好的電影可以激發(fā)我們濃濃的興趣,就算時(shí)隔多年,再次觀看仍然充滿感動(dòng)。通過(guò)閱讀和寫作我們可以獲取知識(shí)和技能,經(jīng)常寫觀后感,可以讓自己的思維更加豐富,到底該如何寫好有關(guān)作品名的觀后感呢?我們聽了一場(chǎng)關(guān)于“墨子觀后感”的演講讓我們思考了很多,經(jīng)過(guò)閱讀本頁(yè)你的認(rèn)識(shí)會(huì)更加全面!
今天晚上把《墨子》讀完了。對(duì)于這本書,我想寫這么幾句話。
《墨子》里面確實(shí)有許多我們學(xué)***西。特別是墨子的實(shí)用主義、節(jié)儉主義、愛而不攻的思想。不僅對(duì)于一個(gè)國(guó)家的治理和一個(gè)集體的繁榮,而且對(duì)于我們個(gè)人,這是最好的修身哲學(xué)。
還有他的一些言論,比如:“為義而不能,必?zé)o排其道。譬若匠人之斫而不能,無(wú)排其繩。
”以及他的一些引言如《禽艾》上的“得璣無(wú)小,滅宗無(wú)大。”都是非常有總結(jié)性和啟發(fā)性的結(jié)論,很值得我們仔細(xì)的琢磨深思。
《墨子》講理不像《論語(yǔ)》那樣給出結(jié)論,沒(méi)有證據(jù),似乎證據(jù)不言自明,比如《論語(yǔ)》中有這樣的話“ 子曰:不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。」”完了,孔子從來(lái)不會(huì)給出為什么要這么做。
這也許是學(xué)生的筆記的緣故吧??傊墩撜Z(yǔ)》里面是沒(méi)有例子和論述的。但《墨子》就不一樣了,墨翟每講一個(gè)道理都要用一些比喻,以把自己的學(xué)說(shuō)形象化,大眾化。
比如“世之君子欲其義之成,而助之修身則慍,是欲其墻成,而人助之筑則慍也。豈不悖哉!”;還有在講到自己為什么要在普天下沒(méi)有人行仁義時(shí)自己還要行義的原因時(shí),他說(shuō):
“今有人于此,有子十人,一人耕而九人處,則耕者不可以不益急矣。何故?則食者眾而耕者寡也。
今天下莫為義,則子如勸我者也,何故止我?”。
但是墨子講道理時(shí)大量的用了稱為先代圣王的堯、舜、禹、湯、文、武,以及先代暴君的桀、紂、幽、厲正反對(duì)比來(lái)論述自己的觀點(diǎn),認(rèn)為自己的先代圣王之所以成為圣王是因?yàn)樗麄兊男袨樘幨?,治?guó)安邦所遵循的正是自己所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)。而先代暴君之所以身死國(guó)滅就是因?yàn)樗麄冞`背了自己所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)。前國(guó)王暴君的事跡和社會(huì)狀況只是人們心中的一種想象。
墨子和這些人分居了幾百年甚至幾千年。古代社會(huì)真的那么好嗎?那些暴君真的那么壞嗎?
這是不可考證的.只是傳說(shuō).而墨子卻大量的采用傳說(shuō)來(lái)證明自己的觀點(diǎn),豈不是再編故事騙人嗎?
當(dāng)然他說(shuō)的道理確實(shí)有許多是正確的(從現(xiàn)在來(lái)看,畢竟有那么多后來(lái)的歷史為鑒)
但他用傳說(shuō)作為證據(jù)的推理方法是不可取的
還有一些說(shuō)法不太合理。例如,當(dāng)他證明“一切都是公義可貴的”時(shí),他舉了一個(gè)例子,大意是:如果你給帽子和鞋子,那就要看你的手腳了。你同意嗎?你不會(huì)同意的
因?yàn)樾辈蝗缡肿阏滟F;給你天下,而要?dú)⒘四?你愿意嗎?你肯定不同意,因?yàn)樘煜虏蝗缧悦滟F;那么平時(shí)兩個(gè)人"爭(zhēng)一言而相殺,是貴義于其身也."為了爭(zhēng)辯一句話而互相殘殺,是為什么呢?
那就說(shuō)明他們把義看得比生命還珍貴."這樣的說(shuō)法其實(shí)和儒家的見解比較一下,我還是更加同意儒家的思想.按孔子的看法 ,這種"爭(zhēng)一言而相殺"的行為只能是匹夫之勇,或者匹夫之義,根本算不上是君子之義.
因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為,"拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也;天下有大用者,卒然臨之而不驚,無(wú)故加之而不怒."怎么會(huì)這樣行事呢?而孟子曾經(jīng)有過(guò)"殺身成仁","舍身而取義"的說(shuō)法,其殺身目覺對(duì)不會(huì)是為了一兩句爭(zhēng)吵,而更可能是為了能換來(lái)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì).
我覺得墨子的思想盡管有不足之處,但,值得學(xué)***西更多.我想再有時(shí)間細(xì)細(xì)讀一下,再把所有的,,,等所有經(jīng)典都看一下.
如果我們能把各種哲學(xué)流派的思想?yún)R集起來(lái),為現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造一個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)體系,那它實(shí)際上就是一種宗教。那么,我們能讓一個(gè)沒(méi)有信仰的國(guó)家生活的更好嗎?
《墨子》中有很多小故事,雖然簡(jiǎn)短,但是我們從中可以得到很多啟發(fā)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,耕柱是一代宗師墨子的得意門生,不過(guò),他老是挨墨子的責(zé)罵。有一次,墨子又責(zé)備了耕柱,耕柱覺得自己真是非常委屈,因?yàn)樵谠S多門生之中,大家都公認(rèn)耕柱是最優(yōu)秀的人,但又偏偏常遭到墨子指責(zé),讓他沒(méi)面子過(guò)不去。
一天,耕柱憤憤不平地問(wèn)墨子:“老師,難道在這么多學(xué)生當(dāng)中,我竟是如此的差勁,以致于要時(shí)常遭您老人家責(zé)罵嗎?”墨子聽后,毫不動(dòng)肝火:
“假設(shè)我現(xiàn)在要上太行山,依你看,我應(yīng)該要用良馬來(lái)拉車,還是用老牛來(lái)拖車?”耕柱回答說(shuō):“再笨的人也知道要用良馬來(lái)拉車。
”墨子又問(wèn):“那么,為什么不用老牛呢?”耕柱回答說(shuō):
“理由非常的簡(jiǎn)單,因?yàn)榱捡R足以擔(dān)負(fù)重任,值得驅(qū)遣?!蹦诱f(shuō):“你答得一點(diǎn)也沒(méi)有錯(cuò),我之所以時(shí)常責(zé)罵你,也只因?yàn)槟隳軌驌?dān)負(fù)重任,值得我一再地教導(dǎo)與匡正你。
”雖然這只是一個(gè)很簡(jiǎn)單的故事,不過(guò)從這個(gè)故事中,可以給企業(yè)的溝通管理一些有益的啟示,但愿每一個(gè)人都能夠從這個(gè)故事中獲益。首先,員工應(yīng)該主動(dòng)與管理者溝通。優(yōu)秀的企業(yè)有一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)。他們自上而下高都重視溝通管理,具有良好的溝通文化。
員工尤其應(yīng)該注重與主管領(lǐng)導(dǎo)的溝通。一般來(lái)說(shuō),管理者要考慮很多復(fù)雜的事情,很多時(shí)候不能主動(dòng)控制自己,所以他們往往忽視與下屬的溝通。更重要一點(diǎn),管理者對(duì)許多工作在下達(dá)命令讓員工去執(zhí)行后,自己并沒(méi)有親自參與到具體工作中去,因此沒(méi)有切實(shí)考慮到員工所會(huì)遇到的具體問(wèn)題,總認(rèn)為不會(huì)出現(xiàn)什么差錯(cuò),導(dǎo)致缺少主動(dòng)與員工溝通的精神。
作為員工,他們應(yīng)該具有與領(lǐng)導(dǎo)積極溝通的精神,這可以彌補(bǔ)由于工作繁忙、沒(méi)有具體參與工作實(shí)施而被上級(jí)忽視的溝通。其次,管理者應(yīng)該積極和部屬溝通。優(yōu)秀管理者必備技能之一就是高效溝通技巧,一方面管理者要善于向更上一級(jí)溝通,另一方面管理者還必須重視與部屬溝通。
很多管理者喜歡高人一等,缺乏與下屬積極溝通的意識(shí),喜歡發(fā)號(hào)施令,忽視溝通管理。試想,故事中的墨子作為一代宗師差點(diǎn)就犯下大錯(cuò),如果耕柱在深感不平的情況下沒(méi)有主動(dòng)與墨子溝通,而是采取消極抗拒,甚至遠(yuǎn)走他方的話,一則墨子會(huì)失去一個(gè)優(yōu)秀的可塑之材,二則耕柱也不可能再?gòu)哪由砩蠈W(xué)到什么,也不能得到更多的知識(shí)了。對(duì)于管理者說(shuō),“挑毛病”盡管在人力資源管理中有著獨(dú)特的作用,但是必須講求方式方法,切不可走極端,“雞蛋里挑骨頭”,無(wú)事找事就會(huì)適得其反,挑毛病必須實(shí)事求是,在責(zé)備的過(guò)程中要告知員工改進(jìn)的方法及奮斗的目標(biāo),在“鞭打快牛”的過(guò)程中又不致挫傷人才開拓進(jìn)取的銳氣。
從這個(gè)故事中,管理者首先應(yīng)該了解的是,作為一名主管,他有權(quán)利和義務(wù)與下屬積極溝通,而不是簡(jiǎn)單地分配任務(wù)。最后,企業(yè)忽視溝通管理就會(huì)造就無(wú)所謂的企業(yè)文化。如果一個(gè)企業(yè)不重視溝通管理,每個(gè)人都消極對(duì)待溝通,忽視溝通文化,那么從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,企業(yè)就會(huì)形成一種冷漠的企業(yè)文化。
任何企業(yè)中都有可能存在無(wú)所謂文化,員工對(duì)什么都無(wú)所謂,既不找領(lǐng)導(dǎo),也不去消除心中的憤恨;管理者也對(duì)什么都無(wú)所謂,不去主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題,因此大家共同造就了企業(yè)內(nèi)部的“無(wú)所謂文化”的企業(yè)文化。在淡漠的文化中,員工更注重行動(dòng)而不是結(jié)果,管理者更注重任務(wù)而不是尋找解決方案。從這個(gè)故事我們可以理解到溝通的重要性。
《墨子》還闡述了一個(gè)重要觀點(diǎn),就是和諧。墨子用豐富的思想構(gòu)建了一個(gè)“和平濟(jì)世”的理想社會(huì),“兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用、非命”是其思想的精髓所在。墨子深刻認(rèn)識(shí)到,混亂的社會(huì)形勢(shì)造成了人們的畸形心理,長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了人們之間的自私和仇恨。
墨子認(rèn)為:“凡天下禍篡怨恨其所以者,以不相愛生也?!?《墨子,兼愛中》)意思是說(shuō),一切禍亂都源自人與人之間的不相愛,“不相愛”歸根結(jié)底是一種單純的“利己觀”,為解決這一問(wèn)題,墨子提出了解決方案,即“兼相愛、交相利”思想。
孔子講“仁義”的基礎(chǔ)在于道德本心,即先義后利,而墨子講“兼愛”的基礎(chǔ)在于義利合一,這是墨子“兼愛”比孔子“仁愛”高明的地方。
墨子用“視人若已”的換位思考準(zhǔn)則來(lái)闡釋“兼相愛、交相利”的道德準(zhǔn)則?!啊暼巳粢选?,就是多從對(duì)方角度考慮問(wèn)題,這樣可以避免誤解、消除沖突”。墨子認(rèn)為“視人之國(guó),若視其國(guó);枧人之家,若視其家;視人之身,若視之身。
是故諸侯相愛,則不野戰(zhàn)。家主相家,則不相篡。人與人相愛,則不相賊。
群臣相愛,則惠患。父子相愛,則慈孝。兄弟相愛,則和調(diào)。
天下之皆相愛,強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚?!?《墨子·兼愛下》)墨子在此構(gòu)建了一個(gè)理想社會(huì),一個(gè)諧調(diào)的群體組織的藍(lán)圖,在那個(gè)時(shí)代顯示出了可貴的進(jìn)步意義。社會(huì)是一個(gè)具有相同價(jià)值取向的社會(huì)。社會(huì)上的每一個(gè)群體和每一個(gè)人都需要得到尊重、肯定和理解。
出于對(duì)人性、社會(huì)的考慮,墨子認(rèn)為,人與人之間的交往就是要相互理解,相互關(guān)愛,而唯有經(jīng)常地“兼相愛,交相利”,想他人所想,急他人所急,方營(yíng)造出溫暖和諧的社會(huì)氛圍。
墨子闡述“兼相愛、交相利”思想,是針對(duì)“不相愛”現(xiàn)象進(jìn)行剖析的。隨著我國(guó)改革開放日益深入,道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一定程度的滑坡,個(gè)人私欲不斷膨脹,個(gè)人主義、拜金主義等“不相愛”現(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下不斷作祟。在墨子看來(lái),這些都是社會(huì)不和諧的誘因,然而他并不排斥“不相愛”(利己)的存在。
他認(rèn)為:“愛人不外己,己在所愛之中?!?《墨子·大取》)這是說(shuō),愛他人不排除愛自己,在愛人(利他)的過(guò)程中就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了愛己(利己),這種雙向“互愛”的本質(zhì)就是“互相尊重,互惠互利”的復(fù)合價(jià)值取向。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,我們也不反對(duì)利益主體對(duì)私利的追求,但這種追求不能以滿足自身的單純“利己”為目的,而應(yīng)以“兼相愛、交相利”的復(fù)合價(jià)值觀為指導(dǎo)原則,“利他”是出發(fā)點(diǎn),“利己”是終結(jié)點(diǎn),最終雙方追求的結(jié)果是在相互作用中實(shí)現(xiàn)共贏。只有一個(gè)人從單純的“利己”、“利他”觀中解放出來(lái),人與人之間的平等關(guān)系才能建立,才能形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛的社會(huì)互助體系。
余秋雨先生曾有段話,用各色各物形容諸子百家,然他最期待的是黑色,并說(shuō)墨子是黑色的珍寶,于我而言,墨子卻是塊黑炭。
墨子之黑,古今聞名,黑衣襤褸,黑發(fā)黑膚,黑臉黑腳,甚至至今仍有人懷疑他是印度人。但這只是黑其表,要知道黑炭是從里黑到外的。
人說(shuō),阻止腳步前進(jìn)的,并不是所看見的,而是所無(wú)法看見的,什么情況下無(wú)法看見呢?深如夜的黑讓人一無(wú)所見,墨家的理念正是這樣黑色深入骨髓的哲學(xué),沒(méi)有哪一刻實(shí)現(xiàn)過(guò)“兼愛”,也沒(méi)有哪一瞬徹底“非攻”。黑夜給了墨子黑色的眼睛,他孤身一人走在路上,用它來(lái)尋找這樣遙不可及的信仰。因?yàn)樘钏鞜o(wú)法正及,多數(shù)人退縮不前,但總有一些人鍵行不息,“一條路走到黑”。有人會(huì)質(zhì)疑,“不分親疏,愛所有的人,不去斗爭(zhēng),人與人之間永遠(yuǎn)和平。”這樣的目的根本無(wú)法達(dá)到,還有什么意義呢?尼采說(shuō)“人生沒(méi)有目的,只有過(guò)程”,所謂終極目的更多來(lái)說(shuō)是一種信仰,就和樹一樣,它的夢(mèng)想是天空,愈向高,向明,根就愈向下,向黑。墨家眾人既知尚未到來(lái)的理想社會(huì)是極高極遠(yuǎn)處,就越能知道根系所處之地是極黑極暗處。
此為“黑炭之黑其里,即墨家是黑色的,因它理念簡(jiǎn)單得完美,讓眾人望洋興嘆,畏葸不前,困囿于黑暗,或讓堅(jiān)守的人更加感受到信仰的可望而不可及。
用黑炭寫寫畫畫的時(shí)候,需得一撇一捺,一筆一畫,讓炭跡留在紙上,決不可能僅憑空口大白話就能作出什么,必須親自動(dòng)手實(shí)踐。這也是墨學(xué)的一大特色之一,反觀其他學(xué)派,一邊主張“五畝之宅,樹之以桑,”一邊被別人揭穿“四體不勤,五谷不分”,而墨家則是真正做到“言必行,行必果”的學(xué)派。在楚國(guó)攻宋之即,墨子為實(shí)踐“非攻”理念,走了整整十日十夜,風(fēng)餐露宿,跋涉千里,走到雙腳受傷,滿是黑泥……先是與公輸班斗智,又勸說(shuō)楚王,然后“公輸班九設(shè)攻城之機(jī)變,墨子九拒之。公輸盤之攻械盡,子墨子之守圉有余?!弊詈蟮?,禽滑厘等人“在宋城上而待楚寇矣”,墨家之言從不是大風(fēng)亂來(lái)一片云,它是黑色的炭跡,點(diǎn)點(diǎn)滴滴都有跡可循。本來(lái)各種治世理念就不是插在花瓶里供人欣賞的靜物,而是蔓延在草原上隨風(fēng)起舞的旋律,正是那實(shí)踐帶來(lái)的活力,才讓它們有了生命之姿。
墨家是黑炭,因?yàn)樗鼘儆谇f(wàn)萬(wàn)的黎民,它不是珍寶,珍寶只能夠被王公貴族把玩欣賞,這樣的黑炭卻能在驚寒來(lái)臨時(shí)傾倒出徹夜的溫暖,而在無(wú)人知曉的火舌中燃盡自己。墨子在化解楚宋之爭(zhēng)后動(dòng)身走了,路過(guò)宋國(guó)時(shí)會(huì)天大雨,他想借個(gè)門檐躲雨,看門的人卻嫌他渾身骯臟不讓他進(jìn),這黑如炭的男人自嘲地笑了,這個(gè)剛剛拯救了宋國(guó)的男子被宋國(guó)拒之門外。但貪名聲就沒(méi)有理想,要理想就要敢于沉默,這世界如此喧囂,讓做的比說(shuō)的多的人顯得如此傻。墨學(xué)不在廟堂之高,它處于江湖之遠(yuǎn),它不會(huì)為了統(tǒng)治者的需求委屈自己,它只為蕓蕓眾生代言。“儒家講仁愛”,要重興周禮,維護(hù)秩序,這說(shuō)到底最方便的是統(tǒng)治者,而墨家說(shuō)“兼愛”,“使天下兼相愛,國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治”,跳出自愛的小圈子,彼此之間不分親疏地互相關(guān)愛,這才是人人平等的“大同”社會(huì)吧,可這等于間接地否定了君王高高在上的階級(jí)地位,于是統(tǒng)治者嗤之以鼻,什么黑色的珍寶,一塊黑炭罷了。
于爾克.舒比格曾說(shuō)“洋蔥,蘿卜和西紅柿不相信世界上有南瓜這種東西,它們認(rèn)為那是一種空想,南瓜不說(shuō)話,只是默默成長(zhǎng)?!鼻昵耙埠茫旰笠擦T,世人不相信墨家的兼愛非攻真能濟(jì)于世,他們把它當(dāng)作笑話,墨家弟子不說(shuō)話,只如黑色的炭,在理想和信仰面前默默獻(xiàn)上一片光熱。
黑夜降臨,一塊不起眼的炭在周遭如高溫高壓般艱苦的環(huán)境中,悄然改變自己的結(jié)構(gòu)和形態(tài),聽,一顆星星落地作響,人們都以為黑炭消失了,非也,它變成了漂亮堅(jiān)硬的鉆石,在歷史的長(zhǎng)夜中熠熠生輝。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,出現(xiàn)了許多學(xué)派,百家爭(zhēng)鳴,使我們的文化思想發(fā)展到了一個(gè)高峰時(shí)期。這一時(shí)期最著名的有孔子、孟子、荀子、老莊、韓非子、墨子等。以前這些名家及其代表的流派我都略知皮毛,在我的記憶中墨子最有名的思想觀點(diǎn)是"兼愛""非攻",最近花了一些時(shí)間讀完《墨子》一書,讓我對(duì)墨子有了進(jìn)一步的了解。
正如余秋雨所說(shuō),墨子是全黑的。他就像一股黑色的旋風(fēng)席卷了整個(gè)中國(guó)。他是普通人的代表,是社會(huì)底層的代表。
墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人,是戰(zhàn)國(guó)初期偉大的思想家、政治家,也是一位有突出貢獻(xiàn)的自然科學(xué)家。
在政治上,墨家學(xué)派代表著大小生產(chǎn)者和小私營(yíng)部門的利益。墨子的學(xué)說(shuō),賦以了"非命、兼愛"的內(nèi)容。墨子認(rèn)為,"執(zhí)有命是天下之大害",極力主張"兼相愛、交相利",不應(yīng)有親疏貴賤之別。
他更有"摩頂放踵,利天下為之"的獻(xiàn)身精神。
他的“不進(jìn)攻”思想反映了當(dāng)時(shí)人們反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的意圖。在政治上,他主張改善勞動(dòng)者和小生產(chǎn)者的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位,提倡"必使饑者得食,寒者得衣,勞者得息,亂則得治",并且提出"尚賢"和"尚同"的觀點(diǎn),認(rèn)為,"官無(wú)常貴,民無(wú)終賤"。
在《墨子·修身第二》這篇文章中墨家不但認(rèn)識(shí)到修身是立身行事之本,而且闡述了實(shí)踐、反省等修養(yǎng)的方法以及環(huán)境對(duì)于修身的影響作用,并將"天志"作為修身的根本準(zhǔn)則。墨家的修身觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)修身思想的產(chǎn)生有著重要的影響,仍然可以給我們有益的啟示。墨子對(duì)言行的重視是微妙的,他今天沒(méi)有失去智慧。
"務(wù)言而緩行,雖辯必不聽。多力而伐功,雖勞必不圖。"說(shuō)話不圖繁多而講究富有智慧,不圖文采而講究明白。
所以既無(wú)智慧又不能審察,加上自身又懶惰,則必背離正道而行了。這句話告訴我們,說(shuō)話要學(xué)會(huì)傾聽別人的聲音,注意智慧。
"志不強(qiáng)者智不達(dá),言不信者行不果?!耙庵静粓?jiān)強(qiáng),智慧不高;言語(yǔ)不可信,行動(dòng)不大膽。也可用來(lái)解釋生活當(dāng)中我們的理想不能實(shí)現(xiàn),目標(biāo)不能達(dá)成的原因。意志能決定智慧的發(fā)揮,此言
不虛。在當(dāng)今社會(huì),我們總是強(qiáng)調(diào)和諧這個(gè)詞?!赌?,兼愛》強(qiáng)調(diào)"強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚,以相愛生也,是以仁者譽(yù)之。
“墨子的主要思想是愛而不是攻擊,但他自己把這個(gè)思想帶到了這樣一個(gè)黑暗的時(shí)代,他的思想可以說(shuō)貫穿了整個(gè)歷史。中華民族的偉大復(fù)興不是也建立在博愛的基礎(chǔ)上嗎?從五四運(yùn)動(dòng)到中華人民共和國(guó)成立,這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的成功不靠人民的力量,這不是集體智慧。
現(xiàn)在中國(guó)是一個(gè)人民當(dāng)家作主的國(guó)家。所以我們要感謝墨子領(lǐng)導(dǎo)中華民族復(fù)興的思想。墨子的思想給我們帶來(lái)了巨大的成功。即使我們不提倡墨子,至少我們應(yīng)該記住他。
《墨子》里面確實(shí)有許多我們學(xué)習(xí)的東西。特別是墨子的實(shí)用主義、節(jié)儉主義、愛而不攻的思想。不僅對(duì)于一個(gè)國(guó)家的治理和一個(gè)集體的繁榮,而且對(duì)于我們個(gè)人,這是最好的修身哲學(xué)。
也有他的一些言論,如:“為義,不可排斥。譬若匠人之斫而不能,無(wú)排其繩。
"以及他的一些引言如《禽艾》上的"得璣無(wú)小,滅宗無(wú)大。"都是非常有總結(jié)性和啟發(fā)性的結(jié)論,很值得我們仔細(xì)的琢磨深思。
我們現(xiàn)在處在一個(gè)日新月異的時(shí)代,這就要求我們要孜孜不倦的去探索新的事物,但是在探索新事物的過(guò)程中會(huì)遇到很多意想不到的困難,而這就需要很堅(jiān)強(qiáng)的意志力,為什么社會(huì)上人很多但是智者很少,那是因?yàn)橛掠谔剿餍率挛?,擁有?jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)的人少,很多人都經(jīng)受不住困難的打擊,給自己找個(gè)理由安于現(xiàn)狀??v觀古往今來(lái)的成功人士,他們有一個(gè)共同點(diǎn):他們都具有優(yōu)于普通人的意志品質(zhì)。yjS21.Com
一個(gè)人走向成功的過(guò)程,就是打磨自己意志力的過(guò)程。
《墨子》,常常讀之,應(yīng)該能洗凈我們身上的惰氣,使我們恢復(fù)自然,繼而產(chǎn)生堅(jiān)強(qiáng)的意志,為實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)堅(jiān)持不懈。
全部來(lái)自個(gè)人收藏,感覺不錯(cuò),上傳到圖書館,與您分享!
絕對(duì)的精品好文章p>
《墨子》讀后感:《墨子》
記得,從小我就聽到孔子,聽到人們談到老夫子的儒學(xué)。等高中畢業(yè)后,我發(fā)現(xiàn)一切都不是我想的那樣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“諸子百家、百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無(wú)法僅僅用著八個(gè)字就所能形容的。
我們都知道:儒墨道法是那時(shí)最有成就的四大學(xué)派,仲尼的儒學(xué)使我們看到人性最溫暖的理想;老聃的道學(xué)使我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量;莊周的逍遙使我們聆聽到來(lái)自靈魂深處的自由吟唱;至于韓非子的法家則帶我們領(lǐng)略了秩序下的一片繁榮。
我個(gè)人不太喜歡孔子,也許是因?yàn)樗蔷洹拔ㄐ∪伺c女子難養(yǎng)也”,也或許是因?yàn)槟鞘`女子的“三從四德”。自從讀了墨子,我就深深地愛上了墨子。我太愛他了。
墨子始終站在人民利益的高度來(lái)看待和解決問(wèn)題,始終把人民利益放在第一位。在這一點(diǎn)上,墨子有著天生的優(yōu)勢(shì):出生社會(huì)低下的手工業(yè)者的他,對(duì)底層百姓所受的磨難有著深切的體會(huì)。
有人曾說(shuō):墨子是儒家的叛徒,墨家的始祖。我不同意這種說(shuō)法,因?yàn)槟拥闹R(shí)慢慢發(fā)現(xiàn),復(fù)雜復(fù)雜的儒家規(guī)則在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不利于國(guó)計(jì)民生。這些想法不適合他,所以他選擇了一條他認(rèn)為正確的道路。
墨子的選擇是奮斗,墨子的道路是艱辛的。
將“興萬(wàn)民之利,除萬(wàn)民之害”作為己任的墨子,在深切了解百姓疾苦后提出“強(qiáng)本節(jié)用”的主張?!皬?qiáng)本”即加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì),“節(jié)用”即反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)過(guò)度的浪費(fèi)。墨子認(rèn)為:
一切不利于人民的開支都應(yīng)該消除,在我看來(lái),提出這個(gè)觀點(diǎn)的他,是真正站在人民的根本利益上的,是真正為民著想的。
墨子有讀到的見解?!凹鎼邸迸c“非攻”視人如己,愛利萬(wàn)民,這一觀點(diǎn)完全適用于我們現(xiàn)在社會(huì)。中國(guó)人口眾多,但欺負(fù)不比欺騙少。相反,它總是用和平手段與其他國(guó)家進(jìn)行友好交流。
墨子的思想,于今,意義重大。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是大師誕生的時(shí)期,中國(guó)古代哲學(xué)翻開了新的篇章。當(dāng)孔子的名聲已經(jīng)走出國(guó)門;他在五大洲和四大洋留下了腳印。另一位大師的名字似乎被忽略了。他就是墨子。
當(dāng)大家都陶醉莊子的縹緲的世界,列子玄幻的神話傳說(shuō),韓非子的鐵血野心,孟子的遠(yuǎn)大理想,老子的安然平淡,墨子,卻像一個(gè)孜孜不倦的執(zhí)教者,也曾盛極一時(shí),成為了與儒家分庭抗禮的顯學(xué)。戰(zhàn)國(guó)初期,大有超過(guò)儒家之勢(shì),致使荀子哀嘆“禮樂(lè)滅息,圣人隱伏,墨術(shù)行。”儒家雖然高唱民貴君輕的口號(hào),但實(shí)際行動(dòng)卻是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。
其核心思想是鞏固君主制,安撫人民,使人民履行職責(zé),以達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定的目的。當(dāng)然,就當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō),確實(shí)具有歷史進(jìn)步性的。強(qiáng)大而穩(wěn)定的君主制意味著當(dāng)時(shí)的社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定。
回頭看看墨子,也是主張仁政,墨子不僅是同情還是真抓實(shí)干的幫助窮人。墨家主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”、“尚同”、“節(jié)喪”、“非樂(lè)”、“天志”、“明鬼”、“非命”這十大理論,該理論體系本質(zhì)上是俗化的。
墨家思想中唯一的神秘觀是相信鬼神,但這不會(huì)改變整個(gè)墨家制度的高度。如果沒(méi)有堅(jiān)定的信仰,禁欲主義的生活和無(wú)私的行為將不會(huì)有普遍和長(zhǎng)期的吸引力。
此時(shí),我真想借一雙手幫我轉(zhuǎn)交墨子一封信:
墨子,謝謝你讓我明白這個(gè)簡(jiǎn)單而深刻的道理,讓我的生命擁有最持久的力量。蒼茫中,我看到了那塞下騎著春牛緩緩西去的老者,望天吟詠:“功遂身退,天之道。
”也望著那杏壇上侃侃而談的翩翩君子,仰天大呼:“天何言哉?天何言哉?
”我看到了臨淄稷下學(xué)宮中百家爭(zhēng)鳴的一派繁榮,也見到了楚河上鼓盆而歌的隱士正陶醉在“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的境界。
恍惚中,我看到了你,你沒(méi)有選擇退休,也不想整天和你無(wú)意義的辯論。你只是奔波在華夏大地上,以行者的姿態(tài)觀于人間,奔走疾呼,救百姓于水火,解萬(wàn)民之憂若“盡天下之卵,其石猶是也?!蹦闶侨绱四_踏實(shí)地,你的腳步是如此的堅(jiān)定不屈。
我還看到了一位穿著補(bǔ)丁衣服,蓄著長(zhǎng)長(zhǎng)胡須的清瘦老人,帶領(lǐng)著**們躲在屋檐下避雨,雖為狼狽,但很坦然,呵呵笑著,明亮的目光穿透朦朧的雨簾。
無(wú)論如何,墨子也是一個(gè)不在乎現(xiàn)實(shí)和個(gè)人得失的理想主義者。
我敬你,墨子。
我國(guó)先秦時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期,同時(shí)也是一個(gè)各種思想活動(dòng)非?;钴S的時(shí)期。 在這一時(shí)期里產(chǎn)生了眾多的思想派別,被后人稱作諸子百家。而儒、墨、名、法、道、陰陽(yáng)六家則被公認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最具影響力的思想派別。其中墨家是一個(gè)較為奇特的學(xué)派。一方面墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就成為了一個(gè)盛極一時(shí)的思想政治團(tuán)體,它的學(xué)說(shuō)與儒家的學(xué)說(shuō)并稱為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。戰(zhàn)國(guó)中期的大儒孟軻曾這樣描述過(guò)墨家的勢(shì)力:“圣王不作,諸侯放恣,處士橫議,楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言,不歸楊,則歸墨?!倍硪环矫?,在進(jìn)入封建社會(huì)以后,由于種種原因墨家沉寂了下來(lái),以至于在以后兩千多年的封建社會(huì)里,它的學(xué)說(shuō)幾乎無(wú)人問(wèn)津。這無(wú)疑引起了后人對(duì)它進(jìn)行研究的興趣,但同時(shí)也給對(duì)墨家的研究帶來(lái)了困難,因?yàn)楹笫缹?duì)先秦墨家學(xué)說(shuō)的記載和評(píng)述太少,所以可供我們掌握和利用的資料也就相應(yīng)的少了,這與對(duì)儒家,法家,道家的研究有著明顯的不同。也正因如此,先秦時(shí)期記載墨家學(xué)說(shuō)的《墨子》一書在我們對(duì)墨家的研究過(guò)程中就顯得尤為重要。
我認(rèn)為墨學(xué)研究存在這樣一個(gè)特點(diǎn),即同儒,法,道家相比,學(xué)術(shù)界對(duì)墨家的研究很少,但是在這些不多的研究中,在許多問(wèn)題上學(xué)者們的爭(zhēng)議卻很多,而學(xué)者們?cè)趯?duì)自己所持觀點(diǎn)進(jìn)行論證和對(duì)他人觀點(diǎn)進(jìn)行批駁時(shí),又都是援引和利用同樣的史料。于是在拜讀了這些學(xué)者們的長(zhǎng)篇大論后,更加感到了對(duì)這些原始史料深入和精確掌握的必要性,也只有這樣才有可能真正的了解墨家學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)。
《墨子》這部書綜合和全面的反映了墨家學(xué)說(shuō)有關(guān)各個(gè)方面的思想,包括“尚同”,“尚賢”,“非攻”的政治思 “尚同”是墨子政治主張的第一要義。《墨子》一書中的尚同篇首先闡述了確立“尚同”這一政治主張的理論前提。墨子認(rèn)為在沒(méi)有刑政的社會(huì)初始狀態(tài)下,“一人一義”,“十人十義”,“是以人是其義,以非人之義,故交相非也?!庇谑恰疤煜轮畞y,若禽獸然?!彼阅诱J(rèn)為要救世之亂,就要建立政治,國(guó)家,刑罰制度,即立“正長(zhǎng)以一同天下之義”,“使從事乎一同天下之義”。那么在這里人們就有一個(gè)問(wèn)題,即“一人一義”,“十人十義”是否必然導(dǎo)致人們的非他人之義而交相非的結(jié)果?因?yàn)樵S多人發(fā)現(xiàn)人們之間“義”的不同和沖突也可以由當(dāng)事人自己通過(guò)彼此的妥協(xié)和讓步來(lái)解決,沒(méi)有必要去否定他人的“義”。而這樣一來(lái)墨子所提倡的“一同天下之義”也就沒(méi)有了存在的理由。那么墨子的理論在這里出現(xiàn)問(wèn)題了嗎?不是。因?yàn)樵龠M(jìn)一步分析,雖然有上面的情況存在,但也并不是所有的關(guān)于“義”的沖突都可以由當(dāng)事人自己協(xié)商解決,也就是說(shuō)我們不能徹底地排除非他人之義而交相非的情況的發(fā)生。那么就整體而言,這就是一種必然。它不是一對(duì)一的必然,不是說(shuō)有一次“義”的不同就必然導(dǎo)致一次非他人之義,而是說(shuō)在“義”的不同和沖突這樣一個(gè)背景下,不可避免的會(huì)有當(dāng)事人自己協(xié)商解決不了從而導(dǎo)致非他人之義及交相非的情況產(chǎn)生,所以說(shuō)墨子的這個(gè)立論是成立的。那么我們明白了這是必然的,無(wú)法避免的,那面對(duì)這樣的問(wèn)題我們應(yīng)怎樣去解決才能避免天下亂若禽獸然呢?墨子認(rèn)為只有設(shè)立正長(zhǎng)一同天下之義才能救世,于是有了他的一套以“尚同”為核心的政法理論。但是這里就又有問(wèn)題了,即面對(duì)這樣的亂世,救世是否只能用“一同天下之義”的方式來(lái)解決?如果有其他的方法,那么墨子所提出的這一方法是最好的嗎?
以上是兩個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題,若兩個(gè)答案都是否,那么墨子的政法理論就失去了存在的意義。那么下面就讓我們對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析。首先,從我們現(xiàn)代人的角度來(lái)看,第一個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單,答案是否。因?yàn)槲覀冎啦弧耙煌煜轮x”世界仍可以和平的發(fā)展,天下并沒(méi)有亂若禽獸然,現(xiàn)實(shí)世界告訴了我們答案。其次,對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題,人們也不難回答,求同存異這樣的外交政策帶給我們的好處大家有目共睹,顯然有更好的方法存在。問(wèn)題好象解決了,但是問(wèn)題真的那么簡(jiǎn)單嗎?應(yīng)該看到我們輕松的得到了上面的答案,是由于我們是從現(xiàn)代人的角度來(lái)看待這一問(wèn)題的,而經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代的我們是沒(méi)有理由用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)去衡量和判斷歷史長(zhǎng)河中的事件,人物和他們的思想。同一個(gè)問(wèn)題在不同的歷史時(shí)期可能有著不同的答案。在現(xiàn)代我們知道怎樣最快的從北京到達(dá)上海是乘坐飛機(jī),而這樣的問(wèn)題在兩千年前正確的答案無(wú)疑是騎馬。自然科學(xué)是這樣,社會(huì)科學(xué)也是如此。在墨子生活的時(shí)代里,在人類歷史發(fā)展的那個(gè)階段,我們所知的更合理的,更科學(xué)的解決問(wèn)題的方法有它產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)嗎?即使有,但它有可能能被提出來(lái)并被實(shí)施嗎?所以就我理解而言,墨子所提出的解決問(wèn)題的方法和理論,在當(dāng)時(shí)不能說(shuō)其全部?jī)?nèi)容都是正確的和科學(xué)的,但就整體而言,是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀的,并在一定程度上代表了歷史發(fā)展的方向,而后來(lái)的歷史也證明了這一點(diǎn)。所以我認(rèn)為在墨子生活的時(shí)代,救世的唯一可行和正確的方法就是墨子所提出的以“尚同”為核心的政法理論。
相關(guān)推薦
此時(shí)坐下來(lái)寫一篇觀后感是一個(gè)好選擇。一篇好的觀后感應(yīng)該語(yǔ)言簡(jiǎn)練,感情真摯,邏輯清晰,寫觀后感要選擇感受最深的一點(diǎn)來(lái)寫,如何將作品名觀后感寫的相當(dāng)吸睛呢?我們?cè)诖罅块喿x中發(fā)現(xiàn)了一篇特別實(shí)用的“親子活動(dòng)觀后感”,希望您能在未來(lái)的日子里多多關(guān)注我們的網(wǎng)站!...
讓我們一同了解“頒獎(jiǎng)觀后感”更多的信息吧。同一部影片,不同的人會(huì)有不同的觀點(diǎn)。欣賞完一部作品,我們的視野也會(huì)得到拓寬。只有用心觀看,才能寫出深刻的觀后感。觀后感不應(yīng)該脫離原作,也不能僅僅是對(duì)作品故事的描述。那么,如何才能在觀后感中正確地表達(dá)我們的情感呢?...
最新更新