紫禁城觀后感

在日常生活中，我們經(jīng)常會去看電影，我們的情緒往往會隨著作品牽動。影片觀后感可以為未來的觀眾提供有價值的參考，你是不是在想怎么避免寫出一篇千篇一律的作品名觀后感呢。你真的懂得怎么寫作品名觀后感嗎？期盼這份"紫禁城觀后感"能夠幫助您解決問題，本文整理了一些相關(guān)資源和鏈接供您參考和查閱！

紫禁城觀后感【篇1】

——12級教育學(xué)院學(xué)前教育2班曹亞男之前從未像這樣坐下來看紀(jì)錄片，總覺得藝術(shù)與我們的日常生活風(fēng)馬牛不相及，可**影片時，卻如身臨其境，被一件件的藝術(shù)，震撼了。欣賞藝術(shù)不一定非得在場。藝術(shù)之美就在那里。在遇到他們之前我們不能離開。

“這一切源于一個偶然的機會——盧浮宮要在故宮午門舉辦拿破侖大展”。它打開了一扇門——中西文化交流的大門。

盧浮宮和紫禁城兩座宮殿位于首都中心和城市中軸線。1792年5月22日和1925年10月10日，它們從皇家宮殿變成了普通人的博物館。

在東西方文明之初，有不同的道路。雖然道路不同，但留給后人的財富卻是驚人的。

今天，它們與人們見面，傳遞藝術(shù)的力量，進(jìn)行不同文明之間的對話。門開了，中西文化交流開始了

盧浮宮是世界上最古老、最大和最著名的博物館之一。位于法國巴黎市中心，塞納河北岸，已有800多年黎市。同時，盧浮宮是法國歷史上最古老的宮殿。

被譽為世界三寶的《維納斯》雕像、《蒙娜麗莎》油畫和《勝利女神》石雕，是盧浮宮的鎮(zhèn)館之寶。是它們時代留給我們的禮物。

故宮，宮殿是中國古代建筑中發(fā)展最為成熟、成就最高、規(guī)模最大的一類建筑，是歷代宮殿建筑的集大成者，也是我國古代宮城發(fā)展史上現(xiàn)存的唯一實例和最高典范。故宮作為皇宮，是皇權(quán)的象征，是封建王朝的中心。它已成為一種鮮明的政治象征，具有至高無上的地位。它莊嚴(yán)肅穆，充滿神秘感。

法國的盧浮宮和中國的故宮博物院是東西方文明的兩個象征。當(dāng)盧浮宮和紫禁城相遇時，會發(fā)生什么？

2009年，盧浮宮《蒙娜麗莎》展廳的背面，法籍華人藝術(shù)家嚴(yán)培明正在舉辦一場《蒙娜麗莎的葬禮》。帶著這個線索，我們進(jìn)入了文藝復(fù)興時期，讓達(dá)芬奇與中國當(dāng)代藝術(shù)家倪瓚見面。東西方兩座博物館此時隔空對話。

午夜十分，盧浮宮的博物館之夜即將結(jié)束。鏡頭中的巴黎轉(zhuǎn)向北京北京。九千公里外，早上六點，兩個小時后，這里又會有一天的客人。

解說詞與畫面的配合相映益彰。一個結(jié)束，一個開始。一個夜晚，一個白天。

簡單的語言，盧浮宮《遇見》紫禁城。

跨越千山萬水，東西兩宮相接，藝術(shù)相接。盧浮宮和紫禁城相遇

一種輝煌遇到另一種輝煌，這是一條文明對話的道路，也是一種重新創(chuàng)造意義的可能，讓我們領(lǐng)略到了東西方輝煌的藝術(shù)，體會出不同文化各自濃厚的意義，看到了多種文明碰撞出的火花。

文藝復(fù)興的輝煌把我們帶到了法國的藝術(shù)森林。盧浮宮讓我們看到了一個偉大的傳統(tǒng)。在這一傳統(tǒng)的指引下，西方不斷更新自我，創(chuàng)造現(xiàn)代文明。當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城，王羲之，王維，米芾，徐渭，八大山人，趙孟頫，倪瓚，董其昌，他們呈現(xiàn)著中國藝術(shù)的脈絡(luò)和精髓，與盧浮宮如此不同，擔(dān)又如此偉大深厚，履行著人類歷史與弘揚的使命，保存的只是歷史過程的一些片段，而不是藝術(shù)的全部面貌，源頭不同，發(fā)展歷程各異，世界的分享，是我們更增對世界的深切認(rèn)識，用當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造，去傳承和創(chuàng)新人類文明，當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城，是在一個世

界里，文化互相分享與解讀的機遇，這里正在建造一條文明對話與分享的道路，也在啟發(fā)通向未來的美好歷程。東西方在歷史中的相遇與抉擇。

文明走向不同的道路，卻在某一時刻交匯。當(dāng)希臘雕塑遇到中國書法，當(dāng)羅馬帝國遇到秦漢，當(dāng)達(dá)芬奇遇到倪瓚。當(dāng)巴洛克遇見東方水墨。

以會超越過去，以會改變現(xiàn)在，以會發(fā)現(xiàn)未來。只因遇見。

歷史是如此厚重，不管后人怎么解釋，都只是滄海一粟。它們積淀了幾千年的文化訴說和生命智慧，有著厚重的文化內(nèi)涵；他們經(jīng)歷了悠遠(yuǎn)年歲神秘的滄桑，帶來了歷史文化的輝煌瑰麗；他們低聲訴說，訴說著他們的故事，訴說著我們不知的歷史。

就這樣，靜靜看它們相遇時相視而笑。

紫禁城觀后感【篇2】

我看過許多的歷史書，能讓我印象深刻的卻寥寥無幾，但是這本《甲骨文學(xué)校之大明紫禁城》的書用穿越時空的方式讓我看到的不僅僅是一段悠長的歷史，還有著最深刻、最古老的靈魂的召喚！

本文的故事是圍繞主人公悠悠、田田、小布丁三位小朋友的經(jīng)歷展開的。她們在暑假游學(xué)故宮時，小布丁在慈寧花園遇到一只會說話的蛐蛐兒，因為蛐蛐兒是穿越而來的，所以悠悠三人就和蛐蛐兒“愛因斯坦”一起穿越到了明朝。認(rèn)識了明朝皇帝朱瞻基，他安排“愛因斯坦”參加了斗蟋大賽，最后他們還和幾位神仙救下了建文帝，也讓紫禁城不再發(fā)生失火的事情而展開的美妙經(jīng)歷。

讀完這篇故事，我的第一感受就是我也非常想去北京，去看看故官。我想故宮一定是又美麗又神密的大宮殿，就像文章中說的“紅色的宮墻是那么鮮艷、黃色的琉璃瓦是那么燦爛。”我真想一睹為快??！

故宮是那么的雄偉壯麗，當(dāng)年被雷電一次次擊中燒毀、重建！我想在明朝時又沒有發(fā)達(dá)的科技，沒有當(dāng)今那么多的建筑設(shè)備，可見當(dāng)時的人們是多么的具有智慧，堅持并團結(jié)，才會建成如此瑰麗的建筑群。

如今的我們，也依舊繼承著這種匠心和團結(jié)精神：如我們的新時代一座座拔地而起的高樓大廈、我們一起抗擊疫情、戰(zhàn)士們一起抗洪搶險、載人飛船的成功發(fā)射……一次次的成功和勝利告訴我們，只要有團結(jié)一心的精神就能戰(zhàn)勝一切！

而且我們現(xiàn)在也相信科學(xué)，不再像以前那么迷信了，以為只要放幾個神獸就能鎮(zhèn)火防災(zāi)，現(xiàn)在科學(xué)家發(fā)明了真的能防雷電的針，叫避雷針！這樣就不用再擔(dān)心下雨天的雷電擊中房屋了！

通過這次閱讀，我感覺自己也跟隨著聰明，勇敢的主人公來了一次冒險經(jīng)歷，這次經(jīng)歷，讓我收獲了“一大袋子”的知識和感悟。

我已經(jīng)開始期待下一次與她們一起去冒險了！

紫禁城觀后感【篇3】

借盧浮宮里的展品來梳理整個人類歷史還算是說得通，如果把故宮里的那些家當(dāng)拿出來說世界史就有些勉強了，即便算上臺北的故宮，也能看出國人的狹隘和自大。至于把倪贊和達(dá)芬奇相比，基本上就“扯著蛋”了，國人有幾個知道倪贊的，世界上又有誰不知道達(dá)芬奇啊，20xx年全世界有一千萬人跑到盧浮宮去朝拜蒙娜麗莎！

我對中國畫并不是無敵的，但一次又一次地說中國畫是如何寫意何超越現(xiàn)實主義的，這是一點yy。如果寫不寫實，可以說寫不寫實，在中國幾千年的歷史中，你周圍從來沒有藝復(fù)真實世界的寫照，而在西方，從古希臘到羅馬再到文藝復(fù)興，都是寫實藝術(shù)的歷史。如果你曾經(jīng)畫像過一個人、一匹馬，再去寫意、再去抽象，比如畢加索、比如徐悲鴻，那我還折服你的追求，你從來就沒有畫像過，還說神馬超越了具象、追求主觀的“直抒胸臆”，就有點兒扯了。

在我看來，西方素描和油畫比中國畫有更高的技術(shù)含量。退休學(xué)習(xí)一兩個月后，老干部可以畫花鳥，辦展覽。你見過老同志學(xué)素描嗎？

喜歡朱青生老師寬廣的藝術(shù)史觀。也許從人出發(fā)才是藝術(shù)史真正和未來的目標(biāo)和方向。希望能完成全套筆記。

第一講：導(dǎo)言

所謂藝術(shù)史，是以西方藝術(shù)史乃至德國學(xué)術(shù)語言為基礎(chǔ)的。它不能包含除西方以外的其他文明的解釋，因此它不是全球性的和包容性的。因此，現(xiàn)在所說的‘藝術(shù)已死’，如果是真的話，那也只指西方藝術(shù)。

藝術(shù)是什么，人類是什么，這個問題無法回答。我們只能通過考察藝術(shù)是如何被詮釋的來了解藝術(shù)的一些特征。而什么是藝術(shù)品呢？

基本有兩種，一種是美的，如雕刻的花與鳥；而另一種藝術(shù)品并不一定美，甚至可能丑惡并且無法被所有人理解，它的藝術(shù)性在于它所包含的可以被人所解讀的含義，所要傳達(dá)的思想。但不管它是什么，藝術(shù)都是人類可以解釋的東西。

第二講：西亞

西亞文明起源于今天的伊拉克幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域。它主要由舊巴比倫和新巴比倫文明為代表。這塊地域以前是水豐草茂，不同今天的大漠黃沙，因此是古文明的起源和群雄紛爭之地。

在遺留藝術(shù)品方面，不同于中華文明向往天堂的傳統(tǒng)，西亞文明注重的是實際功能，如漢謨拉比法典，它記錄了法律條文，更貼近現(xiàn)實生活。另外，描繪戰(zhàn)爭的石雕等遺物，也描述了舊巴比倫和新巴比倫之間亞述王朝的豐功偉績。而這些文物今天之所以被看作藝術(shù)品，是因為它們的實際功能如殘酷的戰(zhàn)爭和嚴(yán)苛的法律已被遺忘，因此，人們才能從它們的外形構(gòu)造來發(fā)現(xiàn)美感。

西亞文明被認(rèn)為是西方文明的起源，也是從西方的角度來看的。例如，從印度等其他文明的角度來看，我們也可以發(fā)現(xiàn)一些共性。因此，不同文明之間的沖突沒有我們想象的那么嚴(yán)重。文化可以互相交流，彌補差異。

從巴比倫塔的毀滅中我們能看到什么？摧毀這座塔的到底是上帝，還是人性中的私心？

第三講：埃及

起源于尼羅河的古埃及文化一直被西方視為古希臘文明的起源，但這只是西方的一種觀念。雖然希臘文化中的一些東西，比如在古埃及文明中可以通過用天平測量事物來觀察，但這并不是古埃及文化的全部。當(dāng)我們用西方思維來解釋埃及時，它的文明中固有的東西可能會被曲解和妖魔化。

例如，代表智慧和權(quán)威的獅身人面像被解讀為神話中的怪物。因此，我們要回歸埃及自己的解釋?；蛘咛鑫鞣剿囆g(shù)史，用世界藝術(shù)史的方法來解讀。

古埃及文明正如那永恒不變的尼羅河漲落一般，持續(xù)了很長的時間。這一時期，雖然政治權(quán)力和世界事務(wù)發(fā)生了變化，但其固有的文化和傳統(tǒng)基本保持不變。古埃及人把人間看做天地系統(tǒng)間的延伸。

世間的一切尺度由法老王制定。藝術(shù)作為一種形而上學(xué)，在天地之間形成了一個巨大的精神世界。作為一種規(guī)則，它滲透到世界，甚至死亡的世界。

第四講：希臘

古希臘文明是西方文明的起源，現(xiàn)代藝術(shù)史深受古希臘藝術(shù)的影響。藝術(shù)實際上是對人不能把握事物的一種詮釋，這就是藝術(shù)的本質(zhì)。在各個藝術(shù)文明發(fā)展的早期，在其各自文化特征尚未顯現(xiàn)之前，其實各個地方的藝術(shù)是有相通之處的。

與富饒靠大自然吃飯的中國不同，上天并沒有賜予希臘肥沃的土地，最初的古希臘人只有通過種植橄欖，這種可以在貧瘠土壤中生存的植物，并將它通過海洋**買出去，來獲得繁榮。西方人重視契約和**的精神也由此而來。

這一傳統(tǒng)使古希臘人認(rèn)識到人類的偉大。因此，他們贊美人類，并通過藝術(shù)表現(xiàn)來闡述他們對完美人類的追求。古希臘的藝術(shù)，如諸神的傳說，在某種程度上是人類自我詮釋和超越的表現(xiàn)。因為“人是萬物的尺度”。

因此，在古希臘的藝術(shù)作品中，我們可以通過表象看到作品所包含的結(jié)構(gòu)和邏輯。也正是這種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，使得像《斷臂維納斯》這樣的藝術(shù)作品，盡管不完整，但其內(nèi)在的邏輯美仍然可以被我們捕捉和感受。而中國傳統(tǒng)藝術(shù)，則突出大自然的偉大。

在自然面前，人是渺小的。正是這種尺度的差異和對比，構(gòu)成了世界不同文明和藝術(shù)的差異和豐富。

第五講：羅馬

羅馬征服了希臘，卻繼承了希臘的藝術(shù)。然而，雖然西方藝術(shù)史通常把羅馬藝術(shù)和希臘藝術(shù)放在一起研究和比較，但它們之間存在著差異。與希臘藝術(shù)追求完美和神圣不同，羅馬藝術(shù)更現(xiàn)實地表達(dá)了對世俗權(quán)利和征服的渴望。

古羅馬人欣賞希臘藝術(shù)，模仿了希臘雕塑，甚至將之反復(fù)復(fù)制，置于浴場或其他場所加以欣賞。因此，藝術(shù)變得更加世俗，其存在也無時無刻得彰顯著得勝的驕傲和對征服的自豪。

但在斗獸場、大浴中充滿的血腥、理性和殘酷之下卻能看到復(fù)雜的人性。萬神殿不僅象征著羅馬帝國的神圣強大，也透露出羅馬人希望集眾神之力量保佑帝國、保佑自己能得勝歸來的渴望。所有的縱欲、控制與規(guī)范，都是擴張的前提和結(jié)果。

也正是這種及時的釋放恐懼、內(nèi)疚和疲憊，使得戰(zhàn)士們能夠在出發(fā)的時刻抖擻精神，抱著勝利回來的希望，在領(lǐng)袖的帶領(lǐng)下，踏上再次征戰(zhàn)的旅程。

第六講：中世紀(jì)

與希臘文化一樣，中世紀(jì)藝術(shù)也是構(gòu)成西方藝術(shù)史的重要組成部分。它表面上與希臘藝術(shù)不同，一個追求天然爛漫，一個向往嚴(yán)苛守教；一個對自然和人性是如此贊揚的表達(dá)，一個卻盡力壓抑人性，以顯示上帝唯一的榮光。但有意識的是，我們卻能在中世紀(jì)藝術(shù)中看到一些希臘的影子，如柏拉圖的‘現(xiàn)實是對理論的模仿，藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿’正與中世紀(jì)的拋開表象以求直達(dá)真理相似。

而在中世紀(jì)長達(dá)一千年的過程中，對希臘文明以及人性抒發(fā)的抑制和回溯卻一直在復(fù)雜地交至進(jìn)行著。

與中世紀(jì)藝術(shù)對比，中國并沒有出現(xiàn)這樣神權(quán)凌駕一切的情況，但也能在譬如道教和佛教的一些藝術(shù)象征圖像中找到對比的可能。這種拋開外形直達(dá)本質(zhì)的傳統(tǒng)使得形象學(xué)深深地影響了中世紀(jì)乃至西方藝術(shù)史的傳統(tǒng)。但是，正如王羲之的蘭亭序等等這樣偉大的藝術(shù)品，它的意義當(dāng)然可以通過后人詮釋去解讀，我們也不會因為它們或瀟灑或狂放的外形而錯失了它們字面的含義。

然而，了解字面的意義就夠了么？如若真是這樣，那藝術(shù)就可能真的危險了。

第七講：文藝復(fù)興

文藝復(fù)興藝術(shù)將西方藝術(shù)的兩個源頭：古希臘與希伯來文明融合起來，通過強調(diào)人性和自然，來彰顯整個時代的特征。文藝復(fù)興時期人們追求科學(xué)和理性，這兩者是這個時代的最高信仰。

但最初是通過關(guān)于描繪**教藝術(shù)來顯現(xiàn)、結(jié)合、協(xié)調(diào)出來的。文藝復(fù)興藝術(shù)結(jié)合了希臘文化的情性、希伯來文化的理性和結(jié)合兩者發(fā)張出來的心性，使得藝術(shù)成為了科學(xué)，科學(xué)也正是藝術(shù)。于是，文藝復(fù)興時期經(jīng)常出現(xiàn)是藝術(shù)家科學(xué)家結(jié)合于一身的完美。

上述的這些特征可以通過圖像學(xué)來進(jìn)行研究，比如分析達(dá)芬奇筆下的圣女，或者米開朗基羅完成的**。但這其中的差別卻很難通過對單純圖像的分析來了解感受。正如中國水墨畫中的那種意境，使我們也許看不到現(xiàn)實的線條，卻能通過整體來感受難以言說的意境。

而這種縹緲在作品之間的靈韻，卻無法通過圖像學(xué)來捕捉和分析。因此，當(dāng)我們置身于如拉斐爾這樣的文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家作品面前時，我們可以去嘗試?yán)硇躁U述，但它作為一個整體的美感和氣韻，也只能可感而不可言說了。

第八講：17世紀(jì)

將17世紀(jì)同時期的中國和荷蘭進(jìn)行比較。同是時代變遷的時候，一個走向繁榮，一個步向衰落。中國的八大山人作為晚明朱門后裔，一生波蕩起伏，最后遁入空門，在禪修中習(xí)畫，將坎坷的一生融入到了充滿禪意的繪畫中。

隨看其畫作是出世的，卻蘊含了時代影響的痕跡。而此時的荷蘭共和國成立，自由平等和對人性的解放使得畫作也充滿時代的特征。倫勃朗的畫作對真實事物和情感的表達(dá)反映了這一特征。

藝術(shù)首先是為了表達(dá)人的情感，然后再反映時代特征。但同時人又會被時代所影響，所以藝術(shù)作品可以看做窺視藝術(shù)家內(nèi)心和一探當(dāng)時歷史背景的工具。然而它的這種作用又是微弱的，特別是現(xiàn)在，當(dāng)**逐漸取代了藝術(shù)以前的作用。

人們更多地使用**去表達(dá)，去反映。藝術(shù)，或者所謂西方藝術(shù)史指的那種藝術(shù)也被認(rèn)為已經(jīng)衰落。

第九講：18世紀(jì)

十八世紀(jì)的中國和西方并沒有直接交回，卻在有限的傳教士對東方的描繪和夸張中，通過海上的波浪，得以一窺彼此的模樣。然而，這種僅憑有限線索的觸碰和想象卻是帶著自身的臆想，并不是真實的對方。猶如郎世寧繪畫的雍正身著西裝的肖像，或是皇家對西洋鐘這種奇技淫巧的收藏；又或是皇家第一畫家布歇筆下的中國市集和宮廷，更像是法國當(dāng)時盛行的洛可可風(fēng)格極盡奢華爛漫的描繪。

而此時的法國的瑰麗浪漫，卻是暴風(fēng)雨來臨之前的絢麗的夕陽。在皇權(quán)空前集中的時代里，貴族們整日無所事事，只能成日沉溺在驕奢淫逸之風(fēng)中，哀嘆感慨著青春的短暫和愛情的美好。這種現(xiàn)象也投射在布歇的筆下。

因此，畫中的中國，無不富含這這個時代的藝術(shù)特征，是一種百無聊賴的空虛中浮升出的對遙遠(yuǎn)東方的exotic想象。反而，通過對受中國畫影響的日本浮世繪的學(xué)習(xí)，荷蘭的梵高卻創(chuàng)造出了新的藝術(shù)表達(dá)方式，更能和中國藝術(shù)精神相契合。然而，這種非西方藝術(shù)的創(chuàng)作卻無法被當(dāng)時的歐洲所接受。

第十講：19世紀(jì)

十九世紀(jì)的西方美術(shù)以從以意大利為中心轉(zhuǎn)到以法國為中心。其中是兩股力量的較量。一個是崇尚自由性格的表達(dá)，輝煌絢麗的浪漫主義；還有一派是以理性邏輯為規(guī)范的新古典主義。

而其中法國藝術(shù)畫作的起源、包括學(xué)院派的傳統(tǒng)，都是從后者出發(fā)。體現(xiàn)了啟蒙運動的影響。相反，中國藝術(shù)此時到了元代，從趙孟頫開始，也開始了提倡尚古仿古的風(fēng)尚。

與法國的新古典主義不同，中國畫講究意境，不略物體情節(jié)的寫實性，更多地表達(dá)了藝術(shù)家個人情感的抒發(fā)和表達(dá)。

因此，奠定了當(dāng)今藝術(shù)史，主要是西方藝術(shù)史的新古典主義，也暗示了如今藝術(shù)的衰落甚至死亡。如果藝術(shù)只是為了描繪現(xiàn)實世界，機械地按照理性邏輯來演繹，那么藝術(shù)還有什么可期待的么？藝術(shù)家各自之間的不同又能體現(xiàn)在何處？

因此，借由中國藝術(shù)的理念和方法，也許重新去審視和反思一直以來由學(xué)院派所統(tǒng)治的西方藝術(shù)史，獲取一種新的藝術(shù)史觀能得以發(fā)展。進(jìn)而，“藝術(shù)已死”這個結(jié)論能被推翻。

第十一講：19世紀(jì)

隨著1839年攝像技術(shù)的誕生，以希臘藝術(shù)和希伯來藝術(shù)為淵源的西方藝術(shù)開始走向衰亡。機械攝像技術(shù)代替了以追求寫實刻畫的希臘藝術(shù)，以此來反映現(xiàn)實。而希伯來藝術(shù)中所倡導(dǎo)的標(biāo)志和圖像也慢慢被取代。

從1839年到1962年波普藝術(shù)的產(chǎn)生，以及到最后1995年互聯(lián)網(wǎng)的誕生，西方藝術(shù)在這一百多年之間逐漸經(jīng)歷了回光返照，改革創(chuàng)新，以及最后進(jìn)化成了廣泛的圖像學(xué)。以前狹隘的西方藝術(shù)史觀注定走向衰落。

因此，從一萬年前人類的祖先將語言和圖像這兩種天賦的能力演變成文字和繪畫之后，到今天，經(jīng)歷了主要以近代西方藝術(shù)史為主導(dǎo)的藝術(shù)史觀發(fā)展的過程，最終回歸到了語言和圖像本身。但是，我們也不能忽略這漫長歲月中留下的璀璨星光和人類智慧的歷程。今天，我們將回到藝術(shù)其本身，在意識到西方藝術(shù)史的歷史客觀必然的興起和衰落之后，要重新審視藝術(shù)，加入中國藝術(shù)乃至其他人類藝術(shù)的反思，以圖像學(xué)這個廣泛的含義去研究藝術(shù)真正的含義。

第十二講：20世紀(jì)

20世紀(jì)以希臘寫實和希伯來符號學(xué)為引導(dǎo)的，在文藝復(fù)興交織而達(dá)到頂峰的西方藝術(shù)逐漸衰微，在巴比松畫派逃離現(xiàn)實，回歸自然的風(fēng)尚下走到了盡頭。按朱教授的說法，這是西方藝術(shù)走了一個大曲線，又回歸了圖像的真實作用，這種作用是人所天生擁有的，不該只以繪畫這種形式表現(xiàn)出來。隨著攝影技術(shù)的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的誕生，藝術(shù)也越來越回歸圖像學(xué)。

一切可以通過圖像看見、甚至只是感知的都可以算作是藝術(shù)的一部分。

因此，藝術(shù)史不因止于此，正如藝術(shù)不應(yīng)只限于西方?，F(xiàn)代藝術(shù)是西方當(dāng)代藝術(shù)自信的，也是歷史選擇必然的結(jié)果。當(dāng)我們對待過去的藝術(shù)時，所做的不應(yīng)是盲目的追從，或是一味地排斥，而是盡力將其中精華的整理、收集起來，隨著時代的發(fā)展，通過追溯以往的靈感，去更新創(chuàng)造新的、符合時代的藝術(shù)。

因為，作為一個定義模糊困難的詞語，藝術(shù)從來都沒有它獨自的歷史，它只是在歷史中出現(xiàn)，去體現(xiàn)、感應(yīng)、試圖影響而已。

本來我覺得這部記錄片肯定很有價值————介紹盧浮宮和故宮的藝術(shù)珍寶的記錄片，怎么可能會差？何況這是“盧浮宮首次向中國**開放拍攝”，至少也能先“零距離”地對那些藝術(shù)杰作膜拜一番吧？

結(jié)果......

藝術(shù)和巨匠的類比牽強附會，對藝術(shù)作品不是進(jìn)行詳實的介紹而是要么強加上道德倫理涵義，要么無謂地詩意化或者，更多的則根本是在濫竽充數(shù)。

中世紀(jì)的西方神像和敦煌的佛像的區(qū)別是一個“被抽離了人性”一個被“賦予了人性”？古希臘和文藝復(fù)興時期的雕刻作品旨在“重現(xiàn)自然”而中國的繪畫藝術(shù)則“追求超越自然的更高境界”？此類充滿了低級錯誤，狹隘得令人瞠目結(jié)舌的觀點實在令人無法不質(zhì)疑這些制作人的真實藝術(shù)鑒賞水準(zhǔn)和他們制作這部“藝術(shù)記錄片”的真實動機。

剝?nèi)ミ@層假惺惺的“文化碰撞”外衣，這部“大型藝術(shù)記錄片”只不過是一“中國特色文化話語體系”的產(chǎn)物而已，審美價值無幾。幾段盧浮宮工作人員對藝術(shù)作品樸實詳盡的講解和旁白里朱青生那些厚此薄彼且夜郎自大的“抒情散文”對比極其鮮明，鮮明得讓我聽得面紅耳赤，恨不得挖個地縫鉆進(jìn)去。

我沒有看完這套 ***，因為感到實在不堪忍受。猛然又想起最近一直充斥網(wǎng)絡(luò)的某人關(guān)于“《建黨偉業(yè)》票房要過八億”的豪言壯語，我突然又是一陣眩暈?；蛟S，《當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城》對我來說會是“壓死駱駝的最后一根稻草”————作為一個藝術(shù)工作者，我好像從未像此時此刻這樣，對這個大環(huán)境如此絕望過。

乍一看像是藝術(shù)盛宴，但個人感覺本片主要是以藝術(shù)品為線索來講中外歷史，并且按照時期對比著講，并沒有多少用藝術(shù)思維來分析或解讀藝術(shù)品的藝術(shù)價值。整個畫面華而不實，內(nèi)容含金量不高。從敘事上以時間的對比，一會東方，一會西方，這樣的結(jié)構(gòu)有點生搬硬套，很多對比也牽強附會。

首先在同時代的中西方繪畫對比本來就很勉強，再拿倪瓚和達(dá)芬奇對比就更加不知所云。達(dá)芬奇是西方繪畫代表人物，即使中國有可與之相比的畫家，也并非倪瓚，也該是顧愷之、吳道子等人。

以上應(yīng)該是缺點。優(yōu)點是畫面效果很贊，配音和背景**都不錯，尤其是**的背景**和片尾曲。另外這是為數(shù)不多以藝術(shù)為主題的大型紀(jì)錄片，有就是好的。

紫禁城觀后感【篇4】

暑假里，我讀了一本有趣的故事書，名字叫《故宮一千零一夜——漂來的紫禁城》，剛看到這個名字，我感到非常奇怪：紫禁城那么大，怎么會漂呢?于是，帶著疑問我走進(jìn)了故事。

故事里的主人公是一位叫天郎的小王子，他住在宇宙里的一顆孤獨星球上。天郎為了幫助他的外婆見到自己的太外公和太外婆——牛郎和織女，竟然冒著風(fēng)險來到地球上尋找答案，然而這個答案是藏在地球中國的故事宮殿(故宮)的“天書”里的。于是，天郎對故宮充滿了向往，但地球上沒有他在自己的宇宙中呼吸的一種神秘能量——“愛你基”，因此他的身體便慢慢的虛弱了。讀到這里讓我十分佩服天郎，他是多么懂事的孩子啊，他為了外婆不顧生命的危險，這種孝心真是深深地感動了我，我也愿意像天郎一樣孝敬長輩，做自己力所能及的事情。

故事中天郎還是個幸運的孩子，他遇到了巫師薩爾蠻多，善良的巫師見天郎身體虛弱，便毫不猶豫地獻(xiàn)出了自己心愛的巫豆。神奇的巫豆可以變成任何你想要的東西，薩爾蠻多將它們變成了一座美麗的城堡、一位胖胖的大管家、一個可愛的小女孩絲塔和一個調(diào)皮的小男孩雨點，薩爾蠻多帶著他們和天郎一起住進(jìn)了這所溫馨的城堡。薩爾蠻多每天晚上都給天郎和孩子們講故事，幫助天郎補充“愛你基”，遇到孩子們不懂的難題時，大管家總是耐心地為他們一一解答，絲塔和雨點每天起床的第一件事就是要關(guān)切地去看看天郎的身體怎么樣了。看到這些，我再次被深深地感動了，因為巫師薩爾蠻多的善良無私，因為大管家的誨人不倦，還因為絲塔和雨點的關(guān)心友愛。

生活在這樣一個充滿愛的環(huán)境里，我覺得小天郎的“愛你基”一定會越來越多，最后他也一定能夠幫助外婆見到牛郎和織女的。而在我的生活中，我應(yīng)該學(xué)習(xí)他們每一個人的優(yōu)點，讓自己變得更加善良與寬容，真誠與友善。

紫禁城觀后感【篇5】

故宮舊稱紫禁城。是明清兩代皇宮，中國現(xiàn)存最大最完整的古建筑群。故宮占地72萬平方米，屋宇9999間半，建筑面積15.5萬平方米為一長方形城池，四角矗立、風(fēng)格綺麗的角樓，墻外有寬52米的護城河環(huán)繞，形成一個森嚴(yán)壁壘的城堡。建筑氣勢雄偉、豪華壯麗，是中國古代建筑藝術(shù)的精華。1988年被聯(lián)合國教科文組織列為“世界文化遺產(chǎn)”。

紫禁城是嚴(yán)格按照儒家禮制思想設(shè)計的，建筑上依照“皇權(quán)至上”的原則，保持了中心突出、嚴(yán)格對稱的格局。所以其主要建筑物都分布于北京城的南北中軸線上或是有序地排在中軸線兩側(cè)。紫禁城的建造是不惜工本的。在皇帝的旨意下，能工巧匠云集北京，用從全國各地征集而來的上等建材，精雕細(xì)琢出了天下只此一家的紫禁城。所以僅是建筑這一項，就值得細(xì)細(xì)賞看。此外，明、清兩代皇帝積聚的奇珍異寶，絕大多數(shù)也收藏于故宮博物院內(nèi)，琳瑯滿目的古珍寶，讓人嘆為觀止。來到故宮我特意租了解說器，方便了解紫禁城更多的歷史故事。每走到一處景點，解說器就自動感應(yīng)，開始解說，當(dāng)你走過的地方燈就會暗掉，這樣就不會走重復(fù)，還能做地圖用，很實用。

天安門是紫禁城的正門，兩側(cè)分別為太廟和社稷坊。在舉行盛大慶典的日子(如皇帝大婚)，便會有一道昭書告示天下，詔書擺在“龍亭”——一頂特制的轎子中，從深宮一直抬到天安門前。禮部官員在高高的城樓上，向臣民宣告慶典消息。巍峨的午門高達(dá)80.42米。門樓高聳，左右分兩翼向前突出。兩翼之上，在轉(zhuǎn)角和頂端處共有四座方亭守望。每年十月，皇帝在午門頒發(fā)下一年的歷書。

午門門樓下有三個門，當(dāng)中那個只供皇帝出入。不過也有例外，在皇帝成親之日，皇后可以由這個門進(jìn)入紫禁城;而科舉考試的頭三元得主，即狀元、榜眼、探花，在考試結(jié)果宣布之后，也可經(jīng)由中門走出皇城。

走過雄偉壯麗的午門，就進(jìn)入了一個寬闊的矩形廣場。這是紫禁城內(nèi)最大的廣場。它的正前方橫著一條河，河上有五座拱橋，北邊平臺上矗立著太和門——只有皇帝可以進(jìn)出。太和門東邊是給武官用的昭德門，西邊則是給王公大臣用的貞度門。走過這些大門，眼前又出現(xiàn)一處巨大的廣場，足可容納兩萬人。這個廣場是供皇帝朝會大典時使用的。北邊，三層漢白玉欄桿環(huán)抱一個八米高的寬闊臺基，高臺上自南而北依次屹立著三座大殿。第一座，也是最大的一座，便是太和殿?；实鄣牡腔蠖Y、大婚、元旦慶賀等大典，都在這里舉行。

中和殿座落在太和殿后，是一個較小的方殿。皇帝去太和殿前，要先在這里接受執(zhí)事官員的朝拜。每年一開春，種子和農(nóng)具便被送到殿里，進(jìn)行儀式性的檢審，以此祈望有個風(fēng)調(diào)雨順的大豐年。保和殿是外朝三大殿的末殿。其結(jié)構(gòu)設(shè)計與太和殿相似，只是規(guī)模較小、等級稍低，但它卻是個氣派頗大的待客殿堂，遇國者大典和新年佳節(jié)，皇帝會在這里宴請外國使臣和少數(shù)民族首領(lǐng)。而科舉考試的最后一級——殿試，也在這里舉行。

從保和殿出來后往北，可以看到一個東西橫長的廣場，東、西、北三面都有門。北面的就是乾清門，進(jìn)得此門，即是內(nèi)廷。內(nèi)廷是皇帝、皇后以及嬪妃們的生活起居場所，外人不得擅入。

19中國結(jié)束帝制、實行共和后，內(nèi)廷與外朝之間便以一堵墻分隔開來，外朝三大殿為新政府所占據(jù)，內(nèi)廷仍為遜帝溥儀所居，直至1924年他被趕出皇宮。內(nèi)廷第一座宮殿就是乾清宮，在明朝和清初時，這里是皇帝的寢宮。清晨五點，皇帝起身，用畢早膳，便到乾清宮處理國事。

中間那個不太大的宮殿是交泰殿，里面珍藏著二十五顆寶璽。殿內(nèi)掛有鐵牌，刻有“太監(jiān)不得干預(yù)政事”的皇帝御旨。宮中還有一座17制造的大型自鳴鐘和一個古時用以計時的銅制水漏壺。這三宮一組的建筑的末座是坤寧宮，明朝時是皇后的寢宮，清朝用作帝、后的結(jié)婚洞房。

依照傳統(tǒng)規(guī)矩，帝、后新婚，要在這個殿堂里度過三天。坤寧宮后有坤寧門通御花園。這個花園建于明代永樂年間，是宮中三個花園中年代最久、規(guī)模最大的一個。與所有的園林一樣，御花園也想要在一個有限的空間內(nèi)盡量重塑出多姿多彩的自然界。山水之間，無所不用其極。

御花園中央是欽安殿，是一個道教殿堂，也是紫禁城中保存得最好的明代建筑。欽安殿西側(cè)是千秋亭，東側(cè)是萬春亭。后三宮的東西兩邊，有多組布局繁復(fù)的小建筑，這就是紫禁城的東西十二宮。它們依舊沿襲了外朝建筑的東西對稱布局，但卻是以傳統(tǒng)的四合院風(fēng)格為主。每個院落各成一體，分別住著皇帝的眾多嬪妃。后三宮的西側(cè)為養(yǎng)心殿。清康熙帝駕崩后，繼位的雍正將寢宮從乾清宮移到養(yǎng)心殿。其后從乾隆至宣統(tǒng)幾個皇帝都在這里居住和處理國家政務(wù)。這里也是年輕的溥儀皇帝退位后選定的居所。

紫禁城的城墻每個角上都建有角樓。在這些角樓的設(shè)計中，數(shù)字九仍獨受青睞。每個角樓都是九梁十八柱，三重檐，七十二脊，屋頂正中都有鎏金尖頂。

神武門是紫禁城的北門。出了這道門就是景山(亦稱煤山)。這座人造山，是紫禁城的屏障。明代最后一位皇帝崇禎，就是在這里走投無路，自殺身亡。聽說，從景山上能看到紫禁城的全景，可惜我只能下次再去瞧瞧了。

故宮其實是5點才結(jié)束參觀，但是從4點多開始，陸陸續(xù)續(xù)的就有地方開始關(guān)閉了。我只是粗略的瀏覽了一下故宮博物院。故宮博物院是我國最大的一座綜合性博物館，它是在明清兩代皇宮及其收藏的基礎(chǔ)上建立起來的。它所展示的明清宮廷歷史、宮殿建筑以及大量的難得一見的古代藝術(shù)品收藏，都是世界上其他博物館所無法企及的。從神武門出來，感覺又回到了現(xiàn)代，望著夕陽下被護城河包圍著的紫禁城，覺得無比的感慨，想象著在里面有多少勾心斗角，多少的眼淚，多少不為人知的故事發(fā)生過，不過已成歷史了!而我這種粗枝大葉的介紹，恐怕也只能道出它的九牛一毛。

皇室家園，是震撼，是成就。揮手下去將擁有整片江山。它是權(quán)利的展現(xiàn)地故宮

暢游北京的第一天，我們來到了經(jīng)過萬年風(fēng)沙的故宮。我對媽媽開玩笑，“媽媽，你到娘家了。”我忘記了比賽的悲傷，忘記了那個凋零的世界。。我踏進(jìn)了故宮……

進(jìn)了故宮，首先是午門，中間的那個“大洞”是皇帝的“私家房門”好大的氣派，從午門仰望太和殿，成為整個皇宮的大山，我進(jìn)去看了看。那把龍椅在大廳中間，那把龍椅有點像一副畫，既展現(xiàn)了幾代皇帝的豪氣，也讓我隱約看見后宮的妃子們的明爭暗斗，就是讓將自己的孩子捧上這萬人之上的皇位。

走走，就到了后宮，這曾經(jīng)有幾千位妃子在這住過，我欣賞慈禧，她的人。但我恨她，因為他將中國從豪牛變成了雌雞，我特意來到儲秀宮，看看他在當(dāng)貴人的住所。一間窄小的門，當(dāng)我走進(jìn)去竟是一間無數(shù)個四合院和成的大庭院，我不由的贊嘆一個貴人住的地方竟比的上皇后住的坤寧宮。

這次書法游，來到故宮的主要就是去石鼓館，我進(jìn)了石鼓館看見了威武老師口下說出的那幾個有驚險刺激歷程的石鼓，看完了十個石鼓，我的心中起了責(zé)任，保護中國遺產(chǎn)。

故宮游快結(jié)束了，我想去看看珍妃井，因為珍妃是我認(rèn)為的英雄，即使她沒有上過戰(zhàn)場，也沒有青史留名，但她堅貞不屈的精神將我拉近了一個年輕的夢，她的死和慈禧有的密切關(guān)系，她是慈禧的眼中釘，可是她在那堅定的話語中，看出她是一個英雄，因為她已經(jīng)打入冷宮數(shù)年……

離開了故宮，回想各各宮殿，豪情，美貌……。。讓我不由贊嘆，一個中華文明的創(chuàng)始，世界的觀點，我想將這一點發(fā)表給全世界，中國是有文明歷程的!

紫禁城觀后感【篇6】

皇朝的背影

——讀《我的前半生》和《紫禁城的黃昏》有感

近代中國有太多的屈辱和無奈，華夏民族被一個又一個所謂“彈丸小國”、“蠻夷之邦”用堅船利炮踩在腳下。中國，曾經(jīng)的世界之名，不再有昔日的輝煌。他的制度不再先進(jìn)，他的科技不再發(fā)達(dá)，他的經(jīng)濟不再強盛，他的國民不再是天之驕子，而變成東亞病夫，他的軍隊不再不戰(zhàn)而屈人之兵，而變成不堪一擊的弱旅，他的文化不再是最有力的屏障，而變成最難掙脫的枷鎖。

在求變的時代，清朝被時代嚴(yán)重拋在后面。前期他不堪一擊，懦弱無知，后期他為虎作倀，自欺欺人。這樣一個王朝在紫禁城的落落余暉中慢慢走向衰落是不可避免的事實。

正是在這樣的時刻，末代皇帝溥儀登上了歷史舞臺，把自己的一生做為封建帝制的最后象征。將溥儀從一個普通的“人”的角度來看，生在這樣一個落幕的年代，在無知無覺的時候被推到前臺，在想有所作為的時候卻被推到幕后，顯得是如此倉皇而充滿悲劇色彩。在此辛亥百年之際，讀《我的前半生》和《紫禁城的黃昏》這兩本書，回顧百年之前，拋開正統(tǒng)的大歷史觀，單單從溥儀這個滿清末代皇帝的角度來看這段歷史，或許能給我們一些新的啟示。

《我的前半生》在中國風(fēng)靡了近半個世紀(jì)，從 60 年代出版以來，就一版再版，人們懷著莫大的好奇心，想從這個末代皇帝的書中，了解紫禁城里，靜園里、偽滿洲皇宮里究竟發(fā)生了什么，是什么力量把

?！『舐罚瑹o論是騙取錢財還是拉攏當(dāng)權(quán)者，他們保持著一個政客的頭腦和技巧，但是已經(jīng)被時代的大浪甩在身后，只能圍在這個有名無實的小朝廷周圍滿足自己的虛榮心，但是到了現(xiàn)實的利益面前馬上會顯示出其功利和自私的一面，他們和皇權(quán)若即若離，互相利用。

顯然把遜帝三番兩次復(fù)辟，最終逃到偽滿洲國做了中國最大漢奸的責(zé)任全都推到這些人身上是不對的，畢竟遜帝自己是有責(zé)任的，但是如果我們換一個角度來想，遜帝從很小的時候就在紫禁城里長大，他的教育和信息**都是從這些遺老遺少中來的，尤其是從 3 歲到 18 歲這段人生觀價值觀形成的時段，因此他這些復(fù)辟思想和認(rèn)為帝制在民眾中很有市場的思想能夠根深蒂固地形成也就不足為奇了，所以這些人與其說是帝制的擁護者，不如說是帝制的鼓吹和煽動者來的切實，是他們的鼓吹將遜帝一次次推向復(fù)辟的前臺，滿足了他們的各種需要，同時也是他們將帝制最終推向了墳?zāi)梗驗榫瓦B他們自己在骨子里也知道帝制在中國已經(jīng)走到了盡頭。

二、北洋**

北洋軍閥作為代替清軍閥的合法軍閥，本應(yīng)與皇室制度完全對立，但熟悉歷史的人都知道，事實上，北洋軍閥的領(lǐng)導(dǎo)人與清**有著千絲萬縷的聯(lián)系。袁世凱自不用說，他的繼任者徐世昌更是對清廷有著很深的“眷戀”，不僅嘴上對遜帝表示尊敬，甚至還想把自己的女兒嫁給遜帝做皇后，最后還是因為其不是滿人，由清廷方面拒絕才作罷。這在世界政治史上恐怕都是一個大笑話。

但可以看出，當(dāng)時這些政治家和軍閥對君主制的態(tài)度。

另一方面，在當(dāng)時的歷史背景下，北洋**實際上是欠清**的。北洋**每年答應(yīng)給清廷的 4 萬兩**的費用從來都沒有足額過，最后馮玉祥將軍把清廷趕出紫禁城。之前清廷答應(yīng)和南方革命**簽訂協(xié)議，遜帝退位，清廷作為當(dāng)時的一個政權(quán)和南方革命**是有著平等的關(guān)系的，雙方簽訂的合約，無論是否合理，確是合法應(yīng)該被雙方履行的，北洋**不履行合約，而清廷卻一直都沒有“逾矩”，在這種情況下，馮玉祥將軍把遜帝趕出紫禁城在中國傳統(tǒng)道義的角度看來是有些許不合適的，這也是為什么溥儀在公開場合一直不承認(rèn)自己有復(fù)辟思想的原因，把自己打扮成受害者的模樣遠(yuǎn)比公開宣稱自己的帝制思想在當(dāng)時有用的多，這對于當(dāng)時的民間**有很強的蠱惑和煽動性。

但是，北洋**的**們雖然是敬皇帝，奉皇帝，卻沒有一個人真正幫皇帝復(fù)辟的，相反，大家的真正目的都是依靠帝制和宗法讓自己登上至尊寶座。無論是徐世昌還是張作霖，這一點很明確，沒必要為了一個無實權(quán)的遜帝，扶不起的阿斗浪費自己的實力，如果自己的實力可以幫遜帝復(fù)位的話，還不如自己做皇帝來的直接，如果自己的實力不夠幫遜帝復(fù)位，那么自己這些年奮斗而來的這些成果浪費了豈不可惜。不過長期以來的封建思想又讓他們對所謂“皇帝”的嘉獎和賞賜趨之若鶩。

當(dāng)時那種混亂的政局，天曉得明天會是誰來做主，而這個好糊弄的“皇上”總是不能刻意得罪，更何況還有好處，于是這些政治掮客們你方唱罷我登場地在遜帝身邊來來回回，標(biāo)榜著自己的忠心；而一旦**有什么風(fēng)吹草動則會棄這個布偶不顧，回到自己的勢力范圍，當(dāng)什么也沒有發(fā)生過。畢竟，北洋軍閥中沒有人真正想到共和國，沒有人真正想到民主，沒有人真正想到群眾的幸福。他們只追求自己的利益，也是封建制度利益的代言人。

三、知識分子

知識界對于帝制的態(tài)度比起以上兩個群體就來的光明磊落得多，一派是嗤之以鼻，一派是推崇備至。知識界作為時代先鋒有眾多有識之士發(fā)出了對于帝制的反對之聲，同時我們也經(jīng)常忽略了很有影響力的那些支持帝制的飽學(xué)之士，王國維，康有為，辜鴻銘等等都是支持帝制，支持遜帝的，胡適在和遜帝會面的時候也很中肯的說自己對遜帝的印象不錯，這句話還是很客觀的，遜帝本身的文化涵養(yǎng)很高，從小接受著最高水平的國學(xué)教育，又有莊士敦等西洋老師，相比于出身行伍甚至草莽的各路軍閥來說，更加容易被知識界所接受。晚清**腐敗黑暗，北洋**卻上臺后并沒有太大的改觀，加之溥儀身世坎坷，不像多數(shù)帝王般驕奢蠻橫，也較容易獲得知識界的同情。

客觀公正的來說，支持帝制者中不乏像辜鴻銘這樣深諳西學(xué)的知識分子，加上當(dāng)時廣大的知識分子對于中國應(yīng)該的出路非常迷茫，很多人希望中國走上英國與日本的君主立憲道路，存在讓中國不必承受劇烈變革之痛的僥幸思想，使得知識分子雖然大多對于封建制度仇深似海，但是卻不能看清帝制已經(jīng)走向盡頭的事實。

四、外國人

外國列強自鴉片戰(zhàn)爭以來，從初始對于清**的不了解而敬畏，到為了自身利益而交戰(zhàn)，再到讓清朝皇帝成為了自己在華利益的代表人。他們對于清朝皇室的“好感”可謂日益增加。但大多數(shù)外國人來中國只是為了自己的利益，在他們眼里，sundi只是一種工具。

特別是偽滿洲時期，日本帝國主義完全把溥儀變成了一種工具，幫助自己統(tǒng)治東北，甚至中國人民。

紫禁城觀后感【篇7】

在浩瀚的宇宙里有個星球，住著一位叫天郎的小王子，他的外公外婆是牛郎和織女。為了完成外婆的心愿，天郎需要找到故事故宮里的“天書”。巫師薩爾蠻多每天給天郎講述關(guān)于故宮的故事，而我也對“故事宮殿”也產(chǎn)生了興趣，想要聽一聽。

“故事宮殿”也就是北京故宮。它是明成祖永樂四年建造的，用時14年建成。故宮歷經(jīng)了明清兩個朝代，有24位皇帝居住過。故宮里發(fā)生過各種各樣的故事：北斗七星，翡翠白玉湯，中軸線，金絲楠木……在這些故事中最讓我感嘆的是故宮里的金絲楠木。

金絲楠木是中國特有的珍貴木材，生長的環(huán)境十分苛刻。只有我國云貴地區(qū)和大山峽谷才可以生長成活。金絲楠木質(zhì)地堅硬，耐腐蝕且有香味讓它成為古代建筑皇宮的主要用料。由于大量的開采使得原本就零星散見于原始森林的金絲楠木被砍伐，只有在毒蛇猛獸，瘴氣蚊蟲的人跡罕見之地才能找尋到。要尋找這些金絲楠木需要大批勘探人員和長時間的勘察，他們不僅跋山涉水，而且經(jīng)年累月的風(fēng)餐露宿，有時候還會因為采木而喪命。

金絲楠木找到砍伐也要數(shù)百人在深山老林里日夜辛苦勞作，稍不注意，就會出事。史書上記載，開采這些珍貴的大木，常常是“入山一千，出山五百”。想要將金絲楠木運出人跡罕見的大山，古人建立“山廠”，發(fā)明“傳鼻”法拖拉，找?guī)竭\輸，運用自己的智慧，根據(jù)地理環(huán)境氣象變化，將金絲楠木拖到江河之濱到來年水漲季節(jié)再把巨木推進(jìn)江河之中，使其跟著滾滾江水順流而下。這些巨大的木材開始了漫長的紫禁城運輸記。

這本書讓我們在玩樂中學(xué)，故事中學(xué)習(xí)中國的歷史文化，驚嘆于華夏兒女的無窮智慧。我們都應(yīng)該了解祖國源遠(yuǎn)流長的歷史文化和傳統(tǒng)底蘊，對其愛護和傳承。我們的歷史文化是我們不停進(jìn)步強大的自信，也是我們不忘初心的理念。

紫禁城觀后感【篇8】

今年暑假，我讀了《故宮一千零一夜·飄來的紫禁城》這本書，它讓我了解到許多古代的故事。其中，明太祖朱元璋，建文帝朱允炆和明成祖朱棣之間的故事令我印象深刻，現(xiàn)在，我就來把它分享給大家吧!

明太祖朱元璋，叫朱重八，年幼時期，朱元璋的家鄉(xiāng)遭受了一場災(zāi)荒，父母都被餓死了，他只好去寺廟里當(dāng)了和尚。后來朱元璋參加了起義軍，追隨郭子興，郭子興死后，他接過兵權(quán)，得到劉伯溫和徐達(dá)等人的輔佐，打敗了強大的陳友諒，這就是著名的“鄱陽湖之戰(zhàn)”。最后，朱元璋推翻了元朝，一統(tǒng)天下，建立了大明王朝，成為了明太祖。

當(dāng)上皇帝的朱元璋每天都要日理萬機地處理著許多朝廷政務(wù)。更令他頭疼的是立誰做太子接替他成為下一代的君主。因為古代封建社會都是家天下的習(xí)俗，歷代君王都是選嫡長子作為自己的接班人，但因為朱元璋的嫡長子朱標(biāo)去世了，他思前想后，最終決定立朱標(biāo)的兒子朱允炆做了太子。朱元璋死后，朱允炆順利繼承了大統(tǒng)，成為明朝的第二位皇帝，史稱建文帝。他一上位，就立即實行了削藩政策。不僅如此，還監(jiān)視燕王朱棣，削弱他的兵力。這可惹惱了驍勇善戰(zhàn)的燕王朱棣，他一怒之下起兵反抗，發(fā)動“靖難之役”，最終取得勝利，并在南京稱帝，年號永樂，成為了明朝的第三位皇帝——明成祖。

朱棣上位后，先是改善政治制度，發(fā)展經(jīng)濟，派鄭和下西洋，又編修《永樂大典》。之后他決定遷都北京，修建了金碧輝煌的紫禁城，也就是現(xiàn)在的北京故宮。每當(dāng)看到北京華燈璀璨的景象時，我就會不由自主地想起幾百年前有一位叫朱棣的皇帝締造了北京。我覺得明成祖朱棣真是一位胸懷大志的明君啊!

作為一名新時代的小學(xué)生，我們都應(yīng)該了解中國的歷史，并從優(yōu)秀的歷史人物身上學(xué)到愛國愛民，誠實正直，勤奮刻苦等優(yōu)秀的品質(zhì)。

紫禁城觀后感【篇9】

假期里，我讀了一本名叫《紫禁城里的通行證》的書，故人的心靈手巧讓我羨慕不已。書中有一個故事歷史久遠(yuǎn)，給我留下了深刻的印象，那就是四千年前的面條。對于面條的歷史，還有一段有趣的故事呢！今天我就來和大家分享一下吧。

據(jù)科學(xué)家考察，最古老的一碗面條，已經(jīng)四千多歲了。xx年，考古工作人員挖掘過程中，有一個精美的紅陶碗出現(xiàn)在考古人員面前。一開始，它們以為這是一件工藝品，需要把它帶走，但是在它被揭開之后，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，里面還有清晰可辨的面條，就是這樣一個意外的發(fā)現(xiàn)，把中國人吃面條的歷史推到了四千多年前。于是，考古工作人員把它帶到了北京去進(jìn)一步研究?？傻搅吮本?，人們再次打開紅陶碗時，里面的面條經(jīng)過跟空氣接觸，已經(jīng)化成了粉末，幸好當(dāng)時留下了珍貴的照片。后來人們才研究出，它是由黃米和小米做成，碾成粉后，用槐樹葉擠出來的汁液和面煮熟之后，過涼水，夏天來一碗，相當(dāng)涼爽。??！古人的手是多么靈巧啊。

通過看了這本令人百看不厭的書，我學(xué)到了很多知識，書里還有一些有趣的故事，了解很多故事。我相信，未來的中國，將站在世界之巔；我相信，未來的中國，一定會更加發(fā)達(dá)富有。

我相信，未來的中國，在習(xí)近平總書記的領(lǐng)導(dǎo)下，在全國人民的努力下，祖國的海洋一定能夠浩瀚蔚藍(lán)，祖國的大地一定能夠綠樹參天！

紫禁城觀后感【篇10】

你們知道嗎，宇宙中有一個星球上住著一個王子，他叫天郎，天郎外婆的外公外婆是牛郎和織女。

外婆的心愿是讓牛郎和織女見上一面，但是見面的方法寫在故事宮殿里的天書里，故事宮殿在遙遠(yuǎn)的地球上。天郎為了實現(xiàn)外婆的心愿，悄悄地來到了地球，卻因為缺乏宇宙能量，他的身體日漸虛弱。

天郎的外婆讓自己在地球上的朋友巫師薩爾蠻多幫助天郎。薩爾蠻多的坐騎烏也從主人身上取得了巫豆，他們把巫豆變成烏鴉，烏也帶領(lǐng)烏鴉去故事宮殿里帶回了故事。

這個時候，薩爾蠻多又用巫豆變了一座宮殿、一位管家、一位小女孩和一位小男孩。巫師稱呼小女孩為絲塔，小男孩臉上有很多雀斑，所以巫師叫他雨點。絲塔、雨點和天郎成為了好朋友，每天晚上他們都一起聽巫師給他們講述關(guān)于故宮的故事。天郎吸收了“故事素”，身體慢慢好了起來。

在這些故事里，我最喜歡的是《翡翠白玉湯》。它講述的是關(guān)于明朝開國皇帝明太祖朱元璋的故事。朱元璋小的時候日子特別清苦，爹娘都餓死了，年幼的他只能去投靠百里之外的姐姐。可到了目的地后，卻不知道姐姐家具體的位置，走投無路的朱元璋只能去做和尚。

那一年發(fā)了洪水，和尚們只能去化緣(化緣就是出去討飯)，常常餓肚子。有一天，挨餓了好久的朱元璋終于看到了一戶人家，掙扎著走到門前，卻餓暈了，倒了下去。

等朱元璋醒來的時候，發(fā)現(xiàn)自己在一間屋子里，屋子的桌子上有一碗湯。他也顧不上細(xì)瞧湯里到底有啥，呼哧呼哧地就把湯喝完了。放下湯碗的那一刻，他覺得這是世界上最好喝的湯。事后，他問搭救他的那位老人，那天他喝的到底是什么湯。老人說就是一碗普普通通的菠菜豆腐湯，只不過因為菠菜翠綠，豆腐雪白，所以也叫“翡翠白玉湯”。

后來朱元璋當(dāng)了皇帝，每天都可以吃到山珍海味，可他還是經(jīng)常讓廚師給他做菠菜豆腐湯，不僅自己喝，還叫家人一起喝，來記念那碗救了他的翡翠白玉湯，記念那位救了他的老人家。

從這個故事里，我讀到了感恩：一個人在最困難的時候，任何一點好意與幫助，都會使人刻骨銘心，一個人要有感恩之心。我們需要感恩：我們要對家人感恩，是他們撫養(yǎng)我們長大;我們要對老師感恩，是他們傳授知識給我們，教我們做人的道理;我們要對朋友感恩，他們在我們困難的時候，幫助了我們。

我們都要有一顆感恩的心!