瑞吉?dú)W幼兒教育與蒙臺(tái)梭利教育理論比較（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）

幼兒教育活動(dòng)方案。

居安思危，思則有備，有備無患。幼兒園的老師都想教學(xué)工作能使小朋友們學(xué)到知識(shí)，教案的作用就是為了緩解學(xué)生的壓力，提升效率，教案有利于老師在課堂上與學(xué)生更好的交流。幼兒園教案的內(nèi)容具體要怎樣寫呢？以下是小編為大家精心整理的“瑞吉?dú)W幼兒教育與蒙臺(tái)梭利教育理論比較（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）”，僅供參考，大家一起來看看吧。

引言：紀(jì)律做為一種人們的行為規(guī)則，是伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，因此具有歷史性的特點(diǎn)。在原始社會(huì)里，人們?cè)诠餐钪叙B(yǎng)成集體行動(dòng)的習(xí)慣。他們總是成群結(jié)隊(duì)地尋食打獵，如果沒有一定的行為規(guī)則，就無法進(jìn)行協(xié)同活動(dòng)，甚至連抵御野獸的侵襲也不可能。所以紀(jì)律就作為人們的習(xí)慣因此而產(chǎn)生。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是隨著大工業(yè)革命的到來，生產(chǎn)越社會(huì)化和現(xiàn)代化，分工越精密，協(xié)作越廣泛，紀(jì)律就越重要、越發(fā)展。

在蒙臺(tái)梭利的教學(xué)中，有一個(gè)十分明確的主導(dǎo)教育思想──尊重孩子。她認(rèn)為：兒童具有人類所未知的能力，能夠把人們引向光輝燦爛的未來。如果我們想建立一個(gè)嶄新的世界，那就應(yīng)當(dāng)把發(fā)展這些隱藏的潛能視為教育目標(biāo)，兒童是人類的創(chuàng)造者，社會(huì)必須重視兒童，承認(rèn)兒童的權(quán)利，滿足兒童的需求。

教師的任務(wù)不是口授言傳，而是為兒童準(zhǔn)備與安排一系列特定的環(huán)境，從中激發(fā)兒童開展文化的動(dòng)機(jī)。

在蒙臺(tái)梭利開展之初，有一個(gè)很重要的內(nèi)容，就是培養(yǎng)孩子們有良好的學(xué)習(xí)紀(jì)律。在蒙氏的活動(dòng)室里，孩子們是自由的，他們可以隨心所欲地選擇自己喜歡的工作內(nèi)容，決定自己的工作時(shí)間。但，這并不表示孩子們是自由散漫的。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：“紀(jì)律須來自自由”。

這與我們?cè)谝酝虒W(xué)模式中所談到的紀(jì)律是不一樣的。過去，我們認(rèn)為所謂的讓孩子遵守紀(jì)律就是培養(yǎng)一套軍事化的常規(guī)：教師請(qǐng)小朋友坐的時(shí)候，大家都坐好，沒有聲音，手腳放好，似乎這就算是有紀(jì)律；教師請(qǐng)小朋友睡覺的時(shí)候，強(qiáng)制性的不許發(fā)出聲音，這也算是有紀(jì)律；甚至，老師規(guī)定不許小朋友怎么做，而小朋友只要聽從了，都可以稱之為守紀(jì)律。可在蒙臺(tái)梭利的教育理論中，這種孩子只是個(gè)徹底喪失本性的人，不是有紀(jì)律的。

當(dāng)一個(gè)人擁有自主的能力，能夠調(diào)整自己的行為，遵守生活上某些必須的規(guī)則時(shí)，我們說他是個(gè)受過紀(jì)律訓(xùn)練的人。在蒙氏活動(dòng)室里，我們老師應(yīng)該讓孩子學(xué)習(xí)怎樣活動(dòng)而不是靜靜坐著。由于習(xí)慣和練習(xí)，他能很輕易而正確地表達(dá)在社會(huì)或社交生活上必須具備的言行舉止。在幼兒園，我們所培養(yǎng)孩子具有這些特點(diǎn)是讓他能有一種好的習(xí)慣，不只適用于學(xué)校環(huán)境，更要延伸到社會(huì)生活。

另外，“秩序性”也是紀(jì)律表現(xiàn)的一個(gè)方面。

秩序，即是有條理、不紊亂的狀況及環(huán)境。蒙臺(tái)梭利教育思想的各個(gè)方面都體現(xiàn)著秩序性。具體表現(xiàn)為：

1．教育材料的秩序性。

2．教學(xué)法的秩序性。

3．室內(nèi)活動(dòng)材料的擺放。

它可以補(bǔ)充常規(guī)教育中的不足，有著別的教育模式不能取代的優(yōu)勢(shì)。

蒙臺(tái)梭利教育中雖然十分重視“紀(jì)律”，同時(shí)更重視“自由”，她的教法是以“自由”為基礎(chǔ)的教法。她提出：“協(xié)助孩子獲得自由，避免限制孩子自發(fā)性的活動(dòng)?！钡敲膳_(tái)梭利的自由性，并不是對(duì)孩子的放縱，而是對(duì)孩子的教育；并不是取消教師在教育活動(dòng)中的地位和作用，而是強(qiáng)調(diào)以幼兒為主體的教育。兒童在教育環(huán)境中的“自由”，可以由以下教育活動(dòng)的內(nèi)涵來表達(dá)：

1．讓孩子自由選擇“學(xué)習(xí)或游戲”的對(duì)象物；

2．讓孩子自由決定“學(xué)習(xí)或游戲”的程度。

3．讓孩子順從其內(nèi)在的生命法則，在自由教育活動(dòng)中得到發(fā)展。

如此看蒙臺(tái)梭利教育與我們現(xiàn)時(shí)所強(qiáng)調(diào)的個(gè)性教育、全面發(fā)展，有許多相一致的地方：如，她十分明確地認(rèn)為“自由”和“放縱”有很大的區(qū)別。她認(rèn)為一味地放縱是對(duì)孩子的不尊重，若是教師以自己的耐心和意志認(rèn)真細(xì)致地觀察孩子，并尊重他們的自由，信任他們，那么就較易適度，反之就不然。

總之，于目前十分強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展教育的同時(shí)，我們運(yùn)用蒙氏教育思想來與之結(jié)合，并特別強(qiáng)調(diào)其“紀(jì)律”性，是十分有意義的。

yJS21.com更多精選幼兒園教案閱讀

你會(huì)對(duì)孩子蒙臺(tái)梭利教育嗎？（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）

引言：蒙臺(tái)梭利教學(xué)法是一種全面提升兒童素質(zhì)，發(fā)展兒童潛能的教育方法。她巧妙的利用兒童自身的成長(zhǎng)要求，在不損害兒童自由與快樂的前提下實(shí)現(xiàn)教育的目的。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童存在著與生俱來的“內(nèi)在生命力”，這種生命力是積極的、不斷發(fā)展的、具有無窮的力量；而教育的任務(wù)是激發(fā)和促進(jìn)兒童的“內(nèi)在潛力”的發(fā)展；兒童不是成人灌注的容器，也不是可以任意塑造的泥和蠟，教師和父母必須認(rèn)真研究、觀察兒童、了解兒童的內(nèi)心世界，在兒童自由與自發(fā)的活動(dòng)中，幫助兒童獲得身心發(fā)展。據(jù)此，蒙臺(tái)梭利為學(xué)前兒童設(shè)計(jì)出一整套有效引導(dǎo)兒童迅速成長(zhǎng)的訓(xùn)練方法。

自由---蒙臺(tái)梭利教育法的基礎(chǔ)

自由是蒙臺(tái)梭利教育方法的基本原理。蒙臺(tái)梭利在教育上公認(rèn)的貢獻(xiàn)之一就是為自由下了明確的定義。蒙臺(tái)梭利稱她的教育方法是"以自由為基礎(chǔ)的教育法"，其教育又被稱為"自由研究的教育。"因此，把握"自由"的內(nèi)涵是了解蒙臺(tái)梭利教育方法本質(zhì)的前提。

1. 關(guān)于自由

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強(qiáng)制與壓抑的情況，可以隨心所欲地做自己喜愛的活動(dòng)，生命力的自發(fā)性受到壓抑的孩子絕不會(huì)展現(xiàn)他們的原來本性，就像被大頭針釘住了翅膀的蝴蝶標(biāo)本，已失去生命的本質(zhì)。這樣教師就無法觀察到孩子的實(shí)際情形。因此，我們必須以科學(xué)的方法來研究孩子，先要給孩子自由，促進(jìn)他們自發(fā)性地表現(xiàn)自己，然后加以觀察、研究。

這里所謂的給孩子自由，不同于放縱或無限制的自由。蒙臺(tái)梭利說："讓孩子學(xué)會(huì)辨別是非，知道什么是不應(yīng)當(dāng)?shù)男袨椤Ｈ缛涡?、無理、暴力、不守秩序及妨礙團(tuán)體的活動(dòng)都要受到嚴(yán)厲的禁止，逐漸加以根絕，必須耐心地輔導(dǎo)他們，這是維持紀(jì)律的基本原則。"事實(shí)上，放縱孩子絕對(duì)不能得到真正的自由。

2、 關(guān)于紀(jì)律

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為紀(jì)律是一種積極的狀態(tài)，是建立在自由的基礎(chǔ)之上的。一個(gè)人如像啞巴那樣的安靜，像癱瘓的人那樣的一動(dòng)不動(dòng)，不能算是有紀(jì)律的，這種人是在被"消滅"。積極的紀(jì)律包括一種高尚的教育原則，它和由強(qiáng)制而產(chǎn)生的"不動(dòng)"是完全不同的。

她說："一般學(xué)校給每個(gè)兒童都指定一個(gè)位置，把他們限制在自己的板凳上，不能活動(dòng)，對(duì)他們進(jìn)行專門的紀(jì)律教育，要求兒童排隊(duì)，保持安靜等等。這樣的紀(jì)律教育是不可能達(dá)到目的的。因?yàn)榧o(jì)律的培養(yǎng)不能靠宣傳和說教，也不能靠指責(zé)錯(cuò)誤，而是在自然的活動(dòng)中發(fā)展起來。她認(rèn)為兒童的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是自愿的，是一種自然的潛在趨勢(shì)，不能強(qiáng)加給他們。重要的是使兒童在活動(dòng)中理解紀(jì)律，由理解而接受和遵守集體的規(guī)則，區(qū)別對(duì)和錯(cuò)。因此，真正的自由也包括思考和理解能力。她多次強(qiáng)調(diào)一個(gè)有紀(jì)律的人應(yīng)當(dāng)是主動(dòng)的，在需要遵守規(guī)則時(shí)能自己控制自己，而不是靠屈服于別人。

在蒙臺(tái)梭利學(xué)校的活動(dòng)室內(nèi)，允許兒童自由地活動(dòng)、交談、交換位置，甚至也可以按自己的意愿移動(dòng)桌椅。她認(rèn)為這種自由不僅是學(xué)習(xí)的需要，也是生活的需要。在教室里的兒童有目的地，自愿的活動(dòng)，每個(gè)人忙于做自己的工作，安靜地走來走去，有秩序地取放物品，并不會(huì)造成混亂，因?yàn)樗麄兌冒察o和有秩序是必要的，并且知道有些活動(dòng)是被禁止的。兒童在這種環(huán)境中逐漸成長(zhǎng)，自然會(huì)注意自己的行動(dòng)，長(zhǎng)此下去，就會(huì)養(yǎng)成守紀(jì)律的好習(xí)慣。

蒙臺(tái)梭利走進(jìn)中國家庭（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）

引言：兒童不是成人和教師進(jìn)行灌注的容器；不是可以任意塑造的蠟或泥；不是可以任意刻劃的木塊；也不是父母和教師培植的花木或飼養(yǎng)的動(dòng)物，而是一個(gè)具有生命力的、能動(dòng)的、發(fā)展著的活生生的人。

蒙臺(tái)梭利教育模式對(duì)當(dāng)今世界學(xué)前教育改革的積極影響。

20世紀(jì)的幼兒教育以重重的一筆記下了蒙臺(tái)梭利（Maria Monte ori.1870"1952)這個(gè)名字。她創(chuàng)辦的“兒童之家”成了幼教工作者朝拜的“圣地”，她創(chuàng)造的“蒙臺(tái)梭利教育法”引起了人們對(duì)幼兒教育的極大熱情。20世紀(jì)被認(rèn)為是“兒童的世紀(jì)”，她則被譽(yù)為“兒童世紀(jì)的代表”。

現(xiàn)在，蒙臺(tái)梭利絕不僅僅是幼兒教育史上的重要人物，她的教育理論和實(shí)踐與現(xiàn)代學(xué)前教育密切相關(guān)。目前世界上許多國家和地區(qū)都設(shè)有蒙臺(tái)梭利學(xué)校，而且蒙臺(tái)梭利學(xué)校至今仍如雨后春筍般在世界各地不斷涌現(xiàn)；國際蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)（AMI）在全世界的影響越來越廣泛，美國、日本等國家也紛紛成立了自己的蒙臺(tái)梭利研究團(tuán)體；在世界學(xué)前教育改革的大潮中，蒙臺(tái)梭利教育法成為許多國家中重要的學(xué)前教育模式或滲入到其它各種各樣的模式之中……美國著名幼兒教育家莫爾（Shirley Moore)與基爾默（Sally Kilmer)在《當(dāng)代學(xué)前教育——一項(xiàng)學(xué)前教育計(jì)劃》一書中明確指出：“當(dāng)代討論學(xué)前教育的文章，如果沒有論及蒙臺(tái)梭利體系，便不能算作完全?！眲P汀·麥克尼克爾斯（Chattin McNichols)在大量實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上指出：“勿庸置疑，蒙臺(tái)梭利模式像一塊性能優(yōu)越的磁鐵，它以自己的教育方式和兒童的成就測(cè)驗(yàn)中的優(yōu)秀成績(jī)吸收了眾多的兒童進(jìn)入?！毕嗔级刈觿t認(rèn)為蒙臺(tái)梭利教育在日本的傳播為日本1989年以業(yè)的幼兒教育改革注入了“原動(dòng)力”，她說：“1989年日本公布的新幼兒教育基本法是我們所期望的方向，其功臣當(dāng)屬‘日本蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)’……國際蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)（AMI）帶給日本蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)（JAM）的蒙氏教育觀成為教育的原動(dòng)力。”

一言以蔽之，蒙臺(tái)梭利教育模式在當(dāng)今學(xué)前教育體系中占有非常重要的地位并對(duì)當(dāng)今世界各國的學(xué)前教育發(fā)展與改革產(chǎn)生了重要的積極影響。

借鑒蒙臺(tái)梭利教育模式與蒙臺(tái)梭利教育模式中國化

隨著我國改革開放的日益深入，蒙臺(tái)梭利教育模式在當(dāng)今學(xué)前教育體系中重要地位以及對(duì)當(dāng)今世界各國學(xué)前教育發(fā)展與改革所產(chǎn)生的積極影響，已經(jīng)越來越多的人士開始關(guān)注如何使蒙臺(tái)梭利教育模式進(jìn)入中國的問題。根據(jù)幾年來的理論和實(shí)踐研究，筆者認(rèn)為，目前研究蒙臺(tái)梭利教育模式走入中國的問題有兩個(gè)思路：其一，如何借鑒蒙臺(tái)梭利教育模式的長(zhǎng)處；其二，如何使蒙臺(tái)梭利教育模式中國化。兩個(gè)思路當(dāng)中，前者主要解決以我為主、他為我用的問題，后者主要解決以他為主、他我結(jié)合的問題。兩個(gè)思路的觀點(diǎn)充分考慮了蒙臺(tái)梭利教育模式走入中國的實(shí)際可能性。

思路一強(qiáng)調(diào)借鑒蒙臺(tái)梭利教育模式的長(zhǎng)處為我所用，可以說是我們?cè)诂F(xiàn)階段將蒙臺(tái)梭利教育模式引入中國的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。從我國學(xué)前教育改革的實(shí)際來看，80年代以來，幼教工作者研究和實(shí)踐了多種學(xué)前教育模式，期望從中找出或由此建立一種適合中國學(xué)前教育的模式。十幾年過去了，伴隨著多種理論和實(shí)驗(yàn)研究的成果問世，大多數(shù)人在如何選擇和建立學(xué)前教育模式的問題上達(dá)成了共識(shí)，即不存在一種適合所有兒童、所有學(xué)習(xí)領(lǐng)域的最佳學(xué)前教育模式，我們應(yīng)該充分學(xué)習(xí)和借鑒國外一些優(yōu)秀教育模式的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，并結(jié)合中國的實(shí)際做出適合自己的最佳選擇。由于以往我國普遍使用的早期教育模式是以直接傳授知識(shí)為主的教育模式，在強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的主體作用，強(qiáng)調(diào)讓兒童在活動(dòng)中得到發(fā)展的今天，我們完全有必要學(xué)習(xí)蒙臺(tái)梭利關(guān)于為幼兒提供“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，讓幼兒在“有準(zhǔn)備的環(huán)境”中通過與“有準(zhǔn)備的環(huán)境”相互作用得到發(fā)展的觀點(diǎn)；我們也完全有必要借鑒蒙臺(tái)梭利為兒童提供的具體的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”——適宜兒童的各種設(shè)施、作為導(dǎo)師的教師和精心設(shè)計(jì)的活動(dòng)材料（蒙臺(tái)梭利對(duì)此有具體的要求），讓我們的孩子也在“有準(zhǔn)備的環(huán)境”中發(fā)展。同時(shí)，學(xué)習(xí)和借鑒蒙臺(tái)梭利模式，對(duì)于面臨觀念轉(zhuǎn)變到行為困難的幼教工作者來說也相對(duì)容易。蒙臺(tái)梭利不僅僅是一位教育理論家，同時(shí)也是一位教育實(shí)踐家，或者說，她主要是一位教育實(shí)踐家。作為“兒童之家”的一切都有具體的要求，如她對(duì)教室中環(huán)境的設(shè)備有具體的要求，對(duì)教師的角色和每日工作有具體的要求。對(duì)兒童的活動(dòng)材料更是有匠心獨(dú)具的設(shè)計(jì)。從這個(gè)意義上說，蒙臺(tái)梭利的教育思想更接近于處在幼兒教育第一線的幼教管理者和教師，由此，蒙臺(tái)梭利的理論和實(shí)踐更容易為他們理解和接受——這與我們以前所研究的一些幼兒教育思想和理論如皮亞杰的思想不同，皮亞杰的理論更多的是在觀念層次上，而蒙臺(tái)梭利則既有理論又有實(shí)踐，處在觀念與行為的結(jié)合層次上。

思路二強(qiáng)調(diào)在將蒙臺(tái)梭利教育模式引入中國時(shí)應(yīng)該結(jié)合中國的實(shí)際做一些調(diào)整，當(dāng)然，這是一種保持蒙臺(tái)梭利教育模式基本框架不變的非本質(zhì)調(diào)整。首先需要明確的是，蒙臺(tái)梭利教育模式可以進(jìn)入中國。在改革開放的新形勢(shì)下，應(yīng)該讓在世界學(xué)前教育體系中占有重要地位的蒙臺(tái)梭利教育模式，在我國這樣一個(gè)有著12億人口的大國占有一定的位置。蒙臺(tái)梭利教育模式在西方國家有著不小的影響力，它憑借自己多方面令人確信不疑的優(yōu)勢(shì)，將眾多中產(chǎn)階段以上家庭的孩子盡收“麾下”。蒙臺(tái)梭利教育模式在東方發(fā)達(dá)國家和地區(qū)也受到了廣泛的關(guān)注。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的日本，蒙臺(tái)梭利教育模式自60年代以來，一直受到廣泛歡迎，而且比美國更進(jìn)一步的是，日本在80年代以來的教育改革當(dāng)中廣泛吸取了蒙臺(tái)梭利教育法的精華，把蒙臺(tái)梭利的不少重要教育思想融入國家于1989年頒布的新幼兒教育大綱之中，日本的不少人士都認(rèn)為日本90年代的幼兒教育在很多方面都有蒙臺(tái)梭利教育模式的影子；在與我們同宗同祖的臺(tái)灣地區(qū)，蒙臺(tái)梭利教育也已經(jīng)有了近20年的歷史，而且，臺(tái)灣地區(qū)出現(xiàn)了大批受到專門訓(xùn)練的蒙臺(tái)梭利學(xué)校教師，出現(xiàn)了協(xié)調(diào)、溝通各個(gè)蒙臺(tái)梭利學(xué)校的蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)……蒙臺(tái)梭利模式在世界各個(gè)國家和地區(qū)傳播的事實(shí)告訴我們，我們不應(yīng)該“拒絕”蒙臺(tái)梭利，我們應(yīng)該讓蒙臺(tái)梭利教育模式在我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)、大中城市占有它應(yīng)有的地位——當(dāng)然，我們應(yīng)先從小面積的實(shí)驗(yàn)開始。

其次需要明確的是，蒙臺(tái)梭利教育模式進(jìn)入中國需要以“中國化”的蒙臺(tái)梭利教育模式進(jìn)入中國需要結(jié)合中國的經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)進(jìn)行“中國化”。

蒙臺(tái)梭利教育模式是意大利人的創(chuàng)造，引進(jìn)蒙臺(tái)梭利教育模式的國家都根據(jù)自己國家的情況進(jìn)行了本土化的處理。美國蒙臺(tái)梭利運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了一個(gè)興——衰——興的過程，“衰”的一個(gè)主要原因就是在“興”的時(shí)期盲目地、沒有消化地崇拜，沒有經(jīng)過認(rèn)真地本土化。六七十年代蒙臺(tái)梭利教育在美國復(fù)興后，蒙臺(tái)梭利教育模式在許多方面都與美國復(fù)興后，蒙臺(tái)梭利教育模式在許多方面都與美國的實(shí)際情況進(jìn)行了結(jié)合。比如，美國人以蒙臺(tái)梭利文化科學(xué)教育的框架為藍(lán)本，設(shè)計(jì)了富有現(xiàn)代文化氣息、融合現(xiàn)代科學(xué)原理和知識(shí)的文化科學(xué)教育的方案和教具；再比如，美國人對(duì)相對(duì)穩(wěn)定且極具特色的一些蒙臺(tái)梭利教育內(nèi)容也進(jìn)行了充實(shí)、高速和完善?？梢哉f，本土化的問題是我們必須面對(duì)的問題，也是我們必須要解決好的問題。

蒙臺(tái)梭利教育模式中國化的基本問題

現(xiàn)在我國已經(jīng)出現(xiàn)了蒙臺(tái)梭利式幼兒園和蒙臺(tái)梭利教室，而且蒙臺(tái)梭利式幼兒園和蒙臺(tái)梭利教室的數(shù)量在近年將會(huì)有增加的趨勢(shì)。同時(shí)，由于蒙臺(tái)梭利教育思想在我國的傳播，已有越來越多的人在關(guān)注蒙臺(tái)梭利教育模式走入我國的問題。蒙臺(tái)梭利教育模式走入中國將以國人借鑒蒙臺(tái)梭利教育模式的某些長(zhǎng)處和引入蒙臺(tái)梭利教育模式的基本框架兩種面目出現(xiàn)。借鑒蒙臺(tái)梭利教育模式的某些長(zhǎng)處操作起來相對(duì)容易，因?yàn)檫@只涉及蒙臺(tái)梭利的某一觀點(diǎn)，使用蒙臺(tái)梭利的某些教具的問題，而引入蒙臺(tái)梭利教育模式的基本框架并使其中國化、操作起來則有一些深層次的問題需要探討。

第一，目的問題。首先我們必須認(rèn)識(shí)到，我們今天要做的蒙臺(tái)梭利教育中國化工作的目的，人僅僅是使現(xiàn)在已經(jīng)在中國出現(xiàn)和將要出現(xiàn)的那些蒙臺(tái)梭利幼兒園能夠適應(yīng)中國這塊土地的“地域特點(diǎn)”和“氣候條件”，保證在蒙臺(tái)梭利模式下受教育的中國幼兒也能像其他國家的幼兒一樣受益，更重要的是使蒙臺(tái)梭利教育法在我國的幼兒教育改革中能夠發(fā)揮積極的作用。我們認(rèn)為，我們今天的幼兒教育改革更應(yīng)該廣納百家的優(yōu)點(diǎn)，吸納什么，如何吸納，單憑對(duì)外國的教育模式進(jìn)行理論上的分析是不夠的，因?yàn)閷?duì)于紛繁復(fù)雜的影響教育的因素在理論分析時(shí)如有些許不慎或失誤，就可能導(dǎo)致具體吸納時(shí)的偏差。只有在對(duì)外國教育模式進(jìn)行充分理論分析的基礎(chǔ)上，將其盡可能移植到我國并進(jìn)行本土化的工作，將其與我國現(xiàn)有的一些教育模式相比較，盡可能地把要借鑒的教育模式放在與我國現(xiàn)有的教育模式相同的條件下，使我們能夠科學(xué)地對(duì)兩種模式進(jìn)行比較分析，才能使得我們?cè)诰唧w的借鑒中做到有理有據(jù)。

第二，教育內(nèi)容問題。蒙臺(tái)梭利的教育內(nèi)容是有體系的，可以根據(jù)是否以配合使用專門教具為主分為兩類：第一類是以配合使用專門教具為主的內(nèi)容，包括日常生活練習(xí)、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育和文化科學(xué)教育；第二類是不以配合使用教具為主的內(nèi)容，包括動(dòng)作教育、道德教育、藝術(shù)教育等。在第一類教育內(nèi)容中的語言教育和文化科學(xué)教育方面，設(shè)計(jì)出符合中國語言文字特點(diǎn)和幼兒語言發(fā)展特點(diǎn)的語言教育體系和相應(yīng)的教具，設(shè)計(jì)出適應(yīng)中國文化傳統(tǒng)與當(dāng)前科技發(fā)展特點(diǎn)的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)教具，應(yīng)該是我們將蒙臺(tái)梭利教育內(nèi)容中國化的重要工作；在第二類教育內(nèi)容中的道德教育和藝術(shù)教育特別是道德教育方面，剔除蒙臺(tái)梭利和道德教育中的那宗教成分以及受社會(huì)、歷史局限不適合我國的東西，設(shè)計(jì)出適應(yīng)中國社會(huì)主義道德風(fēng)尚和時(shí)代特點(diǎn)的道德教育內(nèi)容，應(yīng)該是我們將蒙臺(tái)梭利教育內(nèi)容中國化的另一重要工作。

第三，班級(jí)組織形式問題。在蒙臺(tái)梭利教育模式中，班級(jí)組織應(yīng)該是“垂直式”的混齡班級(jí)。混齡編班也可以說是蒙臺(tái)梭利教育模式的一個(gè)重要特點(diǎn)。從理論上說適用于蒙臺(tái)梭利教育模式的混齡編班，也應(yīng)該適用于我國，而且在我國目前實(shí)行獨(dú)生子女政策，孩子普遍缺乏兄弟姐妹的情況下，混齡編班對(duì)于促進(jìn)幼兒社會(huì)性的發(fā)展更應(yīng)該能夠發(fā)揮獨(dú)特的作用。但在社會(huì)上人們普遍認(rèn)同并接受了同齡班的今天，在人們的腦子里對(duì)混齡編班還沒有明確概念的今天，蒙臺(tái)梭利教育模式中的班級(jí)組織形式，在進(jìn)入中國時(shí)可能會(huì)面臨挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一，教師面對(duì)的不再是同齡班上水平相對(duì)齊整的孩子，而是有著不同年齡特點(diǎn)和不同發(fā)展需求的差異的很大的孩子，這就對(duì)教師提出了較高的要求，她不能再像以前那樣面對(duì)班上水平適中的孩子來講授和管理，她需要了解每一個(gè)孩子的發(fā)展。挑戰(zhàn)之二，幼兒家長(zhǎng)對(duì)混齡編班這一有別于我國多年來傳統(tǒng)班級(jí)的新形式，難以很快認(rèn)同。年長(zhǎng)幼兒的家長(zhǎng)可能會(huì)擔(dān)心自己的孩子經(jīng)常和年幼的孩子在一起，發(fā)展上會(huì)吃虧；而年幼幼兒的家長(zhǎng)可能會(huì)擔(dān)心自己的孩子經(jīng)常和年長(zhǎng)的孩子在一起，交往上要受氣。蒙臺(tái)梭利班級(jí)組織形式面對(duì)的這些挑戰(zhàn)，要求我們?cè)诿膳_(tái)梭利教育模式中國化時(shí)充分考慮班級(jí)組織形式的問題。我們可以考慮采用以下三種可能的班級(jí)來實(shí)驗(yàn)，即完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班三種班級(jí)組織形式，通過實(shí)驗(yàn)研究科學(xué)地選擇出一種適宜的班級(jí)組織形式；也可以考慮由部分時(shí)間混齡編班開始逐步過渡到完全混齡編班。

蒙臺(tái)梭利教育模式走入中國的問題是一個(gè)理論和實(shí)踐結(jié)合的問題，只有理論工作者和實(shí)踐工作者攜起手來，我們才能把這一問題解決好，從而為把我國的幼兒教育改革推向深入盡一份力量。

“蒙臺(tái)梭利”可以復(fù)制克隆嗎？（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）

引言：美術(shù)在幼兒的活動(dòng)中意義非同一般，對(duì)幼兒身心發(fā)展具有重大意義?！懊佬g(shù)對(duì)幼兒的活動(dòng)是一種實(shí)踐，需要幼兒全身心的投入。從外界事物的感知、到情感的孕育。創(chuàng)造動(dòng)機(jī)、意象的生成，到最后動(dòng)手用一定的媒介塑造出具有某種意味的形象。這是一個(gè)內(nèi)外相互作用的過程。其間，幼兒要運(yùn)用并發(fā)揮他的全部心理能力，并傾注他的全部熱情，由此幼兒會(huì)得到全面的鍛煉。幼兒在親身經(jīng)歷的美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，一方面通過動(dòng)手表達(dá)自己的想法，另一方面在動(dòng)手塑造所見所想的形象中發(fā)展了自己的形象思維與創(chuàng)造思維，最重要的是在這種實(shí)踐性的表達(dá)美的美術(shù)活動(dòng)中，培養(yǎng)了自己的審美情趣,發(fā)展了自己性格中情趣情感諸如專注，愛美等。下面我們就全面探討一下在蒙臺(tái)梭利教育中如何進(jìn)行美術(shù)教育。

魯迅曾有一篇題為《拿來主義》的文章，品來味道頗深，謂之筆鋒犀利，洋洋灑灑。針對(duì)于二三十年代中國的“閉關(guān)主義”、“送去主義”，魯迅先生提出了“拿來主義”。魯先生贊同拿來，認(rèn)為“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝” ，然而首先要求拿來者“沉著，勇猛，有辨別，不自私”。 同樣，對(duì)教育而言，我們也同意“拿來”，關(guān)鍵在于什么人來“拿”，如何“拿來”。 20世紀(jì)的幼兒教育以重重的一筆記下了蒙臺(tái)梭利（Maria Monte ori.1870～1952）這個(gè)名字。她被譽(yù)為“兒童世紀(jì)的代表”?，F(xiàn)在，蒙臺(tái)梭利絕不僅僅是幼兒教育史上的一個(gè)重要人物，她的教育理論和實(shí)踐與現(xiàn)代學(xué)前教育密切相關(guān)。目前世界上許多國家和地區(qū)都設(shè)有蒙臺(tái)梭利學(xué)校，而且至今仍如雨后春筍般在世界各地不斷涌現(xiàn)；國際蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)（AMI）在全世界的影響越來越廣泛，美國、日本等國家也紛紛成立了自己的蒙臺(tái)梭利研究團(tuán)體……總而言之，蒙臺(tái)梭利教育模式對(duì)當(dāng)今世界各國的學(xué)前教育發(fā)展與改革產(chǎn)生了重要的積極影響。

但，我們清醒的認(rèn)識(shí)到，在借鑒蒙臺(tái)梭利教育模式的同時(shí)，中國和世界各國都遇到了同樣的問題：面對(duì)“蒙臺(tái)梭利”模式，誰來“拿”，如何“拿”？隨著我國教育改革的日益深入，越來越多的人開始關(guān)注蒙臺(tái)梭利教育模式，開始借鑒蒙臺(tái)梭利模式。但客觀的講，在這個(gè)借鑒的過程中，很多幼兒園存在諸多的問題，尤其是盲目地、沒有消化地崇拜，走形式主義，認(rèn)為學(xué)習(xí)“蒙臺(tái)梭利”就是把“蒙臺(tái)梭利”的東西照抄照搬過來。我們幾乎可以看到這樣的情形：在**幼兒園的宣傳資料中，標(biāo)注了“全面引進(jìn)蒙臺(tái)梭利教具”、“真正的蒙臺(tái)梭利教室”字樣，或者在具體教育中目的、內(nèi)容無所變化等等。一位以設(shè)計(jì)中式服裝而聞名的華裔法國設(shè)計(jì)師曾這樣說過“很多人以為中式服裝就是盤扣、斜襟。在我的設(shè)計(jì)匯總，幾乎看不到這些花式，但所有的人都稱之為中式服裝。因?yàn)槲矣昧似炫鄣牧Ⅲw剪裁，用足了旗袍保守與開放的神韻?！鄙耥崳褪且环N靈魂性的、本質(zhì)的東西，而非表面的瑣碎的細(xì)節(jié)。同樣，我們不禁要問“蒙臺(tái)梭利”模式的神韻在哪里，靈魂在哪里，本質(zhì)在哪里？說到底這是一個(gè)如何將“蒙臺(tái)梭利”模式引進(jìn)中國的問題。

據(jù)了解，目前蒙臺(tái)梭利教育模式走入中國有兩個(gè)思路：其一，如何借鑒蒙臺(tái)梭利教育模式的長(zhǎng)處，強(qiáng)調(diào)借鑒蒙臺(tái)梭利教育模式的長(zhǎng)處為我所用，可以說是我們?cè)诂F(xiàn)階段將蒙臺(tái)梭利教育模式引入中國的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。顯然，對(duì)我國目前學(xué)前教育而言是一個(gè)較高層次的要求，我們暫不討論；其二，如何使蒙臺(tái)梭利教育模式中國化，強(qiáng)調(diào)在將蒙臺(tái)梭利教育模式引入中國時(shí)應(yīng)該結(jié)合中國的實(shí)際做一些調(diào)整，當(dāng)然，這是一種保持蒙臺(tái)梭利教育模式基本框架不變的非本質(zhì)調(diào)整。在這個(gè)思路指導(dǎo)下，首先需要明確的是，蒙臺(tái)梭利教育模式可以進(jìn)入中國。其次是蒙臺(tái)梭利教育模式進(jìn)入中國，需要結(jié)合中國的經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)進(jìn)行“本土化”。

顯然，不論以何種方式來借鑒蒙臺(tái)梭利模式，最終都要落實(shí)到幼稚園，實(shí)施到孩子身上，那么在這個(gè)過程中，對(duì)于幼兒園來講應(yīng)該注意些什么問題呢？

第一，目的問題。首先要問問：我們引進(jìn)蒙臺(tái)梭利教育模式的目的是什么？是為了孩子的發(fā)展還是為了幼兒園的名氣？是圖有虛名還是踏踏實(shí)實(shí)的研究？最起碼的應(yīng)該是保證在蒙臺(tái)梭利模式下受教育的中國幼兒也能像其他國家的幼兒一樣受益，更重要的是為蒙臺(tái)梭利教育模式進(jìn)入中國的研究提供可借鑒的參考。

第二，教育內(nèi)容問題。蒙臺(tái)梭利的教育內(nèi)容是有體系的，可以根據(jù)是否以配合使用專門教具為主分為兩類：第一類是以配合使用專門教具為主的內(nèi)容，包括日常生活練習(xí)、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育和文化科學(xué)教育；第二類是不以配合使用教具為主的內(nèi)容，包括動(dòng)作教育、道德教育、藝術(shù)教育等。在第一類教育內(nèi)容中的語言教育和文化科學(xué)教育方面，設(shè)計(jì)出符合中國語言文字特點(diǎn)和本園幼兒語言發(fā)展特點(diǎn)的語言教育體系和相應(yīng)的教具，設(shè)計(jì)出適應(yīng)中國文化傳統(tǒng)與當(dāng)前科技發(fā)展特點(diǎn)的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)教具，這些應(yīng)該是我們將蒙臺(tái)梭利教育內(nèi)容本土化、園本化的重要工作；在第二類教育內(nèi)容中的道德教育和藝術(shù)教育特別是道德教育方面，剔除蒙臺(tái)梭利和道德教育中的那宗教成分以及受社會(huì)、歷史局限不適合我國的東西，設(shè)計(jì)出適應(yīng)我國社會(huì)主義道德風(fēng)尚和時(shí)代特點(diǎn)的道德教育內(nèi)容，這應(yīng)該是我們將蒙臺(tái)梭利教育內(nèi)容本土化的另一重要工作。

第三，班級(jí)組織形式問題。在蒙臺(tái)梭利教育模式中，班級(jí)組織應(yīng)該是“垂直式”的混齡班級(jí)?；忑g編班也可以說是蒙臺(tái)梭利教育模式的一個(gè)重要特點(diǎn)。從理論上說適用于蒙臺(tái)梭利教育模式的混齡編班，也應(yīng)該適用于我國，而且在我國目前實(shí)行獨(dú)生子女政策，孩子普遍缺乏兄弟姐妹的情況下，混齡編班對(duì)于促進(jìn)幼兒社會(huì)性的發(fā)展更應(yīng)該能夠發(fā)揮獨(dú)特的作用。我們可以考慮采用以下三種可能的班級(jí)來實(shí)驗(yàn)，即完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班三種班級(jí)組織形式，幼兒園則可以通過實(shí)驗(yàn)研究科學(xué)地選擇出一種適宜的班級(jí)組織形式；也可以考慮由部分時(shí)間混齡編班開始逐步過渡到完全混齡編班。

學(xué)習(xí)蒙臺(tái)梭利教育模式對(duì)我國、對(duì)幼兒園來講都是一個(gè)漫長(zhǎng)的探索過程，但無論如何，我們已經(jīng)明確蒙臺(tái)梭利教育不可以照搬照抄，蒙臺(tái)梭利教育模式走入中國需要本土化、實(shí)際化。

中國人還在鑒定蒙臺(tái)梭利教育的利弊（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）

引言：在西方的傳統(tǒng)意識(shí)中，一個(gè)人的道德被認(rèn)為應(yīng)該是人與生俱來的一種本性，就像康德所說的那樣，它與頭上的星空是并存的。也正因?yàn)槿绱?，西方人已?jīng)把對(duì)一個(gè)人的道德教育視為一個(gè)人必須具備的生存原則，那么中國人會(huì)怎么認(rèn)為呢？

蒙臺(tái)梭利是世界著名教育家，她的教法之所以受到各國幼兒教育界的歡迎，是因?yàn)樗龑?duì)每一活動(dòng)材料的設(shè)計(jì)都獨(dú)具匠心，從活動(dòng)材料的構(gòu)成、活動(dòng)材料的適宜年齡、操作活動(dòng)材料的步驟、活動(dòng)材料的興趣點(diǎn)、活動(dòng)材料的錯(cuò)誤控制、活動(dòng)材料的延伸以及操作活動(dòng)材料的注意事項(xiàng)的要求，從這個(gè)意義說，蒙臺(tái)梭利既有理論又有實(shí)踐，處在觀念與行為結(jié)合的層次上，她的教育法更接近處在幼兒教育第一線的幼教管理者和教師。如今，蒙臺(tái)梭利教育法在世界許多國家和地區(qū)被廣泛“引入”，世界上的一些主要國家和地區(qū)都設(shè)立了自己的蒙臺(tái)梭利研究機(jī)構(gòu)和蒙臺(tái)梭利教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。蒙臺(tái)梭利教育法憑借自己多方面令人確信不移的優(yōu)勢(shì)，將眾多中產(chǎn)階級(jí)家庭的孩子盡收“麾下”。日本從80年代未以來，在幼兒教育改革中廣泛吸收了蒙臺(tái)梭利教育法中的環(huán)境教育思想和個(gè)性發(fā)展思想，并把蒙臺(tái)梭利的一些重要的教育思想融入了1990年正式頒布的《幼兒園教育綱要》中。在我國臺(tái)灣，蒙臺(tái)梭利教育的實(shí)踐已經(jīng)有了近20年的歷史?？梢哉f，在世界幼兒教育改革的大潮中，蒙臺(tái)梭利教育法已經(jīng)成為許多國家中重要的幼兒教育模式或?qū)υS多國家的幼兒教育產(chǎn)生了重要的影響。

蒙氏教法于1994年在中國幼兒教育界開始流行。如今我國己有約300多個(gè)蒙氏教室。要使蒙氏教法在中國有生命力，我認(rèn)為最主要的是將蒙氏教法“中國化”問題。換句話說，就是需要將我們本民族幼教特點(diǎn)和我們對(duì)兒童的新認(rèn)識(shí)溶入其中。任何教育模式都是一定民族文化的產(chǎn)物，蒙臺(tái)梭利教育法也不例外。蒙臺(tái)梭利教育法是意大利人的創(chuàng)造，引進(jìn)蒙臺(tái)梭利教育法的國家和地區(qū)都根據(jù)自己的情況進(jìn)行了“木土化”的工作。美國引入蒙臺(tái)梭利教育法的運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了一個(gè)“興”棥八ァ睏“興”的過程，“衰”的一個(gè)很重要的原因就是在第一個(gè)“興”的時(shí)期盲目地、沒有消化地“崇拜”，沒有經(jīng)過認(rèn)真的“本土化”。后來，美國采取了很多措施來解決本土化問題。如，他們以蒙臺(tái)梭利語言教育的原則為指導(dǎo)，參考蒙臺(tái)梭利的語言教具，設(shè)計(jì)了一套英語語言教育的方案和教具；再如，以蒙臺(tái)梭利文化科學(xué)教育的框架為藍(lán)本，設(shè)計(jì)了富有現(xiàn)代化氣息，融合現(xiàn)代科學(xué)發(fā)明和創(chuàng)造的教育活動(dòng)方案和教具等。他山之石可以攻玉，借鑒國外蒙氏教法的興衰，蒙氏教育在我國就會(huì)少走彎路。

蒙臺(tái)梭利教育法“中國化”在現(xiàn)階段至少有兩個(gè)問題需要我們給予特別的注意，其一是教育內(nèi)容問題，其二是班級(jí)組織形式問題。

關(guān)于教育內(nèi)容：應(yīng)在蒙臺(tái)梭利的教育內(nèi)容中設(shè)計(jì)出符合中華民族生活習(xí)慣并能在當(dāng)今形勢(shì)下有效地培養(yǎng)孩子獨(dú)立生活能力的日常生活練習(xí)體系和相應(yīng)的活動(dòng)材料，設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)漢語語言文字特點(diǎn)并符合中國幼兒語言發(fā)展特點(diǎn)的語言教育休系和相應(yīng)的活動(dòng)材料，設(shè)計(jì)出既能反映中華民族文化精髓和創(chuàng)造成就、又能反映世界各民族的文化交流和科學(xué)技術(shù)日新月異發(fā)展特點(diǎn)的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)的活動(dòng)材料；設(shè)計(jì)出以了解和認(rèn)識(shí)祖國為核心和基礎(chǔ)并由此出發(fā)了解和認(rèn)識(shí)世界的歷史地理教育體系和相應(yīng)活動(dòng)材料，應(yīng)該是我們將蒙臺(tái)梭利教育法“中國化”的重要工作。特別要剔除道德教育中的那些宗教成分以及受社會(huì)制度和文化傳繞的局限不適合我國的東西，設(shè)計(jì)出適合我國社會(huì)主義道德風(fēng)尚和時(shí)代特點(diǎn)的道德教育內(nèi)容，也應(yīng)該是我們將蒙臺(tái)梭利教育法“中國化”的重要工作。

關(guān)于班級(jí)組織形式問題：在國外的蒙臺(tái)梭利式幼兒園和蒙臺(tái)梭利教室中，班級(jí)組織形式基本上是“垂直式”的混齡編班，這是蒙臺(tái)梭利教育法的一個(gè)重要特點(diǎn)。在我國目前實(shí)行獨(dú)生子女政策，孩子普遍缺乏兄弟姐妹，社會(huì)性發(fā)展受到某些制約的情況下，混齡編班對(duì)于促進(jìn)幼兒的社會(huì)性發(fā)展更應(yīng)該能發(fā)揮出獨(dú)特的作用。但在人們對(duì)混齡編班還沒有概念的今天，蒙臺(tái)棱利教育法中的混齡編班在進(jìn)入我國時(shí)可能會(huì)面臨挑戰(zhàn)。這就要求我們?cè)趯⒚膳_(tái)梭利教育法“中國化”時(shí)充分考慮班級(jí)組織形式的問題。我們可以根據(jù)自己的實(shí)際情況，有三種可能的班級(jí)組織形式：即在完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班中進(jìn)行選擇，也可以考慮由部分時(shí)間混齡編班逐步過渡的完全混齡編班。

總而言之，蒙臺(tái)梭利教育法是我們?cè)谟變航逃A段全面推進(jìn)素質(zhì)教育，特別是將素質(zhì)教育的教育理念轉(zhuǎn)化為教育行動(dòng)的可以借鑒的一種優(yōu)秀的幼兒教育法。在借鑒蒙臺(tái)梭利教育法的過程中，我們應(yīng)該遵循兩個(gè)思路，一方面，借鑒蒙臺(tái)梭利教育法中一切可以為我們利用的地方，另一方面，使蒙臺(tái)梭利教育法“中國化”。我們的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都應(yīng)該是使蒙臺(tái)梭利教育法為我國深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。

感謝您閱讀“幼兒教師教育網(wǎng)”的《瑞吉?dú)W幼兒教育與蒙臺(tái)梭利教育理論比較（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）》一文，希望能解決您找不到幼兒園教案時(shí)遇到的問題和疑惑，同時(shí)，yjs21.com編輯還為您精選準(zhǔn)備了幼兒教育活動(dòng)方案專題，希望您能喜歡！