蒙田讀后感。
寫作文是提高中文應(yīng)用能力的好方法,若要寫好作文,必需有先天的天賦和后天的積累。如果你想要寫出一篇好作文,又需要什么要素呢?這篇題為“蒙田隨筆讀后感”的文章,是幼兒教師教育網(wǎng)費(fèi)心打造的佳作,有極其細(xì)致的描寫,相信會(huì)對(duì)讀者有所啟發(fā)和幫助!
我一直以來(lái),很喜歡讀蒙田的作品。他的作品十分耐讀,風(fēng)格也很平易近人,如同他的性情一樣。他是個(gè)心態(tài)很平和的人,生活作風(fēng)也很低調(diào),但這并不能說(shuō)他缺乏個(gè)性。他的作品不多,只有三本《蒙田隨筆》,如果你不停地讀,只需一兩個(gè)星期,就可以把它讀完。讀完一遍后,你可能還想再細(xì)細(xì)品味一下,之后,你可能會(huì)明白我喜歡它的原因。
雖然是十六世紀(jì)寫成的書,而且書中引用了大量古希臘和古羅馬的事例,以及哲學(xué)家、歷史學(xué)家、詩(shī)人的詞句,即使這樣,在現(xiàn)代人眼里,卻一點(diǎn)也不嫌艱澀。談起問(wèn)題來(lái),娓娓道來(lái),顯得那么親切,好像蒙田穿越時(shí)空的隧道,來(lái)在你的面前,像一個(gè)知己一樣,和你作一些深入的交談。那些充滿睿智的見解,如春風(fēng)一般,拂過(guò)你的心田,使你對(duì)生活、對(duì)人生有了更深刻的了解。
拿《蒙田隨筆》中卷第十六章《談榮譽(yù)》來(lái)說(shuō)吧。我們知道一個(gè)事物在人的觀念里存在著物的名稱和物本身,名稱是人們用來(lái)指示物的詞匯。因此,蒙田指出,名稱既不是物的一個(gè)部分,也不是物實(shí)體的一個(gè)部分,而只是在物之外同物連在一起的某個(gè)東西。物本身通常保持穩(wěn)定,所以它的本質(zhì)不能拔高和充實(shí),但它的名稱卻可以通過(guò)我們的頌揚(yáng)來(lái)加以提高和充實(shí)。人類熱衷于名利,而蒙田對(duì)于名利有相當(dāng)冷靜的認(rèn)識(shí)。他感嘆道:我們的內(nèi)部十分貧乏,我們的本質(zhì)很不完善,需要不斷加以改進(jìn),這是我們應(yīng)該竭盡全力去做的事情。我們?nèi)际挚仗?,但我們不?yīng)該用空氣和詞語(yǔ)來(lái)填補(bǔ)自己的空虛。為了彌補(bǔ)這一缺點(diǎn),我們需要更加實(shí)在的東西。他說(shuō),我們?nèi)狈】?、智慧、美德其他重要的品德,外部的裝飾可以等我們得到最主要的東西之后再去考慮。
他引用古希臘哲學(xué)家克里西波斯和第歐根尼的話說(shuō),在所有的快樂(lè)中,最危險(xiǎn)、最應(yīng)該避免的莫過(guò)于別人的贊揚(yáng)給我們帶來(lái)的快樂(lè)。而且這些哲學(xué)家更加確切地說(shuō),即使能得到世界上所有的榮譽(yù),有頭腦的人也不值得向它伸出一個(gè)手指。
他相當(dāng)贊同伊壁鳩魯過(guò)隱蔽的生活的主張。他痛斥極端追求榮譽(yù)的哲學(xué)家卡捏阿德斯說(shuō),我感到難受的是,這種看法竟會(huì)在被榮幸地稱為哲學(xué)家的頭腦中產(chǎn)生。他說(shuō),有人為人正派只是為了讓別人知道,讓別人知道后更器重他,他只有在別人可能知道的情況下采取做好事,對(duì)這樣的人不能期望過(guò)高。他說(shuō),正直的人做了好事會(huì)感到心滿意足。表現(xiàn)勇敢應(yīng)該是為了自己,而且這樣的好處,就是培養(yǎng)十分堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心,可以抗拒命運(yùn)的任何打擊同榮譽(yù)相比,這種好處顯得尤為重要,也更值得我們起期望和追求,因?yàn)闃s譽(yù)只是別人對(duì)我們的贊賞。
他對(duì)他那個(gè)時(shí)代的一些人深不以為然,他說(shuō),在我們這個(gè)時(shí)代,我看到許多人靈活多變、模棱兩可、腳踏兩只船,大家都認(rèn)為他們處事圓滑。至于他自己的主張。他說(shuō),我并不十分關(guān)心別人對(duì)我的看法,而只是關(guān)心我對(duì)自己的看法。我想用自己的東西致富,而不想靠借來(lái)的東西致富。別人也只能看到外在的事件和事物的外表。而且,根據(jù)表象作出的評(píng)價(jià)都極為膚淺、極不可靠。最可靠的莫過(guò)于每個(gè)人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。
在這篇文章最后,蒙田說(shuō),正直的人都情愿失去自己的榮譽(yù),而不愿失去自己的良心!
讀到這樣的字句,頗讓人感動(dòng)。感動(dòng)之余,又啟發(fā)讓我們重新思索人生的意義,更加堅(jiān)定我們對(duì)美好事物的追求,拋卻一些繁文縟節(jié)和一些不必要的奢望?;畹幂p松一些,自由一些。
“在羅馬,拇指有殘疾的可以免于參戰(zhàn),理由是拇指不管用就沒(méi)有足夠的力氣握住武器?!薄@是《蒙田隨筆》中《大拇指》這篇散文中提到的。雖然它只有短短的五六百字,但是我個(gè)人覺(jué)得是整書中最精彩的一篇,里面所展示的世界各地對(duì)于大拇指的各種奇怪的崇拜,在令我驚訝的同時(shí),也不禁讓我想到了當(dāng)人們夸贊一個(gè)人的時(shí)候就會(huì)伸出大拇指的情形。這是何等榮耀和贊美!
大拇指在五個(gè)手指當(dāng)中,可以說(shuō)是又短又丑陋的一個(gè)指頭,可是他卻憑什么讓人們認(rèn)定它的作用是如此重要呢?仔細(xì)觀察便可以發(fā)現(xiàn)大拇指是唯一一個(gè)沒(méi)有和其他手指完全連起來(lái)的手指,它所處的位置和它身上所附著的肌肉和其骨骼的構(gòu)造都是獨(dú)特而美妙的,它是其他手指力的支撐,是其他手指面對(duì)面的存在,是一件完美的藝術(shù)品。這樣的與眾不同造就了它領(lǐng)袖一般讓人敬佩的能力。
我們也經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)各種各樣類似的情形。比如《水滸》中的宋江,武藝一般,學(xué)識(shí)也不算超常,縱然他本身有多么不及其他人,但在一百零八將里面卻只有他能令眾人臣服。這個(gè)正是人格魅力使然。還有拿破侖這個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铮聿陌?,卻能將世界踩在腳下,在世界史上留下濃墨重彩的一筆。愛(ài)迪生的電燈讓整個(gè)世界在黑夜也能充滿光亮,將人們的生活延伸到日落以后,甚至可以說(shuō)延長(zhǎng)了人類的生命,可它僅僅是一枚小小的——燈泡?!按竽粗浮笔降娜宋锖褪吕龜?shù)不勝數(shù),可以說(shuō)上帝是公平的,他讓大拇指其貌不揚(yáng)的同時(shí),也為它準(zhǔn)備了一個(gè)成為領(lǐng)袖的天賦。對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō),我們都需要認(rèn)識(shí)到,天生我材必有用,因?yàn)闊o(wú)論如何總有那么一兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)存在,而我們所要做的就是發(fā)現(xiàn)它,并讓它像鉆石那樣閃亮于世。或者也可以說(shuō),每個(gè)人都是領(lǐng)袖——在將我們閃光的一面亮出來(lái)之后。然而如果大拇指失去了它這些獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),它應(yīng)該就成為那個(gè)小手指了。這也可以說(shuō)明讓一個(gè)領(lǐng)袖或英雄碌碌無(wú)為是件多么容易的事。
正是基于這種認(rèn)識(shí),我并不認(rèn)為英雄值得崇拜,領(lǐng)袖值得頌揚(yáng),并不是每個(gè)人都能成為每件事情每個(gè)人的拇指,而拇指在失去了其他手指之后也就不再是拇指。正如,砍掉拇指,手或許還能抓撓,若砍掉其他手指剩下拇指,那拇指只能一無(wú)是處了吧。
習(xí)慣是一個(gè)粗暴而陰險(xiǎn)的教師。它悄悄地在我們身上建立起權(quán)威,起初溫和而謙恭,時(shí)間一久,便深深扎根,最終露出兇悍而專制的面目,我們?cè)僖矝](méi)有理由,甚至不敢抬頭看它一眼。我們看到習(xí)慣時(shí)長(zhǎng)違法自然規(guī)律。古羅馬作家老普林尼說(shuō):“在任何事上,習(xí)慣總是極其有效的主人?!?/p>
習(xí)慣力的最主要效果就是攫住和蠶食我們,一旦進(jìn)入我們身上,就把我們緊緊抓住,并且深深扎根,為它的法令說(shuō)理和爭(zhēng)辯。
《論學(xué)問(wèn)》如果學(xué)問(wèn)不能教會(huì)我們?nèi)绾嗡枷牒托袆?dòng),那真是莫大的遺憾!一個(gè)人如果不學(xué)會(huì)善良這門學(xué)問(wèn),那么,其他任何學(xué)問(wèn)對(duì)他都是有害的。
《論判斷》心靈空疏淺薄,缺少平衡的力量,就容易被說(shuō)服,不消重復(fù)第二遍,就會(huì)倒向那一邊。為什么兒童、民眾、婦女和病人的耳朵根比別人軟,就是這個(gè)道理。
最近,我看了一本很不錯(cuò)的書――《蒙田隨筆集》。這本書,用平易通暢、不假雕飾、親切動(dòng)人的語(yǔ)言,向我們展示了生活中的很多道理,也必將使我們的人生得到啟發(fā)而受益匪淺。
蒙田在本書中向我們談?wù)摿私?jīng)驗(yàn),憂傷,閑逸,對(duì)孩子的教育,口才,心態(tài)失衡,人與人的差別,父子情,死亡,命運(yùn)的安排?????
在這眾多的談?wù)撝?,我最想談?wù)劦氖恰罢搶?duì)孩子的教育”。還記得前幾天同室友在討論獨(dú)生子女的問(wèn)題,我說(shuō)由于是獨(dú)生子女,所以很多的孩子會(huì)因此而嬌生慣養(yǎng)。室友反駁道,其實(shí)是父母的教育問(wèn)題。真是一語(yǔ)中的呀!剛好這本書也說(shuō),“對(duì)孩子的教育是人類最難也是最重要的學(xué)問(wèn)”。培養(yǎng)孩子就如同播種,種植前的準(zhǔn)備工作相對(duì)簡(jiǎn)單,可是一旦播下的種子有了生命,就有各種不同的培育方式,會(huì)遇上種種困難。對(duì)于孩子降臨人間,便是對(duì)他們教育的開始,每一位家長(zhǎng)就像在探索一個(gè)未知的世界,和自己的孩子在心靈上不斷進(jìn)行磨合。
這本書告訴了我們一些對(duì)孩子很好的教育方式,在此和大家分享一下。
第一,在為孩子選擇家庭教師方面,我們應(yīng)該擯棄那種一味填鴨式的教授方式。一位高尚而有眼力的人,他會(huì)根據(jù)孩子的智力,對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)、考驗(yàn),教會(huì)他獨(dú)立欣賞、識(shí)別和選擇事物,有時(shí)領(lǐng)著他前進(jìn),有時(shí)則讓他披荊斬棘,愿意停下自己步伐,傾聽孩子的心聲。
第二,學(xué)習(xí)的內(nèi)容是使我們變得更完善更聰明。所以,當(dāng)孩子接觸到新思潮時(shí),要讓孩子清楚理解,以一種批判的視角來(lái)對(duì)待。唯有這樣,他們才可以在別人的哲思上,升華出自己的哲思。一個(gè)人,最怕的就是沒(méi)有自己的獨(dú)立思考,以致思想麻痹。
第三,父母應(yīng)學(xué)會(huì)恰當(dāng)?shù)胤砰_雙手,讓孩子去承擔(dān)責(zé)任。賀拉斯認(rèn)為教育孩子應(yīng)該讓他生活在野外、擔(dān)驚受怕。不光要錘煉他們的心靈,還要鍛煉他們的肌肉。心靈若無(wú)肌肉支撐,孤身承擔(dān)雙重任務(wù),會(huì)不堪重負(fù)。中國(guó)也有古語(yǔ):慈母多敗兒?,F(xiàn)在的孩子是幸福的,然而,又是不幸的。過(guò)多的關(guān)懷變成了溺愛(ài),讓他們中的大部分人缺少了感恩,甚至犯下嚴(yán)重錯(cuò)誤。所以,多給孩子機(jī)會(huì)去迎接生活中的風(fēng)暴,將給孩子一個(gè)更加璀璨的人生。
第四,在培養(yǎng)交往能力方面,要教會(huì)孩子懂得沉默與謙遜。聽到別人胡言亂語(yǔ),不要怒形于色,因?yàn)槁牭讲缓妥约喝の兜臇|西就面有慍色,是不禮貌和討人厭的行為。父母要教育孩子有禮貌,要讓孩子在言談中閃耀出良心和美德,能明辨是非,敢于承認(rèn)錯(cuò)誤。
第五,在自身的技能方面,要告訴孩子能博采眾長(zhǎng),讓孩子認(rèn)識(shí)到每個(gè)人的價(jià)值,學(xué)眾人之長(zhǎng),總有用武之地。要培養(yǎng)他探詢一切的好奇心,讓他探究事物的究竟,對(duì)新奇的事物盡最大的努力弄個(gè)明白??????
每一位父母,都希望自己的孩子是出色的,成為社會(huì)的棟梁,造福社會(huì)。那么,請(qǐng)您用心讀讀蒙田先生這篇對(duì)孩子的教育吧。讀懂了,汲取了,便會(huì)對(duì)你日后教子大有益處。
看了《蒙田隨筆》后,才發(fā)現(xiàn)他的思想觀點(diǎn)在我看別的書時(shí)就接觸過(guò)了,原來(lái)他是法國(guó)文藝復(fù)興后最重要的人文主義作家。在十六世紀(jì)的作家中,很少有人像蒙田那樣受到現(xiàn)代人的崇敬和接受。他是啟蒙運(yùn)動(dòng)以前法國(guó)的一位知識(shí)權(quán)威和批評(píng)家,是一位感情冷峻的觀察家,亦是對(duì)民族文化,特別是西方文化進(jìn)行冷峻研究的學(xué)者。讀完他的書,讓我重新認(rèn)真反思了一下自己,雖然可能只是一知半解,但是陶淵明也說(shuō)過(guò):“不求甚解,每有會(huì)意,便欣然忘食?!?/p>
蒙田說(shuō):“自然的造化可謂巧奪天工,倘若我們的相貌毫無(wú)相同之處,那就會(huì)人獸不分;倘若我們的相貌完全相同,人與人就無(wú)法辨別?!边@句話給了我好大的啟發(fā),是啊,這和馬克思思想里的所謂“事物都具有共性和個(gè)性”的觀點(diǎn)大概有異曲同工之妙吧,所以,從來(lái)沒(méi)有兩個(gè)人對(duì)同一事物作出相同的判斷,而且兩種見解也不可能完全一樣。不僅不同的人有不同的看法,同一個(gè)人在不同的時(shí)間里,看法也會(huì)有所不同。一個(gè)人只要善于學(xué)習(xí),從以往事件中汲取經(jīng)驗(yàn)便足以使自我變得更聰明。如果誰(shuí)能記得曾經(jīng)受到過(guò)的傷害,以及使他們情緒發(fā)生變化的微妙的原因,那他就能為未來(lái)的變化和自己的處境作好思想準(zhǔn)備。由此,蒙田認(rèn)為用經(jīng)驗(yàn)來(lái)思考事情那是不可靠的,因?yàn)槭虑橛肋h(yuǎn)不可能相同,只有推開門才能知道門是開是關(guān),因此,蒙田提倡要我們“認(rèn)識(shí)你自己吧”。曾經(jīng)我看過(guò)一些書,其中有《認(rèn)識(shí)你自己》,《遇見未知的自己》,我想這些書其中的一些思想也多多少少有受到蒙田的熏陶吧。
其中還有讓我印象比較深刻的是說(shuō),讀書能明智,能獲得樂(lè)趣。但是,倘若讀得過(guò)度,變成書呆子,便只剩興味索然了。此外,可能還會(huì)傷害身體,而快樂(lè)和健康卻是我們最寶貴的,倘若結(jié)果竟弄到有損身心的地步,那么我們就拋開書本吧。從來(lái)我都沒(méi)有想過(guò)我們可以拋開書本,從我讀小學(xué)開始,我就認(rèn)為書本是百利而無(wú)一害的東西,我們不能拋棄它,因?yàn)樗軒Ыo我們知識(shí)和不一樣的思想,可是,就在我讀到這里的時(shí)候,突然覺(jué)得蒙田說(shuō)出來(lái)埋藏在我心底深處的話,誠(chéng)然,書籍對(duì)我們很重要,很有意義,可是如果我們一味地看書,那我們可能不會(huì)有機(jī)會(huì)出去走走,融入大自然,融入社會(huì),甚至可能由于用眼過(guò)度導(dǎo)致近視什么的影響健康,所以,當(dāng)我們想出去走走的時(shí)候,那么就拋開書本吧,屋外也會(huì)是另一番有趣的天地。蒙田還指出,對(duì)書本的選擇,當(dāng)選有趣而且易讀的。因?yàn)榇祟悤苷{(diào)劑我們的精神,給我們帶來(lái)慰藉,至于那些艱深難懂的學(xué)科,我們不選也罷,留給那些所謂的專家們?nèi)ヌ接懓伞T谧x到這里之前,我一直抱著所謂的經(jīng)典名著硬著頭皮苦讀,殊不知既無(wú)趣又讓自己心情郁悶不少,也許現(xiàn)在還不是讀這類書的好時(shí)機(jī),所以與其浪費(fèi)時(shí)間讀自己不感興趣的書,倒不如沉浸在自己喜歡的書的世界里。
這些都只是我對(duì)《蒙田隨筆》的一點(diǎn)點(diǎn)小小的想法,我看到的僅僅只是冰山一角,我相信還有更大的寶藏等著我去挖掘。蒙田以對(duì)人生的特殊敏銳力,記錄了自己在智力和精神上的發(fā)展歷程,為后代留下了極其寶貴的精神財(cái)富。
蒙田是一個(gè)非常受人尊敬的人文主義思想家,在讀這本書之前,我并不認(rèn)識(shí)蒙田,但是讀過(guò)他的書后,才發(fā)現(xiàn)他的文字如絲絲清泉滋潤(rùn)著讀者的心。認(rèn)真地讀上幾章,就能讓你浮躁不安的心逐漸安靜下來(lái),一切的雜念都拋之腦后,仿佛這些文字擁有神奇的魔法。
蒙田的作品特別耐讀,一邊讀一邊仔細(xì)地思考文字中的哲學(xué),且細(xì)細(xì)品味其中的文字,一本書足夠能讀上好幾周。雖然這篇隨筆是在16世紀(jì)完筆,但是他的文字就好像穿越了時(shí)空隧道,讀起來(lái)完全沒(méi)有令人感到生澀、難懂,甚至有些親切感以及認(rèn)同感,讓我對(duì)生活、對(duì)現(xiàn)實(shí)又有了跟深層次的了解。( )
我的記憶力并不好,常常為這點(diǎn)而苦惱,認(rèn)為記憶差簡(jiǎn)直糟透了。正巧蒙田也是一個(gè)記憶差的人,他在書中寫出了記憶差的好處——隨著記憶的衰退,身上其他機(jī)能會(huì)得到加強(qiáng);若得到記憶的好處,就會(huì)記住其他人的創(chuàng)造與意見,自己思想與判斷力就會(huì)跟隨別人的足跡而人云亦云,毫無(wú)活力。這讓我豁然開朗,原來(lái)記憶力不好也并不完全是一件糟糕的事情!
蒙田的作品之所以能夠如此成功,是因?yàn)樵趯懽髦校乃枷胍鼍渥樱渥佑之a(chǎn)生思想,往往無(wú)意中說(shuō)出的句子里包含了自己原來(lái)不曾注意到的想法。他有什么想法隨即寫下來(lái),隨后整理,常有意想不到的收獲。他越寫越豐富、越開闊,也對(duì)自己了解越深。他從自己身上看到了別人,又在別人身上看到了自己。
蒙田酷愛(ài)讀書。他從書籍中隨時(shí)摘錄他喜歡的警句、名言,不是為了記住,他的記性不好,而是為了用到這部書里。不論在這里還是在源文本都不是蒙田自己原創(chuàng)的。他說(shuō):“我們不是依靠過(guò)去的也不是依靠未來(lái)的,而是依靠現(xiàn)在的知識(shí)才做上個(gè)有學(xué)問(wèn)的人?!?/p>
平時(shí),我們可以利用空余的時(shí)間翻上一兩本書,這樣就能在有限的時(shí)間中汲取無(wú)限的知識(shí),若看到自己喜歡的句子就摘抄下來(lái),這樣既充實(shí)了自己的時(shí)間,又得到了知識(shí),讓我們一起來(lái)做一個(gè)跟蒙田一樣愛(ài)讀書、有學(xué)問(wèn)的人。文/陳chrissy
和培根、帕思卡爾的作品并稱三大西方經(jīng)典的蒙田作品以率直真誠(chéng)的特性贏得了很多美譽(yù)。蒙田是法國(guó)思想家、散文家。他把讀書心得、旅途見聞、日常感想記錄下來(lái),日積月累,成《蒙田隨筆集》(或譯《隨感錄》)?!峨S筆集》3卷共107章,各章長(zhǎng)短不一,結(jié)構(gòu)故意松散自然,并不要求勉強(qiáng)統(tǒng)一,彼此連貫:內(nèi)容包羅萬(wàn)象,天文地理、草木蟲魚,無(wú)所不談。蒙田不囿于淵博的書本知識(shí),能結(jié)合個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn),融會(huì)貫通,形成他獨(dú)特的思想意境與藝術(shù)風(fēng)格。
蒙田在《隨筆集》的卷首告訴讀者:我本人就是這部書的材料。它介紹了作者的思想和生活。其中有他寫《隨筆集》的動(dòng)機(jī);談他的人生哲學(xué);評(píng)論他所讀的書;解剖他的風(fēng)格、習(xí)慣和人品;描寫他的書齋和對(duì)沉思與閱讀的看法;談怎樣處理事務(wù),怎樣工作,怎樣旅行;講他對(duì)行政工作的態(tài)度等。這些篇章不是系統(tǒng)的敘述,剖析的事理也深淺不一。
蒙田認(rèn)為人是熱愛(ài)生活的,愛(ài)生活就要求順乎天性,人的天性在于追求幸福和快樂(lè),但要求有選擇和節(jié)制。他撰寫《隨筆集》,行文旁征博引,汪洋恣肆,語(yǔ)言平易明暢,形象親切生動(dòng),富于生活情趣。處處流露出作者的真性情。因?yàn)槊商锾幱谛屡f交替的時(shí)代,他的懷疑論只是對(duì)當(dāng)時(shí)的迷信、偏見、巫術(shù)、殺戮、迫害的否定,他要揭去事物和人的假面具,考察事實(shí),重新審查一切。他認(rèn)為絕對(duì)真理既無(wú)法認(rèn)識(shí),只能探索部分的尋常的真理;比較可靠的是認(rèn)識(shí)自己,而世上最熟識(shí)自己的無(wú)過(guò)于本人。所以,寫作《隨筆集》不是著書立說(shuō),而是對(duì)自己進(jìn)行分析,一點(diǎn)一滴加深對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。他的思想是一種中庸的思想。他生平致力于保持安靜的鄉(xiāng)紳生活。政治上是保守的,尊重現(xiàn)存的社會(huì)秩序和風(fēng)俗習(xí)慣,不提倡改革,也不贊成壓迫提倡改革的人。
《隨筆集》的影響深遠(yuǎn),據(jù)說(shuō)英國(guó)的培根和莎士比亞的作品中反映了蒙田的思想影響。法國(guó)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承了他崇尚理性和經(jīng)驗(yàn)的思想。而且其文體和風(fēng)格,對(duì)于法國(guó)文學(xué)甚至對(duì)英國(guó)文學(xué)都影響極大。
在閑暇時(shí)翻閱此書,會(huì)讓人心情平和,在作者悠閑隨意的筆間慢慢體驗(yàn)人生,思考生活,像一杯茶回味悠長(zhǎng)。
《熱愛(ài)生命》是文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)思想家、散文家蒙田的作品。他理性地解讀了生命的本質(zhì)和意義,謳歌了無(wú)比優(yōu)越的生命。今天我把這篇文章介紹給大家,以期和朋友們共享。
我賦予某些詞語(yǔ)特殊的含義:拿度日來(lái)說(shuō)吧,天色不佳,令人不快的時(shí)候,我將度日看作是消磨光陰;而風(fēng)和日麗的時(shí)候,我卻不愿意去消磨,這時(shí)我是在慢慢賞玩,領(lǐng)略美好的時(shí)光。壞日子,要飛快地去度,好日子,要停下來(lái)細(xì)細(xì)品嘗。度日消磨時(shí)光這些常用語(yǔ)令人想起那些哲人習(xí)氣。他們以為生命的利用不外乎將它打發(fā)、消磨,并且盡量回避它,無(wú)視它的存在,仿佛這是一件苦事,一件賤物似的。至于我,我認(rèn)為生命不是這個(gè)樣的,我覺(jué)得它值得稱頌,富有樂(lè)趣,即便我自己到了垂暮之年也還是如此。我們的生命受到自然的厚賜,它是優(yōu)越無(wú)比的。如果我們覺(jué)得不堪生之重壓而白白虛度此生,那也只能怪我們自己。糊涂人的一生枯燥無(wú)味,躁動(dòng)不安,卻將全部希望寄托于來(lái)世。
不過(guò),我對(duì)隨時(shí)告別人生,毫不惋惜。只有樂(lè)于生的人才能真正不感到死之苦惱。享受生活要講究方法。我自認(rèn)為比別人多享受到一倍的生活,因?yàn)樯顦?lè)趣的大小是隨著我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的。尤其在此刻,我眼看生命的時(shí)光不多,我就愈想增加生命的分量。我想靠迅速抓緊時(shí)間,去留住稍縱即逝的日子;我想憑時(shí)間的有效利用,去彌補(bǔ)匆匆流逝的光陰。剩下的生命愈是短暫,我愈要使之過(guò)得豐盈充實(shí)。
讀后感言:生命是可貴的,我們要熱愛(ài)它,珍惜它。我們更要抓緊它,利用它作一切有意義的事情,才不辜負(fù)生命,才不辜負(fù)大自然的厚賜。
常言說(shuō)一千個(gè)人有一千種活法,因?yàn)槲幕嵌嘣模覀儾荒芤髣e人什么,但是我們可以選擇自己的活法,選擇有意義的活法。達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身。不是為別人,而是為自己。這樣的人生,不僅是有意義的,而且是無(wú)后顧之憂的,安全的。不是嗎?我們看過(guò)了多少風(fēng)云一時(shí)不可一世的人,最后的結(jié)局是何等的悲哀,糾其原因就因曾有的一時(shí)糊涂。
我們也看到了多少已過(guò)耄耋之年的人,仍精神矍鑠,意氣風(fēng)發(fā)。就因?yàn)樗麄兩械拿恳惶於际钦J(rèn)真的、努力的、奮斗的、坦蕩的。是這樣的生命歷程把他們的生命滋養(yǎng)的如此絢爛,如此光芒四射。
努力過(guò)的人不會(huì)后悔,人生最美的享受是奮斗之后的奮斗。讓我們關(guān)心生活吧,生活像鏡子,你笑它也笑。正如蒙田所說(shuō),生活樂(lè)趣的大小是隨著我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的。
生命的意義寓于生活的每一天,讓我們熱愛(ài)生活熱愛(ài)生命吧,因?yàn)樯谴笞匀唤o予我們?nèi)祟惖暮褓n。
蒙田是法國(guó)文藝復(fù)興之后最重要的人文主義作家。他的隨筆全集是十六世紀(jì)各種知識(shí)的總匯,有生活的哲學(xué)之稱,在世界散文史上占有重要地位。
《蒙田隨筆》于1580—1588年分三卷在法國(guó)先后出版。自此以后,他的作品就再也沒(méi)有絕版過(guò)。到今天,世界上所有的書面語(yǔ)言都可以讀到它。它與《培根人生論》《帕斯卡爾思想錄》一起,被人們譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。
1、命運(yùn)對(duì)于我們并無(wú)所謂利害,它只供給我們利害的原料和種子,任那比它強(qiáng)的靈魂隨時(shí)變換運(yùn)用,因?yàn)殪`魂才是自己的幸與不幸的唯一主宰。
2、自愛(ài)者方能為人所愛(ài)。
3、精神如果滿足,表明它已經(jīng)萎縮或是疲勞。高貴的精神,在自己的體內(nèi),從不知停留。它不斷企求超越自己而奮勇向前,不會(huì)稍止。
4、沒(méi)有一定的目標(biāo),智慧就會(huì)喪失;哪兒都是目標(biāo),哪兒就都沒(méi)有目標(biāo)。
5、認(rèn)識(shí)自己的無(wú)知是認(rèn)識(shí)世界的最可靠的方法。
6、婚姻有如鳥籠子,鳥想進(jìn)籠子,并不絕望,但已經(jīng)入籠子的鳥,想要飛出籠子,那可是絕望了。
7、治理一個(gè)家庭比統(tǒng)治一個(gè)王國(guó)更難。
8、我們的生命,像世界的協(xié)奏曲,由相異的因素組成——由各種各樣的聲調(diào)組成,美妙的和刺耳的,尖銳的和平展的,活潑的和莊嚴(yán)的。
9、人要么去效法罪惡,要么就對(duì)其深惡痛絕。
10、我們的生活一部分由愚蠢組成,一部分由智慧組成。
11、心靈應(yīng)讓安祥和快樂(lè)顯露在外部,用自己的模子來(lái)塑造身體的舉止,做之雍容爾雅,轉(zhuǎn)捷活潑,自信淳撲。
斷斷續(xù)續(xù)誦讀完成!感謝微讀給我提供誦讀的平臺(tái)!讓我有機(jī)會(huì)再次觸及如此經(jīng)典的著作!感謝書友們的忍耐,讓我肆意刷屏!感謝宇宙的廣闊,讓我還活在地球上!
最后附上普希金的話:
人生有兩大悲?。阂粋€(gè)是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西;另一個(gè)是得到了你心愛(ài)的東西。人生有兩大快樂(lè):一個(gè)是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西,于是可以尋求和創(chuàng)造;另一個(gè)是得到了你心愛(ài)的東西,于是可以去品味和體驗(yàn)。
《三國(guó)演義》,它集智慧和實(shí)力于一身,是我最喜歡的書,看過(guò)《三國(guó)演義》,讓我頗有感觸。曾幾何時(shí),我們也想成為國(guó)之棟梁?曾幾何時(shí),我們也愿擁有只有雙全之才華?曾幾何時(shí),我們也向往“桃園三結(jié)義”感天動(dòng)地之友情?青春年少的我們依然為實(shí)現(xiàn)這些理想而堅(jiān)定地前行。
《三國(guó)演義》宛如一首飽含深意的詩(shī),意蘊(yùn)深長(zhǎng);又如一曲動(dòng)聽的歌,蕩氣回腸;更如一汪清泉,奔流不息。這部書中處處洋溢著智慧與才情的交鋒,發(fā)人深省,令人震撼,很值得我們賞析。讀它,可以增長(zhǎng)我們的智慧,激勵(lì)我們前進(jìn),激發(fā)我們的情感。大家都說(shuō)“不到長(zhǎng)城非好漢”,現(xiàn)在又出來(lái)一句歌詞“不是英雄不讀三國(guó)”,可見《三國(guó)演義》的價(jià)值有多高。書中一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的人物形象更是讓我印象深刻,挾天子以令諸侯的孟德;知人善用的孫權(quán);愛(ài)民如子,寬厚仁德,視友情如生命的玄德;神機(jī)妙算,手搖羽扇,穩(wěn)重儒雅的孔明;英武俊朗,才華橫溢的周瑜;傲骨雄風(fēng)的關(guān)公;勇猛草莽的張飛等等,這些人都是主角,當(dāng)然還有許多書中必不可少的人,他們各有千秋,共同構(gòu)成了書中一道亮麗的風(fēng)景線,使《三國(guó)演義》經(jīng)久不衰。
書中的其他人暫且不提,就說(shuō)說(shuō)曹操吧。古往今來(lái)最有爭(zhēng)議的人物莫過(guò)于曹操了,有人對(duì)他褒,有人對(duì)他貶。發(fā)生在他身上的事簡(jiǎn)直太多了,從被通緝到手握重權(quán),挾天子以令諸侯,再到統(tǒng)一天下,真可謂是巨人。曹操曾說(shuō)“寧愿我負(fù)天下人,非天下人負(fù)我”,這話聽了就會(huì)讓人反感,但我們真心地替曹操想一想,他說(shuō)此話之時(shí)正在被通緝,若我們是他,處于這樣的境遇會(huì)如何呢?曹操是治軍有方,軍紀(jì)嚴(yán)明的人,他在行軍時(shí)曾下令“擾民踐踏莊稼者這殺無(wú)赦”,但由于他的馬受驚誤闖田地,破壞了莊稼,他當(dāng)即割掉了自己的一綹頭發(fā),這叫“以發(fā)代首”,要知道在封建社會(huì)有“體膚之發(fā)受之父母,不可輕易去之”,頭發(fā)對(duì)人們來(lái)說(shuō)很重要,曹操能做到這樣,實(shí)屬不易了,從這我們也能看出曹操的愛(ài)民之心。然而,我最欣賞曹操的地方是他有愛(ài)才之心。他把關(guān)羽留于營(yíng)中十三載,為了使身在曹營(yíng)心在漢的云長(zhǎng)真心歸附,他五日一大宴,三日一小宴,金銀珠寶不斷,可真是“費(fèi)盡心機(jī)”,但終未如愿,當(dāng)云長(zhǎng)離他而走,找尋兄長(zhǎng)的時(shí)候,曹操也未痛下殺手,讓關(guān)羽輕松離去,可見,曹公的胸懷多么寬廣,多么愛(ài)惜人才呀。然而,曹操在戰(zhàn)爭(zhēng)中也并非百戰(zhàn)百勝,赤壁之戰(zhàn)他就輸?shù)暮軕K,當(dāng)他面對(duì)自己慘白的情景時(shí),卻依然能開懷大笑,這笑聲不是消極的,不是勉強(qiáng)的苦笑,而是發(fā)自內(nèi)心的笑,當(dāng)他失敗的時(shí)候,不是在為自己難過(guò),而是在想著對(duì)手,想著對(duì)手對(duì)付他的手段,在他看來(lái),這是他的財(cái)富。所以,我認(rèn)為曹操是有大智慧的人,配得上這個(gè)“雄”字。
總之,東漢末年,是英雄輩出,風(fēng)雨變幻的時(shí)代,《三國(guó)演義》更是一部眾說(shuō)紛紜,令人回味無(wú)窮的好書,書中的人物更是讓人褒貶不一,甚至連作者對(duì)這個(gè)時(shí)代也無(wú)法把握,所以說(shuō),三國(guó)史是值得深思回味的史詩(shī)。今天的中國(guó)也需要英雄,需要為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己力量的英雄,英雄出自少年,少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng),作為未來(lái)的希望的我們難道不應(yīng)散發(fā)我們的青春活力,為國(guó)家的發(fā)展而努力奮斗,成為當(dāng)今的英雄嗎?
讀了《蒙田隨筆》后,心中感悟很多,細(xì)細(xì)反思,慢慢領(lǐng)悟,覺(jué)著書中有許多的觀點(diǎn)可借鑒到教育教學(xué)中去,在書中,蒙田充分闡述了他的教育觀點(diǎn),鮮明地提出了他的教育原則。
蒙田以我知道什么?這句具有懷疑精神色彩的名言來(lái)說(shuō)明人類認(rèn)識(shí)的局限性。是的,在人類有限的認(rèn)識(shí)范圍內(nèi),教育的價(jià)值,學(xué)生的教育的價(jià)值到底是什么?我們?nèi)绾蝸?lái)認(rèn)識(shí)這種教育的價(jià)值?教育能否為人安身立命?能否關(guān)注人的內(nèi)心?能否關(guān)注學(xué)生的心性?蒙田也非常喜愛(ài)但丁《神曲?地獄篇》中的一句名言、我愛(ài)知識(shí),也愛(ài)懷疑。
蒙田曾說(shuō),我們的心靈確在隨別人的意志而行動(dòng),被迫聽從別人的幻想,服從別人的權(quán)威、被迫屈從別人空洞說(shuō)教的引誘,同時(shí)又不得不重彈老調(diào),我們沒(méi)有自由走自己的道路:我們的活力和自由全都消失了。蒙田認(rèn)為,造成這種情況的正是自己。他引證西塞羅的話說(shuō):教者的權(quán)威常常阻礙著要學(xué)的人。如果沒(méi)有懷疑精神,人就不可能自由。蒙田不迷信權(quán)威,反對(duì)傳統(tǒng)的偏見,倡導(dǎo)人運(yùn)用自己的頭腦去理解事物,絕不能倉(cāng)促地下判斷,而要經(jīng)過(guò)理解,才能認(rèn)識(shí)到事物的意義。
的確,他的態(tài)度又并非懷疑一切,在他的行文中,一再引證古代名哲的名言佳句,借以說(shuō)明他所要講的道理。他反對(duì)的是盲從而不求甚解。他說(shuō):一個(gè)僅僅跟著別人走的人,不會(huì)去探索什么東西,也尋找不到什么東西。 蒙田曾以蜜蜂為例,蜜蜂采花釀蜜、采的是花,但后來(lái)生產(chǎn)了蜜,蜜是他所有的。因而就不再是百里香之類的花了。借以說(shuō)明只有依靠自己的判斷、理解,才能獲得真知。只有理解了已有的知識(shí),才能使它變成自己的知識(shí)。他說(shuō):真理和道理是屬于一切人的,它們并不專屬于至今說(shuō)出這些真理和道理的人,也不專屬于此后說(shuō)出這些真理和道理的人。 他認(rèn)為勞動(dòng)、學(xué)習(xí)和教育只服從于一個(gè)目的,即培養(yǎng)他完美的判斷力。而這種判斷力的獲得即是要求人以理性為指引,智慧地生活著。他援引一位哲人的話說(shuō):理解力能看清一切、聽到一切,理解給一切帶來(lái)益處,它安排一切,推動(dòng)、統(tǒng)帥和管理一切。
蒙田認(rèn)為,學(xué)生的教育是非常困難的事情。培育幼兒猶如培植作物,生之者易,養(yǎng)之者難,要把他培養(yǎng)成熟,需要悉心的養(yǎng)護(hù)和辛勤的培育。學(xué)生的性情多變不定,他們的身心發(fā)展與希望不可捉摸。同時(shí)他們的心智發(fā)展也不能強(qiáng)制,只能引導(dǎo),應(yīng)該教給他們最好、最有用的東西,而不應(yīng)像柏拉圖那樣在教育之前妄加推測(cè)與判斷。要教給學(xué)生科學(xué)和真知,這些科學(xué)與真知才是非常有用的和有成效的工具。但是,能夠有權(quán)使用這種工具的人不是任何人。他指出的這種困難,從另外一個(gè)角度在說(shuō)明學(xué)生的教育的內(nèi)在價(jià)值非常重要的作用和價(jià)值。
正是因?yàn)閷W(xué)生的教育具有非常重要的內(nèi)在價(jià)值,同時(shí)也是非常困難的,因此他提出學(xué)生的教育取決于導(dǎo)師的選擇。對(duì)人的教育目的不是名利和值得炫耀的外表,而是在于修飾與豐富他的內(nèi)心,希望塑造和教育出一個(gè)有才能、有本事的人。這樣教師應(yīng)該是一名心神鎮(zhèn)靜、有智慧、有判斷力、舉止文雅、謙遜,能采用新方法進(jìn)行教學(xué)的人。
蒙田對(duì)學(xué)生的性格與品質(zhì)的培養(yǎng)非常重視。給忽視學(xué)生心靈發(fā)展的教育以警醒的作用。雖然他的教育思想具有時(shí)代的留下的不可避免的烙印。
但是在學(xué)生的教育階段,謙虛、節(jié)儉、服從真理、熱情和勇敢、培育良心和德行、勇于改正自己的錯(cuò)誤、善于吸取別人的長(zhǎng)處、具有探索世界的好奇心是勝過(guò)任何簡(jiǎn)單的知識(shí)教育的。這對(duì)使學(xué)生熱愛(ài)德行,發(fā)展良好的社會(huì)性具有非常重要的作用,學(xué)生心性的培養(yǎng)與德行的養(yǎng)成是永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)的。而且反而在今天顯得更加重要。
當(dāng)然,從教育的觀點(diǎn)看,蒙田的教育思想在后來(lái)的許多教育名家的著作中都有具體的描述,關(guān)鍵是我們要根據(jù)自己的教育實(shí)際靈活地運(yùn)用。
前段時(shí)間我讀了中心校所發(fā)的教師讀書中的蒙田試筆《熱愛(ài)生命》,我感覺(jué)大師在怎樣對(duì)待生命上和怎樣去度過(guò)組成生命中每一天上給我們這些凡夫庶子上了很好的一課。他說(shuō):壞日子,要飛快去度,好日子,要停下來(lái)細(xì)細(xì)品嘗。對(duì)于生命,我是大多數(shù)人的想法,生命的時(shí)間過(guò)一天少一天,根本沒(méi)想過(guò)想靠迅速抓緊時(shí)間,去留住稍縱即逝的日子;更別說(shuō)想憑時(shí)間的有效利用去彌補(bǔ)匆匆流逝的光陰。所以,我感覺(jué)我倒像個(gè)自己生命的劊子手,一天一天的在扼殺自己生命的激情,靈感,和活力。生命,原本是簡(jiǎn)單的,可是一直以來(lái)在,人們的心中生命又是一個(gè)沉重的話題,這究竟是為什么呢?原因是上天賜于人類的生命實(shí)在太短暫,正是其短暫所以生命變得可貴。生命對(duì)于每個(gè)人都只有一次,走過(guò)了,就沒(méi)有在重來(lái)的機(jī)會(huì)。生命如此寶貴,我們?cè)撛鯓尤?duì)待屬于自己的人生?走進(jìn)蒙田,品讀他的《熱愛(ài)生命》我們就會(huì)懂得如何去熱愛(ài)屬于我們自己的生命
生命如舟,生命之舟載不了太多的物欲和虛榮,熱愛(ài)生命要著眼于現(xiàn)實(shí),熱愛(ài)每一個(gè)眼前的現(xiàn)實(shí)生命;生命不同于舞臺(tái)采排,走的不好還可以重新再來(lái)??缮仙n絕不會(huì)給我們第二次生命。走過(guò)了就無(wú)法回頭,只留下遺憾,所以我們要學(xué)會(huì)享受生活,珍惜生命,做到心中有愛(ài),愛(ài)自己,愛(ài)別人,學(xué)會(huì)發(fā)覺(jué)他人的閃光點(diǎn)。更重要的是關(guān)注生活,生活樂(lè)趣的大小是隨我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的,一個(gè)人關(guān)注自己的生活程度越深,他的生活就樂(lè)趣就越大,這是蒙田大師給我們的啟迪。
蒙田在《隨筆集》的卷首告訴讀者:我本人就是這部書的材料。它介紹了作者的思想和生活。其中有他寫《隨筆集》的動(dòng)機(jī);談他的人生哲學(xué);評(píng)論他所讀的書;解剖他的風(fēng)格、習(xí)慣和人品;描寫他的書齋和對(duì)沉思與閱讀的看法;談怎樣處理事務(wù),怎樣工作,怎樣旅行;講他對(duì)行政工作的態(tài)度等。這些篇章不是系統(tǒng)的敘述,剖析的事理也深淺不一。
蒙田認(rèn)為人是熱愛(ài)生活的,愛(ài)生活就要求順乎天性,人的天性在于追求幸福和快樂(lè),但要求有選擇和節(jié)制。他撰寫《隨筆集》,行文旁征博引,汪洋恣肆,語(yǔ)言平易明暢,形象親切生動(dòng),富于生活情趣。處處流露出作者的真性情。因?yàn)槊商锾幱谛屡f交替的時(shí)代,他的懷疑論只是對(duì)當(dāng)時(shí)的迷信、偏見、巫術(shù)、殺戮、迫害的否定,他要揭去事物和人的假面具,考察事實(shí),重新審查一切。他認(rèn)為絕對(duì)真理既無(wú)法認(rèn)識(shí),只能探索部分的尋常的真理;比較可靠的是認(rèn)識(shí)自己,而世上最熟識(shí)自己的無(wú)過(guò)于本人。所以,寫作《隨筆集》不是著書立說(shuō),而是對(duì)自己進(jìn)行分析,一點(diǎn)一滴加深對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。他的思想是一種中庸的思想。他生平致力于保持安靜的鄉(xiāng)紳生活。政治上是保守的,尊重現(xiàn)存的社會(huì)秩序和風(fēng)俗習(xí)慣,不提倡改革,也不贊成壓迫提倡改革的人。
《隨筆集》的影響深遠(yuǎn),據(jù)說(shuō)英國(guó)的培根和莎士比亞的作品中反映了蒙田的思想影響。法國(guó)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承了他崇尚理性和經(jīng)驗(yàn)的思想。而且其文體和風(fēng)格,對(duì)于法國(guó)文學(xué)甚至對(duì)英國(guó)文學(xué)都影響極大。
在閑暇時(shí)翻閱此書,會(huì)讓人心情平和,在作者悠閑隨意的筆間慢慢體驗(yàn)人生,思考生活,像一杯茶回味悠長(zhǎng)
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