中國國情能留住西方的教育方式嗎？（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

教育筆記。

居安思危，思則有備，有備無患。作為一位幼兒園教師，我們希望能讓小朋友們學(xué)到更多的知識，因此，老師們都會選擇準備一份教案，教案可以幫助學(xué)生更好地進入課堂環(huán)境中來。所以你在寫幼兒園教案時要注意些什么呢？小編經(jīng)過搜集和處理，為您提供中國國情能留住西方的教育方式嗎？（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育），僅供您在工作和學(xué)習(xí)中參考。

引言：我國絕大多數(shù)幼兒園都采用同齡編班的教育組織形式， 嚴格依據(jù)年齡(一般是1歲以內(nèi)的年齡差)把幼兒劃分成小班、中班和大班。這種同齡編班的形式便于實施集體教學(xué)， 與我國長期以來大一統(tǒng)的學(xué)校課程體系一致。然而同齡編班也存在一定的問題。比如， 因較少考慮兒童的個別差異而導(dǎo)致“一刀切”的教學(xué)方式；又如， 我國絕大多數(shù)幼兒因缺乏兄弟姐妹而導(dǎo)致異齡交往不足或缺失， 而同齡編班不能彌補這種不足或缺失。

近年來教育界興起了一陣改革風(fēng)，不論稱之為“素質(zhì)教育”或是“減負”，其目的都是讓孩子能在一個輕松，愉快，自然的氛圍中養(yǎng)成對知識的全面掌握，培養(yǎng)主動求知欲望，形成健全的人格。因此近代眾多的教育理念被引進中國。

其實蒙臺梭利的教育理念， 10年前就已進入中國，引發(fā)了許多的專家、學(xué)者們的探討與研究。我園也在1999年成立，專致于研究蒙臺梭利的教育方式在幼兒園階段的探討及實施過程中出現(xiàn)的難點。5年來，我們對于教學(xué)成果及實施方式，針對中國的國情，做了一些相應(yīng)的調(diào)整。蒙臺梭利教學(xué)究竟適不適合中國的國情呢？以下我們做一些探討。

一、 什么是蒙臺梭利的教學(xué)法

瑪麗亞·蒙臺梭利博士對幼兒全面研究（包含所謂的智障兒童）后，寫下了一本書，這本書名稱《童年的秘密（The Secret of Childhood）》（也被翻譯成《兒童世界的大發(fā)現(xiàn)》），在書中她發(fā)現(xiàn)人的思維發(fā)展中，最早接觸的是具體的感知覺，后期才是抽象的圖形、文字、語言，而前者—感知覺是與生俱來的本能，后者—抽象思維是經(jīng)由外界的刺激、學(xué)習(xí)、吸收才能建立的能力。而當(dāng)前的教學(xué)的方式，是依照兒童的平均發(fā)展水平來制定的。但是，不是每個孩子的抽象思維能力的發(fā)展規(guī)律都是一成不變。根據(jù)統(tǒng)計，女孩子的抽象思維發(fā)展的速度平均比男孩子高！就可以證明每個孩子的抽象思維的成長曲線是不盡相同的。那么如何來幫助孩子建立抽象思維，就成了3-6歲幼兒教育的重要目標。

在這個論點下，瑪麗亞·蒙臺梭利博士提出了教具、教師、環(huán)境三要素，通過科學(xué)化、系統(tǒng)化、人性化的方法來按部就班地建立起孩子的抽象思維。

更重要的是，她提出了從感知覺的發(fā)展入手，提高感知覺的靈敏度、分辨力，再建立起分類、配對、序列的三項基本邏輯，而后進一步提升為半具體的思維，最后進展到抽象的思維。她設(shè)計了一套可行的步驟、方法、教具，讓教師不再需要去摸索，就能引導(dǎo)孩子建立他自己的思維！

二、中國的國情適合什么樣的教育方式

中國經(jīng)過20年的發(fā)展，已成為地球村的一分子，所面對的是全球的競爭，也包括教育領(lǐng)域，只要能對孩子的成長有利、發(fā)展有益的新的教學(xué)理念，都是應(yīng)該被接受、引進，并去偽存真，使之中國化。

蒙臺梭利教學(xué)的三個要素中的“教具”經(jīng)過這幾年來的發(fā)展，已經(jīng)初具規(guī)模，品種及數(shù)量皆可滿足教學(xué)上的需要。有些園所也能自行創(chuàng)設(shè)一些符合蒙臺梭利教學(xué)理念的教具。因此“教具”這個因素不是制約蒙臺梭利教學(xué)在中國發(fā)展的因素。

而另外兩項因素“環(huán)境”，“老師”才是目前蒙臺梭利教學(xué)在中國發(fā)展的瓶頸?！碍h(huán)境”是由合格的教師所創(chuàng)設(shè)的，”教師“是由園所的培訓(xùn)加上自身的努力而來的。這兩項因素的成功與否，只決定在于“人”的因素。

因此，蒙臺梭利教學(xué)法至今在中國的發(fā)展，未能形成火爆的氣候，不是因為蒙臺梭利教學(xué)不合適中國的國情，而是缺乏優(yōu)秀的蒙臺梭利教師。

三、蒙臺梭利教學(xué)法能給中國的孩子帶來哪些“質(zhì)的飛躍”

1、提高感知覺的敏感度與分辨力：

蒙臺梭利提供孩子一系列的感知覺教具，通過孩子重復(fù)的操作去分辨。一方面提高五種感知覺（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺）的刺激量，使大腦內(nèi)的感知覺神經(jīng)細胞得到發(fā)展（神經(jīng)元的增加）。這樣就能提高孩子對感知的敏銳度，外界的信息能有更多的進入大腦，豐富了思維的素材。其中又以視覺及觸覺兩項對抽象思維的形成最為重要。通過多重感知的信息同時進入大腦，形成記憶，再透過配對的訓(xùn)練，讓原本在大腦內(nèi)的單元記憶，逐漸形成網(wǎng)狀的關(guān)系。也就是把記憶從淺層記憶變成深層記憶，被永久的記下來。序列的操作，能讓孩子去仔細觀察不同物體之間的細微差異是什么，重復(fù)的練習(xí)中，孩子逐漸掌握了觀察的技巧與心得，內(nèi)心中滋長了比較大小的基本邏輯。等到一定的練習(xí)量后，孩子可以脫離教具，只憑借視覺的分辨力就可以區(qū)分物體的大小了。這就是蒙臺梭利主張—“由教具開始，到脫離教具”。

２、自我錯誤的更正能力：

如果每個孩子都必須在老師的協(xié)助下才能知道是做對了還是做錯了，那么就會養(yǎng)成對老師的依賴，對獨立性的發(fā)展及自信心的養(yǎng)成都是不利的。而蒙氏教具的設(shè)計中，要求教具必須具備錯誤的更正能力，孩子在擺弄教具的過程中，會去不斷的嘗試新的方法，去探索對與不對。（比如：插座圓柱體的圓穴就是用來給孩子核對是否按照大小，依序把圓柱排好。如果序列不正確就會發(fā)生無法把所有的圓柱放入圓穴內(nèi)。孩子會重新將圓柱取出，再思考，再判斷，將其重新排列！直到正確為止。）在這過程中，不僅刺激小手肌肉的發(fā)展，也刺激觸覺及視覺對大小的感知覺，更重要的是建立孩子勇于嘗試的信心，不怕困難的決心，及獨立發(fā)展的個性。

３、環(huán)境造就人的性格：

蒙氏教學(xué)強調(diào)人文環(huán)境，也就是孩子與老師、孩子與環(huán)境、孩子與孩子的互動關(guān)系。在孩子與老師的互動中，蒙氏從老師與孩子的平等關(guān)系著手，建立起孩子感恩的心。讓孩子去體會老師為他們付出的努力，一句孩子發(fā)自內(nèi)心的“老師辛苦了”，代表孩子能讀懂的老師辛勤的奉獻，進而產(chǎn)生感恩的想法。

在孩子與環(huán)境的互動中，蒙氏刻意去創(chuàng)造一個“有秩序性”、“單一性”、“自由性”的操作環(huán)境。秩序性是想教會孩子懂得“紀律”，學(xué)會尊重他人；單一性是想教會孩子懂得“等待”與“忍耐”；自由性是想教會孩子懂得“分享”，對自己負責(zé)，對他人負責(zé)。

在孩子與孩子的互動中，蒙氏提出“我為人人，人人為我”的要求。與他人的相處，能考慮到他人的權(quán)利。資源是共享不是獨占的。改變孩子間從“獨占”的心理特質(zhì)轉(zhuǎn)變成“與人分享”，“學(xué)會等待”。培養(yǎng)彼此之間不是競爭者，而是合作的雙贏伙伴。

4．今天不做，明天就會后悔：

在蒙臺梭利博士研究中，發(fā)現(xiàn)幼兒在發(fā)展的過程中會出現(xiàn)兩大學(xué)習(xí)特質(zhì)。一個是“敏感期”，另一個是“吸收性的心智”(A orptive Brain and Mind)。前者—敏感期，也稱為關(guān)鍵期。所有的生物（包含人在內(nèi)）都會存在敏感期，掌握基本的求生技能?？墒侨祟惸艹蔀楦叩壬?，就是因為大腦的皮質(zhì)細胞能進一步的細化，分為感知覺神經(jīng)元，記憶神經(jīng)元，思考神經(jīng)元等。運用敏感期的特性，在神經(jīng)元快速分裂增加的時間，用適當(dāng)?shù)姆椒?，合理的刺激量，以達到最大程度的發(fā)展。因此，蒙氏教育無論是早期教育（0-3歲）幼兒教育（3-6歲）都在敏感期的掌握與運用下，做最大的努力。因為不同的能力敏感期出現(xiàn)的時間未必相同，但是都出現(xiàn)在12周歲之前，其中的85%出現(xiàn)在6周歲之前。

吸收性的心智是蒙臺梭利博士研究的最重要發(fā)現(xiàn)之一。所謂的吸收性心智就是孩子能在不理解意義之前，記住許多東西。比較通俗的說法就是—孩子的知識是可以被灌輸?shù)?。但是在做法上是必須注意使用的“度”及運用的“技巧”。巧妙的運用吸收性的心智，能夠幫助孩子短時間內(nèi)記憶很多的東西，這些記憶的素材，是孩子用來建立想象，思維的重要素材。沒有一定量的素材，是無法讓孩子去分析，比較，歸納出邏輯來的。

這兩項特質(zhì)，以前沒有被特意的強調(diào)，但是我們多少都有做到一些。蒙臺梭利博士的研究提供我們?nèi)绾胃行?、更科學(xué)、更系統(tǒng)的幫助孩子運用敏感期及吸收性心智的兩大法寶！

四、結(jié)論：

蒙臺梭利教學(xué)法，的確為幼兒教育帶來了一盞明燈。它的科學(xué)性，系統(tǒng)性在幼兒教育這個領(lǐng)域中是獨特的、杰出的。是中國現(xiàn)階段幼教事業(yè)發(fā)展中重要的，不可或缺的一部分。借鑒蒙臺梭利的想法，創(chuàng)出對“孩子有益”，對“教學(xué)有效”，對“家長有心”的教學(xué)新思維，是我們從事幼教工作的時代使命及責(zé)任！

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你會對孩子蒙臺梭利教育嗎？（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

引言：蒙臺梭利教學(xué)法是一種全面提升兒童素質(zhì)，發(fā)展兒童潛能的教育方法。她巧妙的利用兒童自身的成長要求，在不損害兒童自由與快樂的前提下實現(xiàn)教育的目的。蒙臺梭利認為兒童存在著與生俱來的“內(nèi)在生命力”，這種生命力是積極的、不斷發(fā)展的、具有無窮的力量；而教育的任務(wù)是激發(fā)和促進兒童的“內(nèi)在潛力”的發(fā)展；兒童不是成人灌注的容器，也不是可以任意塑造的泥和蠟，教師和父母必須認真研究、觀察兒童、了解兒童的內(nèi)心世界，在兒童自由與自發(fā)的活動中，幫助兒童獲得身心發(fā)展。據(jù)此，蒙臺梭利為學(xué)前兒童設(shè)計出一整套有效引導(dǎo)兒童迅速成長的訓(xùn)練方法。

自由---蒙臺梭利教育法的基礎(chǔ)

自由是蒙臺梭利教育方法的基本原理。蒙臺梭利在教育上公認的貢獻之一就是為自由下了明確的定義。蒙臺梭利稱她的教育方法是"以自由為基礎(chǔ)的教育法"，其教育又被稱為"自由研究的教育。"因此，把握"自由"的內(nèi)涵是了解蒙臺梭利教育方法本質(zhì)的前提。

1. 關(guān)于自由

蒙臺梭利認為，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強制與壓抑的情況，可以隨心所欲地做自己喜愛的活動，生命力的自發(fā)性受到壓抑的孩子絕不會展現(xiàn)他們的原來本性，就像被大頭針釘住了翅膀的蝴蝶標本，已失去生命的本質(zhì)。這樣教師就無法觀察到孩子的實際情形。因此，我們必須以科學(xué)的方法來研究孩子，先要給孩子自由，促進他們自發(fā)性地表現(xiàn)自己，然后加以觀察、研究。

這里所謂的給孩子自由，不同于放縱或無限制的自由。蒙臺梭利說："讓孩子學(xué)會辨別是非，知道什么是不應(yīng)當(dāng)?shù)男袨?。如任性、無理、暴力、不守秩序及妨礙團體的活動都要受到嚴厲的禁止，逐漸加以根絕，必須耐心地輔導(dǎo)他們，這是維持紀律的基本原則。"事實上，放縱孩子絕對不能得到真正的自由。

2、 關(guān)于紀律

蒙臺梭利認為紀律是一種積極的狀態(tài)，是建立在自由的基礎(chǔ)之上的。一個人如像啞巴那樣的安靜，像癱瘓的人那樣的一動不動，不能算是有紀律的，這種人是在被"消滅"。積極的紀律包括一種高尚的教育原則，它和由強制而產(chǎn)生的"不動"是完全不同的。

她說："一般學(xué)校給每個兒童都指定一個位置，把他們限制在自己的板凳上，不能活動，對他們進行專門的紀律教育，要求兒童排隊，保持安靜等等。這樣的紀律教育是不可能達到目的的。因為紀律的培養(yǎng)不能靠宣傳和說教，也不能靠指責(zé)錯誤，而是在自然的活動中發(fā)展起來。她認為兒童的活動應(yīng)當(dāng)是自愿的，是一種自然的潛在趨勢，不能強加給他們。重要的是使兒童在活動中理解紀律，由理解而接受和遵守集體的規(guī)則，區(qū)別對和錯。因此，真正的自由也包括思考和理解能力。她多次強調(diào)一個有紀律的人應(yīng)當(dāng)是主動的，在需要遵守規(guī)則時能自己控制自己，而不是靠屈服于別人。

在蒙臺梭利學(xué)校的活動室內(nèi)，允許兒童自由地活動、交談、交換位置，甚至也可以按自己的意愿移動桌椅。她認為這種自由不僅是學(xué)習(xí)的需要，也是生活的需要。在教室里的兒童有目的地，自愿的活動，每個人忙于做自己的工作，安靜地走來走去，有秩序地取放物品，并不會造成混亂，因為他們懂得安靜和有秩序是必要的，并且知道有些活動是被禁止的。兒童在這種環(huán)境中逐漸成長，自然會注意自己的行動，長此下去，就會養(yǎng)成守紀律的好習(xí)慣。

蒙臺梭利走進中國家庭（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

引言：兒童不是成人和教師進行灌注的容器；不是可以任意塑造的蠟或泥；不是可以任意刻劃的木塊；也不是父母和教師培植的花木或飼養(yǎng)的動物，而是一個具有生命力的、能動的、發(fā)展著的活生生的人。

蒙臺梭利教育模式對當(dāng)今世界學(xué)前教育改革的積極影響。

20世紀的幼兒教育以重重的一筆記下了蒙臺梭利（Maria Monte ori.1870"1952)這個名字。她創(chuàng)辦的“兒童之家”成了幼教工作者朝拜的“圣地”，她創(chuàng)造的“蒙臺梭利教育法”引起了人們對幼兒教育的極大熱情。20世紀被認為是“兒童的世紀”，她則被譽為“兒童世紀的代表”。

現(xiàn)在，蒙臺梭利絕不僅僅是幼兒教育史上的重要人物，她的教育理論和實踐與現(xiàn)代學(xué)前教育密切相關(guān)。目前世界上許多國家和地區(qū)都設(shè)有蒙臺梭利學(xué)校，而且蒙臺梭利學(xué)校至今仍如雨后春筍般在世界各地不斷涌現(xiàn)；國際蒙臺梭利協(xié)會（AMI）在全世界的影響越來越廣泛，美國、日本等國家也紛紛成立了自己的蒙臺梭利研究團體；在世界學(xué)前教育改革的大潮中，蒙臺梭利教育法成為許多國家中重要的學(xué)前教育模式或滲入到其它各種各樣的模式之中……美國著名幼兒教育家莫爾（Shirley Moore)與基爾默（Sally Kilmer)在《當(dāng)代學(xué)前教育——一項學(xué)前教育計劃》一書中明確指出：“當(dāng)代討論學(xué)前教育的文章，如果沒有論及蒙臺梭利體系，便不能算作完全。”凱汀·麥克尼克爾斯（Chattin McNichols)在大量實驗研究的基礎(chǔ)上指出：“勿庸置疑，蒙臺梭利模式像一塊性能優(yōu)越的磁鐵，它以自己的教育方式和兒童的成就測驗中的優(yōu)秀成績吸收了眾多的兒童進入?！毕嗔级刈觿t認為蒙臺梭利教育在日本的傳播為日本1989年以業(yè)的幼兒教育改革注入了“原動力”，她說：“1989年日本公布的新幼兒教育基本法是我們所期望的方向，其功臣當(dāng)屬‘日本蒙臺梭利學(xué)會’……國際蒙臺梭利學(xué)會（AMI）帶給日本蒙臺梭利學(xué)會（JAM）的蒙氏教育觀成為教育的原動力?！?/p>

一言以蔽之，蒙臺梭利教育模式在當(dāng)今學(xué)前教育體系中占有非常重要的地位并對當(dāng)今世界各國的學(xué)前教育發(fā)展與改革產(chǎn)生了重要的積極影響。

借鑒蒙臺梭利教育模式與蒙臺梭利教育模式中國化

隨著我國改革開放的日益深入，蒙臺梭利教育模式在當(dāng)今學(xué)前教育體系中重要地位以及對當(dāng)今世界各國學(xué)前教育發(fā)展與改革所產(chǎn)生的積極影響，已經(jīng)越來越多的人士開始關(guān)注如何使蒙臺梭利教育模式進入中國的問題。根據(jù)幾年來的理論和實踐研究，筆者認為，目前研究蒙臺梭利教育模式走入中國的問題有兩個思路：其一，如何借鑒蒙臺梭利教育模式的長處；其二，如何使蒙臺梭利教育模式中國化。兩個思路當(dāng)中，前者主要解決以我為主、他為我用的問題，后者主要解決以他為主、他我結(jié)合的問題。兩個思路的觀點充分考慮了蒙臺梭利教育模式走入中國的實際可能性。

思路一強調(diào)借鑒蒙臺梭利教育模式的長處為我所用，可以說是我們在現(xiàn)階段將蒙臺梭利教育模式引入中國的出發(fā)點和落腳點。從我國學(xué)前教育改革的實際來看，80年代以來，幼教工作者研究和實踐了多種學(xué)前教育模式，期望從中找出或由此建立一種適合中國學(xué)前教育的模式。十幾年過去了，伴隨著多種理論和實驗研究的成果問世，大多數(shù)人在如何選擇和建立學(xué)前教育模式的問題上達成了共識，即不存在一種適合所有兒童、所有學(xué)習(xí)領(lǐng)域的最佳學(xué)前教育模式，我們應(yīng)該充分學(xué)習(xí)和借鑒國外一些優(yōu)秀教育模式的優(yōu)點和長處，并結(jié)合中國的實際做出適合自己的最佳選擇。由于以往我國普遍使用的早期教育模式是以直接傳授知識為主的教育模式，在強調(diào)兒童在教育中的主體作用，強調(diào)讓兒童在活動中得到發(fā)展的今天，我們完全有必要學(xué)習(xí)蒙臺梭利關(guān)于為幼兒提供“有準備的環(huán)境”，讓幼兒在“有準備的環(huán)境”中通過與“有準備的環(huán)境”相互作用得到發(fā)展的觀點；我們也完全有必要借鑒蒙臺梭利為兒童提供的具體的“有準備的環(huán)境”——適宜兒童的各種設(shè)施、作為導(dǎo)師的教師和精心設(shè)計的活動材料（蒙臺梭利對此有具體的要求），讓我們的孩子也在“有準備的環(huán)境”中發(fā)展。同時，學(xué)習(xí)和借鑒蒙臺梭利模式，對于面臨觀念轉(zhuǎn)變到行為困難的幼教工作者來說也相對容易。蒙臺梭利不僅僅是一位教育理論家，同時也是一位教育實踐家，或者說，她主要是一位教育實踐家。作為“兒童之家”的一切都有具體的要求，如她對教室中環(huán)境的設(shè)備有具體的要求，對教師的角色和每日工作有具體的要求。對兒童的活動材料更是有匠心獨具的設(shè)計。從這個意義上說，蒙臺梭利的教育思想更接近于處在幼兒教育第一線的幼教管理者和教師，由此，蒙臺梭利的理論和實踐更容易為他們理解和接受——這與我們以前所研究的一些幼兒教育思想和理論如皮亞杰的思想不同，皮亞杰的理論更多的是在觀念層次上，而蒙臺梭利則既有理論又有實踐，處在觀念與行為的結(jié)合層次上。

思路二強調(diào)在將蒙臺梭利教育模式引入中國時應(yīng)該結(jié)合中國的實際做一些調(diào)整，當(dāng)然，這是一種保持蒙臺梭利教育模式基本框架不變的非本質(zhì)調(diào)整。首先需要明確的是，蒙臺梭利教育模式可以進入中國。在改革開放的新形勢下，應(yīng)該讓在世界學(xué)前教育體系中占有重要地位的蒙臺梭利教育模式，在我國這樣一個有著12億人口的大國占有一定的位置。蒙臺梭利教育模式在西方國家有著不小的影響力，它憑借自己多方面令人確信不疑的優(yōu)勢，將眾多中產(chǎn)階段以上家庭的孩子盡收“麾下”。蒙臺梭利教育模式在東方發(fā)達國家和地區(qū)也受到了廣泛的關(guān)注。在經(jīng)濟高度發(fā)達的日本，蒙臺梭利教育模式自60年代以來，一直受到廣泛歡迎，而且比美國更進一步的是，日本在80年代以來的教育改革當(dāng)中廣泛吸取了蒙臺梭利教育法的精華，把蒙臺梭利的不少重要教育思想融入國家于1989年頒布的新幼兒教育大綱之中，日本的不少人士都認為日本90年代的幼兒教育在很多方面都有蒙臺梭利教育模式的影子；在與我們同宗同祖的臺灣地區(qū)，蒙臺梭利教育也已經(jīng)有了近20年的歷史，而且，臺灣地區(qū)出現(xiàn)了大批受到專門訓(xùn)練的蒙臺梭利學(xué)校教師，出現(xiàn)了協(xié)調(diào)、溝通各個蒙臺梭利學(xué)校的蒙臺梭利協(xié)會……蒙臺梭利模式在世界各個國家和地區(qū)傳播的事實告訴我們，我們不應(yīng)該“拒絕”蒙臺梭利，我們應(yīng)該讓蒙臺梭利教育模式在我國的經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)、大中城市占有它應(yīng)有的地位——當(dāng)然，我們應(yīng)先從小面積的實驗開始。

其次需要明確的是，蒙臺梭利教育模式進入中國需要以“中國化”的蒙臺梭利教育模式進入中國需要結(jié)合中國的經(jīng)濟、文化特點進行“中國化”。

蒙臺梭利教育模式是意大利人的創(chuàng)造，引進蒙臺梭利教育模式的國家都根據(jù)自己國家的情況進行了本土化的處理。美國蒙臺梭利運動經(jīng)歷了一個興——衰——興的過程，“衰”的一個主要原因就是在“興”的時期盲目地、沒有消化地崇拜，沒有經(jīng)過認真地本土化。六七十年代蒙臺梭利教育在美國復(fù)興后，蒙臺梭利教育模式在許多方面都與美國復(fù)興后，蒙臺梭利教育模式在許多方面都與美國的實際情況進行了結(jié)合。比如，美國人以蒙臺梭利文化科學(xué)教育的框架為藍本，設(shè)計了富有現(xiàn)代文化氣息、融合現(xiàn)代科學(xué)原理和知識的文化科學(xué)教育的方案和教具；再比如，美國人對相對穩(wěn)定且極具特色的一些蒙臺梭利教育內(nèi)容也進行了充實、高速和完善。可以說，本土化的問題是我們必須面對的問題，也是我們必須要解決好的問題。

蒙臺梭利教育模式中國化的基本問題

現(xiàn)在我國已經(jīng)出現(xiàn)了蒙臺梭利式幼兒園和蒙臺梭利教室，而且蒙臺梭利式幼兒園和蒙臺梭利教室的數(shù)量在近年將會有增加的趨勢。同時，由于蒙臺梭利教育思想在我國的傳播，已有越來越多的人在關(guān)注蒙臺梭利教育模式走入我國的問題。蒙臺梭利教育模式走入中國將以國人借鑒蒙臺梭利教育模式的某些長處和引入蒙臺梭利教育模式的基本框架兩種面目出現(xiàn)。借鑒蒙臺梭利教育模式的某些長處操作起來相對容易，因為這只涉及蒙臺梭利的某一觀點，使用蒙臺梭利的某些教具的問題，而引入蒙臺梭利教育模式的基本框架并使其中國化、操作起來則有一些深層次的問題需要探討。

第一，目的問題。首先我們必須認識到，我們今天要做的蒙臺梭利教育中國化工作的目的，人僅僅是使現(xiàn)在已經(jīng)在中國出現(xiàn)和將要出現(xiàn)的那些蒙臺梭利幼兒園能夠適應(yīng)中國這塊土地的“地域特點”和“氣候條件”，保證在蒙臺梭利模式下受教育的中國幼兒也能像其他國家的幼兒一樣受益，更重要的是使蒙臺梭利教育法在我國的幼兒教育改革中能夠發(fā)揮積極的作用。我們認為，我們今天的幼兒教育改革更應(yīng)該廣納百家的優(yōu)點，吸納什么，如何吸納，單憑對外國的教育模式進行理論上的分析是不夠的，因為對于紛繁復(fù)雜的影響教育的因素在理論分析時如有些許不慎或失誤，就可能導(dǎo)致具體吸納時的偏差。只有在對外國教育模式進行充分理論分析的基礎(chǔ)上，將其盡可能移植到我國并進行本土化的工作，將其與我國現(xiàn)有的一些教育模式相比較，盡可能地把要借鑒的教育模式放在與我國現(xiàn)有的教育模式相同的條件下，使我們能夠科學(xué)地對兩種模式進行比較分析，才能使得我們在具體的借鑒中做到有理有據(jù)。

第二，教育內(nèi)容問題。蒙臺梭利的教育內(nèi)容是有體系的，可以根據(jù)是否以配合使用專門教具為主分為兩類：第一類是以配合使用專門教具為主的內(nèi)容，包括日常生活練習(xí)、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育和文化科學(xué)教育；第二類是不以配合使用教具為主的內(nèi)容，包括動作教育、道德教育、藝術(shù)教育等。在第一類教育內(nèi)容中的語言教育和文化科學(xué)教育方面，設(shè)計出符合中國語言文字特點和幼兒語言發(fā)展特點的語言教育體系和相應(yīng)的教具，設(shè)計出適應(yīng)中國文化傳統(tǒng)與當(dāng)前科技發(fā)展特點的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)教具，應(yīng)該是我們將蒙臺梭利教育內(nèi)容中國化的重要工作；在第二類教育內(nèi)容中的道德教育和藝術(shù)教育特別是道德教育方面，剔除蒙臺梭利和道德教育中的那宗教成分以及受社會、歷史局限不適合我國的東西，設(shè)計出適應(yīng)中國社會主義道德風(fēng)尚和時代特點的道德教育內(nèi)容，應(yīng)該是我們將蒙臺梭利教育內(nèi)容中國化的另一重要工作。

第三，班級組織形式問題。在蒙臺梭利教育模式中，班級組織應(yīng)該是“垂直式”的混齡班級?；忑g編班也可以說是蒙臺梭利教育模式的一個重要特點。從理論上說適用于蒙臺梭利教育模式的混齡編班，也應(yīng)該適用于我國，而且在我國目前實行獨生子女政策，孩子普遍缺乏兄弟姐妹的情況下，混齡編班對于促進幼兒社會性的發(fā)展更應(yīng)該能夠發(fā)揮獨特的作用。但在社會上人們普遍認同并接受了同齡班的今天，在人們的腦子里對混齡編班還沒有明確概念的今天，蒙臺梭利教育模式中的班級組織形式，在進入中國時可能會面臨挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一，教師面對的不再是同齡班上水平相對齊整的孩子，而是有著不同年齡特點和不同發(fā)展需求的差異的很大的孩子，這就對教師提出了較高的要求，她不能再像以前那樣面對班上水平適中的孩子來講授和管理，她需要了解每一個孩子的發(fā)展。挑戰(zhàn)之二，幼兒家長對混齡編班這一有別于我國多年來傳統(tǒng)班級的新形式，難以很快認同。年長幼兒的家長可能會擔(dān)心自己的孩子經(jīng)常和年幼的孩子在一起，發(fā)展上會吃虧；而年幼幼兒的家長可能會擔(dān)心自己的孩子經(jīng)常和年長的孩子在一起，交往上要受氣。蒙臺梭利班級組織形式面對的這些挑戰(zhàn)，要求我們在蒙臺梭利教育模式中國化時充分考慮班級組織形式的問題。我們可以考慮采用以下三種可能的班級來實驗，即完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班三種班級組織形式，通過實驗研究科學(xué)地選擇出一種適宜的班級組織形式；也可以考慮由部分時間混齡編班開始逐步過渡到完全混齡編班。

蒙臺梭利教育模式走入中國的問題是一個理論和實踐結(jié)合的問題，只有理論工作者和實踐工作者攜起手來，我們才能把這一問題解決好，從而為把我國的幼兒教育改革推向深入盡一份力量。

“蒙臺梭利”可以復(fù)制克隆嗎？（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

引言：美術(shù)在幼兒的活動中意義非同一般，對幼兒身心發(fā)展具有重大意義?！懊佬g(shù)對幼兒的活動是一種實踐，需要幼兒全身心的投入。從外界事物的感知、到情感的孕育。創(chuàng)造動機、意象的生成，到最后動手用一定的媒介塑造出具有某種意味的形象。這是一個內(nèi)外相互作用的過程。其間，幼兒要運用并發(fā)揮他的全部心理能力，并傾注他的全部熱情，由此幼兒會得到全面的鍛煉。幼兒在親身經(jīng)歷的美術(shù)實踐活動中，一方面通過動手表達自己的想法，另一方面在動手塑造所見所想的形象中發(fā)展了自己的形象思維與創(chuàng)造思維，最重要的是在這種實踐性的表達美的美術(shù)活動中，培養(yǎng)了自己的審美情趣,發(fā)展了自己性格中情趣情感諸如專注，愛美等。下面我們就全面探討一下在蒙臺梭利教育中如何進行美術(shù)教育。

魯迅曾有一篇題為《拿來主義》的文章，品來味道頗深，謂之筆鋒犀利，洋洋灑灑。針對于二三十年代中國的“閉關(guān)主義”、“送去主義”，魯迅先生提出了“拿來主義”。魯先生贊同拿來，認為“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝” ，然而首先要求拿來者“沉著，勇猛，有辨別，不自私”。 同樣，對教育而言，我們也同意“拿來”，關(guān)鍵在于什么人來“拿”，如何“拿來”。 20世紀的幼兒教育以重重的一筆記下了蒙臺梭利（Maria Monte ori.1870～1952）這個名字。她被譽為“兒童世紀的代表”。現(xiàn)在，蒙臺梭利絕不僅僅是幼兒教育史上的一個重要人物，她的教育理論和實踐與現(xiàn)代學(xué)前教育密切相關(guān)。目前世界上許多國家和地區(qū)都設(shè)有蒙臺梭利學(xué)校，而且至今仍如雨后春筍般在世界各地不斷涌現(xiàn)；國際蒙臺梭利協(xié)會（AMI）在全世界的影響越來越廣泛，美國、日本等國家也紛紛成立了自己的蒙臺梭利研究團體……總而言之，蒙臺梭利教育模式對當(dāng)今世界各國的學(xué)前教育發(fā)展與改革產(chǎn)生了重要的積極影響。

但，我們清醒的認識到，在借鑒蒙臺梭利教育模式的同時，中國和世界各國都遇到了同樣的問題：面對“蒙臺梭利”模式，誰來“拿”，如何“拿”？隨著我國教育改革的日益深入，越來越多的人開始關(guān)注蒙臺梭利教育模式，開始借鑒蒙臺梭利模式。但客觀的講，在這個借鑒的過程中，很多幼兒園存在諸多的問題，尤其是盲目地、沒有消化地崇拜，走形式主義，認為學(xué)習(xí)“蒙臺梭利”就是把“蒙臺梭利”的東西照抄照搬過來。我們幾乎可以看到這樣的情形：在**幼兒園的宣傳資料中，標注了“全面引進蒙臺梭利教具”、“真正的蒙臺梭利教室”字樣，或者在具體教育中目的、內(nèi)容無所變化等等。一位以設(shè)計中式服裝而聞名的華裔法國設(shè)計師曾這樣說過“很多人以為中式服裝就是盤扣、斜襟。在我的設(shè)計匯總，幾乎看不到這些花式，但所有的人都稱之為中式服裝。因為我用了旗袍的立體剪裁，用足了旗袍保守與開放的神韻?！鄙耥崳褪且环N靈魂性的、本質(zhì)的東西，而非表面的瑣碎的細節(jié)。同樣，我們不禁要問“蒙臺梭利”模式的神韻在哪里，靈魂在哪里，本質(zhì)在哪里？說到底這是一個如何將“蒙臺梭利”模式引進中國的問題。

據(jù)了解，目前蒙臺梭利教育模式走入中國有兩個思路：其一，如何借鑒蒙臺梭利教育模式的長處，強調(diào)借鑒蒙臺梭利教育模式的長處為我所用，可以說是我們在現(xiàn)階段將蒙臺梭利教育模式引入中國的出發(fā)點和落腳點。顯然，對我國目前學(xué)前教育而言是一個較高層次的要求，我們暫不討論；其二，如何使蒙臺梭利教育模式中國化，強調(diào)在將蒙臺梭利教育模式引入中國時應(yīng)該結(jié)合中國的實際做一些調(diào)整，當(dāng)然，這是一種保持蒙臺梭利教育模式基本框架不變的非本質(zhì)調(diào)整。在這個思路指導(dǎo)下，首先需要明確的是，蒙臺梭利教育模式可以進入中國。其次是蒙臺梭利教育模式進入中國，需要結(jié)合中國的經(jīng)濟、文化特點進行“本土化”。

顯然，不論以何種方式來借鑒蒙臺梭利模式，最終都要落實到幼稚園，實施到孩子身上，那么在這個過程中，對于幼兒園來講應(yīng)該注意些什么問題呢？

第一，目的問題。首先要問問：我們引進蒙臺梭利教育模式的目的是什么？是為了孩子的發(fā)展還是為了幼兒園的名氣？是圖有虛名還是踏踏實實的研究？最起碼的應(yīng)該是保證在蒙臺梭利模式下受教育的中國幼兒也能像其他國家的幼兒一樣受益，更重要的是為蒙臺梭利教育模式進入中國的研究提供可借鑒的參考。

第二，教育內(nèi)容問題。蒙臺梭利的教育內(nèi)容是有體系的，可以根據(jù)是否以配合使用專門教具為主分為兩類：第一類是以配合使用專門教具為主的內(nèi)容，包括日常生活練習(xí)、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育和文化科學(xué)教育；第二類是不以配合使用教具為主的內(nèi)容，包括動作教育、道德教育、藝術(shù)教育等。在第一類教育內(nèi)容中的語言教育和文化科學(xué)教育方面，設(shè)計出符合中國語言文字特點和本園幼兒語言發(fā)展特點的語言教育體系和相應(yīng)的教具，設(shè)計出適應(yīng)中國文化傳統(tǒng)與當(dāng)前科技發(fā)展特點的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)教具，這些應(yīng)該是我們將蒙臺梭利教育內(nèi)容本土化、園本化的重要工作；在第二類教育內(nèi)容中的道德教育和藝術(shù)教育特別是道德教育方面，剔除蒙臺梭利和道德教育中的那宗教成分以及受社會、歷史局限不適合我國的東西，設(shè)計出適應(yīng)我國社會主義道德風(fēng)尚和時代特點的道德教育內(nèi)容，這應(yīng)該是我們將蒙臺梭利教育內(nèi)容本土化的另一重要工作。

第三，班級組織形式問題。在蒙臺梭利教育模式中，班級組織應(yīng)該是“垂直式”的混齡班級。混齡編班也可以說是蒙臺梭利教育模式的一個重要特點。從理論上說適用于蒙臺梭利教育模式的混齡編班，也應(yīng)該適用于我國，而且在我國目前實行獨生子女政策，孩子普遍缺乏兄弟姐妹的情況下，混齡編班對于促進幼兒社會性的發(fā)展更應(yīng)該能夠發(fā)揮獨特的作用。我們可以考慮采用以下三種可能的班級來實驗，即完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班三種班級組織形式，幼兒園則可以通過實驗研究科學(xué)地選擇出一種適宜的班級組織形式；也可以考慮由部分時間混齡編班開始逐步過渡到完全混齡編班。

學(xué)習(xí)蒙臺梭利教育模式對我國、對幼兒園來講都是一個漫長的探索過程，但無論如何，我們已經(jīng)明確蒙臺梭利教育不可以照搬照抄，蒙臺梭利教育模式走入中國需要本土化、實際化。

傳統(tǒng)教育對抗蒙臺梭利教育（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

引言：蒙臺梭利是世界著名的幼兒教育家，她的教育法是以科學(xué)的方法為根本的教育，是對幼兒實施素質(zhì)教育及活動潛能開發(fā)的優(yōu)秀教育楷模。通過對其教育理念的學(xué)習(xí)，反思自身的教育實踐，我獲得了一些體會：

１、教育兒童的前提首先要了解兒童

２、教師的精神狀態(tài)比技能更重要

３、機警、穩(wěn)重、耐心、愛心、謙虛

４、不以自己的智慧代替兒童的智慧

５、對進步慢的兒童要有無止境的耐心

６、在觀察的同時耐心等待，充滿樂趣執(zhí)著地觀察兒童

蒙氏教師的特質(zhì)：

１、謙卑的態(tài)度

２、站在別人的角度考慮問題

３、是環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、保護者，也是與兒童的溝通者

４、是觀察者、引導(dǎo)者、不是主導(dǎo)者

５、是家長的溝通者

６、接受自己，接受別人

７、活潑的與兒童在一起，但不能把自己作為教室的中心點

８、熱心、愛心、耐心、尊重心、責(zé)任心

９、機警、思維敏捷

10、動作優(yōu)雅迷人，外表整潔，品質(zhì)高貴

11、善于聆聽兒童的心聲

感謝您閱讀“幼兒教師教育網(wǎng)”的《中國國情能留住西方的教育方式嗎？（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）》一文，希望能解決您找不到幼兒園教案時遇到的問題和疑惑，同時，yjs21.com編輯還為您精選準備了教育筆記專題，希望您能喜歡！