造出來(lái)的,伏羲創(chuàng)造了八卦圖;周文王創(chuàng)造了64卦,后被稱為《易經(jīng)》;而孔子為《易經(jīng)》作了《十翼》也稱《易傳》。
那么《易經(jīng)》的首創(chuàng)人伏羲是誰(shuí),他又為什么要?jiǎng)?chuàng)造八卦呢?伏羲八卦圖這部無(wú)字天書,能夠歷經(jīng)7000年的歲月,一直流傳到今天,足以證明真理永存的道理。那么在蠻荒的原始時(shí)期,伏羲怎么能夠發(fā)現(xiàn)宇宙的奧秘?
又是怎么畫出八卦圖來(lái)的呢?伏羲八卦由數(shù)字和圖像組成,現(xiàn)代高科技計(jì)算機(jī)也由數(shù)字組成。因此,7000年前的中國(guó)伏羲家族,可以說(shuō)是電腦的鼻祖。那么古老的《易經(jīng)》和現(xiàn)代科學(xué)之間,到底是一種什么樣的關(guān)系呢?
《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng),為什么后來(lái)成了中國(guó)哲學(xué)思想的總源頭?那么《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的書呢?我們又如何才能夠讀懂《易經(jīng)》?
我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)《易經(jīng)》,又有什么實(shí)際意義呢?陰陽(yáng)是一個(gè)整體,兩個(gè)側(cè)面,緊密相連。統(tǒng)一的意思是陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰。只有這樣才能有活力。這對(duì)楊來(lái)說(shuō)毫無(wú)用處。在宇宙中,除了自然之外,沒(méi)有任何東西是主宰。
吉,就是順乎自然;兇,就是不順乎自然。道理是直的,路永遠(yuǎn)是彎的。只有直走是很難達(dá)到目的的,因?yàn)榇笞匀皇乔鄣摹?/p>
我們中國(guó)的大江大河都是由西發(fā)源,然后向東流,但沒(méi)有一條是筆直入海的,因?yàn)槟菢游覀兙蜎](méi)有資源可用了。這條河蜿蜒曲折,有時(shí)很慢,有時(shí)很快,所以我們有各種資源可利用。山脈也不是筆直的,不然誰(shuí)也爬不上去,它彎彎曲曲,這樣人隨著山勢(shì)轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,慢慢就上去了。
《論語(yǔ)》里都是一句話,沒(méi)頭沒(méi)尾的,“知之為知之,不知為不知”,后面就不講了。很多人把這句話解釋為知道你就說(shuō)“我知道”,不知道你就說(shuō)“我不知道”。這樣講就太小看孔子了,如果真是這樣,那整本《論語(yǔ)》不都是在講廢話嗎?
“知之為知之,不知為不知”的意思是說(shuō),就算你知道,如果問(wèn)你的人不該知道,你也不能說(shuō)你知道。要按照不同的人,給出不同的回答。見(jiàn)人說(shuō)人話,見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話,不是投機(jī)取巧,而是隨機(jī)應(yīng)變。
易經(jīng)的奧秘讀后感(三)老師一直推薦,讓我們看曾仕強(qiáng)教授講的《易經(jīng)的奧秘》,本來(lái)不屑一顧,今天試著看了,真讓人大開(kāi)眼界,受益匪淺。一直錯(cuò)誤的認(rèn)為《易經(jīng)》只是一部“八卦書”,上講天文,下講地理,但沒(méi)想到里面蘊(yùn)含著如此眾多的內(nèi)容!真正的廣大精微,無(wú)所不包?。?!
我覺(jué)得,《易經(jīng)》與“地球人大學(xué)”這個(gè)理念有異曲同工之妙,當(dāng)然,后者更需不斷完善!()而且,前者是古人所作的精髓,很多東西需要我們學(xué)習(xí)、理解、借鑒和運(yùn)用,而后者可以在此基礎(chǔ)上添加現(xiàn)代社會(huì)的信息,雖然我們的文化博大精深,但是我認(rèn)為,肯定有不足的地方,并不像有些愛(ài)國(guó)主義者推崇的那樣完美無(wú)缺,而且,世界也在不斷地進(jìn)步,因此,無(wú)論是對(duì)外來(lái)文化還是我們的民族文化,都應(yīng)該“取其精華,去其糟粕”,與時(shí)俱進(jìn)!所以,如果西方文化的“精華”,新時(shí)代的新信息也能融入其中,那就是“現(xiàn)代人的《易經(jīng)》了”!
《易經(jīng)》首先體現(xiàn)了一個(gè)“世界大同”的思想,這是全球化的必然趨勢(shì);據(jù)曾教授所述,學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有三大意義,其中一個(gè)便是“求同存異”,這是在全球化中發(fā)揚(yáng)我們中華民族悠久的文化的最好方式!不知道周恩來(lái)總理是否讀過(guò)《易經(jīng)》,當(dāng)年他提出“求同存異”的方針贏得了各國(guó)的支持,相信現(xiàn)在有這個(gè)理念,中華文化也定會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)!第二個(gè)令我深有感觸的就是“三個(gè)方法”:
1、仰視2、俯視3、廣角。“仰視”就是要抬頭“看天”,即關(guān)注外界;“俯視”就是低頭看自己;“廣角”就是眼觀六路,耳聽(tīng)八方,要用的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題,不能只停留在一個(gè)點(diǎn)上。這和任老師提倡的“知己知彼,百戰(zhàn)不殆”不謀而合,但是順序不同,不知道有沒(méi)有影響???
第三個(gè),最令我感動(dòng),曾教授說(shuō),伏羲(包括孔子等)并不是我們推崇的“偶像”,他們是“真正為人民服務(wù)的人”,所以被人們永記心中,獲得永生!所以我覺(jué)得,“地球人大學(xué)”的理念要被人理解,要流傳應(yīng)該以“為人民服務(wù)”為根本出發(fā)點(diǎn),為人所用才能被人所記。總之,《易經(jīng)》里面有好多深刻的意義,這里就不一一列舉了,以前沒(méi)聽(tīng)老師的話,早點(diǎn)去讀,真是一大遺憾啊……
20xx-2019學(xué)年第一學(xué)期生物教研組工作計(jì)劃
指導(dǎo)思想以新一輪課程改革為出發(fā)點(diǎn),更新教育觀念,積極推進(jìn)教學(xué)改革。努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)創(chuàng)新,改革教學(xué)和學(xué)***,提高課堂教學(xué)效益,促進(jìn)學(xué)校的內(nèi)涵性發(fā)展。同時(shí),以新課程理念為指導(dǎo),在全面實(shí)施新課程過(guò)程中,加大教研、教改力度,深化教學(xué)方法和學(xué)***的研究。
正確處理改革與發(fā)展、創(chuàng)新與質(zhì)量的關(guān)系,積極探索符合新課程理念的生物教學(xué)自如化教學(xué)方法和自主化學(xué)***。主要工作
一、教研組建設(shè)方面:1、深入學(xué)***理論,積極實(shí)施課改實(shí)踐。、以七年級(jí)新教材為“切入點(diǎn)”,強(qiáng)化理論學(xué)***學(xué)實(shí)踐。
、充分發(fā)揮教研組的作用,把先進(jìn)理念學(xué)***學(xué)實(shí)踐有機(jī)的結(jié)合起來(lái),做到以學(xué)促研,以研促教,真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的全面提升。2、強(qiáng)化教學(xué)過(guò)程管理,轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)***,提高課堂效益,規(guī)范教學(xué)常規(guī)管理,抓好“五關(guān)”。(1)備課關(guān)。
要求教齡五年以下的教師備詳案,提倡其他教師備詳案。要求教師的教案能體現(xiàn)課改理念。(2)上課關(guān)。
(3)作業(yè)關(guān)。首先要控制學(xué)生作業(yè)的量,本著切實(shí)減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)的精神,要在作業(yè)批改上狠下工夫。(4)考試關(guān)。
以確保給學(xué)生一個(gè)公正、公平的評(píng)價(jià)環(huán)境。(5)質(zhì)量關(guān)。3、加強(qiáng)教研組凝聚力,培養(yǎng)組內(nèi)老師的團(tuán)結(jié)合作精神,做好新教師帶教工作。
二、常規(guī)教學(xué)方面:1加強(qiáng)教研組建設(shè)。興教研之風(fēng),樹(shù)教研氛圍。
特別要把起始年級(jí)新教材的教研活動(dòng)作為工作的重點(diǎn)。2、教研組要加強(qiáng)集體備課,共同分析教材,研究教法,**疑難問(wèn)題,由備課組長(zhǎng)牽頭每周集體備課一次,定時(shí)間定內(nèi)容,對(duì)下一階段教學(xué)做到有的放矢,把握重點(diǎn)突破難點(diǎn).3、教研組活動(dòng)要有計(jì)劃、有措施、有內(nèi)容,在實(shí)效上下工夫,要認(rèn)真落實(shí)好組內(nèi)的公開(kāi)課教學(xué)。
4、積極開(kāi)展聽(tīng)評(píng)課活動(dòng),每位教師聽(tīng)課不少于20節(jié),青年教師不少于40節(jié),興“聽(tīng)課,評(píng)課”之風(fēng),大力提倡組內(nèi),校內(nèi)聽(tīng)隨堂課。5、進(jìn)一步制作、完善教研組主頁(yè),加強(qiáng)與兄弟學(xué)校的交流。我們將繼續(xù)本著團(tuán)結(jié)一致,勤溝通,勤研究,重探索,重實(shí)效的原則,在總結(jié)上一學(xué)年經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的前提下,出色地完成各項(xiàng)任務(wù)。
校內(nèi)公開(kāi)課活動(dòng)計(jì)劃表日期周次星期節(jié)次開(kāi)課人員擬開(kāi)課內(nèi)容10月127四2王志忠生物圈10月137五4趙夕珍動(dòng)物的行為12月114五4趙夕珍生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)12月2818四4朱光祥動(dòng)物的生殖鎮(zhèn)江新區(qū)大港中學(xué)生物教研組xx-920xx下學(xué)期生物教研組工作計(jì)劃范文20xx年秋季生物教研組工作計(jì)劃化學(xué)生物教研組的工作計(jì)劃生物教研組工作計(jì)劃下學(xué)期生物教研組工作計(jì)劃年下學(xué)期生物教研組工作計(jì)劃20xx年化學(xué)生物教研組計(jì)劃20xx年化學(xué)生物教研組計(jì)劃中學(xué)生物教研組工作計(jì)劃第一學(xué)期生物教研組工作計(jì)劃
20xx—2019學(xué)年度第二學(xué)期高中英語(yǔ)教研組工作計(jì)劃
xx—xx學(xué)年度第二學(xué)期高中英語(yǔ)教研組工作計(jì)劃一.指導(dǎo)思想:本學(xué)期,我組將進(jìn)一步確立以人為本的教育教學(xué)理論,把課程改革作為教學(xué)研究的中心工作,深入學(xué)***究新課程標(biāo)準(zhǔn),積極、穩(wěn)妥地實(shí)施和推進(jìn)中學(xué)英語(yǔ)課程改革。以新課程理念指導(dǎo)教研工作,加強(qiáng)課程改革,緊緊地圍繞新課程實(shí)施過(guò)程出現(xiàn)的問(wèn)題,尋求解決問(wèn)題的方法和途徑。
加強(qiáng)課題研究,積極支持和開(kāi)展校本研究,提高教研質(zhì)量,提升教師的研究水平和研究能力。加強(qiáng)教學(xué)常規(guī)建設(shè)和師資隊(duì)伍建設(shè),進(jìn)一步提升我校英語(yǔ)教師的英語(yǔ)教研、教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量,為我校爭(zhēng)創(chuàng)“三星”級(jí)高中而發(fā)揮我組的力量。二.主要工作及活動(dòng):
1.加強(qiáng)理論學(xué)習(xí),推進(jìn)新課程改革。組織本組教師學(xué)習(xí)《普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》及課標(biāo)解度,積極實(shí)踐高中英語(yǔ)牛津教材,組織全組教師進(jìn)一步學(xué)習(xí)、熟悉新教材的體系和特點(diǎn),探索新教材的教學(xué)模式,組織好新教材的研究課活動(dòng),為全組教師提供交流、學(xué)***臺(tái)和機(jī)會(huì)。2.加強(qiáng)課堂教學(xué)常規(guī),提高課堂教學(xué)效率。
強(qiáng)化落實(shí)教學(xué)常規(guī)和“禮嘉中學(xué)課堂教學(xué)十項(xiàng)要求”。做好集體備課和二備以及反思工作。在認(rèn)真鉆研教材的基礎(chǔ)上,抓好上課、課后作業(yè)、輔導(dǎo)、評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié),從而有效地提高課堂教學(xué)效率。
加強(qiáng)教學(xué)方法、手段和策略的研究,引導(dǎo)教師改進(jìn)教學(xué)方法的同時(shí),引導(dǎo)學(xué)生改進(jìn)學(xué)***和學(xué)***。3.加強(qiáng)課題研究,提升教科研研究水平;加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè),提升教師的教學(xué)能力。組織教師有效開(kāi)展本組的和全校的課題研究工作做到有計(jì)劃、有研究、有活動(dòng)、有總結(jié),并在此基礎(chǔ)上撰寫教育教學(xué)**,并向報(bào)刊雜志和年會(huì)投稿。
制訂好本組本學(xué)期的校公開(kāi)課、示范課、匯報(bào)課計(jì)劃,并組織好聽(tīng)課、評(píng)課等工作。三.具體安排:二月份:
制訂好教研組工作計(jì)劃、課題組工作計(jì)劃和本學(xué)期公開(kāi)課名單。三月份:1、組織理論學(xué)習(xí)。
2、高一英語(yǔ)教學(xué)研討活動(dòng)。3、組織好高三第一次???、閱卷、評(píng)卷和總結(jié)等工作。四月份:
1、組織好高三英語(yǔ)口語(yǔ)測(cè)試。2、高三英語(yǔ)復(fù)***會(huì)。五月份:
1、組織好高三第二次模考、閱卷、評(píng)卷和總結(jié)等工作。2、協(xié)助開(kāi)展好我校的區(qū)級(jí)公開(kāi)課。六月份:
1、組織好高考的復(fù)***工作。2、收集課題活動(dòng)材料。
2019學(xué)年春季學(xué)期小學(xué)語(yǔ)文組教研計(jì)劃
一、指導(dǎo)思想堅(jiān)持以《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》為指導(dǎo),認(rèn)真學(xué)***課程改革精神,以貫徹實(shí)施基礎(chǔ)教育課程改革為核心,以研究課堂教學(xué)為重點(diǎn),以促進(jìn)教師隊(duì)伍建設(shè)為根本,以提高教學(xué)質(zhì)量為目標(biāo),全面實(shí)施素質(zhì)教育。本學(xué)期教研組重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)教師評(píng)課的指導(dǎo),使教師的評(píng)課規(guī)范化,系統(tǒng)化,定期舉行主題教學(xué)沙龍和“會(huì)診式行動(dòng)研究”,促進(jìn)新教師的成長(zhǎng),加快我鎮(zhèn)小學(xué)語(yǔ)文教師隊(duì)伍成長(zhǎng)速度和小學(xué)語(yǔ)文教育質(zhì)量的全面提高。結(jié)合區(qū)里的活動(dòng)安排,開(kāi)展各項(xiàng)有意義的學(xué)生活動(dòng),培養(yǎng)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),調(diào)動(dòng)啟發(fā)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)***。
二、工作目標(biāo)1、以課改為中心,組織教師學(xué)***課程標(biāo)準(zhǔn),轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念,深入課堂教學(xué)研究,激發(fā)學(xué)生主動(dòng)**意識(shí),培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力,努力提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)。2、進(jìn)一步加強(qiáng)語(yǔ)文教師隊(duì)伍建設(shè),讓“語(yǔ)文研究小組”,充分發(fā)揮學(xué)科帶頭人、骨干教師的示范作用,重視團(tuán)隊(duì)合作智慧、力量。開(kāi)展“師徒結(jié)對(duì)”活動(dòng),以老帶新,不斷提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)。
3、組織教師開(kāi)展切實(shí)有效的說(shuō)課沙龍、評(píng)課沙龍,提高教師說(shuō)課能力,和評(píng)課能力,能夠結(jié)合主題教研活動(dòng),對(duì)典型課例進(jìn)行互動(dòng)研討,開(kāi)展教例賞析活動(dòng)。4、加強(qiáng)教研組集體備課,每周以段為單位組織一次集體備課,分析教材,賞析重點(diǎn)課文,進(jìn)行文本細(xì)讀,交流教學(xué)心得。讓備課不再是走場(chǎng),形式主義,而是真真實(shí)實(shí)為提高課堂效率服務(wù),提高教師的素質(zhì)服務(wù)。
5、根據(jù)上學(xué)期制定的語(yǔ)文常規(guī)活動(dòng)計(jì)劃,開(kāi)展形式多樣的學(xué)***活動(dòng)、過(guò)關(guān)活動(dòng),激發(fā)學(xué)生學(xué)***的興趣,在自主活動(dòng)中提高學(xué)生的綜合實(shí)踐能力,促進(jìn)個(gè)性和諧發(fā)展。6、 加強(qiáng)學(xué)***調(diào)查、檢測(cè)工作,及時(shí)分析,尋找得失,確保完成各項(xiàng)教學(xué)指標(biāo)。
三、主要工作及具體措施(一)骨干教師示范、把關(guān),當(dāng)好“領(lǐng)頭羊”。1、本學(xué)期,語(yǔ)文研究小組成員繼續(xù)充分發(fā)揮學(xué)科帶頭人、骨干教師的示范作用,重視團(tuán)隊(duì)合作智慧、力量。教研組將圍繞“探索實(shí)效性語(yǔ)文課堂教學(xué)模式”這個(gè)主題,深入開(kāi)展精讀課文教學(xué)有效性研討活動(dòng)。
低段(1-2年級(jí))則繼續(xù)進(jìn)行識(shí)字教學(xué)的有效性的**。分層、有序地開(kāi)展教研活動(dòng),使教研活動(dòng)更成熟、有效,切實(shí)提高我校語(yǔ)文老師的專業(yè)水平。2、開(kāi)展“師徒結(jié)對(duì)”活動(dòng),以老帶新,不斷提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)。
(二)年輕教師取經(jīng)、學(xué)習(xí),爭(zhēng)取出成績(jī)。1、為了提高教學(xué)質(zhì)量,促成新教師迅速成長(zhǎng),1—5年教齡新教師每一學(xué)期上1堂模仿課和一堂校內(nèi)研討課。上模仿課的內(nèi)容可以通過(guò)**名師的關(guān)盤、**或者教學(xué)實(shí)錄等途徑,根據(jù)個(gè)人教學(xué)需要,有選擇性地進(jìn)行局部模仿,從而使新教師形成個(gè)人的教學(xué)風(fēng)格 。
2019年高二歷史第二學(xué)期教學(xué)工作計(jì)劃范文1
一、指導(dǎo)思想高二的歷史教學(xué)任務(wù)是要使學(xué)生在歷史知識(shí)、歷史學(xué)科能力和思想品德、情感、態(tài)度、價(jià)值觀各方面得到全面培養(yǎng)鍛煉和發(fā)展,為高三年級(jí)的文科歷史教學(xué)打下良好的基礎(chǔ),為高校輸送有學(xué)***和發(fā)展前途的合格高中畢業(yè)生打下良好基礎(chǔ)。高考的文科綜合能力測(cè)試更加強(qiáng)調(diào)考生對(duì)文科各學(xué)科整體知識(shí)的把握、綜合分析問(wèn)題的思維能力、為解決問(wèn)題而遷移知識(shí)運(yùn)用知識(shí)的能力。教師在教學(xué)中要體現(xiàn)多學(xué)科、多層次、多角度分析解決問(wèn)題的通識(shí)教育理念。
教師要認(rèn)真學(xué)***究教材,轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念,緊跟高考形勢(shì)的發(fā)展,研究考試的變化,力爭(zhēng)使高二的教學(xué)向高三教學(xué)的要求靠攏。按照《教學(xué)大綱》和《考試說(shuō)明》的要求,認(rèn)真完成高二階段的單科復(fù)***。堅(jiān)持學(xué)科教學(xué)為主,落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)要到位,適當(dāng)兼顧史地政三個(gè)學(xué)科的綜合要求,培養(yǎng)提高學(xué)生學(xué)科內(nèi)綜合的能力。
從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),落實(shí)基礎(chǔ),提高學(xué)科思維能力和辯證唯物主義、歷史唯物主義的理論水平。
二、教學(xué)依據(jù)和教材使用
全班共40人,其中男生15人,女生25人。學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較一般,多數(shù)學(xué)生能掌握所學(xué)內(nèi)容,少部分學(xué)生由于反映要慢一些,學(xué)***死板,沒(méi)有人進(jìn)行輔導(dǎo),加之缺乏學(xué)***動(dòng)性,不能掌握學(xué)***容。能跟上課的學(xué)生,課上活潑,發(fā)言積極,上課專心聽(tīng)講,完成作業(yè)認(rèn)真,學(xué)***積極主動(dòng),課后也很自覺(jué),當(dāng)然與家長(zhǎng)的監(jiān)督分不開(kāi)。
部分學(xué)生解答問(wèn)題的能力較強(qiáng),不管遇到什么題,只要讀了兩次,就能找到方法,有的方法還相當(dāng)?shù)暮?jiǎn)捷。有的學(xué)生只能接受老師教給的方法,稍有一點(diǎn)變動(dòng)的問(wèn)題就處理不了。個(gè)別學(xué)生是老師怎么教也不會(huì)。
二、教材分析本冊(cè)的教學(xué)內(nèi)容:(1)混合運(yùn)算和應(yīng)用題;(2)整數(shù)和整數(shù)四則運(yùn)算;(3)量的計(jì)量;(4)小數(shù)的意義和性質(zhì);(5)小數(shù)的加法和減法;(6)平行四邊形和梯形本冊(cè)的重點(diǎn):混合運(yùn)算和應(yīng)用題是本冊(cè)的一個(gè)重點(diǎn),這一冊(cè)進(jìn)一步學(xué)***式題的混合運(yùn)算順序,學(xué)***小括號(hào),繼續(xù)學(xué)***兩步應(yīng)用題的學(xué)習(xí),進(jìn)一步學(xué)***比較容易的三步應(yīng)用題,使學(xué)生進(jìn)一步理解和掌握復(fù)雜的數(shù)量關(guān)系,提高學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決得意的實(shí)際問(wèn)題的能力,并繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生檢驗(yàn)應(yīng)用題的解答的技巧和習(xí)慣。
第二單元整數(shù)和整數(shù)的四則運(yùn)算,是在前三年半所學(xué)的有關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上,進(jìn)行復(fù)習(xí)、概括,整理和提高。先把整數(shù)的認(rèn)數(shù)范圍擴(kuò)展到千億位,總結(jié)十進(jìn)制計(jì)數(shù)法,然后對(duì)整數(shù)四則運(yùn)算的意義,運(yùn)算定律加以概括總結(jié),這樣就為學(xué)***,分?jǐn)?shù)打下較好的基礎(chǔ)。第四單元量的計(jì)量是在前面已學(xué)的基礎(chǔ)上把所學(xué)的計(jì)量單位加于系統(tǒng)整理,一方面使學(xué)生所學(xué)的知識(shí)更加鞏固,一方面使學(xué)生為學(xué)***名數(shù)或復(fù)名數(shù)改寫成用小數(shù)表示的單名數(shù)做好準(zhǔn)備。
三、教學(xué)目標(biāo)(一)知識(shí)與技能:1、使學(xué)生認(rèn)識(shí)自然數(shù)和整數(shù),掌握十進(jìn)制計(jì)數(shù)法,會(huì)根據(jù)數(shù)級(jí)正確地讀、寫含有**的多位數(shù)。2、使學(xué)生理解整數(shù)四則運(yùn)算的意義,掌握加法與減法、乘法與除法之間的關(guān)系。
其實(shí)上個(gè)學(xué)期已經(jīng)通過(guò)團(tuán)校學(xué)習(xí)了一些有關(guān)人際關(guān)系的知識(shí),但這學(xué)期在看過(guò)了《易經(jīng)的奧秘》之后,我對(duì)這方面的知識(shí)又有了更深的了解。
一個(gè)人想要獲得成功,自身的專業(yè)素質(zhì)固然重要,但更需要懂得如何用不同的方式,手段與不同的人進(jìn)行溝通和交流。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,人與人之間的溝通變得更多也顯得更為重要了,越來(lái)越多的事都建立在良好的溝通與交流上。也許現(xiàn)在作為學(xué)生我們還不太能完全理解和體會(huì)到正確的溝通的重要性,但當(dāng)我們真正踏上社會(huì)的那一天,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在所學(xué)到的知識(shí)會(huì)有多么重要了。
在《易經(jīng)》中,分為乾卦和坤卦,代表陽(yáng)和陰。很明顯在任何事中,陰陽(yáng)都需要互相扶持互相彌補(bǔ)。我印象最深的就是曾仕強(qiáng)教授談乾卦坤卦和上下級(jí)的關(guān)系。老板好比是乾卦,有權(quán)利決定任何事,而下屬則好比坤卦,乾坤都離不開(kāi)彼此,老板和員工也緊緊聯(lián)系在一起,所以如何跟老板溝通是一門學(xué)問(wèn)。我們需要學(xué)習(xí)的就是如何在老板需要參考的時(shí)候可以提出我們的建議而且能順了老板的心,讓他樂(lè)意接受。在這點(diǎn)上,和珅無(wú)疑是個(gè)成功的典范。由此也可以看出,這種本事不是一朝一夕就能練成的,要在平時(shí)從各個(gè)細(xì)節(jié)去積累去學(xué)習(xí)。
曾仕強(qiáng)教授通過(guò)很通俗化的語(yǔ)言和例子從很多方面詮釋了這本濃縮了中國(guó)古代眾多賢德智慧的書。之后才發(fā)現(xiàn),原來(lái)《易經(jīng)》并不是我想象的那樣高深莫測(cè),也不是用來(lái)算卦的,只是通過(guò)乾坤卦象來(lái)告訴人們這個(gè)世界的一些本質(zhì),也講述了很多做人的道理。
雖然只是看了短短的幾次視頻,但我感覺(jué)受益匪淺,學(xué)到了很多做人的道理,也開(kāi)始反思自己的言行,希望能有所提高。
《易經(jīng)》寫的是主人公沈琵琶(即張愛(ài)玲自己)從港大求學(xué)到二戰(zhàn)中香港失守、回返上海時(shí)期的內(nèi)容。書中涉及到一大家子的混沌關(guān)系、人性在物質(zhì)下的黑暗、香港戰(zhàn)亂時(shí)期的艱難生活及男女學(xué)生的些微混亂關(guān)系、與比比的友誼。當(dāng)然,最重要的是首次詳細(xì)地披露了她(沈琵琶)與母親(露)摻雜著現(xiàn)實(shí)利益的難堪的關(guān)系,尤其是錢,使她看清了她母親,也一點(diǎn)點(diǎn)地毀了對(duì)母親的愛(ài)。一股冷涼寒意鉆到骨髓里。相比之下,她在姑姑(珊瑚)那更依戀、更覺(jué)溫暖些。
她曾帶笑地對(duì)她母親說(shuō):“我心里一直都過(guò)意不去……可是我會(huì)把錢都還給你的?!彼龑?duì)母親的愛(ài)令人心疼:“爸爸沒(méi)有傷過(guò)我的心,我從來(lái)沒(méi)有愛(ài)過(guò)他。”當(dāng)歷史老師布雷斯代資助她八百元,卻被她母親在牌桌上輸光了時(shí),她想“八百元,為什么偏偏是八百元”。
她寫到自己的窮,當(dāng)姑姑為省錢自己包包子吃時(shí),她這樣寫“琵琶喜歡這些包子,皮子硬得像皮革,她偏喜歡吃,吃在口里像吃的是貧窮。我們真窮,她心里想,眼淚涌了上來(lái)?!边@是一個(gè)太悲的故事,繁華落盡,往事成煙,忽忽若失。她的回憶是沉重的枷鎖,劈傷讀的人的心??墒?,她的筆調(diào),一貫地,緩慢,如船外淅淅瀝瀝的雨聲。她的筆下沒(méi)有什么特別驚心動(dòng)魄的情節(jié),照舊地,瑣碎的細(xì)節(jié)一路流淌下去。我覺(jué)得,她不像在寫小說(shuō),而只是在訴說(shuō)生活,瑣碎、平凡??墒?,看的字越是這樣的沉靜,說(shuō)的話越是帶著笑,然而,捕捉到的卻是更深的悲與辛酸,直惹引你唏噓與黯然。在戰(zhàn)亂中寄人籬下、孤苦伶仃時(shí),她說(shuō)“失去生命,她失去的是什么?也許是活下去的機(jī)會(huì)吧??墒腔钕氯サ臋C(jī)會(huì)不等于是生命,生命沒(méi)有近似的東西……她真正活過(guò)嗎?太多的事情總是不請(qǐng)自來(lái)……太多的`事情,卻又一無(wú)所有?!?/p>
人生到底是怎么回事?單個(gè)人在繁華喧鬧、無(wú)窮無(wú)盡的世界中處于什么樣的地位?這個(gè)世界上到底誰(shuí)比誰(shuí)更幸福?我們誰(shuí)也不清楚,也許大家都生活的很難。
《周易》哲學(xué)思辨的一點(diǎn)啟示
哲學(xué),最早被視為是智慧的象征。
據(jù)說(shuō)古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯曾說(shuō)過(guò),他不是一個(gè)智者,只是一個(gè)智者的情人。“哲學(xué)”一詞由熱愛(ài)智慧演變而來(lái)。一開(kāi)始,哲學(xué)涵蓋了知識(shí)的各個(gè)層面,是人類最抽象的知識(shí)研究。
《周易》,中國(guó)傳統(tǒng)文化中最早最重要的典籍之一,一直被尊為是“群經(jīng)之首,諸子百家之源”。一般認(rèn)為,《周易》開(kāi)始討論的已經(jīng)是哲學(xué)問(wèn)題了。
哲學(xué)討論的第一個(gè)問(wèn)題是客觀的主觀能動(dòng)反映。毫無(wú)疑問(wèn),客觀世界是物質(zhì)的,整個(gè)物質(zhì)世界也叫宇宙。古代人們把無(wú)限空間稱為“宇”,把無(wú)限時(shí)間稱為“宙”, 用時(shí)間、空間來(lái)表達(dá)無(wú)限物質(zhì)世界——宇宙的內(nèi)涵。
不難看出,時(shí)間和空間在形式上具有連續(xù)性和離散性,即連續(xù)性和離散性的統(tǒng)一。比如“區(qū)時(shí)”中午十二點(diǎn)太陽(yáng)當(dāng)頭照,不同地方太陽(yáng)當(dāng)頭照的時(shí)間不同,相同時(shí)間太陽(yáng)當(dāng)頭照在不同地方。
物理世界在時(shí)空結(jié)構(gòu)上具有連續(xù)性和離散性,這是連續(xù)性和離散性的統(tǒng)一。世界的連續(xù)性和離散性廣泛應(yīng)用于數(shù)列等數(shù)學(xué)中,特別是在函數(shù)、微積分等現(xiàn)代數(shù)學(xué)中。物理學(xué)上量子理論和愛(ài)因斯坦的相對(duì)論分別運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言并經(jīng)實(shí)驗(yàn)證實(shí)了物質(zhì)的連續(xù)性、離散性以及連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的時(shí)空結(jié)構(gòu),比如“波粒二象性”。
對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段的觀察,證明了物質(zhì)世界即宇宙是在不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的。地球是宇宙中的一個(gè)星球。地球上的許多自然現(xiàn)象與其宇宙環(huán)境和自身運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。
因?yàn)闀r(shí)間具有一維特性(可分為過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)三個(gè)變化過(guò)程,哲學(xué)上或稱為歷史、當(dāng)前、未來(lái)三個(gè)發(fā)展階段,屬于運(yùn)動(dòng)變化的范疇),空間具有三維特性(簡(jiǎn)單分為長(zhǎng)度、寬度、高度三種位置關(guān)系,哲學(xué)上或稱為遠(yuǎn)近、寬窄、高低三種地位關(guān)系,屬于環(huán)境系統(tǒng)的范疇),所以生活在地球上的人們無(wú)疑必然地生活在連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的特定的四維時(shí)空之中。
《周易》雖然文筆簡(jiǎn)古、像符奇異,但其理路清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn),其或是古人運(yùn)用時(shí)空觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界、研究社會(huì)的理論“模型”。“周易模型”或相當(dāng)于愛(ài)因斯坦《相對(duì)論》里面連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的完備的四維時(shí)空基礎(chǔ)上的多維時(shí)空。
“周易模型”里面,有天,有地,有水,有山……當(dāng)然也有人?!澳P汀崩锏娜擞藐?yáng)爻、陰爻來(lái)表示,它所反映的是人對(duì)于世界的主觀能動(dòng)作用問(wèn)題——主動(dòng)與被動(dòng)兩種形式。考慮到世界上任何事物隨著時(shí)間都要經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化這樣三種最基本形式的變革過(guò)程,因此由陽(yáng)爻、陰爻的三位(發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化)排列而組成了八卦。
另外,考慮到世界萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的變化過(guò)程是某些物質(zhì)現(xiàn)象普遍內(nèi)在聯(lián)系和相互作用的結(jié)果,八卦是兩個(gè)重疊的部分,構(gòu)成**卦。
鑒于思維的特殊性,世界根源可以分為兩部分:自然和人類社會(huì)。然而,人是雙重的——自然的和社會(huì)的。自然人在世界上具有主觀能動(dòng)的作用,社會(huì)人在一定的社會(huì)關(guān)系中具有一定的社會(huì)地位(社會(huì)地位是指人在社會(huì)關(guān)系中的地位)。這種人與社會(huì)的關(guān)系,在“周易模型”中的表現(xiàn)形式是爻與卦的組合。
一般認(rèn)為,世界是一個(gè)系統(tǒng),社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng),人是一個(gè)系統(tǒng),而在一定條件下,某個(gè)人所處的環(huán)境仍然是一個(gè)系統(tǒng)?!爸芤啄P汀币惨粯?,一卦或一爻就是一個(gè)環(huán)境系統(tǒng)。
“周易模型”中的每一卦所表示的環(huán)境系統(tǒng),相當(dāng)于一個(gè)意義相對(duì)獨(dú)立的連續(xù)的完備的四維時(shí)空;其中每一爻所表示的環(huán)境系統(tǒng),相當(dāng)于一個(gè)有陰陽(yáng)方向、有陰陽(yáng)大小的矢量時(shí)空點(diǎn)。六十四卦中的每一卦和每一卦都有連續(xù)性和離散性,這就是連續(xù)性和離散性的統(tǒng)一。
通常讀《周易》,重在關(guān)注象、數(shù)、義、理。這種傳統(tǒng)的觀察、計(jì)算、釋義和一般推理的方法,揭示了連續(xù)性與離散性相統(tǒng)一的科學(xué)時(shí)空哲學(xué)。
比如,《周易》乾卦:“初九,潛龍,勿用?!薄墩f(shuō)文解字》:
“龍,鱗蟲之長(zhǎng),能幽能明、能細(xì)能巨、能短能長(zhǎng),春分而登天,秋分而潛淵?!饼埵莻髡f(shuō)中能力超群的神靈,能飛能潛。不論登天,還是潛淵,其行為都能主動(dòng);不論在天,還是在淵,其環(huán)境都相適宜。
只不過(guò),何時(shí)登天,何時(shí)潛淵,卻存在一個(gè)時(shí)機(jī)問(wèn)題。這是觀象。
時(shí)機(jī)問(wèn)題永遠(yuǎn)是籌謀策劃、行為處事的關(guān)鍵問(wèn)題。因?yàn)槿祟悇e無(wú)選擇處于連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的特定的時(shí)空結(jié)構(gòu)之中,也就別無(wú)選擇凡事應(yīng)該考慮時(shí)空關(guān)系問(wèn)題。從社會(huì)的角度看,一個(gè)人的社會(huì)地位(地位)總是存在客觀差異的,事物發(fā)展過(guò)程中也存在客觀階段。
與此相一致,“周易模型”中的每一卦,不同的卦位表示的是卦爻所處的不同位置或卦變過(guò)程的不同階段。這種占卜符號(hào)與占卜符號(hào)的關(guān)系,在延伸到社會(huì)范疇時(shí),反映了人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。它表明人的主觀能動(dòng)性,即主動(dòng)或被動(dòng)行為的表現(xiàn)是在特定的環(huán)境中,突出了主動(dòng)或被動(dòng)的氛圍。這里“初”指初始階段(時(shí)間)、初始位置(空間),“九”指主動(dòng)行為(陽(yáng)爻),“初九”指初始階段、初始位置(環(huán)境系統(tǒng))時(shí)所展現(xiàn)的主動(dòng)行為。
這是計(jì)數(shù)。
“潛龍,勿用。”意思是潛隱之龍,是當(dāng)潛隱之時(shí),當(dāng)然最好不要去用(發(fā)揮什么作用)。所謂有所為,有所不為。
但要準(zhǔn)確把握一個(gè)“潛”字,還須注意臨界面問(wèn)題,在臨界面以下總為潛,以上則為見(jiàn)。由于面相比較大不好具體把握,因而重點(diǎn)應(yīng)該放到首先把握點(diǎn),臨界點(diǎn)(四維時(shí)空點(diǎn))。這是明義。
根據(jù)事物變化的一般規(guī)律,在一定時(shí)期內(nèi),任何事物的發(fā)生都不是純粹的無(wú)中生有,而是從一種形式向另一種形式的轉(zhuǎn)化。站在哲學(xué)連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一點(diǎn)上,無(wú)論是思想還是行為,無(wú)論是反映歷史還是規(guī)劃未來(lái),一切活動(dòng)都只能從現(xiàn)在開(kāi)始。從現(xiàn)在起,準(zhǔn)確把握關(guān)鍵點(diǎn),是控制事物發(fā)生變化的首要任務(wù)。
這是通理。
《周易》乾卦:乾,代表天?!墩f(shuō)卦傳》:
“乾,健也。” “天之體,以健為用”?!绑w,形也。
穹隆者,天之形。剛健者,天之用?!薄安慌c天同其形,而與天同其用。
故‘法天之用’,法其健也?!环ㄌ熘w’,穹隆之形不可法也。法其用,故‘名乾’。
不法其體,故‘不名天’?!?《周易》中稱“乾”而不稱“天”,“欲使人法天之用,不法天之體”(《周易集解?乾》唐?
李鼎祚)。
法,是指效法。效法屬于一種人的主觀能動(dòng)作用。這里或可認(rèn)為,《周易》是建立在連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的科學(xué)的哲學(xué)時(shí)空觀基礎(chǔ)上的關(guān)于人的一定社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的方法(效法)體系——周易方***。
有人說(shuō)認(rèn)識(shí)論是哲學(xué)的基礎(chǔ),所以方是哲學(xué)的上層建筑。如果說(shuō)思維是認(rèn)識(shí)論研究的首要問(wèn)題,那么行為則是***研究的終極課題。認(rèn)識(shí)論決定方***,方***支持認(rèn)識(shí)論。
思維決定行為,行為支持思維。
辯證唯物主義認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)作用,人的主觀能動(dòng)作用包括“想”、“做”以及在想與做中所具有的精神狀態(tài)。這里“想”是關(guān)于思維問(wèn)題,“做”是關(guān)于行為問(wèn)題。
綜觀人類的一切活動(dòng),其實(shí)有兩個(gè)內(nèi)容:思考和行為。站在哲學(xué)的微觀的時(shí)空點(diǎn)上,所謂思維是指對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)事件的反向思考以實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象與規(guī)律的統(tǒng)一,對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)事件的推理判斷以實(shí)現(xiàn)確認(rèn)正確與錯(cuò)誤的統(tǒng)一,對(duì)未來(lái)理想事件的籌謀猜測(cè)以實(shí)現(xiàn)選擇利益與弊端的統(tǒng)一;所謂行為是指對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)事件的重復(fù)制作以實(shí)現(xiàn)知識(shí)生成與保存的統(tǒng)一,對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)事件的操作控制以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)狀維持與改變的統(tǒng)一,對(duì)未來(lái)理想事件的預(yù)先練習(xí)以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)設(shè)計(jì)與實(shí)施的統(tǒng)一。
思維過(guò)程一般是主動(dòng)或被動(dòng)的反思(逆向思維)、推理(推理和判斷)、計(jì)劃和測(cè)試(計(jì)劃和猜測(cè))的過(guò)程;行為過(guò)程一般是主動(dòng)或被動(dòng)的復(fù)制(重復(fù)生產(chǎn))、操縱(操作控制)、預(yù)演(預(yù)練)的過(guò)程。思維的過(guò)程和行為及其反映、推理和準(zhǔn)備以及再現(xiàn)、操縱和預(yù)見(jiàn)的過(guò)程具有連續(xù)性和離散性,即連續(xù)性和離散性的統(tǒng)一。
關(guān)于思維。研究表明,精神狀態(tài)是意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。意識(shí)活動(dòng)是神經(jīng)系統(tǒng)的功能。神經(jīng)系統(tǒng)是由具有特定生理功能的細(xì)胞組成的。細(xì)胞是已知生命體的基本單位。
細(xì)胞的化學(xué)成分不超過(guò)自然界中幾種常見(jiàn)的化學(xué)元素。這樣一個(gè)真實(shí)客觀的世界,由人們的生活環(huán)境所組成的共同體,是人們思考的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。
古希臘“智者派”哲學(xué)家普羅泰戈拉大約2500年前曾說(shuō)過(guò)“人是萬(wàn)物的尺度”,這讓萬(wàn)物之靈的人類多少有點(diǎn)“受寵若驚”。事實(shí)上,從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看,人們所知道的一切都必須是人們認(rèn)識(shí)的結(jié)果,但其結(jié)果是對(duì)的還是錯(cuò)的。同樣地既然是“尺度”,尺度也就必然會(huì)有準(zhǔn)與不準(zhǔn)的問(wèn)題客觀存在。
這種主客觀的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一——認(rèn)識(shí)主客觀的辯證關(guān)系,是思維的自然邏輯基礎(chǔ)。
《周易》習(xí)坎卦:“有孚維心,亨。行有尚。
”孚,使人信服,誠(chéng)信;心,孟子說(shuō):“心之官則思”,古人以為心是思維器官,把大腦的事情說(shuō)成是心理活動(dòng)。意思是,在習(xí)坎卦情況下,使人信服、有誠(chéng)信(真實(shí),客觀)是維系心理活動(dòng)的準(zhǔn)繩,是思維的準(zhǔn)繩,只有這樣才能達(dá)到其過(guò)程的暢通。
思維決定下的行為應(yīng)該有所崇尚,追求高尚。
習(xí)坎卦:習(xí),有習(xí)學(xué)、習(xí)性等意思;坎,代表水,水有滲入、向低洼處陷入等特性。習(xí)坎卦描述的自然現(xiàn)象是水上水下。
水上水下,均習(xí)水性。習(xí)坎卦的方法要點(diǎn)是人心習(xí)水性。習(xí)坎卦揭示的道理:
人的心思與水的特性在發(fā)展趨勢(shì)上有某種相似的地方。人往高處走,水往低處流。習(xí)坎卦所講的人心習(xí)水性,揭示的是人性自我認(rèn)識(shí)的一種途徑。
人的心思屬于人的主觀意識(shí)活動(dòng),人的主觀意識(shí)(思維)活動(dòng)因其主觀的原因而往往表現(xiàn)得有些喜歡鉆牛角尖;問(wèn)題是思想不通、行動(dòng)有限。甚至有些人喜歡歡想,問(wèn)題是人的行為總是受人的主觀意識(shí)活動(dòng)(思維判斷)的控制,思想一制于行動(dòng)。還有一個(gè)問(wèn)題,客觀存在決定主觀意識(shí),心靈不是超現(xiàn)實(shí)的。
因此,人的主體意識(shí)和思想的發(fā)展只能是思想革命。
可見(jiàn),人類思維的根本任務(wù)不僅是認(rèn)識(shí)世界,更是認(rèn)識(shí)自己。
關(guān)于行為。在哲學(xué)研究史上,思維智慧一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn),行為智慧也是人們不懈的追求。
美國(guó)有部電影《蝴蝶效應(yīng)》講述了一個(gè)科幻故事:患有間歇性失憶癥的埃文經(jīng)常做出一些奇異的舉動(dòng),自己又不記得。當(dāng)看心理醫(yī)生時(shí),醫(yī)生提出了一種幫助記憶治療的方法,那就是讓他寫日記。
有一次,埃文一邊讀日記,一邊驚奇地回到過(guò)去。于是,他一次次地經(jīng)歷他的日記之旅,又一次次地改變著過(guò)去。他的三個(gè)朋友湯米、蘭尼和他心愛(ài)的凱麗也因?yàn)樗木壒识淮未蔚馗淖兞巳松壽E。
每一次重新開(kāi)始,埃文都精心設(shè)計(jì),都想通過(guò)改變過(guò)去而讓眼前的狀況更好一些。但總是因?yàn)橛辛硗庖患∈碌耐蝗怀霈F(xiàn)而讓事態(tài)變得完全出乎意料,總向著瘋狂的方向去發(fā)展。
影片結(jié)尾,埃文在車水馬龍的大街上與凱麗擦肩而過(guò),兩個(gè)人都不約而同地停下了腳步,卻在不同的時(shí)間回頭,從此終生錯(cuò)過(guò)。知情的埃文沒(méi)有追上凱麗,而是放走了這個(gè)他愛(ài)了幾生幾世——真正幾生幾世的女孩。
蝴蝶效應(yīng)是美國(guó)氣象學(xué)家愛(ài)德華?羅倫茲 1963年首次提出的,其大意為:一只蝴蝶在巴西輕拍翅膀,可以導(dǎo)致一個(gè)月后德克薩斯州的一場(chǎng)龍卷風(fēng)。
蝴蝶效應(yīng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中俯拾即是。眾所周知,造成約3600*****(其中亡約1600萬(wàn)),有約6500***參戰(zhàn),38個(gè)國(guó)家、約15億人口被卷入,歷時(shí)四年,對(duì)人類精神和物質(zhì)毀滅性極大的第一次世界大戰(zhàn),導(dǎo)火線竟然是發(fā)生在1914年6月28日,當(dāng)時(shí)年僅19歲的塞爾維亞青年加費(fèi)格里?普林西波刺殺奧匈帝國(guó)皇儲(chǔ)弗蘭茨?
斐迪南大公夫婦的薩拉熱窩事件。據(jù)說(shuō)弗蘭茨?斐迪南大公攜妻去那里作特別訪問(wèn),目的竟然是想讓妻子得到她在維也納得不到的皇室榮譽(yù)。
當(dāng)然,事情的發(fā)展經(jīng)過(guò)遠(yuǎn)沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。毫無(wú)疑問(wèn),斐迪南大公遇刺僅僅是世界大戰(zhàn)的導(dǎo)火線,而戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備早已在進(jìn)行中。
蝴蝶效應(yīng)是非線性系統(tǒng)混沌學(xué)理論中的一個(gè)概念,它是指對(duì)初始條件敏感性的一種依賴現(xiàn)象。蝴蝶效應(yīng)所揭示的哲理發(fā)人深省,比如,“一招不慎,滿盤皆輸”;“差之毫厘,失之千里”。
如前所述,人的行為,其表現(xiàn)形式有兩種:主動(dòng),被動(dòng)。
《系辭下傳》:“夫乾,天下之至健也”;“夫坤,天下之至順也”。乾,代表天,“乾,健也。
” 健,為剛健,為主動(dòng)。世界上最具主動(dòng)特質(zhì)的莫如天。坤,代表地,“坤,順也(《說(shuō)卦傳》)。
” 順,為柔順,為被動(dòng)。世界上最具被動(dòng)特質(zhì)的莫如地。
《周易》乾卦對(duì)主動(dòng)行為在預(yù)備發(fā)生(潛隱)、預(yù)備升級(jí)(過(guò)渡與待機(jī))、預(yù)備轉(zhuǎn)化(亢極)等不同發(fā)展階段上的不同發(fā)展變化情況一一都提出了相應(yīng)的方法(效法)準(zhǔn)則,并指出了可能達(dá)到的理想效果或可能產(chǎn)生的不良后果。坤卦對(duì)被動(dòng)行為在不同階段、不同位置上的行為要點(diǎn)分別提出了具有一定現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的方法(效法)判斷。而且,“子曰:
乾坤,其《易》之門邪”(《系辭下傳》)。乾卦、坤卦,(才僅僅)是主觀能動(dòng)的人想要進(jìn)入《周易》(方***)這座殿堂的門戶啊。
我們相信,埃文的人生不會(huì)重來(lái),斐迪南大公的悲劇可能重演,歷史常有驚人相似的一幕重現(xiàn)。關(guān)注蝴蝶效應(yīng)其實(shí)就是關(guān)注無(wú)序中的有序,因?yàn)榻裉斓氖澜缛匀淮嬖谥嗟碾y以**。關(guān)注行為智慧,其實(shí)就是關(guān)注混沌中的哲理,因?yàn)榭陀^的世界必然存在著客觀的辯證法則。
或可斷言,行為智慧與蝴蝶效應(yīng)之間必然地存在著必然的關(guān)聯(lián)。
按照傳統(tǒng)說(shuō)法,《周易》是中國(guó)文化寶庫(kù)里一顆璀璨的明珠,是華夏文明史上民族智慧園里一朵異常鮮艷奪目的奇葩,也是人類屈指可數(shù)的最可寶貴的財(cái)富之一。“周易方***”或是對(duì)《周易》基礎(chǔ)理論的初步探索。面對(duì)浩瀚、不息的客觀世界,試用易簡(jiǎn)、易能的易理、易法去推摩易見(jiàn)、易知的自然現(xiàn)象,或能見(jiàn)微知著,于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷。
更何況一人身心自有一天地,心思多遠(yuǎn),天地多寬;思有不同,行則迥異。陰陽(yáng)變幻,不可窮盡;剛?cè)嵯酀?jì),時(shí)勢(shì)可知。周易方***或是建國(guó)封侯,行軍帥師,居家處世,有所作為……或是趨利避害,逢兇化吉的不竭的智慧和力量源泉。
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標(biāo)題:《百家講壇:曾仕強(qiáng)教授》
總以為《易經(jīng)》是本算卦的書,自從讀了曾仕強(qiáng)教授《易經(jīng)的智慧》之后,才恍然大悟,原來(lái)《易經(jīng)》是中華文化的總根源?!兑捉?jīng)》最初都是陰陽(yáng)相對(duì),至周文王時(shí),才演變成64卦,重于占卦之用。六千年前,我國(guó)還處于原始社會(huì)階段,人民一窮二白,自然災(zāi)害連年不斷,大自然的威力明顯壓倒了弱小的人類,因此可以預(yù)測(cè)未來(lái)吉兇的“預(yù)測(cè)學(xué)”就凸顯出其重要地位。
中華偉大的部族首領(lǐng)“伏羲”上觀天文,下察地理,總結(jié)宇宙萬(wàn)物的生息規(guī)
律,創(chuàng)建了一套占卜未來(lái)的學(xué)問(wèn),叫做“八卦”(包括:天,地,水,火,山,雷,風(fēng),澤--八種卦象)。伏羲利用火來(lái)燒烏龜殼,觀察龜殼焚燒后裂縫的特點(diǎn),把裂縫特點(diǎn)“映射”為八卦中的某一卦,并按照一定的卦義來(lái)預(yù)測(cè)事情的吉兇。
在懵懵懂懂的原始社會(huì)里,“八卦”在被發(fā)明之后的一段時(shí)間內(nèi),對(duì)各種事
情起到了很大的“自圓其說(shuō)”的作用,在某種程度上推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步。但當(dāng)漢字體系成熟以后,“八卦”由于機(jī)理過(guò)于簡(jiǎn)單而漸漸難以滿足人們的高層次文化需求。
為了解決“八卦”的單純性,使之可以適應(yīng)更加復(fù)雜的人類文化層面需要--
三千年前,周文王利用坐牢的“空閑時(shí)間”寫了一本書,名叫《周易》--周文王把八卦中的卦象兩兩相加,用“疊羅漢”的方法對(duì)八卦進(jìn)行疊加,之后排列組合,演繹出了“六十四卦”。因此我們可以看到“八卦”變成了《易經(jīng)》。
易學(xué)則是中國(guó)文化的緣起,是中華文明的根,是我們民族的瑰寶。了解易經(jīng)、易圖、易學(xué),有助于我們掌握易學(xué)思維的基本方法,有助于了解中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)和中華文明傳承的脈絡(luò),有助于我們分析成功、面對(duì)失敗,有助于我們的生活、事業(yè)和人生規(guī)劃,有助于我們認(rèn)識(shí)歷史、分析未來(lái)、把握今天。同樣,易學(xué)在企業(yè)管理中也有很大的積極作用。
《易經(jīng)》的核心講“三易”,即“簡(jiǎn)易”、“不易”、“變易”。而這三者也正好是企業(yè)管理理論發(fā)展的基本方向,又是中國(guó)管理哲學(xué)的核心。因此,值得我們重視和研究。
1.簡(jiǎn)易
簡(jiǎn)單管理是管理發(fā)展的方向。管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、資訊化、普及化,是“簡(jiǎn)易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的結(jié)構(gòu)、規(guī)律,才有可能實(shí)現(xiàn)“簡(jiǎn)單化”。
2.不易
任何事物都有一定的生命周期,其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的,構(gòu)成其有機(jī)生命的基本規(guī)律是相對(duì)不變的。也就是說(shuō)探索社會(huì)基本成員,包括城市、政黨、政府、企業(yè)、團(tuán)隊(duì)、產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)等所有組織系統(tǒng),構(gòu)成其生命系統(tǒng)的構(gòu)和規(guī)律,是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽(yáng)、太極、五行、八卦、河圖、洛書、64卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型,為研究系統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)和規(guī)律提供了科學(xué)的理論依據(jù)。
3.變易
不變是相對(duì)的,變化是絕對(duì)的,任何事物都是發(fā)展變化的。變化就是變易,“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容,《易經(jīng)》的六十四卦、三百八十四爻、“彖傳”、“象傳”、“文言”等,核心思想講述的事物發(fā)展、變化的基本規(guī)律?!兑捉?jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng),為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型;為我們研究企業(yè)、團(tuán)隊(duì)等組織系統(tǒng)的生命周期,如何更好地把握變革管理,提供了科學(xué)的路徑。
《易經(jīng)?乾卦》開(kāi)篇就說(shuō):“天行健,君子自強(qiáng)不息?!逼浜x是天道循環(huán),君子應(yīng)當(dāng)像天道一樣周而復(fù)始,自立自強(qiáng),奮斗不息。這其中也既指出了做人的道理,也道出了企業(yè)發(fā)展的根本。
作為人應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)自立,既要進(jìn)步又要學(xué)會(huì)進(jìn)步,在進(jìn)步中掌握規(guī)律以最佳的狀態(tài),借助外力去達(dá)到完美的結(jié)果。卦辭又說(shuō)“初九,潛龍勿用”,這里的勿用不是沒(méi)有用,而是要如何用,它告誡人們掌握正確的方法,把握最佳的時(shí)機(jī)才是最重要的。
作為企業(yè)的發(fā)展道理相同,通過(guò)對(duì)企業(yè)架構(gòu)的分析,確立管理模式,合理統(tǒng)籌員工。特別是在一個(gè)企業(yè)的初期,對(duì)于自身能力的評(píng)估以及未來(lái)趨勢(shì)的把握也是很重要的,要學(xué)會(huì)“潛龍勿用“,當(dāng)時(shí)機(jī)成熟后才會(huì)“飛龍?jiān)谔臁贝笳购陥D。
易學(xué)值得我們?nèi)ド钊胙芯浚渲猩婕捌髽I(yè)管理與發(fā)展的認(rèn)知有很多在這里就不再一一闡述。
易即變革,易即創(chuàng)新,易即發(fā)展,易即和諧,大道自然。通過(guò)研習(xí)易學(xué),我們可以在繼承和回歸易學(xué)思想和文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,整合和突破西方辯證思維、系統(tǒng)思維、邏輯思維、科學(xué)思維、哲學(xué)思維的歷史局限和知識(shí)缺陷,建立起更符合人性倫理、社會(huì)發(fā)展和生命運(yùn)動(dòng)的自然本源的易學(xué)思維、管理模式,進(jìn)而探索自然管理法則,解析企業(yè)組織,建立全息的創(chuàng)新管理體系,為企業(yè)的戰(zhàn)略決策、組織變革、創(chuàng)新管理、危機(jī)管理、人本管理、情商管理、和諧管理建立起新的理論平臺(tái),為企業(yè)、政府等各類社會(huì)組織的成長(zhǎng)、創(chuàng)新和發(fā)展,提供簡(jiǎn)單易行、科學(xué)實(shí)用的組織診斷和管理模型,為全面建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)、和諧社會(huì)提供基本的戰(zhàn)略管理工具。
淮陽(yáng)中學(xué)
大家晚上好:
我讀的書是《易經(jīng)給現(xiàn)代人的啟示》。說(shuō)起《易經(jīng)》,大家都很熟悉。《易經(jīng)》的特點(diǎn)是:
1、經(jīng)歷的時(shí)間長(zhǎng),有8000多年。2。有許多圣人經(jīng)過(guò)。一般認(rèn)為,伏羲首先畫八卦,周文王釋**卦,孔子釋**卦為“傳文”。 三位圣人對(duì)易經(jīng)都有卓越的貢獻(xiàn) ,使《易經(jīng)》能夠更好的發(fā)展和完善。
3、內(nèi)容豐富,可以用“廣大精微,無(wú)所不包”來(lái)形容,有一句話叫“其大無(wú)外,其小無(wú)內(nèi)”,《易經(jīng)》就是其大無(wú)外的那一種,
因?yàn)椤兑捉?jīng)》太大了,很多人從不同的角度去讀它,讀懂的內(nèi)容就不一樣,讀的結(jié)果也不一樣又不能說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。我們讀《易經(jīng)》的角度與江湖術(shù)士的不一樣,但是我們不能否定他們,他們有他們的角度,我們要包容要尊重,哪怕你不相信他們。由此來(lái)看,我們讀《易經(jīng)》必須有寬廣的包容性,要彼此尊重。
《易經(jīng)》是值得一讀的。有專家說(shuō),《易經(jīng)》是解開(kāi)宇宙人生密碼的寶典。也許你感到驚奇。
孔子非常的偉大,他撰文很多,但他見(jiàn)到《易經(jīng)》毅然肅然起敬,大加點(diǎn)贊,并對(duì)里面的**進(jìn)行解釋撰文。
《易經(jīng)給現(xiàn)代人的啟示》這本書有很多內(nèi)容值得我們?nèi)ジ形颍热纾旱诎苏?,蒙辭第四里“初六。發(fā)蒙,利用刑人,用說(shuō)桎梏。
以往吝”這句話的意思是說(shuō), 孩子小時(shí)候就要用各種規(guī)矩禮法來(lái)教育他們。同時(shí),舉一些懲罰的例子來(lái)警告他,引導(dǎo)他們的行為,讓他們走上正確的道路?,F(xiàn)在想想學(xué)生們。啟蒙教育階段確實(shí)有一些人沒(méi)有接受到合理的教育。
于是孩子長(zhǎng)大了,紀(jì)律意識(shí)十分淡薄,不遵守班規(guī),不遵守校紀(jì),甚至對(duì)約束管教他的老師,施以暴力。有的對(duì)批評(píng)沒(méi)有承受能力,缺乏承認(rèn)錯(cuò)誤的勇氣,動(dòng)不動(dòng)就離家出走,甚至自殺,這不能不說(shuō)與啟蒙教育有很大的關(guān)系。所以在啟蒙階段,讓孩子背《三字經(jīng)》《**規(guī)》《朱氏家訓(xùn)》等等經(jīng)典來(lái)規(guī)范他們的思想和行為是有好處的。
第十一章師卦第七,“初六。師出以律。否臧,兇。
”這句話是說(shuō),凡是領(lǐng)軍出征,一定要嚴(yán)明的紀(jì)律,如果紀(jì)律不嚴(yán)明,結(jié)果必定失敗。這句話強(qiáng)調(diào)了紀(jì)律的重要性。由此,我們認(rèn)為人是惰性的,沒(méi)有動(dòng)力,很難發(fā)揮自己的才能,動(dòng)力是什么?
靠賞罰分明而又能夠合乎時(shí)代特征的制度和紀(jì)律,只有有了合理的制度和紀(jì)律,這個(gè)團(tuán)體才能成為一個(gè)有力量的團(tuán)體,小到一個(gè)班級(jí),大的一個(gè)國(guó)家,只有有合理的制度,才能更好地凝聚力量,才能持續(xù)而健康地發(fā)展壯大。
第十一章師卦第七,“**。師左次,無(wú)咎。”意思是說(shuō),軍隊(duì)的行動(dòng),略有偏離正常的程序,但仍在有利的地位,則不至于有危機(jī)有災(zāi)害。
這句話里的“左次”一定程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代“計(jì)劃趕不上變化”的意思。其實(shí),任何高明的策略計(jì)劃,都有可能因在行動(dòng)開(kāi)始后形勢(shì)條件的變化而偏離預(yù)期,所以要懂得隨時(shí)應(yīng)變而保持優(yōu)勢(shì),審時(shí)度勢(shì),知所進(jìn)退。所以,做任何事,計(jì)劃是要有的,對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),自己的計(jì)劃受外界影響時(shí),也應(yīng)該隨之進(jìn)行相應(yīng)的改變,當(dāng)單位領(lǐng)導(dǎo)和**領(lǐng)導(dǎo),對(duì)原有計(jì)劃進(jìn)行改變時(shí),我們也應(yīng)該給予理解,因?yàn)樵俑呙鞯挠?jì)劃也可能受到外界因素的影響。
這本書第四章《易經(jīng)》的占卜方法里講到:占卜原則必須心誠(chéng)則靈。占卜必須借助心誠(chéng)則靈的諧振作用,唯有在高度的內(nèi)心誠(chéng)敬意念之中,才能獲得超心靈的自然界力量的感應(yīng)。
其實(shí)也告訴了我們,為人做事都要心誠(chéng),只有心誠(chéng)才能坦然,只有心誠(chéng)才能相知,只有心誠(chéng)才能永遠(yuǎn),只有心誠(chéng)才能換得心誠(chéng),只有心誠(chéng)才能效果最佳,只有心誠(chéng)才能受神青睞,只有心誠(chéng)才能問(wèn)心無(wú)愧。
雖然我沒(méi)有親眼目睹一個(gè)垂死的人在死亡面前的掙扎,但我從電視劇中聽(tīng)到了很多。人在死亡面前,即將屏住呼吸,心臟即將停止跳動(dòng)死之前,很少人能夠安詳?shù)厮廊?,大部分人都要垂死掙扎,生不如死口吐白沫,最后死不瞑目地離開(kāi)人世,猶如低賤的動(dòng)物一般。
古人云:“五十而知天命,六十而耳順,七十則從欲,不逾距!”人到中年乃至老年,歷經(jīng)生活的種種苦痛之后,當(dāng)年的書生意氣,揮斥方遒都逐漸消失,反而多了一份坦然,泰然和淡然,追求的是陶淵明筆下“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。
”的與世無(wú)爭(zhēng),返璞歸真的世外桃源生活。
我總覺(jué)得老人和孩子一樣可愛(ài),沒(méi)有關(guān)心,沒(méi)有功利,沒(méi)有浮躁,有的天真沉著。終有一天,我們也將成為耄耋,生活不能自理的老人,所以請(qǐng)善待和呵護(hù)我們的老人,與老人相親相愛(ài),和平相處,讓他們安享晚年,享受生命中的最后一抹陽(yáng)光,生活中的最后一份寧?kù)o和安詳。讓他們無(wú)怨無(wú)悔地離開(kāi)這個(gè)世界。
易經(jīng)第一卦為乾卦,乾卦象征天,元,亨,利,貞。天之陽(yáng)氣是萬(wàn)物資生之本,但是又制約,主宰著整個(gè)世界。易經(jīng)中有一句話,令我印象深刻。
天行健,君子以自強(qiáng)不息。這句話的意思是,天的運(yùn)行剛勁強(qiáng)健,君子因此不停息地發(fā)憤圖強(qiáng)。這是古人的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為,人事要有天、時(shí)、地、人的幫助才能做好。
不錯(cuò),這種觀點(diǎn)是有一定的道理。諸葛亮草船借箭利用了天時(shí),呂雉計(jì)殺韓信便是地利。但是我認(rèn)為,人和占了成功必要因素的一大部分。
愛(ài)迪生說(shuō)天才是百分之九十九的汗水和百分之一的靈感。那么,君子就要有一種拼搏不息的精神。正如易經(jīng)中說(shuō)的“君子終日乾乾,夕惕若,厲無(wú)咎。
”這些,都是教導(dǎo)我們要自強(qiáng)不息,努力進(jìn)取。
“九四,或躍在淵,無(wú)咎?!币捉?jīng)中以龍作為萬(wàn)物的代表,告訴我們進(jìn)退有度,懂得審時(shí)度勢(shì)。在社會(huì)上,每個(gè)人都有一定的地位,如何在社會(huì)的大起大落中保持自己的性格,就必須學(xué)會(huì)與人打交道。
出淤泥而不染,濯清漣而不妖。這更是一種人生的態(tài)度。
“上九,亢龍有悔。”初聽(tīng)這句話是在武俠小說(shuō)中的一種招式,但是今天才真正明白了它所蘊(yùn)含的道理。世人皆懂物極必反的道理,但是卻沒(méi)有幾個(gè)人能夠真正做到。
貪欲無(wú)限。記得在“人性本善還是人性本惡”的辯論賽中有一句話,“人的欲望不一定能夠帶來(lái)惡”。但如果一個(gè)人不能克制自己的欲望,它就會(huì)便成邪惡。而且,當(dāng)每一個(gè)貪官揮霍他人錢財(cái)時(shí),總會(huì)有法律制裁在等著他們,這與極端相反。
“初九,潛龍勿用?!边@句話的意思是龍潛伏在水中,養(yǎng)精蓄銳,暫時(shí)還不能發(fā)揮作用。其實(shí),這和做人的道理是相像的。
一個(gè)沒(méi)有力量的人,一定要努力,積累力量,這樣才能在未來(lái)的生活中發(fā)揮自己的力量。只是暫時(shí)的。總有一天,我們會(huì)有所作為的!
《易經(jīng)》,一個(gè)既熟悉又陌生的名詞,熟悉到從小就有,陌生到對(duì)其一點(diǎn)也不了解,易經(jīng)讀書心得?,F(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與《易經(jīng)》相關(guān),而現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)也歸于《易經(jīng)》,真的感覺(jué)很奇妙。
《易經(jīng)》是中國(guó)最古老的文獻(xiàn)之一,并被儒家尊為“五經(jīng)”之首。上古三大奇書:《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》。《易》事實(shí)上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》,但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳。《易經(jīng)》以一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述狀態(tài)的變易,表現(xiàn)了中國(guó)古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想,是以陰陽(yáng)兩種元素的陰陽(yáng)一元論去描述世間萬(wàn)物的變化。
廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》?!兑捉?jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦,《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書很早,大約在西周時(shí)期,文字含義隨時(shí)代演變,《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便已不易讀懂,因此春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人撰寫了《十翼》,又稱為《易傳》,以解讀《易經(jīng)》。
普遍認(rèn)為《易經(jīng)》最初是占卜用的書,但它的影響遍及中國(guó)的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀(jì)開(kāi)始,《易經(jīng)》亦被介紹到西方。
我們知道《易經(jīng)》里面最主要的內(nèi)容就是六十四卦的卦辭跟爻辭,所謂算命其實(shí)是《易經(jīng)》將世間所有情況統(tǒng)一歸納到六十四卦中去,每一卦為一個(gè)情景,然后對(duì)號(hào)入座,將你對(duì)應(yīng)到某一卦中,再去詳細(xì)分析該卦的卦辭。這里先強(qiáng)調(diào)一下,六十四卦中除了謙卦之外,其他六十三卦都有陰陽(yáng)兩面,也就是無(wú)所謂好無(wú)所謂壞,因?yàn)槲飿O必反,要根據(jù)你的實(shí)際情況去定。
先看一下六十四卦的由來(lái),古云,太極生兩儀(一陰一陽(yáng)),兩儀生四象(少陽(yáng),老陽(yáng),少陰,老陰),四象生八卦(天,風(fēng),火,澤,地,雷,水,山),八卦再演繹成六十四卦,其實(shí)就相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的排列組合,分析每一個(gè)卦都應(yīng)該將它分為上卦跟下卦兩部分來(lái)看,例如乾卦,上下皆為天,為純陽(yáng)之卦,坤卦則為純陰,但謙卦卻是上卦為地,下卦為山,這就要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去想象一下為什么了,可以任意發(fā)揮,但是要能自圓其說(shuō),所以說(shuō)為什么找不同的人算命算出來(lái)可能是不一樣的,當(dāng)然也有可能算命先生會(huì)根據(jù)你的表述來(lái)判別,然后強(qiáng)硬地塞入卦辭里面,以示這是古人說(shuō)的,來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。很多卦其實(shí)都很有哲理,例如坤卦,未濟(jì)卦,既濟(jì)卦,咸卦,豐卦等等,這里就不再列舉了。
一陰一陽(yáng),亦陽(yáng)亦陰,陽(yáng)中含有陰,陰中亦含有陽(yáng),看著自己的手就想到了陰陽(yáng)說(shuō),有時(shí)想想也不無(wú)道理,陰不能缺少陽(yáng),而陽(yáng)亦不能缺少陰存在,就像大拇指與四個(gè)手指一樣,一奇一偶,一陽(yáng)一陰,對(duì)生活的方方面面起到的作用非同小可,人生來(lái)其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。
從《易經(jīng)》里,我也學(xué)會(huì)了順其自然,順勢(shì)而為,順應(yīng)規(guī)律,一切不需要強(qiáng)求,也不必著急。該來(lái)的必然要來(lái),該去的終究要去。比如生命,比如四季。斗轉(zhuǎn)星移,周而復(fù)始,交替而已,變化而已,輪回而已,用一個(gè)字來(lái)總結(jié),就是——易。
知“易”不易,知易行難。天空之下,大地之上,眾生之間,我們每個(gè)人既自身渺小又匯入茫茫,既生命有限又思緒無(wú)涯,如何把“易”中的道理融入生命的過(guò)程,真是一個(gè)需要代代人研究并傳承的課題啊。
今天春日融融。當(dāng)春風(fēng)輕輕吹拂著我的心,《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠(yuǎn)的天邊,在靜靜的冥想中,仿佛我已經(jīng)化身為白云,飄在無(wú)界的天空。
(文:李貴秋)
“風(fēng)行地上,觀。先王以省方,觀民設(shè)教?!?/p>
觀卦的下卦是坤,為地、為順;上卦是巽,是風(fēng)、草、樹(shù)和近利城的三倍。如果將卦中的兩陽(yáng)爻當(dāng)作“一體”的陽(yáng)爻,將四陰爻當(dāng)為一體的“陰爻”,則觀卦成了艮卦,艮為止,為少男。
這是一個(gè)卦象——在盛大的祭祀觀禮上,民眾順應(yīng)、整齊,太子觀察人群從祭祀前的洗手(祭品未上)之時(shí)開(kāi)始——誠(chéng)敬之心就已油然而生。面對(duì)盛典,太子感嘆道:“自然因神妙法則而四季自然更替——不會(huì)差錯(cuò);圣人效法自然法則設(shè)立教化——天下誠(chéng)服。
”《序卦傳》:“物大然后可觀,故受之以觀?!?/p>
《說(shuō)文》:“觀,諦視也”
君王之子沉思——作為新君,我將“道法自然”——我將效法父王,省察四方,了解民情——因人、因地而設(shè)教,四方臣服。如同風(fēng)行地上,草木皆服——天下怎能不治?
父王曾經(jīng)告誡說(shuō):審視自我,對(duì)比他人,觀察天下大勢(shì)。有了孩子般的純真視力,就像盲人摸大象一樣,我們解決不了問(wèn)題。
事物的表相之下——隱藏著太多的潛在規(guī)則——讓人霧里看花,使人迷惑、彷徨、痛苦與掙扎。如果用心去體會(huì),多一份理性與思考,山不再是單純意文上的山,水也不是單純意義的水。
原來(lái),“風(fēng)行地上,觀。先王以省方,觀民設(shè)教?!?是告訴我們,眼界決定境界!只要有超人的慧眼——“如人有目,日光明照,見(jiàn)種種色。”人生——從此精彩!
中華文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),尤其是古代流傳下來(lái)的一些書籍,蘊(yùn)含著深刻的哲理,如《論語(yǔ)》、《老子》等,《易經(jīng)》也是其中的一部,它對(duì)我們現(xiàn)代,尤其是管理方面,具有很大的指導(dǎo)意義。
《易經(jīng)與管理藝術(shù)》主要講的是《易經(jīng)》在企業(yè)現(xiàn)實(shí)經(jīng)營(yíng)中的應(yīng)用,根據(jù)對(duì)《易經(jīng)》中各個(gè)卦象的的理解,闡釋它與現(xiàn)實(shí)中如何管理好一個(gè)企業(yè)、當(dāng)一名優(yōu)秀的管理者的關(guān)系。讀完這本書,我深深地意識(shí)到,成為一名優(yōu)秀的管理者需要很多素質(zhì)。
人才是企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵之一。企業(yè)要發(fā)展,就必須重視人才?!暗檬空卟空咄觥?,尤其企業(yè)在創(chuàng)業(yè)初期,要廣泛招納賢才,凝聚企業(yè)的實(shí)力。美國(guó)已故鋼鐵巨頭卡耐基非常注重組建一個(gè)強(qiáng)的經(jīng)營(yíng)管理班子,他死后的墓志銘是“這里躺著的是一個(gè)善于使用比自己更能干的人來(lái)為他服務(wù)的人”,由此可見(jiàn)他的成功離不開(kāi)人才。
這就要求企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者廣納賢才,注視人才的培養(yǎng),尤其是良將的培養(yǎng)。除此之外,管理者與員工要同心同德善于傾聽(tīng)員工和基層的意見(jiàn),培養(yǎng)員工的主人翁意識(shí),讓每一個(gè)員工都把這個(gè)企業(yè)當(dāng)成是自己的家一樣來(lái)呵護(hù),這樣就可以調(diào)動(dòng)聽(tīng)他們的積極性,激發(fā)他們奮斗的意識(shí),促進(jìn)團(tuán)隊(duì)意識(shí)的形成,進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。
企業(yè)經(jīng)營(yíng)者還要注重企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的制定。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,市場(chǎng)作為“無(wú)形的手”,對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著調(diào)節(jié)作用,為此,企業(yè)在制定發(fā)展戰(zhàn)略的時(shí)候,要適應(yīng)市場(chǎng)的變化,實(shí)施全方位的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略。對(duì)于中小企業(yè)來(lái)說(shuō),培育創(chuàng)新能力,生產(chǎn)出具有企業(yè)特色的產(chǎn)品,也是占領(lǐng)小市場(chǎng)大份額的成功途徑。
審勢(shì)、度勢(shì)、據(jù)勢(shì)是爭(zhēng)勝之要素,企業(yè)在業(yè)績(jī)輝煌時(shí),要有進(jìn)取精神,杜絕日漸增長(zhǎng)的歪風(fēng)邪氣;企業(yè)在受挫時(shí),要學(xué)會(huì)戰(zhàn)略收縮,保存實(shí)力,要有沖破困難必勝的決心。就像美國(guó)的可口可樂(lè),用了十五年的時(shí)間和數(shù)百萬(wàn)美元,終于打入中國(guó)這個(gè)龐大的市場(chǎng),并且在這個(gè)市場(chǎng)上盈利,這都是因?yàn)橹贫苏_的戰(zhàn)略。
在公共關(guān)系方面,企業(yè)應(yīng)采取適當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段,樹(shù)立威信,建立廣泛的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),與其他企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略聯(lián)盟,及時(shí)兼并蕭條企業(yè),擴(kuò)大企業(yè)規(guī)模。對(duì)待客戶要挖掘與客戶的共同興趣和利益。經(jīng)營(yíng)要有靈活性,預(yù)見(jiàn)性和適應(yīng)性,有時(shí)候業(yè)務(wù)的擴(kuò)大、開(kāi)分公司等是破產(chǎn)的前兆,不可以盲目的樂(lè)觀,例如日本的“寶屋”,盲目的擴(kuò)大業(yè)務(wù),結(jié)果因?yàn)楣P(guān)方面的問(wèn)題,處理與供應(yīng)商的關(guān)系不當(dāng),導(dǎo)致了企業(yè)的危機(jī)。
這就要求企業(yè)經(jīng)營(yíng)正確處理公共關(guān)系。
企業(yè)最終發(fā)展的關(guān)鍵在于管理者。管理者的素質(zhì)決定了以上幾點(diǎn)是否能得到落實(shí)。作為一名企業(yè)管理者,他應(yīng)該有強(qiáng)烈的責(zé)任感,對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)員工、對(duì)自己都有責(zé)任感。企業(yè)家的追求將決定企業(yè)的最終方向和成功。
管理者要以德服人,注重自身素質(zhì)的培養(yǎng),寬容對(duì)待下屬,制定適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)懲措施;要淡泊意志,不過(guò)分追求物質(zhì)享受;要有進(jìn)取心,不滿足以促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。
這些是我自身在讀過(guò)《易經(jīng)與管理藝術(shù)》后總結(jié)得到的經(jīng)驗(yàn),它通過(guò)兩種管理理念,六十種管理模式和兩種管理規(guī)律講述了一個(gè)企業(yè)成功的各個(gè)要素,將《易經(jīng)》這本書與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合,演繹了我國(guó)古代思想的精華,對(duì)我們現(xiàn)代的企業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理者素質(zhì)的培養(yǎng),有著重大的指導(dǎo)意義。
《易經(jīng)》寫的是主人公沈琵琶從港大求學(xué)到二戰(zhàn)中香港失守、回返上海時(shí)期的內(nèi)容。書中涉及到一大家子的混沌關(guān)系、人性在物質(zhì)下的黑暗、香港戰(zhàn)亂時(shí)期的艱難生活及男女學(xué)生的些微混亂關(guān)系、與比比的友誼。當(dāng)然,最重要的是首次詳細(xì)地披露了她與母親摻雜著現(xiàn)實(shí)利益的難堪的關(guān)系,尤其是錢,使她看清了她母親,也一點(diǎn)點(diǎn)地毀了對(duì)母親的愛(ài)。一股冷涼寒意鉆到骨髓里。相比之下,她在姑姑那更依戀、更覺(jué)溫暖些。
她曾帶笑地對(duì)她母親說(shuō):“我心里一直都過(guò)意不去……可是我會(huì)把錢都還給你的。”她對(duì)母親的愛(ài)令人心疼:“爸爸沒(méi)有傷過(guò)我的心,我從來(lái)沒(méi)有愛(ài)過(guò)他。”當(dāng)歷史老師布雷斯代資助她八百元,卻被她母親在牌桌上輸光了時(shí),她想“八百元,為什么偏偏是八百元”。
她寫到自己的窮,當(dāng)姑姑為省錢自己包包子吃時(shí),她這樣寫“琵琶喜歡這些包子,皮子硬得像皮革,她偏喜歡吃,吃在口里像吃的是貧窮。我們真窮,她心里想,眼淚涌了上來(lái)?!边@是一個(gè)太悲的故事,繁華落盡,往事成煙,忽忽若失。她的回憶是沉重的枷鎖,劈傷讀的人的心??墒?,她的筆調(diào),一貫地,緩慢,如船外淅淅瀝瀝的雨聲。她的筆下沒(méi)有什么特別驚心動(dòng)魄的情節(jié),照舊地,瑣碎的細(xì)節(jié)一路流淌下去。我覺(jué)得,她不像在寫小說(shuō),而只是在訴說(shuō)生活,瑣碎、平凡??墒?,看的字越是這樣的沉靜,說(shuō)的話越是帶著笑,然而,捕捉到的卻是更深的悲與辛酸,直惹引你唏噓與黯然。在戰(zhàn)亂中寄人籬下、孤苦伶仃時(shí),她說(shuō)“失去生命,她失去的是什么?也許是活下去的機(jī)會(huì)吧。可是活下去的機(jī)會(huì)不等于是生命,生命沒(méi)有近似的東西……她真正活過(guò)嗎?太多的事情總是不請(qǐng)自來(lái)……太多的事情,卻又一無(wú)所有?!?/p>
人生到底是怎么回事?單個(gè)人在繁華喧鬧、無(wú)窮無(wú)盡的世界中處于什么樣的地位?這個(gè)世界上到底誰(shuí)比誰(shuí)更幸福?我們誰(shuí)也不清楚,也許大家都生活的很難。
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