比起不讀書的人，讀書的人會對社會事件和文化多樣性有更豐富的認知，讀完作品，我們或許又會對這個世界充滿熱情。閱讀過程之中，我們會有很多的感觸，可以用讀后感的形式記錄。欄目小編搜集了大量材料終于完成了這篇“君主論讀書筆記”，請注意以下重要事項！
一開始接觸到《君主論》這本書的時候，記得那時是高一的時候，平時課業(yè)比較少，喜歡無事的時候跑去圖書館，一蹲就是一整天，起碼也是一整個下午。那時候的抱負可比現(xiàn)在強大而且強烈多了，以為有一天自己一定能夠成為一個政治家，因此，會覺得自己應該提前學一些這方面得東西，于是就在某個下午拜讀了這本書。那時候不是全部看的懂、理解得了，即使是現(xiàn)在仍然是一知半解，不過比那時卻有了更多的認識。
下面就讓我論述一下我的吧。
《君主論》的思想材料是共和國時代馬基雅維利在政治、外交、軍事實踐中早已積累起來的，其創(chuàng)作則是在美第奇家族重新統(tǒng)治佛羅倫薩時期。那時，馬基雅維利經過多方營救出獄后，大約從1513年六七月份開始，在年底以前寫成，修改并定稿是在1513年以后了。盡管馬基雅維利想通過這部著作獲得美第奇家族執(zhí)政者的青睞從而謀得一官半職，但這卻是他對意大利幾百年來政治生活和政治斗爭的總結概括，同時也是他自己從政多年經驗的總結，全面而又集中地體現(xiàn)了馬基雅維利鮮明的資產階級政治思想，反映了意大利資產階級關于建立統(tǒng)一的**集權民族國家的愿望。
馬基雅維利關心的主題是：討論君主國是什么，它有哪些種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么喪失。或者說是國家興衰的原因和政治家維持統(tǒng)治的手段。
他關注的是治國之道、興國之術、強國之策和衰落之因。因此，本書主要論述政治手段和軍事政策。
在《君主論》中，馬基雅維利直言不諱的否認一切道德。他認為：目的總是證明手段是正確的。
為了達到政治目的，君主應徹底拋棄道德，運用權力，采取軟硬兼施的措施。背信棄義的手段雙管齊下。他認為，一個君主，尤其是一權利尚未鞏固的君主，應該懂的怎樣善于使用野獸和人類所特有的斗爭方式，并建議君主應當效法狐貍與獅子，“由于獅子不能夠防止自己陷入陷阱，而狐貍則不可能夠抵御豺狼”。
因此，“他必須是一頭狐貍以便識別陷阱，同時又必須是一頭獅子，已是豺狼驚駭”。
君主所處的環(huán)境，就決定了他的多重性格。君主不是君子，但必須是一個偽君子。君主是人與動物本性的統(tǒng)一體，是一個偉大的偽裝者，一個虛偽的好人。
為了達到鞏固政權的目的，君主可以不擇手段。君主的一切行為都必須以是否有利于統(tǒng)治為基礎。也就是說，在君主的世界里，只有統(tǒng)治，一切都是圍繞著統(tǒng)治這個主題產生和運行的。如果遵守信義對自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠也不應該遵守信義”。
馬基雅維利認為，如果君主不能贏的人民的愛，那么他至少應該避免引起人民的仇恨。因此，“君主務必把擔任責任的事情委托于他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管?！卑褖氖虑榻唤o奴才去辦，而好事則是留給自己來做，人們就會覺得，君主是好的，只有奴才才會把事情搞砸。
在歷史上，“只有反**不反皇帝”的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡術?！耙磺辛己玫闹已?，不論來自任何人，必須產生于君主的賢明，而不是君主的賢明產生于良好地忠言?！边@段話的言外之意是，君主永遠都是正確的，即使這種正確被別人發(fā)現(xiàn)了，也只能通過君主的嘴巴說出來。
世界上有不少“永遠正確”得東西，實質就是權利正確。任何人的智慧勞動成果都可以貼上權利的標簽，集中在君主身上，從而樹立君主的威信。，
由于馬基雅維利這些超越正常道德規(guī)范的約束觀點，使他在16世紀中葉以后的歐洲遭到排斥，聲明極為不佳，人們稱之為“政治魔鬼”、“**的導師”、“吹捧**的無恥之徒”。但當時的意大利世風日下，道德淪喪，陰謀、武裝、聯(lián)盟、行賄和背叛構成那一時期意大利的表面歷史，“所有的好的人不是慘遭殺害就是被放逐或是受到各種折磨，而那些最不道德的人卻一個兩個的飛黃騰達”。馬基雅維利的不考慮道德的政治思想是指這種不道德的現(xiàn)實。正是這種不道德的現(xiàn)實讓他看到，只有統(tǒng)治者采取不道德的治理手段，才能成功實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一。
初看這本書，覺得整本書都是在介紹君主的處境，講的是作為一個君主應該做什么，應該避免什么，怎樣才能夠讓自己的國家繁榮昌盛，這些東西似乎和我們普通老百姓的日常生活距離很遠，沒有任何的交集，但是接著讀下去之后，仔細考量起來，還是有一些東西是在我們的小生活里面值得學習和借鑒的。
譯者的序言中提到古今有許多手腕強硬的任務都是十分推崇《君主論》中的觀點的，其中有英國資產階級領袖克倫威爾、德國統(tǒng)一的名相卑斯曼、法國皇帝拿破侖還有希特勒和墨索里尼，還有很多很多。他們中的許多人被稱為暴君，他們無法逃脫被歷史拋棄的命運。他們可能沒有完全遵循馬基雅維利的思想。雖然他說君主需要像動物一樣學習，但他也說不道德的人不能被列為偉人。
在此書中，我最喜歡看的就是馬基雅維利關于性惡論那一針見血的論述，個人認為這里才是整本書的最精彩最出色最吸引讀者眼球同時也是公認的最具有爭議的地方。
他所認為的人都是自私的，馬基雅維利提到：“關于人類，一般的可以這樣來描述：他們是忘恩負義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避災難，追逐利益的。
當你對他們有好處的時候，他們是整個屬于你的。當需要還很遙遠的時候，他們會表示愿意為你流血，把自己的財產、生命和孩子都給你。但當需要來臨時，他們會背棄你?！彼J為，人類愚不可及，總是有填不滿的欲望、膨脹的野心，總是會受到利害關系的左右，總是習慣于趨利避害，自私自利。
因此，利他主義和公道都不是存在與人類之間的。人們的偶爾行善只是一種偽裝，為了贏得名聲和利益。人是忘恩負義得，即使使最優(yōu)秀的人也容易腐敗，因為作惡更利于自己，說謊更能取悅他人。
“人們忘記父親之死比忘記遺產的喪失還來得更快些”。在他們看來，失去財產比失去親人更痛苦，更不能接受。
在現(xiàn)在看來，盡管許多評論中，《君主論》被人們當做是一本教人行惡的書，但是另外一方面，我們更加應該從中學習到的是，我們國家，現(xiàn)在作為世界上最大的社會主義國家，依然被少數(shù)國家、個體所孤立以及敵視，通過研究西方的《君主論》可以讓我們更深入的去了解敵人，更加有經驗的去解決對于我們國家的在國際社會的種種不利形勢。
讀書筆記2
許多讀過《君主論》的讀者，一定都認為作者尼科洛的大膽和決絕近乎殘忍的“治國”手段不近人情，與我國過往歷史上強調的“以仁治國”有極大出入。但是，純粹的仁義用來治國卻只是理想國度的治國手段，縱觀中國上下五千年，被稱為暴君的不少，被稱為仁君的確實不多，但能以暴治國卻能把國家治理好的卻少之又少，我想秦始皇算是其中最杰出的一位。如果馬基雅維里知道秦始皇，我想他也一定會把秦始皇這一君主列入他的“頭號君主人物”，加以分析。
馬基雅維里這一本《君主論》最能說服人的不是他精辟甚至偏激的語句，而是他充分利用了他所能了解和熟知的君主們的故事，包括他們的崛起和執(zhí)政，他們的事例成為馬基雅維里證明他“獨特”理論的有力例子，難怪所有君主都爭相模仿學習。
一、以偽善來治理國家
“目的，為手段服務”這句話大家一定不會覺得陌生，這是馬基雅維利的名言，也是《君主論》的結論，這句話引起學多人的詬罵，有的認為尼科洛·馬基雅維里是惡魔，將所有善良的人印象**，因為在書中第十八章中尼科洛·馬基雅維里提到
“人們總是認為，君主嚴守信義，正直坦率，不用詭計，這是多么值得贊美呀！然而，我們這個時代的經驗表明，那些功勛卓著的君主不注意信守諾言，卻懂得用詭計讓人目眩，最終戰(zhàn)勝那些盲目守信的君主。
那些知道狐貍策略的人是成功的，但是君主必須知道如何隱藏野獸，成為一個偉大的**和偽君子。人們是那樣的頭腦簡單，目光短淺，為眼前的利益所支配，因此想要進行欺騙的人總可以找到受騙者。
因此，一位君主事實上根本不必具有我前文所列舉的那些優(yōu)秀品質，但是卻有必要顯得具備這一切，我甚至敢于斷言，如果具備這些品質并身體力行，那將深受其害，而如果總是顯得具備這些品質，那將受益匪淺。
因此，一位君主必須有一種精神準備，雖是順應變化，當然，如我所說，如果可能，他還是不要背離善良之道，但是，一旦需要，他又必須懂得如何作惡?！?/p>
我想看到這段話君主們私底下都倒吸一口冷氣了吧，這樣直插君主心底的評論揭露了所有統(tǒng)治君王的謊言，讓所有君王的假面具在世人面前揭開?？吹侥峁爬R基雅維利的話，我想所有曾經盲目相信國王的人一定是一個很大的打擊，甚至不敢相信。
二、權力高度把握治理國家與民眾
馬基雅維利崇尚于對民族**集權的國家，《君主論》提到：對人們應該要么愛撫，要么鏟除，因為人們會對所受的輕微侵犯進行報復，而對所受的重創(chuàng)就無能為力了，所以，人們對他人的侵害應該是那種不用擔心受到報復的侵害?！彼乃枷氡砻?，避免擔心受到報復的侵害，就要斷絕一切可能出現(xiàn)的復仇情況。
馬基雅維利還說“征服自由之邦而不徹底毀滅,固大謬也,以其積怨可毀身耳?！币脖砻髁耍鞲静辉撨x擇仁慈，因為就算能保持仁慈的美譽，總有一天還是會被其他人的殘忍所傷，君主只能選擇殘忍，利用自己手中握有的軍事權力來治國，而不是用一種“以善治國，普度眾生”的態(tài)度來治理民眾。因為馬基雅維利認為“人之初，性本惡”，他認為人總是自私和尋求自身利益的，是忘恩負義、不知回報、忘記自己被剝奪的財產和妻女比忘記殺父之仇要困難很多。
所以他說“一個合格的君主總應該秉承善道，但是到了必要的時候他也應該懂得如何做惡。”
所以，一個君主應該懂得掌握手中強大的權力，要懂得認識陷阱，設下陷阱，將國家和民眾玩弄于自己的手中。
三、崇尚武力，利用戰(zhàn)爭是首要治國手段
在當今時代大家都高舉“和平”。用和平作為號召力能吸引許多人的愛戴和支持，近期的美國**選舉“拉攏活動”上，和平絕對是各候選人的主題。幾乎所有偉大的愛國者都會說“i love peace”，但是武力，戰(zhàn)爭卻仍是當今世界政局上看似隱藏卻又確實存在的“**”。
從《君主論》中不難看出，馬基雅維利的思想中并不排斥戰(zhàn)爭，但他卻強調必須“師出有名”，這倒和我國歷來的戰(zhàn)爭思想不謀而合，他的書中寫道：“正義之戰(zhàn)三要素：王權的威信，正義的理由和正當?shù)囊鈭D。
”所以得以看出，馬基雅維利是不會放縱一些非正義的戰(zhàn)爭，他也認為對于民眾還是要以善征服，但是他卻同時強調，為了維護君主的權利有些時候 “當人們不再相信的時候，就訴諸武力逼其就范”。
其實縱觀今日的時局，尤其是美國小布什，任內先打阿富汗，再打伊拉克，一到選舉就急忙提醒國民世上還有****存在。其實小布什最應感謝拉丹他們一伙，要不是這長胡子老頭鬧出個“9。11”，小布什還要傷腦筋為戰(zhàn)爭找借口呢。
大家要知道，當初將小布什捧上**寶座的，是軍火商和石油企業(yè)。小布什為了感恩，哪能不“意思意思”，就打幾場仗唄。正為借口發(fā)愁，正巧拉丹發(fā)動了“9。
11”。布什高興得直拍大腿，馬上打阿富汗。打完了，軍火商高興了，可石油企業(yè)還沒油水呢，還瞪著小布什。
沒辦法，小布什只有故技重施，硬說伊拉克與基地有關聯(lián)，又打了伊拉克。這下子，后臺們可皆大歡喜了。而那些在戰(zhàn)爭中死去的人們，包括他國的，本國的；還有那些無家可歸，家園被毀的無助的人們，小布什和后臺商人們是不大考慮的。
布什試圖做的不是操縱戰(zhàn)爭，而是找到發(fā)動戰(zhàn)爭的合理理由。即使他成為一些人批評的對象，每個人都會害怕他，因為他有權力。這跟馬基雅維里的思想是一致的。
四、君主的 “素質”
在他看來，君主的職業(yè)只能是戰(zhàn)爭和軍事。除此之外，其他內容也可以忽略不計。見他的書第14章
“君主除了戰(zhàn)爭、軍事制度和訓練之外，不應該有其他的目標、其他的思想，也不應該把其他事情作為自己的專業(yè)，因為這是進行統(tǒng)帥的人應有的唯一的專業(yè)?！?/p>
他認為，這一項專業(yè)是所有為王者必須學習也必須精通的，他甚至給各位想成為君王的人指出一條“明路”：學習戰(zhàn)爭、軍事制度和訓練，讓你的腦袋里只有這些內容，并且精通，你一定能成從普通老百姓一躍而高踞王位。此外，他認為君主的思想必須隨時關注軍事，特別是在和平時期。熟悉軍事知識和國家地理知識可以幫注軍主更好地了解自己國家的領土和如何布署軍隊。
同時，他也認為，就算是用武力來征服他人，軍隊的士兵也不是自己的盟友，就看他在書中第十二章中提及的：
“依我說，君主用來保衛(wèi)本國的軍隊，或者是他自己的軍隊，或者是雇傭軍、援軍，或者是混合的軍隊。而雇傭軍和援軍是無益的，并且是危險的，一個人如果以這種雇傭軍隊作為基礎來確保他的國家，那么他既不會穩(wěn)固亦不會安全，因為這些雇傭軍隊是不團結的，懷有野心的，毫無紀律，不講忠義，在朋友當中則耀武揚威，在敵人面前則表現(xiàn)怯懦。他們既不敬畏上帝，待人亦不講信義；毀滅之所以遲遲出現(xiàn)只是由于敵人的進攻推遲罷了。
所以你在和平時期被這些雇傭兵掠奪，在戰(zhàn)爭中被你的敵人掠奪。這是因為，除了一點軍餉，他們既沒有忠誠，也沒有任何其他理由把他們送上戰(zhàn)場，這不足以讓他們愿意為你犧牲生命。當你不打仗的時候，他們愿意為你打仗，但是如果有戰(zhàn)爭，他們會逃跑或離開。
”君主需要具備的最大素質便是“軍事能力手段”，除此之外，其他都是不重要的。而對于別人的信任也是不必要的，信任一個人將讓你不斷對他仁慈，最后可能將自己的性命也奉上了。他在書中第七章中提及“公爵例子”有一句話表明了他的思想“如果任何人相信給以新的恩惠就會使一個大人物忘卻舊日的損害，他就是欺騙自己。
”他并不認為需要相信別人，而是用恩惠來引誘并控制別人。他不應該用恩惠來安撫曾經受傷的人心，而應該斷絕對方一切報復的手段，其實簡而言之，便是讓所有他曾經傷害的人消失。這也跟我國古代最有名的，最殘酷，最不近人情的刑罰“誅九族”有相同之處。
君主所具有的不是信任人的素質，而是一些令人依附他的“手段”。這種手段在《君主論》書中也提及：
“占領者在奪取一個國家的時候，應該審度自己必須從事的一切損害行為，并且要立即畢其功于一役，使自己以后不需要每時每日搞下去。這樣一來，由于不需要一再從事侵害行為，他就能夠重新使人們感到安全，并且通過施恩布惠的方法把他們爭取過來；反之，如果一個人由于怯懦或者聽從壞的建議不這樣做，他的手里就必需時時刻刻拿著鋼劍，而且他永遠不能夠信賴他的老百姓，而由于他的新的繼續(xù)損害，人民不可能感到安全。因為損害行為應該一下干完，以便人民少受一些損害，他們的積怨就少些；而恩惠應該是一點兒一點兒地賜予，以便人民能夠更好地品嘗恩惠的滋味。
”對于損害只能一次性，如果要長期侵害不如一次性趕盡殺絕，而恩惠卻不能一次過大，譬如能賞賜黃金萬兩改為千兩，下次繼續(xù)賞賜，恩惠一點一點地賜予能讓民眾時時刻刻惦記君主的好。這應該能算是一種抓住人心的手段吧？
[摘要]《君主論》是一部頗受爭議作品，卻在政治學說史上占據(jù)了舉足輕重的地位。其中闡述的君主統(tǒng)治術思想,宣揚“政治無道德論”,又稱為了后世學者攻擊的目標。筆者閱讀后，就其內容進行了相應的解讀。
[關鍵詞]《君主論》；讀后感
馬基雅維利是西方政治思想史上一課耀眼的明珠，他在人類歷史讓第一次將政治學和倫理學區(qū)分開來，《君主論》是他的主要作品，成書于1513年，當時梅迪奇成為弗洛倫撒的主人，馬基雅維利被免去了一切職務，他賦閑在家寫了《君主論》這本書，并將其獻給梅迪奇以求一官半職，但是這并沒有讓梅迪奇對他產生多少好感，最后馬基雅維利憂郁而死。
一、《君主論》內容概述
《君主論》在歐洲的政治史上留下了不可磨滅的功勛，當時的歐洲這處在一個歷史的交替時期，資本主義經濟迅猛發(fā)展，破企鵝的需要政治上的突破以維護自身利益。這一時期，封建帝制即將崩潰，**集權的民族國家開始形成，教會在政治生活中的作用開始淡化。作為那個時代的君主也迫切的需要一個政治理論上的引導，所以《君主論》符合了當時的歷史發(fā)展的需要。
《君主論》對歷史上和當時的事件進行了精辟的分析和總結，論述了君主國都是以何種形式的來，如何維持，以及君主如何統(tǒng)治自己的軍隊，大臣，如何處理國家間的關系等。但是，由于馬基雅維利寫作《君主論》的出發(fā)點并不是站在一個理論領導者的角度來訴說，而是欲通過此書以換取一官半職，在書中不免有些偏頗的言論。不過，這并不影響整書的歷史價值。
《君主論》赤裸裸地將君王的政治行為和倫理行為截然分開，直言不諱地否定一般公認的道德。它認為，人們必須認世到世界上有兩種斗爭方法，一種是使用法律，另一種是使用武力。前者是人類特有的理性行為，后者是動物行為。
在當時的社會現(xiàn)實面前，前者往往使人無法隨心所欲，迫使人們求助于后者。這就要求國王必須知道如何利用野生動物的行為進行戰(zhàn)斗。如果國王總是仁慈的，他一定會死。他一定是狡猾如狐貍，兇猛如獅子。獅子擋不住陷阱，狐貍擋不住豺狼，所以國王要找到陷阱，獅子要嚇跑豺狼。
《君主論》讀后感
《君主論》是意大利文藝復興時期政治家、思想家尼古拉·馬基雅維利的重要著作。該書探討了政治與統(tǒng)治的本質，剖析了君主在政治運作中應該如何行事，引起了當時的廣泛關注。今天，我們依然可以從中汲取智慧，尤其是那些關于權力、道德、智慧和策略等方面的思考。
《君主論》是一本與政治領袖密切相關的書籍。其中提到，國家的前途命運是由國君所決定的。實際上，這一點對于任何時候任何國家來說都是如此。領袖需要學會掌握自己的權力，而不是成為其他人背后的寵物。領袖需要有自己的思考方式，并形成自己獨特的戰(zhàn)略和決策能力。馬基雅維利認為，領袖必須開創(chuàng)自己的經濟政策、外交政策、軍事政策和宗教政策。這些政策必須以國家的利益為中心，而不是領袖個人的意愿和偏好。
在資本主義發(fā)達的今天，國家利益與人類福祉之間的沖突似乎越來越明顯。馬基雅維利認為，這種沖突本質上是難以避免的。考慮到力量和資源的不平等，領袖們經常不得不鋌而走險來保障自己的權益。馬基雅維利建議領袖要保持“中庸之道”、“以忍為貴”，以在權力斗爭中保持生存并指導下一步行動。同時，他認為，“眾人之福”與個體的追求之間存在著不可調和的矛盾。在“眾人之福”與個體的追求之間，領袖必須保持平衡。因為過度關注個體的幸福忽略了公共利益可能會引發(fā)深刻的社會問題。所以，領袖們必須在個體權利和公共福利之間保持平衡。
此外，《君主論》中還有許多有趣的觀點和故事。例如，馬基雅維利在書中談到了一位名叫西洛·長吉老爹的廣受歡迎的領袖。為了打破長久以來的統(tǒng)治，統(tǒng)治者必須想方設法代表新權力。他強調：“游戲的規(guī)則永遠是改變的！”
總之，馬基雅維利用《君主論》提供了許多深刻的思考。未來的領袖不僅需要了解這些觀點，還需要將這些觀點應用到自己的生活、決策和領導風格中。領袖需要在不斷變化的政治環(huán)境中不斷調整自己的路線，以確保國家的復興和繁榮。像馬基雅維利一樣，領袖應該謹慎管理國家資源、制定合理政策、堅持真理、遵循法律，這是所有聰明和有遠見的領袖都應該學習的東西。
14-17世紀是一個空前的思想解放時代。文藝復興已經從星火逐漸發(fā)展為草原之火，燃燒著統(tǒng)治歐洲幾千年的**教文化和制度。就政治而言，馬基雅維利的《君主論》生動地反映了文藝復興的人文主義思想和觀點。
馬基雅維利（1469-1527）出生在意大利福薩一個衰落的貴族家庭。他父親是個律師，家里只有一小塊房地產。1498年至1512年，馬基雅維利擔任佛羅倫薩共和國國務卿。1513年佛羅倫薩共和國被摧毀時，馬基雅維利被迫生活在農村，過著貧窮的生活，開始專心寫書。
馬基雅維利學術淵博，多才多藝。他的研究興趣廣泛，在政治、文學、歷史、軍事等領域都取得了巨大成就。他的主要著作有《君主論》（又譯做《霸術》、《君王論》、《帝王論》）、《論提圖斯李維的前十書》（又譯做《論李維》、《李維十論》）、《兵法七卷》、《佛羅倫薩史》、《曼陀羅華》等。
除《君主論》以外，令他名聲斐然的還有《李維十論》中闡述的共和主義思想，然而，令馬基雅維利聲名鵲起的主要是《君主論》一書。
馬基雅維利的驚世之作《君主論》于1513年12月問世之后，就引發(fā)了激烈的爭論，影響了很多后世的政治家，他在書中的政治哲學理論被稱之為“馬基雅維利主義”，他也一度被斥之為“暴君的導師”，《君主論》也因此被列為**，直至19世紀70年代才得以恢復名譽。
《君主論》時逢統(tǒng)一的法國入侵四分五裂的意大利，馬基雅維利站在政治思想家、歷史學家、作家的角度，憂心而焦慮地闡述統(tǒng)一國家和強力君主的重要性。他旁征博引，用26個章節(jié)論述自己的政治主張。
一、權術思想
人們對《君主論》的第一印象就是馬基雅維利的權術思想，中國人也總是會想到《資治通鑒》，內容不外乎是治國之道，只不過時代背景的不同，內容方式也會因之而有所不同。在文藝復興的背景下，馬基雅維利的政治思想是一種非道德的政治理論。**在宗教世界中，神學占據(jù)正統(tǒng)和主導地位，宗教、政治、道德和倫理相互交融，因此不反對君主制的神授。馬基雅維利決心打破這種成見。
他致力于擺脫神學倫理道德的束縛，將政治和神學道德?lián)茈x開來，建立所謂“非道德的政治論”。他認為，君主的政治行為不應受到道德規(guī)范的約束，而應以實際效果為原則?！耙粋€君主要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道視情況的需要是否使用這一手或者不使用這一手。
”凡是有利于政治統(tǒng)治及權力獲得鞏固的事都是可行的，欺騙是君主在政治生涯中第一等重要的事情,由此馬基雅維利進一步分析君主如何應用人性和獸性才能達到自己的目的。在《君主論》第十八章中講到，因為世界上存在兩種斗爭方法，一種是通過法律，一種是通過武力。前者是人類特有的手段，后者則是野獸所特有的，由于前者常常有所不足，故而有時必須借助于后者，“如果君主必須掌握運用野獸的方法，他應該必須同時效仿獅子和狐貍”，“君主必須是一只狐貍以便于及時發(fā)現(xiàn)陷阱，又必須是一頭獅子以便于嚇跑豺狼”，也就是聰明的君主要善于采取暴力和欺騙相結合的方法，才能使自己處于不敗之地。
除此之外，馬基雅維利還提到，君主應當對外經常做弱小鄰邦的保護者，同時對內必須保護公民的私人財產，他特別告誡統(tǒng)治者不要強占他人的財產, 否則會招致人民的憎恨而導致滅亡, 因為“人們忘記父親之死比忘記遺產的喪失還來得快?！?/p>
2、軍事思想
馬基雅維利在第十二章到第十四章闡述自己的軍事思想，這與他個人的經歷有關，他曾經組建過“國民軍”，對博爾賈也贊不絕口。兵民是成功之基礎，馬基雅維利極不贊同當時意大利普遍采用的雇傭軍、援軍制度，“除雇傭軍外，外國援軍是另一類沒有益處的軍隊”，“如果外國援軍打了敗仗，受援者跟著倒霉；如果他們打了勝仗，受援者就有可能成為外國援軍的俘虜”。如果沒有好的軍隊，就沒有好的法律。同時，如果有一支好的軍隊，那里就會有好的法律。
所以他迫切希望建立自己國家的國民軍，這樣才能完善國家機器，進而建立強大統(tǒng)一的意大利。
除了戰(zhàn)爭、軍事制度和軍事訓練外，君主不應該有其他的目標和想法，也不應該把心思用于研究其他的事情，因為軍事藝術理應是統(tǒng)治者的唯一藝術，“這門藝術的效力，不僅能夠使天生為君主的人保持住自己的地位，還多次使平民出身的人登上君主之位”，反之，如果君主沉湎于安逸生活，較少考慮軍事問題時，他就會亡國。在這里我們能看到古今之外的治國之術異曲同工之處，即業(yè)精于勤荒于嬉。君主任重而道遠，他肩負著整個國家和民族的安危興衰，所以他必須時刻學習和經營著自己的權力和權術，他必須時刻避開獻媚者，必須知道殘酷與仁慈，以及被愛戴和被畏懼哪個更有利。
3、統(tǒng)一思想
馬基雅維利引用彼特拉克的詩句來吶喊：“反暴虐的力量，將拿起槍，戰(zhàn)斗不會太長！因為古人的勇氣并沒有在意大利人心中消逝。
”外敵的入侵，國內的四分五裂令馬基雅維利憂心匆匆，命運的不濟讓他也倍感惆悵，唯有付諸情感于文字中，急切地呼喊君主建立一個統(tǒng)一的國家，“我難以表達，在那些備受外國蹂躪的地方，人們懷著怎樣的熱愛和對洗刷國恥的渴望，人們抱著多么堅定的信念，滿懷赤誠，飽含熱淚來歡迎這位救世主！......請你那顯赫的王室，懷著從事一切正義事業(yè)所需要的勇氣和希望，擔當起這個責任”，這種迫切的吶喊時至今日都能讓我們感到馬基雅維利對時局的憂慮，對挽救民族危亡的渴望，即使他有多么偏激，但至少，他是一個不折不扣的愛國主義者，他對統(tǒng)一國家的渴望如同他的那些爭議頗多的思想，同樣不摻雜矯情，真真實實地擺在世人面前，他敢說，他就是坦蕩的。
我們習慣于從宏觀的角度看待事物之間的一般聯(lián)系，也習慣于在一定的歷史背景下觀察事物的具體特殊性，所以有不同的看法。對于《君主論》和馬基雅維利主義也總是眾說紛紜，他的思想觀點曾被徹底打入深淵，也曾被大肆追捧，逝者如斯，相信《君主論》的精髓永遠發(fā)揮著它的積極作用。
《君主論》是一部政治哲學史。它的語言簡單易懂，但思想深刻獨特；它的文章短小精悍，但是實真實；它的推理簡單深刻，給讀者很大的思考空間；它的思維清晰明了，給讀者一個非常清晰的版面設計。馬基雅維利在《君主論》中的有些表述深受詬病，例如君主應狡黠如狐，也要兇猛如獅；如果限制君主講誠信的條件不存在，那么君主就沒有必要守信用，同時君主也不能一味的守信用，要學會隨事而變；如果君主想自己的王國能長期穩(wěn)定，那么君主不能只會行善，也要學會作惡，但是不能為民眾輕視，更不能為民眾痛恨等，但是我確認為他的思想似一把匕首，深刻剖析了君主的內心；他的語言如一雙眼睛，敏銳洞析了君主的行為。
《君主論》是一部深深扎根于現(xiàn)實土壤的哲學著作，文章中的語言犀利，露骨的展現(xiàn)了自己的思想，語言很少加以修飾，就是通過事例來證明自己思想的正確性。馬基雅維利在《君主論》中言辭懇切地告誡君主要學會居安思危，關注內憂外患；君主要學會用人和遠離諂媚者，主君要樹立自己在民眾中的權威性。作為一部對世界有著重要影響的作品，在中世紀，這部作品受到時代背景的限制，但在一定程度上，它突破了時代的藩籬，對政治發(fā)展的思路有了新的、獨到的見解。
據(jù)說，這是人類歷史向科學研究邁出的嚴肅一步，是人類智慧在政治、思想方面最精彩的表現(xiàn)。我認為這是人類理性與實踐的結晶，打破了神學的思維困境。
《君主論》從三個方面布局全書，它講述了王國的獲得、王國的維持與管理及王國的衰落，思路清晰的展現(xiàn)自己對“主君”的思考。正如b.羅素所言：
“《君主論》旨在從歷史及當代大事中，發(fā)現(xiàn)出那些國王如何取得、如何保有以及如何喪失之道。”在講述王國取得的時候，他列舉了世襲的王國、混合式王國、教會國王、市民王國等王國類型，在世襲王國中，他認為國王要謹守成章，不逾定制，乃長久治理之道。在混血王國，他認為君主有兩件事要注意：
一是徹底斷絕和消滅舊統(tǒng)治者的血統(tǒng)；二是不改變舊習俗。在公民王國里，他認為這是普通人和貴族利益的博弈，可能有三種情況：絕對**、絕對自由或相對混亂。
為了維護王國的權力，首先，他認為國王應該建立自己的常備軍，而不是依賴雇傭軍或其他國家的增援。他們是無用的，甚至是危險的。就國王自身而言，他要慷慨與吝嗇兼有，要殘暴與寬厚兼有，要失信與守信兼有，同時要學會在適當?shù)臅r候表現(xiàn)出適當?shù)男愿?，國王不能一味的追求賢惠與善良，可以說馬基雅維利的思想與柏拉圖《理想國》中所強調的賢人治國理念背道而行，或許這就是現(xiàn)實土壤中開出的思想花蕾。同時君主要學會想賢人請教，但是不能失去自己的權威，他只能允許臣民在自己同意的前提下獻言或者國王可以與上層的少部分智囊團自由交流，君王的旨意不斷更改，結果會被人輕視。
君主要學會遠離諂媚者，牢牢掌握軍隊的權力。
同時，他還闡述了不同君主以不同方式獲得王國的不同特點。對于君主失去自己的王國，他說：“絕不應該埋怨命運，而應該責怪自己的疏忽與無能。
”如果君主想要長守疆土，他就要努力的完善自己，善用人才，控制人民。最后，他告訴我們要學會與命運抗爭。人們不小心去冒險，因為命運是女人。如果你想殺她，你必須打她，虐待她。如果一個人能夠隨時代與環(huán)境之變易而變易其本性，那么他從來的佳運便不會背棄他了。
這句話給了我很多靈感。即使生活讓我傷痕累累，我也會用一個更堅強的我來迎接未來的挑戰(zhàn)。我們不能片面地理解馬基雅維利。在政治方面，馬基雅維利提出了三個問題：目的、手段和權利。
政治上最重要的三件事是民主獨立、安全和妥善安排的憲法。他很深刻的透析了政治的發(fā)展問題。
再我的心里，馬基雅維利是一位杰出的實踐理論家，他的理論絕不會是空穴來風，他以自己的切身體會寫出一部思想的巨著。他的政治倫理思想擺脫了道德的束縛，在思想殿堂里像一匹脫韁的野馬奔跑。但是《君主論》還是有一定的局限性，第一它是也給美第奇家族的諂媚書，馬基雅維利渴望自己被重用，書中不可避免有些思想是順應統(tǒng)治者，不能完全表現(xiàn)自己的真實思想。
第二《君主論》不能完全擺脫時代的限制，中世紀的思想家尚未認識到人性的力量，書中一味地強調君主要為了維護自己的統(tǒng)治而不擇手段，忽視了以人為本的重要性，暗淡了人性的光輝。我沒有理由去評判一個大家的作品，我只是在袒露的我的想法，讀完《君主論》和《理想國》，我陷入了矛盾的困境之中，一種是基于理想的現(xiàn)實主義著作，而另一個是基于現(xiàn)實的理想主義作品；這也預示人類對政治追尋的腳步不會停止，我們要站在路人的肩膀上去眺望更遠、更高的政治理想。
劉慶2016年4月27日
《君主論》讀后感
《君主論》是意大利文藝復興時期的政治家、歷史學家尼科洛·馬基雅維利所寫的一本政治學經典巨著，該書曾經引起了極大的爭論和討論。這本書首次闡述了現(xiàn)代政治理論中“真實政治”的概念，是一本政治實用主義的代表作。
讀過《君主論》這本書，我深感受益匪淺。書中的內容揭示了人類社會運行的真實路徑和政治競爭的一般規(guī)律，為我們認識現(xiàn)代政治學提供了重要理論依據(jù)。尼科洛·馬基雅維利通過對當時歐洲各國政治亂象的分析來歸納出“如何成為一位成功的君主”的法則，將其分為兩類，即“仁義之道”與“權謀之法”。
首先是“仁義之道”，它要求君主以“仁慈、誠實、勇敢、謙虛、公正”等品質統(tǒng)治國家，這種方式追求的是人性的光明面，對于一些民主國家來說，這樣的思想也是十分貼近現(xiàn)代價值觀的。但這種方式對于皇帝來說就殊為不足，尼科洛·馬基雅維利認為，用“仁義之道”來謀求權利會使一個君主成為一個對待國家問題時軟弱無能、對對手過分信任而導致國家被反噬的倒霉鬼。
其次，是“權謀之法”，這種方式要求君主以各種手段——保持強大的實力、降低朋友的影響力、削弱敵對勢力、追求增加權力、利用敵手之間的矛盾來加強自己的統(tǒng)治等來鞏固自己的權力地位。這種方式追求的是國家經營的實用目標，而非道德目標。歷史上不錯的皇帝往往都是這種方式管理國家的，如秦始皇、漢武帝等。
最后，在整個《君主論》中，尼科洛·馬基雅維利始終強調自己是一個忠實的理論擁護者，他認為實用主義是一種可以信賴和利用的方式，而自然、人性和人道這些觀念是不能成為政治原則的。他旨在揭示出真正的權力游戲規(guī)則，而非道德準則，在《君主論》中幾乎沒有美好的形象可以看到，只有各種丑陋的權力斗爭。這種犀利的風格確實讓人感到有震撼力，同時也給了我們一個現(xiàn)代人看待現(xiàn)代政治的新視角，同時也對于我們如何面臨現(xiàn)代復雜的政治格局和時常變化的政治形勢提供了很好的啟示。
總之看《君主論》對我們現(xiàn)代人有很好的理論啟示和現(xiàn)實意義。這本書以其犀利、明快的文字，警惕著我國政治家和公務員們不能偏離國家的歷史如同導航般磨練我們，使我們看到了需要跨越的門檻，在現(xiàn)實的行動中達到必要的修煉，規(guī)劃和發(fā)人深省的能力。
what is a monarch
this book is mainly about "the monarchy is, what is what type, how to get, how to maintain and, why lose" issue. for this series of questions to explore, i left the medieval religious dogmatic reasoning, historical experience from the perspective of "human nature is evil," the country's basic assumption is very natural human needs, not god's will, thus negating the divine right of kings. independent political and moral courage, this is no longer based on political ethics, but by the local authority.
the first part is about the monarchy rule and what should be kept, emphasizing the protection of national power, otherwise difficult to alleviate the brutality and blackmail by the monarch, must win the middle part of the main army to clarify is the main foundation of all countries, jun primarily own army, war, military systems and training are the only monarch. in the last part of the book's central theme, that the global governance theory machiavelli
對于一個君主來說，不僅沒有必要擁有各種美德，而且要保留那些不會使他亡國的**。在慷慨與吝嗇方面，“明智之士寧愿承受吝嗇之名，因為它雖然帶來丑名但是不引起憎慨，追求慷慨之譽，則必然招致貪婪之名，而貪婪之名則使丑名與憎慨俱來?！?/p>
“在我們的時代里，我們看見只有那些曾經被稱為吝嗇的人們才做出了偉大的事業(yè)，至于別的人全都失敗了?！?/p>
在殘酷和仁慈方面，君主對于殘酷這個惡名不必介意，所應重視的倒是不要濫用仁慈，因為仁慈會帶來滅頂之災， “被人畏懼比受人愛戴是安全得多的”。
但君主要掌握好使用殘暴手段的限度和范圍，即損害行為要一下子干完，對臣民的財產和他們的妻女不要染指。在守信和失信方面，君主應該以狐貍和失子為榜樣?！坝捎讵{子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼。
因此，君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。”
當遵守信義對自己不利或原來使自己作出諾言的理由不復存在時，一位英明的君主絕不能夠、也不應當遵守信義。但君主又必須深知怎樣掩飾這種獸性，并須做一個偉大的偽裝者和假好人，要顯得具備一切優(yōu)良品質。“因為群氓總是被外表和事物的結果所吸引，而這個世界里盡是群氓。
”在書中，馬基雅維利還提出君主必須學會避免那些可能使自己受到憎恨或輕視的事情。君主必須像提防暗礁一樣提防被人認為變幻無常、輕率淺薄、軟弱怯懦、優(yōu)柔寡斷，他應該努力在行動中表現(xiàn)偉大、英勇、嚴肅莊重、堅忍不拔，使人們對自己抱有“誰都不要指望欺騙他或者瞞過他”的見解，這樣才能對抗一切陰謀，坐穩(wěn)江山
同時，為了避免因保護人民而受到貴族的批評，也避免因保護貴族而受到人民的批評，君主應設立一個審判機關（議會），作為第三方，不承擔國王的責任。“對于國王和王國來說，世界上再沒有比這個制度更好、更審慎，再沒有比這個方法更安全的了?！?/p>
君主務必把擔帶責任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情由自己掌管。君主必須依靠自己的行為來贏得偉人和非凡才智的聲譽。當一個君主公開表示他毫無保留地支持一個政黨或反對另一個政黨時，他也會受到尊重，這種明確的做法總是比保持中立更有用。
但是這種“為達目的而可以不擇手段”的觀點只是對于馬基雅維利的誤讀，因為馬基雅維利也指出了**手段的一些限制，首先，他指出只有維持穩(wěn)定和繁榮才是國家可以追求的正當目標，個人為了其利益而不擇手段則不是正當?shù)哪繕?，而且也不能正當?*的手段。此外，馬基雅維利并沒有完全否定道德的存在，也沒有主張完全自私或墮落。英國政治哲學家斯金納在《近代政治思想的基礎》中指出過：
“對于馬基雅維利就像對于其他人文主義者一樣，美德這個概念被用來指一種不可或缺的品質，這種品質能使統(tǒng)治者使令人的厭惡命運的打擊和箭頭轉向并從而立志取得榮譽、榮耀和名聲。”在“意大利的君主為什么喪失了他們的國家”一章中，馬基雅維利認為新君主鞏固新政權首先需要意識到的既是：“使用那些建立在你自己的行動和美德之上的方法才是“唯一正確和持久的方法。
”。此外，馬基雅維利明確了自己的定義，以及采取殘酷措施（必須迅速、有效和短期）的前提。
另外，一位君主必須表明自己是一個珍愛才能的人，起用有才藝的人們，對于各個行業(yè)中杰出的人物授予榮譽，激勵公民在職業(yè)上能安心地從事其職務，給人民以歡樂。君主對待臣下一方面要使他感恩戴德、分享榮譽、分擔職責，另一方面要避開謅媚者?？傊?，君主不應相信命運，要使自己的做法符合時代的特性，完成“將意大利從蠻族手中解放出來”的偉業(yè)。
《君主論》是意大利文藝復興時期思想家馬基雅維利的代表作，共分為26章，是一本討論政治管理的書籍。自問世以來，它便被認為是一部極具爭議性和魅力的政治學著作。本文將針對這本書展開一些思考和讀書筆記。
第一章，馬基雅維利提出君主是抉擇和行動的上帝，君主需要學會如何使用“劍和獅子”相結合的方法，即需要有戰(zhàn)略眼光同時還要具備強大的軍事力量，才能穩(wěn)固自己的地位。從這一章中不難看出，馬基雅維利認為君主應該是一個強有力的管理者，而不是一個受制于民意的人。
在《君主論》中，馬基雅維利強調了君主需要具備的兩個品質：仁慈和殘忍。他認為君主需要在適當?shù)臅r候表現(xiàn)出仁慈，但也需要在必要的時候表現(xiàn)出殘忍。這可能會引起人們的爭議，但是馬基雅維利認為這是為了維護君主的地位和權力，同時維護國家的利益。
不過，馬基雅維利對于仁慈和殘忍的討論并沒有結束。在他看來，君主在有條件的情況下需要學會“化殘忍為仁慈”，即將原本殘忍的做法包裝為仁慈的形式。他認為這樣做可以減少人們對君主的敵意，從而更好地維護自己的權力。
第三章中，馬基雅維利強調了君主需要建立自己的聲望和威望。同時，他也認為君主需要維護自己的忠誠部隊，因為他們對君主的忠誠可以說是君主的基石。在此基礎上，君主可以采取合適的方式和手段來穩(wěn)固自己的地位。
在第六章中，馬基雅維利提出了他著名的“終極目的論”觀念。他認為君主的行為和決策都應該以達到政治目的為準則，而不是以道德和法律為基礎。這一觀點在馬基雅維利的時代尚不普遍，但現(xiàn)在看來已經非常符合實際了。
總的來說，本書指導了政治領導者如何思考和行動。馬基雅維利強調君主需要有一定的權力，同時也需要擁有強大的忠誠部隊。此外，他還提出了“終極目的論”觀點，這一觀點在現(xiàn)代政治理論中仍然被廣泛應用。雖然這本書在當時曾被批評為冷酷和無情，但它為人們探討政治管理提供了一個廣闊的領域。
君主論與領導藝術
——讀馬基雅維利《君主論》有感
每一位君主都有一套深藏不露的帝王之術，那是他們秘而不宣的“管理藝術”。我很佩服馬基雅維利，他很勇敢，勇敢地把君主深藏于心的帝王之術暴露于陽光之下。層層剝落，使這些隱藏的東西充分展現(xiàn)在人們面前。
同時他也是務實的，能夠正確的看待這些被世人所不齒的“壞東西”。我們應該感謝馬基雅維利的勇敢，他肯定了君主的霸權，為這些未被承認的主導藝術提供了理論基礎。
現(xiàn)代的領導藝術是什么，我認為就是領導者只可意會不可言傳的“**管理”技巧和方法。正是因為它的**性質，這種管理方法被應用導藝個非常藝術的名字-領導藝術。這樣的領導藝術是得不到人性本善論者的認可的，但它卻是一套非?？尚幸卜浅Ｓ斜匾念I導方法，也是由于這種可行性，使之在黑暗之處被運用的風生水起。
許多人對馬基雅維利的這套“領導藝術”是存在誤解的。許多沒有讀過原著，道聽途說的人把馬基雅維利的這套方法概況為“不擇一切手段，實現(xiàn)自我目的”，這種說法是存在誤解的。馬基雅維利雖然主張可以采用“惡行”
去實現(xiàn)自己的目的，但是這樣的“惡行”不是經常性的手段，而是具有條件的，是要在適當?shù)那闆r下“妥善采用”的。引用書中的內容來說就是“如果可以把壞事稱為好事的話，妥善使用的意思就是說，為了自己安全的必要，可以偶爾使用殘暴手段，除非它能為臣民謀利益，其后決不能再使用?！?/p>
馬基雅維利的君主制理論與現(xiàn)代領導藝術有許多共同之處。君主制理論的**也為現(xiàn)代領導藝術提供了許多借鑒。
書中的第一部分，也就是第一章到第十一章的內容中，馬基雅維利論述了君主國的種類以及獲得君權的方式。君主制包括世襲君主制、混合君主制、公民君主制和教會君主制。獲取君主國的方式有以下幾種：
通過自己的能力和軍隊獲得；依靠他人的軍隊和幸運獲得；依靠**之道獲得。其中，通過自己的能力和軍隊獲得的君主制最為穩(wěn)定。書中這樣寫道“最不倚靠幸運的人是保持自己的地位最穩(wěn)固的人。
”依靠別人的能力和幸運取得的君權是不穩(wěn)固的，原因在于這兩者都是變化無常，毫不穩(wěn)定的。
馬基雅維利的論述為我們現(xiàn)代領導藝術提供了借鑒。作為領導者，只有依靠自己的能力和素質，用自己的魅力贏得別人的認可，才能穩(wěn)住自己的位置。如果你依靠別人的力量或運氣走上領導崗位，總有一天你會落馬的。
因此，作為現(xiàn)代社會的雄心勃勃的青年，我們應該在地上學習，提高自己的能力，不斷完善自己，為將來的工作打下堅實的基礎。而不是在該學習的階段，去尋求其他的手段一蹴而就。也不要抱著迷信的心理，相信星座運勢或者普卦算命，真的以為自己是大富大貴命，不需要努力也能獲得成功，畢竟天下沒有無回報的付出。
第二部分從第十二章到第十四章，馬基雅維利主要論述了軍隊的類型和君主的責任。軍隊的種類包括自己的軍隊、雇傭軍、援軍和混合軍隊。除了軍事責任，君主不應該有其他責任。君主也應該考慮和平，即使在和平時期也要備戰(zhàn)。一是采取行動，二是思考。
馬基雅維利認為，雇傭軍和增援部隊是沒有幫助和危險的，只有擁有自己的軍隊才是穩(wěn)定的。
在這個問題上，也讓我想到了現(xiàn)代領導藝術。在這里，我們可以把自己的軍隊姑且看成是領導下屬的秘書之類的人物，或者是自己非?？粗氐珔s又不在自己掌控之中的東西。在領導決策中，我們不能把所有的依靠力量都放在他們身上，一個人如果沒有自己的想法和考慮，反倒會被這些“謀士”牽著鼻子走。
如果你依靠雄心壯志的力量，不講忠誠，這樣的依賴會把你自己置于危險之中。
關于馬基雅維利對君主在軍事方面責任的論述，我是不贊同的。但是如果把這樣的想法放到馬基雅維利的生活時代，我是沒有質疑的，正如領導學里的方格理論，每個領導者在不同的時期都應該具備不同的“技能”，而這樣的技能在不同的時期會發(fā)揮相應的巨大作用。在這一點上，如果把這樣的考慮放在現(xiàn)代的領導理論中的話，是十分不合時宜的，現(xiàn)代的領導者都講究綜合素質，領導者可以在某一方面特別精通，但卻不能對其他方面的素質一竅不通。
作為領導者們就是要有全方位的才能，既要有十分強的溝通能力，也要有強大的工作能力，更要有巧妙迎合上級的技巧等等。
第三部分是從第十五章到第二十三章。作者討論了君主如何維護國家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應該以國家利益和人民立場為重，為維護國家利益，甚至不惜任何代價。就國內而言，明智的君主應當急民眾之所急，賞罰分明；就君臣而言，親賢臣，遠小人；就國際而言，敵友分明，立場堅定；這樣才能夠贏得尊重，維持國家運行，甚至繁榮發(fā)展。
“一個君主如要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事，并且知道視情況的需要與否使用這一手或者不使用這一手。”馬基雅維利對“世人特別是君主受到贊揚或者受到責難的原因”這段內容的論述個人認為是十分經典的。君主有較高的地位，所以他有引起贊揚或責難的品質。
“君主必須有足夠的明智遠見，知道怎樣避免那些使自己亡國的的惡性，并且如果可能的話，還要保留那些不會使自己亡國的惡性，但是如果不能夠的話，他可以毫不躊躇地聽之任之?！倍覜]有必要為那些惡行的責備而感到不安。
現(xiàn)代社會的領導也是如此。正是因為他們的立場，他們的行為才會暴露在公眾面前，所以無論你做什么，都會受到致責和贊揚。所謂公說公有理，婆說婆有理。每個人都有自己看待問題的方式和自己的立場。
領導者的目標是實現(xiàn)組織目標。只要目標實現(xiàn)，就不會造成重大事故或社會問題，值得自我肯定。沒有必要因為利益損害者的責難而感到愧疚，成大事者不拘“小節(jié)”。領導者必須站在戰(zhàn)略層面上，為大局著想，切不可被雞毛蒜皮的小事所牽絆。
但是在現(xiàn)代社會中，很多人都自以為鶴立雞群，自以為自己很有個性，完全不必理會世俗的眼光，對于這部分人，我們所講的理論就不能適用了。
第四部分也就是第二十四章到第二十六章的內容，馬基雅維利從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過去、現(xiàn)在的國家和政治，并勸告當時的君主爭取意大利的解放。這部分有關于“命運”的論述是很精彩的，“命運也就是時勢，如果一位君主的行為符合時代的特性，他就會昌盛，反之就會敗落?！?/p>
對于現(xiàn)代的領導者而言，要站在戰(zhàn)略層面上不僅要從全局利益考慮，還要從長遠考慮。從長遠考慮，也就是要順應時勢，把握時代的特性。“一個與時俱進、順應潮流的君主，才會事業(yè)昌隆，反過來說，一個君主悖天行道，事業(yè)就會日薄西山”。
跟不上時代的領導者，是要被時代所拋棄的，我相信這個道理沒有誰會不清楚，在這里就不多做論述了。
馬基雅維利的論述很經典，我也被深深折服。但是我們應該看到的是馬基雅維利不過是這些主張的收集整理和提煉研究的總結者，這些主張的原創(chuàng)和踐行者是歷朝歷代的君主和統(tǒng)治者們，政治活動中的爾虞我詐和殘酷無情與之相較是有過之而無不及的。歷史上那些即使是最偉大最受人民擁戴的統(tǒng)治者也有其極端冷酷無情的一面，他們所作出的一切親民愛民的舉動歸根結底都是為了維護其統(tǒng)治而采取的手段而已。
每一位君主心中都有一套帝王之術，那是他們深藏心底秘而不宣的利器，有些東西是只可意會不可言傳的，馬基雅維利是泄露天機者，他將一些見不得光的東西不加掩飾的曝于陽光之下，盡管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲劇性結局。
馬基雅維利為我們開啟了思考問題的另一途徑，他的歷史功績是不可磨滅的。如果把政治學課本上的滿紙道德仁義和社會理想比作陽光和清風，那么馬基雅維利的觀點就好比一場激烈的暴風雨，你可以說那糟透了，但事實上我們總是離不開這糟糕的暴風雨?；蛟S，這正是因為世界上仍有大片讓陽光和清風無奈的陰霾還存在的緣故吧，該是有場大風把他們吹散了p>
哲政學院
政治學與行政學
季勇瓊***
2013年5月26日星期日
11. 《君主論》是一本名副其實的驚世駭俗之書，對整個世界的政治思想和學術領域都產生了極為重要的影響。它作為第一部政治**而為世人矚目。
在人類思想史上，還從來沒有哪部著作像《君主論》這樣，一面受著無情的詆毀和禁忌，另一面卻獲得了空前的聲譽。有人說它像一本“惡棍手冊”，因為它觸及了道德信念在政治思考中的位置，在很長時期內受到了猛烈的攻擊。馬基雅維利大膽地點出人類許多劣根性，正好作為統(tǒng)治者利用之處。
他對人性的假設無法容于**教文化下的社會。然而無論我們喜歡或不喜歡，他所提到的內容都是切實存在的。直到20世紀末，人們才開始以科學的態(tài)度對待它。
在西方，《君主論》被列為最有影響和最暢銷的世界十大名著之一，是人類有史以來對政治斗爭技巧的最獨到、最精辟、最誠實的剖析。作者本人也被稱為第一位將政治與倫理分開的政治思想家。
12. 馬基雅維利的《君主論》在打破了舊的、自欺式的政治家觀點的同時，創(chuàng)立了新的政治學觀點，為后人留下了極為寶貴的精神財富。
一本真正的好書理應這樣
尼克羅.馬基雅維利的《君主論》，是資產階級國家學說的代表之作，是一部毀譽參半的作品，同時也是一部不可不讀的經典名著。這本被稱為**的圣經的書，是許多君主的床頭或身上必帶的書，其實，這也應該成為我們每個人必看的一本書，因為我們每個人都是自己的君主，這本書中的許多觀點都適合我們日常的生活。
這是一本真正的好書。
下面，讓我們用看一本人生哲學的眼光來看一下這本偉大的著作——《君主論》。
首先，讓我們來看一下這本書的簡介，該書論述了君主應該如何進行統(tǒng)治和維持，認為軍隊是一切國家的主要基礎，君主要擁有自己的軍隊，并依靠殘暴和訛詐取勝。認為君主在統(tǒng)治時要以實力原則，不擇手段去實現(xiàn)自己的目的，同時要效法狐貍和獅子，有狐貍的狡猾，獅子的兇猛。上述是原書的簡介，接下來讓我們用人生哲學或者說是成功學的眼光看一下這幾句話。
首先，每個人都要懂得發(fā)展自己，個人能力是所有人立身于社會的資本，只是擁有能力，在這個社會上是遠遠不夠的，你還要學會用最合適的方式發(fā)揮自己的能力來達到自己的目的，同時，要擁有狐貍那樣的智慧和獅子那樣的勇氣，這樣才能立身社會。
接下來，讓我們走進主體，領略書中的人生哲理。
一、《君主論》對不同類型的君主國做了明確的區(qū)分：如世襲君主國、混合君主國、依靠自己武力和能力獲得的新君主國、依靠他人的武力或者由于幸運而獲得的新君主國、世民君主國和宗教君主國等等。它啟發(fā)了執(zhí)政的君主如何借鑒其他國家的歷史經驗，結合本國實際情況，因地制宜地建立自己的君主政體。
這無疑是君主建國之初首先考慮的原則。
這段話告訴我們，人有許多種，有的人是富二代，有的人是窮二代，但是，有些人后來經過自己的努力成為新富，有些人靠運氣獲得成功，有些人純粹是啃老本。但你想成為你想成為的那類人時，你應該參考一下那些已成功人的經驗，再結合自己的具體情況，成長成自己真正適合的那類人。也許我們大多數(shù)人現(xiàn)在不是我們想要成為的那種人，但是只要我們愿意做到并付出自己的努力，我們肯定會得到回報。
因此，成功的第一部分是制定明確的目標。
二、君主立國要依靠自己的能力，要把基點放在自身的力量上，凡是這樣做的，日后保持自己的地位，就沒有多少困難。這是馬基雅維利鞏固其權力地位的第二條原則。
其實，我們做人也理應這樣，要成功只能依靠自己的能力，通過自己的努力方能獲得成功，取得我們的地位，這樣做，才能沒什么困難的保持自己的地位。每個人都是自私的，正是自私促進了人類社會的進步，所以，靠人不如靠己，只有自己的能力才是自己的力量，別人的終歸是別人的，可借用不可完全信賴。歷史上通過別人獲得成功最終又歸于失敗的歷史數(shù)不勝數(shù)，所以，我們要成功就要努力，就要靠自己的能力。
三、《君主論》赤裸裸地將君王的政治行為和倫理行為截然分開，直言不諱地否定一般公認的道德。它認為，人們必須認世到世界上有兩種戰(zhàn)斗方式，一種是使用法律，另一種是使用武力。前者是人類特有的理性行為，后者是動物行為。
面對當時的社會現(xiàn)實，前者常常使人無法跟隨自己的心，迫使人們訴諸后者。這就要求君王必須懂得如何善于運用野獸的行為進行斗爭，做君王的如果總是善良，就肯定會滅亡，他必須狡猾如狐貍，兇猛如獅子。獅子不能防御陷阱，狐貍不能抗拒豺狼，所以，君主做狐貍是要發(fā)現(xiàn)陷阱，做獅子是要嚇走豺狼。
這段話似乎有點片面，但其中有一定的道理。自古以來，有句老話說國王被敵人打敗了?？v觀歷史，每個成功的人都是有道德的人。我一直信奉性惡論，認為每個人都有一顆不安分的心，當可以為惡且事后可以偽善時，大多數(shù)人都會去做。
歷史是由勝利者（我們從歷史中了解的道的人）撰寫或控制的。所以我們可以假設歷史上有些人是虛偽的。不過，我們當前是法治社會，個人力量面對國家機器的時候猶如螳臂當車，但是，我們仍可以通過一些合法但不合理的方式去達到我們的目的，一個人，如果太善良，會被社會淘汰的。
這就要求我們要像狐貍一樣狡猾，像獅子一樣兇猛，或者像狐貍一樣聰明，像獅子一樣勇敢。在生活中，我們做事時不能只憑借一腔熱血，我們需要深思熟慮后通過合適的方式去做，然后，當我們遇到任何難題時，我們都不應該當時我們的信心，我們的勇氣，堅定地一直走下去，我們一定會成功。
四、《君主論》主張一個君主為了達到自己的事業(yè)或統(tǒng)治目的，不要怕留下惡名，應該大刀闊斧，使用暴力手段解決那些非用暴力解決不了的事，不必要守信義，倫理道德可以拋棄不管，因為目的高于手段。當守信是好事時，國王應該守信。當遵守信義反而對自己不利時，或者原來自己守信義的理由不復存在的時候，任何一位英明的統(tǒng)治者絕對不能，也不應當遵守信義。
它還告訴君王：“必須學會將這種品格掩飾好?！北仨毩晳T于混充善者，做口是心非的偽君子。
目的高于手段。對這句話，我是非常贊同的。不管是白貓還是黑貓，捉老鼠都是好貓。
不管你是什么人，也不管你采用什么方式，只要你成功了，人們就會認同你。這個社會有時如此簡單：弱者吃強者，是這生存。
人們永遠看不到結果，看不到你所做的努力和采取的手段。但是，我們可以采用一些非常規(guī)的方法解決問題，卻不能像真正的君主那樣不顧社會倫理道德，畢竟我們處于國家統(tǒng)治之下而不是統(tǒng)治國家。即使我們能像一個真正的君主那樣去做，我們也需要掩蓋它，因為社會更喜歡偽君子而不是真正的人。
五、《君主論》還主張君主應當顯得虔信宗教。使宗教在國家中占有顯要的地位，這并不是因為宗教的真實性，而在于它是聯(lián)系社會的紐帶?！毒髡摗分嘘P于教會王國的論述中指出：
“教會王國在取得政權以后，便受到宗教習慣的保護，這種君王不需要有軍隊，因為他們有人心所不能企及的崇高大義所支持?！彼麄冿@然是由上帝所樹立，也是由上帝所把守著，如果輕易地對它加以評論，那就是狂妄無知的行為。
這段話并不是說我們真要信奉宗教，而是說我個人都要有信仰，有追求，這種信仰不只包括宗教，還包括科學，某個偉大人物甚至還包括我們自己。但當我們有信念和追求，我們的心就會充滿力量，我們將是不可戰(zhàn)勝的。同時，我們也要有自己的底線，做一個有原則的人，這樣才能被社會接受。
心中有力量、堅持到底的人，即使沒有突出的才華，也會受到尊重。
六、在政治手段問題上，馬基雅維利認為，用注定要失敗的方法去追求某個政治目標是徒勞的，即使為了一個很好的目的，也必須要選擇能夠實現(xiàn)它的手段。手段問題不應與最終的善惡有關，而應以純科學的方式處理。成功的意義是實現(xiàn)目標，不管它是什么。
假若世界上有一門“成功學”，專門研究惡人的成功，肯定會和研究善人的成功做得同樣好。因為**的成功案例比圣人的成功案例多，有時更多。如果這門學科建立起來，對圣賢和惡人都同樣有用，因為一旦圣人參與政治，他們就必須像惡人一樣，希望自己能成功。
這段話初步理解，好像是說圣人參政后會像惡人那樣，為達目的不則手段，希望自己成功。事實上，這段話告訴我們，無論善惡，都有值得學習的東西。不止在政治方面，各行各業(yè)總有一些我們界定的善人和惡人，拋開善惡不談，本質上他們都是成功的人，都有值得我們學習的成功之道。
因此，我們應該虛心學習，設定目標，然后向所有能幫助我們成功的人學習。最后，我們會成功的。
如果一本好書，每個人讀來都有自己的理解，那這就是一本好書，《君主論》就是一本真正的好書。這本書中的許多觀點歷經近五百年仍舊不過時，給我們以醍醐灌頂?shù)母杏X。我從人生哲學或成功學的角度來看待這本書，它給了我很多啟發(fā)，使我在通往成功的道路上走得更穩(wěn)更穩(wěn)。
這是一本真正的好書。
君主論《君主論》是主要研究統(tǒng)治者統(tǒng)治技術的政治著作，馬基雅維里將統(tǒng)治者的統(tǒng)治準則和道德律令截然分開。他主張國家的權力，認為統(tǒng)治者在某些情況下不能考慮他的行為是否道德，只要這種方法是有效的，有利于他的統(tǒng)治。他明確主張，“目的總是證明手段正確”。
君主應當在野獸中選擇獅子和狐貍，“由于獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼，因此，君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭”?！【髋c其讓人尊敬，不如令人敬畏。此外，君主應絕對控制武裝精良和高素質的軍隊。馬基雅維里認為雇傭軍是意大利所有災難的根源。
《君主論》這本書描述的是君主應該怎樣進行統(tǒng)治和維持，認為軍隊是一切國家的主要基礎，君主要擁有自己的軍隊，并應靠殘暴和訛詐取勝。認為君王在統(tǒng)治之時要以實力原則，不擇手段去實現(xiàn)自己的目的，它就好象是教我如何去做一個高深莫測的“壞人”——一個有領導魅力的管理者。
一個出色地管理者而非君王
德國的城邦非常自由，它們的村鎮(zhèn)居民也很少，它們總有辦法讓老百姓常年在那些事關城邦存亡和老百姓的行業(yè)中工作.它們的軍事素養(yǎng)也是聲名遠播,并有許多制度以保障這種素養(yǎng)。因此，一位擁有堅固得城邦.
并且不被人民怨恨的君主,就不會收到攻擊。一個孔武有力得君主總能克服這些困難，他會給臣民以希望，使他們相信災禍不會持續(xù)太久，他會使臣民對敵人的殘暴心生恐懼，他會把自己認為過于放肆得人巧妙得地控制住，此外，敵人來犯之時，定會再沿途燒殺搶掠，這時如果士氣高昂，決議抵抗君主就不該猶豫不決，由于君主得抗敵行動導致他們的房屋家產遭受毀損，這使君主有負于人民。所以，對于一位明君來說，如果通盤考慮了全部情況，只要不乏糧草，防守得當，再受困之時使人民自始至終保持意志堅定，使不難做到的！
依我看來讀這本君主論并不是說要當一個英明地君主，更多的是說去當一個出色地管理者，這對我學管理，我覺得有一定的啟發(fā)意義！想上一段所從文章引出來的這一德國城邦的君主，他能把他的臣民引到同一陣線上，使他的臣民的思想上總是那么的堅定地站在他的一方！這就是他的厲害之處！
這也體現(xiàn)著他的領導魅力，這是我們所要學的！
《君主論》中至今閃耀的思想光輝
馬基雅維利以“人”的眼光研究政治問題，首要前提便是對人自身的肯定。他強調人的作用，反對宿命論的消極世界觀。“許多人認為人類智慧是不能改變命運的，對此他們沒有必要費心勞神地干事業(yè)，只能聽天由命、隨波逐流。
但是人類的主觀意志并非完全不頂用。其實命運主宰著我們一半的活動，而我們另一半的活動是由我們自己支配的” “命運就像一個女人，想要征服他就應該痛打她，將她擊翻在地” （第二十五章）。可見，馬基雅維利并沒有否定命運（法）的作用，看到客觀規(guī)律和外部條件對社會和生活的制約，但他強調人的主觀能動性的發(fā)揮。
他認為對待機遇也是如此，“機會使選擇的形式有了內容。沒有機會，他們的意志力就沒有用武之地；而沒有意志力，機會只有徒然溜走”“所以，機會成就了這些人的偉業(yè)，而卓越的才干使他們得以洞察機會，并利用這些機會，使祖國日益昌隆”（第六章）。馬基雅維利非常清楚機會與人自身能力之間的關系，強調兩者的結合。
它是當時一種絕對的人文主義思想，至今仍具有重大的指導意義。
其次，馬基雅維利贊同這樣的發(fā)展觀：只有順應時代潮流，才能成功。“一個與時俱進、順應潮流的君主，才會事業(yè)昌隆，反過來說，一個君主悖天行道，事業(yè)就會日薄西山”“我的結論是：命運千變萬化，人們往往墨守成規(guī)；順應潮流者興旺發(fā)達，逆流而動者勢衰運退”。
我們今天講與時俱進，沒想到500年前，馬基雅維利早已參透了其中的道理。
此外，馬基雅維利主張居安思危，“君主不應對軍事訓練掉以輕心，而且在和平時期比戰(zhàn)爭時期更應注重這個問題”（第十四章）“我們那些享國多年后來又將其喪失的君主們不應去抱怨命運，而應歸咎于自己的庸碌無能。在和平時期從不思考可能的變故（風和日麗之時想不到暴風驟雨，這是人們共同的缺點）”（第二十三章），因而，他欣賞預見性，主張防微杜漸，“一個君主不能在災禍初露端倪時觀察入微，那就不是明智的君主，只可惜，具備這種能力的人少之又少”（第十三章）。同時，馬基雅維利承認矛盾的普遍存在，主張趨利避害，“根據(jù)事物變化的規(guī)律，人們在躲避一種不利因素時勢必會遇到另一種不利因素。
但謹慎的人知道如何區(qū)分不利因素的性質并選擇危害性最小的不利因素以趨利避害”（第二十一章）
然而，在哲學的基本問題上，有人認為馬基雅維利陷入了唯心主義。但是，從《君主論》來看，我得出的結論是馬基雅維利是唯物主義者。我們都承認他是現(xiàn)實主義、功利主義的。
任何觀點都出自現(xiàn)實又回歸于現(xiàn)實，他也主張直面現(xiàn)實，拒絕幻想，“我的目的是給那些能夠理解它的人一些有用的東西，所以我覺得最好直面事物的現(xiàn)實層面，而非耽于對它的幻想。人們的實際生活與應當怎樣生活相去甚遠，一個人如果沉迷于應當怎樣辦，而將實際拋諸腦后，那他學會的不是如何自保，而是自我毀滅”（第十五章）。他的歷史觀也是唯物主義的。有些人可能認為他過分強調人的主觀意志，這確實給人以種英雄史觀的感覺。但他并沒有忽視歷史客觀規(guī)律的作用。正如我在這一部分所說，他強調人的客觀規(guī)律、客觀條件和主觀意志的結合。
馬基雅維利
馬基雅維利最后的結局并不好過，落到為各方猜忌排斥的地步，在貧困交加、志不得伸中離世。他的愿望也是經過了漫長的300多年才實現(xiàn)。為什么呢？
看《君主論》時我就在想：如果我是君主，看了馬基雅維利的書，會猶如守財奴發(fā)現(xiàn)金子一般欣喜若狂，但我絕不會重用馬基雅維利。他把人性把現(xiàn)實看的太透了。
這樣的一個臣子在身邊，就算他如何愛國、如何忠誠，都不能使我放下心來。我的想法是對的，伏爾泰一語道破：“因為他泄露了天機”“他從不對自己的思想加以掩飾，而把自己看透的權力政治中的權術和盤托出；他聰明絕頂，但還沒有聰明到善于隱藏自己的聰明并消除別人疑懼的地步”(《君主論》導讀)。
他的性格暴露和理想追求，使他無法順應或改造現(xiàn)實，也導致了他未能發(fā)揮才化的悲劇結局。但我認為這是他愛國主義和對意大利忠誠的結果。這位偉人是歷史的寵兒，但他也受到歷史的懲罰。上帝對每個人都公平。
（貌似有宿命論思想了）。
[1]“革新的記憶與原因，由于統(tǒng)治已經年代久遠并且連綿不斷而消失了?！?/p>
一旦人們習慣了某種統(tǒng)治秩序，他們的反抗意識就會處于惰性狀態(tài)。這對統(tǒng)治者來說，是最安全的。而要做到這一點，最有效的辦法，一是封閉，二是“洗腦”。
統(tǒng)治者一方面對外界的消息進行嚴密封鎖，一方面則源源不斷地灌輸現(xiàn)行制度合理性的觀念，致使治下之民記憶缺失，認為現(xiàn)行的統(tǒng)治秩序就是天底下最理想最美好的政治模式，從而放棄了對更優(yōu)越的社會制度和更合理更公平的社會秩序的了解與追求。
[2]“對人們應當加以愛撫，要不然就應當把他們消滅掉?！?/p>
這句話完全是“順我者昌，逆我者亡”的翻版，只不過聽起來更加令人膽戰(zhàn)心驚，不寒而栗。馬基雅維里指出：“誰是促使他人強大的原因，誰就自取滅亡。
”意思是說，對于威脅到統(tǒng)治安全的勢力，絕對不能心慈手軟，一定要心狠手辣，斬草除根；誰縱容自己的敵對
勢力，誰就為自己培養(yǎng)了掘墓人。馬基雅維里認為，這是一條“永遠沒錯或者罕有錯誤的一般規(guī)律”。是規(guī)律就得遵守，否則必遭懲罰。
[3]“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了。”
暴力對維護君主的統(tǒng)治地位具有舉足輕重的作用。馬基雅維里在《君主論》中，花了大量篇幅來闡述武力和軍隊的重要性。他認為，君主的“唯一專業(yè)”，就是思考戰(zhàn)爭、軍事制度和武裝訓練問題；軍事訓練在和平年代比在戰(zhàn)爭時期更值得注意；國家的主要基礎是法律和軍隊，沒有良好的軍隊，就不可能有良好的法律，而有了良好的軍隊，就一定會有良好的法律；當君主樹立的“信仰”對人們失去約束力量的時候，必須動用武力來說話，迫使人們就范。
武力使人類社會
的秩序產生了深刻變革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休這句話，我以為其精辟程度并不亞于馬基雅維里。
[4]“人們忘記父親之死比忘記遺產的喪失還來得快些?！?/p>
因為人本來就是邪惡的，在他們眼里，財產的得失比親人的生死更值得關注。這是一種“精彩”而刻薄的“性惡論”觀點。《君主論》里有很多權術，正是基于這種“性惡論”而提出來的。
君主必須比所有人都兇惡，這樣才能保證他的統(tǒng)治地位。拿破侖的“親密戰(zhàn)友”塔列朗是一個很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動“霧月政變”，最終卻出賣了拿破侖。塔列朗的人生信條是：
“與人為善便是惡，作惡多端才是善?！?/p>
[5]“君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭?！?/p>
君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。君主不是君子，但卻必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，雖然干的是男盜女娼的勾當，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個偉大的偽裝者和假好人”。
為了達到鞏固政權的目的，君主可以不擇手段。君主的一切行動，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標準，如果遵守信義對自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應當遵守信義”。馬基雅維里對君主本質的深刻理解，連君主都害怕。
這部獻媚之作，生前并沒有給他帶來好處，但在他死后四百多年，《君主論》卻被作為禮物獻給墨索里尼，并且在德國，成為希特勒施行專制極權統(tǒng)治的“思想奶娘”。
共產黨宣言
共產黨宣言主要內容：
《共產黨宣言》誕生于1848年2月，全文共分為四章：資產者和無產者；無產者和共產黨人；社會主義的和共產主義的文獻；共產黨人對各種反對黨派的態(tài)度。這四章是對馬克思主義主要思想的完整、系統(tǒng)、嚴密、漸進的闡述。它的誕生猶如一盞明燈，照亮了全世界無產階級和勞動人民的解放道路。
哪些思想是《共產黨宣言》所要堅持的基本思想?恩格斯在1883年和1888年曾先后在《共產黨宣言》的德文版和英文版序言中指出，貫穿《共產黨宣言》的基本思想主要是：每一歷史時代主要的經濟生產方式和交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史；這個階級斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產階級）的奴役下解放出來。
了解了《共產黨宣言》核心的基本思想，對于分析社會歷史，分析資本主義和資產階級，分析無產階級的歷史使命，對于堅持唯物史觀和馬克思主義基本觀點，都是十分必要的，完全正確的，是馬克思主義應當堅持的。
學習和運用馬克思主義，主要是學習馬克思主義的地位、觀點和方法，與時俱進，敏銳地把握時代、形勢和實踐的新變化，在新的實踐基礎上創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展馬克思主義。在我國進入全面建設小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化建設的新的發(fā)展階段，在國際局勢發(fā)生深刻變化，世界多極化和經濟全球化趨勢曲折發(fā)展，科技進步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈的新環(huán)境下，我們要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅持改革開放，推動科學發(fā)展，促進社會和諧，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗。
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