中庸讀后感。
閱讀傳記，還可以沐浴偉人們的光輝。換言之，就是將其當(dāng)作自己的“榜樣”，在認(rèn)真品味作者寫(xiě)的作品后，相信您收獲一定不少。好記性不如爛筆頭，可以借寫(xiě)讀書(shū)心得這個(gè)方法把所悟所感記錄下來(lái)。幼兒教師教育網(wǎng)小編用心制作的“中庸讀后感”一定能滿足您的需求，您的家庭健康方案可以與朋友分享他們會(huì)感激的！
這個(gè)學(xué)期我們老師的晨誦經(jīng)典篇目是《中庸》，讀了《中庸》，感覺(jué)收獲還是很大的?！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄€(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。相傳是孔子之孫子思寫(xiě)的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來(lái)獨(dú)立成一書(shū)，南宋朱熹又將其分成三十三章。
初讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。
現(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。
中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個(gè)垂示，猶如鳳鳥(niǎo)銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱(chēng)：
黃帝坐在胡特，鳳凰把書(shū)名舉到黃帝面前。其中，五首《文焉》是一種瞬間綻放的文學(xué)才華。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。
書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧?，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)和自我反省的品質(zhì)，對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)是必要的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
可是，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一“貪”字。
自古貪者都是活得很痛苦的。中庸可以克服人性的貪婪，使人幸福?？傊x過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
看了《中庸》之后我豁然開(kāi)朗：就是因?yàn)槲覀儜阎鴮?duì)天依賴的心情，讓我們變得習(xí)慣從天得到鼓勵(lì)以及活著的動(dòng)力。但你有沒(méi)有想過(guò)我們仰慕和依賴的天堂是如何對(duì)待我們的？
輕視，抑或是不在乎？高興了就施舍一點(diǎn)恩惠，不開(kāi)心了就讓你吃點(diǎn)苦。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中庸，對(duì)天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達(dá)到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界，平靜地面對(duì)天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災(zāi)，在天不斷為難的時(shí)候不會(huì)去想什么時(shí)候才是盡頭，而是自強(qiáng)不息并且在苦境中自得其樂(lè)，沒(méi)有什么可以真正影響到我們。
或許這樣，天反而會(huì)尊重我們，也只有這樣，我認(rèn)為兩者才是平等的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。
讀《中庸》有感——建立在人性基礎(chǔ)上的道德學(xué)說(shuō)
《中庸》原是《禮記》中的文章，相傳是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的子思所著。到了宋代，《中庸》和《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》并稱(chēng)為四書(shū)，明、清兩代為科舉考試的必讀書(shū)。中庸，最簡(jiǎn)單的理解為不偏激、不偏執(zhí)于一端的意思。
《論語(yǔ)·先進(jìn)》中，子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？“子曰：
“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？
”子曰：“過(guò)猶不及?！崩献诱f(shuō)：
“ 飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日”。自然界中偏激的事物都不長(zhǎng)久，人與社會(huì)亦是如此，所以孔子說(shuō)：“過(guò)猶不及”。
隨便一提，幾乎在相同的時(shí)代，古希臘的思想家亞里士多德也提出中庸之道，他認(rèn)為每種德性都位兩個(gè)極端的中間，比如不夠勇敢是懦弱，過(guò)分勇敢是莽撞，勇敢位于懦弱和莽撞之間。中庸之道不僅是德性之道，也是萬(wàn)物之道。例如，亞里士多德還闡述了中庸之道在醫(yī)學(xué)和政治中的應(yīng)用實(shí)例。
《中庸》的第一句話“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，就把萬(wàn)事萬(wàn)物之理（自然法則）和人聯(lián)系起來(lái)了。萬(wàn)物的稟性是“天命”，是上天賦予的，也就是自然法則。這里“天命”的“天”，是自然之天，但如果你把它理解為宗教之天，也無(wú)大礙，因?yàn)椴还苁菑淖匀徽軐W(xué)的角度還是宗教的角度，萬(wàn)物的稟性都是來(lái)自于那個(gè)“最高的命令”，人力不可更改。
老子說(shuō)：“ 道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然?！比f(wàn)物莫不尊道而貴德地保持著自己的稟性，所以人保持自己的稟性就也是在尊道而貴德了。
所以接下來(lái)的一句是“率性之謂道”。此“道”可以理解為天道，也可以理解為道理。如前所述，尊重人性就是尊重道和德，也就是尊重天。
而這天道，于人來(lái)說(shuō)就是道理。人性如此，道理就自然如此，如果有人要逆著人性去干，別人就不會(huì)認(rèn)同他說(shuō)的理?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中，或曰:
“以德報(bào)怨,何如?”子曰:“何以報(bào)德?
以直報(bào)怨,以德報(bào)德。”孔子所說(shuō)的“直”，就是率性的意思，此“直”體現(xiàn)的是人性之真，因此而自然。
命運(yùn)賦予我們?nèi)诵?。我們根?jù)人性做的事是合理的。以德報(bào)怨，是賢過(guò)了頭。賢過(guò)了頭，就和不賢一樣。
以德報(bào)怨不是人的天性，所以世上沒(méi)有這樣的理由。天道（自然法則）、人道（道德倫理）不是沒(méi)有關(guān)連的，更不能相背離，連結(jié)天道和人道的，正是人性，因?yàn)樗词恰疤烀?，又是人在社?huì)中判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，是人間的道理。
第三句的“修道”不是道教說(shuō)的“修道”。道教的修道，求的是長(zhǎng)生不老之類(lèi)的事，是逆著天命的，也是逆著人性的。從理論上講，長(zhǎng)矛人要成為神仙，需要擺脫自然規(guī)律的束縛，所以道教和佛教一樣，應(yīng)該擺脫人的七情六欲。
所以荀子評(píng)價(jià)莊子：“蔽于天而不知人?！倍@里的“修道”是建立在“率性”的基礎(chǔ)上的，所以應(yīng)該理解相反，是懂得人情世故的意思。
懂得人與人交往的道理就是教，比如子張?zhí)t，子夏不賢，孔子都不滿，因?yàn)樘t與不賢都違背了人性，非率性而為，孔子教以中庸，不使**走向極端，以合人的常情常理。
教人中庸，首先是教人以真。率性是道，即是天之道，也是人的道理或者道路。明白這個(gè)道理，就是教。教即是言傳身教的教，也是教化的教，文明的意思。明白這個(gè)道理，就是文明。
和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題。我們要把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。就我們而言，每個(gè)人都應(yīng)該理性地對(duì)待問(wèn)題，適度地處理問(wèn)題。
在《中庸》中，我體會(huì)到了知識(shí)的重要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。這就是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，也就是說(shuō)，量變才能達(dá)到質(zhì)變。當(dāng)我們積累數(shù)量時(shí)，我們必須以溫和的態(tài)度面對(duì)，以和平的態(tài)度處理。
學(xué)習(xí)的過(guò)程也是自我修養(yǎng)的過(guò)程。通過(guò)書(shū)本獲得知識(shí)，通過(guò)知識(shí)傳遞思想，從而達(dá)到書(shū)本所要求的道德水平。通過(guò)閱讀，我學(xué)會(huì)了：君子以人治人，改而止。
施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人?！熬泳右滓再姑?，小人行險(xiǎn)以僥幸”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來(lái)，**性新聞比較多，比如說(shuō)“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國(guó)的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒(méi)有那么富有，覺(jué)得生活不公平。事實(shí)上，我認(rèn)為生活是最公平的。只要你努力，生活就會(huì)給你回報(bào)。別人一次努力就能做到的，我們一百分努力就能做到。別人能用一千分的努力做什么，我們能用一千分的努力做什么。如果真是這樣，即使我們?cè)俑F再笨，我們一定會(huì)靠自己的能力提高生活水平，變的更強(qiáng)大！
在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，壓力充斥著人們的生活，人們開(kāi)始抱怨社會(huì)不公，而不是反省自己。自然選擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存，沒(méi)有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很正常的現(xiàn)象。因此，我們要平和的看待這個(gè)問(wèn)題，不要將其極端化，在認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，不斷充實(shí)自己，是自己變的強(qiáng)大，同時(shí)要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心，不要驕傲自大，任何事情，事先有預(yù)備就會(huì)成功，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗，不要盲目自信，要做到胸有成竹。
人要活到老，學(xué)到老。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。我們要逐步實(shí)行五個(gè)層次的學(xué)習(xí)，最終使自己適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
沖動(dòng)就是魔鬼。面對(duì)困難，我們必須保持和平的態(tài)度。別急，慢慢來(lái)。只有這樣，我們才能克服困難，最終到達(dá)勝利的彼岸。一切率性而為，不要強(qiáng)求，只要屬于自己的東西，就永遠(yuǎn)跑不了p>
再讀《中庸》，了解到此書(shū)重點(diǎn)發(fā)揮孔子的 “過(guò)猶不及” 的思想，要求人們追求“和而不流”、“中立不倚”的境界，力圖使封建社會(huì)等級(jí)秩序恒常不變，“居上不驕，為下不倍（背叛）”，以免出現(xiàn)“愚而好自用，賤而好自專(zhuān)”，“小人而無(wú)忌憚”的“反中庸”的現(xiàn)象，消解階級(jí)矛盾。《中庸》中說(shuō)：“君子之中庸也，君子而時(shí)中”，要求貴族君子能達(dá)到“中庸”的境界，在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種關(guān)系中實(shí)行智、仁、勇三德。
以此為修身、治人、治天下國(guó)家的基本。說(shuō)“智仁勇三者，天下之達(dá)德也”。《中庸》的核心觀念是 “誠(chéng)”。
認(rèn)為“誠(chéng)”是“天”的本性，是天地萬(wàn)物皆賴以存在的根本，說(shuō)“誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”；人要通過(guò)道德修養(yǎng)工夫，“擇善而固執(zhí)之”，以求達(dá)到“不勉而中，不思而得，從容中道”的境界。
此書(shū)雖然是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，但《中庸》的核心觀念“誠(chéng)”對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)還是有一定的意義的。我們做任何事情都必須在誠(chéng)心誠(chéng)意的基礎(chǔ)上才能做得好，沒(méi)有了誠(chéng)心，沒(méi)有了誠(chéng)意，那么任何事情將不會(huì)達(dá)到預(yù)想的結(jié)果。我們做人更是要有誠(chéng)心，有誠(chéng)心誠(chéng)意，人們才會(huì)相信你，并樂(lè)意與你交往。
人們不會(huì)愿意與一個(gè)虛情假意，毫無(wú)誠(chéng)信的人交往。只有誠(chéng)心付出才會(huì)得到真心的回報(bào)。才有可能把事情辦好。
這只是我最初的理解。有些話似乎在我嘴邊，但我就是說(shuō)得不好，或者我練習(xí)得不夠。我將繼續(xù)努力研讀，體會(huì)。
從初中開(kāi)始就已經(jīng)接觸一些中庸的觀點(diǎn)，高中的語(yǔ)文填空題也經(jīng)常出現(xiàn)四書(shū)五經(jīng)，工作后，也經(jīng)常聽(tīng)到或看到很多人在做人、做事方面、奉行中庸之道。今年學(xué)校下發(fā)了閱讀小冊(cè)子，我借此機(jī)會(huì)認(rèn)真對(duì)《中庸》進(jìn)行了研讀，邊讀邊對(duì)照自己的生活，認(rèn)真的進(jìn)行了思考。
什么叫中庸?要給其下個(gè)定義太難，但很多人還是愿意接受朱熹的定義：“中者，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之名。
庸者，平常也。”《中庸》作為平民的哲學(xué)，其核心是中庸之道。所謂的中庸之道，就是忠恕之道。
在行為準(zhǔn)則上：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。從而達(dá)到和諧的境界，這種境界來(lái)自于內(nèi)心的“誠(chéng)”，懷著“誠(chéng)敬之心”、“敬畏之心”，不懈的進(jìn)行主觀心性的修養(yǎng)。
在修養(yǎng)方法上，強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之心”的勤奮精神，以達(dá)到“至誠(chéng)”的境界。
第一章《天命》，在本章中天命指的是個(gè)人的稟賦。任何人的稟賦都是自然形成的，那么知道這個(gè)真理就會(huì)知道該做什么和不該做什么，這就是道。在修行道時(shí)，強(qiáng)調(diào)“教化”。
在教化過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，謹(jǐn)慎的修養(yǎng)自己，并強(qiáng)調(diào)“中和”。什么叫“中”，就是不偏不倚。人都有喜怒哀樂(lè)，但發(fā)出來(lái)要有節(jié)制。
在天命之節(jié)，作者開(kāi)宗明義，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，這展示了人生的三重境界：基于我們天生善性，通過(guò)修養(yǎng)達(dá)成我們高尚的道德，以我們的德行影響、感化、勸化周?chē)娜藗?，抵達(dá)教化的至高境界。筆者認(rèn)為，人生的本意是善的，人生的真諦是：
純凈、透明、和諧。當(dāng)我們了解生活的本質(zhì)、家庭和社會(huì)的影響，決定我們的言行，形成一種人格。在生活實(shí)踐中，隨著人的成長(zhǎng)，人們應(yīng)該了解世界，學(xué)會(huì)待人，善待他人，不斷修正自己的觀點(diǎn)，找到自己的生活方式。
當(dāng)我們行走在命運(yùn)之路上時(shí)，面對(duì)人生的得失，一路上有痛苦和快樂(lè)，當(dāng)痛苦時(shí)，要學(xué)會(huì)節(jié)制自己的哀傷，做到“哀而不傷，樂(lè)而不淫”快樂(lè)時(shí)，也不能過(guò)度。為人處世時(shí)，要控制自己的欲望與自私。做事要遵從規(guī)律，用道來(lái)規(guī)范自己，正如老子的《道德經(jīng)》中所說(shuō)：
“道可道，非常道，名可名，非常名”。道是什么呢?“道也者，不可須臾也;可離，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。在此句中，非常強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)，嚴(yán)格要求自己。專(zhuān)注于內(nèi)心的修養(yǎng)，凝神靜修，心存對(duì)天地神明的敬畏。
正所謂：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”、“慎獨(dú)者，自知也”。
在強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)時(shí)，作者也強(qiáng)調(diào)在人際交往中，說(shuō)話要慎重，三思而后說(shuō)，說(shuō)話辦事時(shí)，一定要看場(chǎng)合，區(qū)分對(duì)象，要說(shuō)不同的話語(yǔ)。
天命、本性、修道、教化，是人與社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的哲學(xué)。上天之大德，在于寬厚，在于包容。中庸便是博大與包容。
中，“把東西放在中”“中是一種胸懷，是一種境界;不苛求、在厭棄、不厚此、不薄彼”、“庸就是自在、認(rèn)同、接受”，智者中庸，恰如其分，恰到好處的中庸之道也就是人生的最高境界和最大學(xué)問(wèn)。
這是我讀完前三章，《天命》、《時(shí)中》、《鮮能》中的一小點(diǎn)感悟。但你讀得越多，你就越感到無(wú)知。有很多東西還沒(méi)有被滲透。敬請(qǐng)各位批評(píng)指正。
一陰一陽(yáng)即為中庸！萬(wàn)事皆可為，但不可過(guò)度，要以中為節(jié)，比上不足，比下有余。不偏之謂中，不易之謂庸，中庸講的就是格物致知，心正意誠(chéng)，身修家齊，國(guó)治天下平
書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。這種自我修養(yǎng)和自我反省的品質(zhì)，對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)是必要的。
可是，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易，特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。
中庸可以克服人性的貪婪，使人幸福?？傊x過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
初讀《中庸》，才知《中庸》的主旨是論中和，認(rèn)為中和是性，中和是道，中和是宇宙的本來(lái)狀態(tài)。《中庸》講求自身的中和，重在自身的修養(yǎng)，好似與外界無(wú)關(guān)，實(shí)則蘊(yùn)含豐富的人生道理！我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中庸，對(duì)天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達(dá)到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界，平靜地面對(duì)天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災(zāi)，而是自強(qiáng)不息并且在苦境中自得其樂(lè)，沒(méi)有什么可以真正影響到我們。
“中庸”講“不偏不倚”，有人據(jù)此提出質(zhì)疑，“不偏不倚”不就是一種折中主義嗎？沒(méi)有主見(jiàn)，沒(méi)有原則地迎合他人的意見(jiàn)，在那里“和稀泥”，失去基本的是非觀念。事實(shí)并非如此，“中庸”講的“不偏不倚”是指我們?cè)谥饔^上不要存在偏袒，強(qiáng)調(diào)客觀理性。
“中庸”更加不是沒(méi)有原則地“和稀泥”，也不是沒(méi)有主見(jiàn)地左右逢迎。
中庸思想既講原則，又是強(qiáng)調(diào)靈活變通的。不懂權(quán)衡利弊，不知輕重緩急，而一味恪守所謂的“中”，徑直地走中間路線，這樣也是偏執(zhí)一端，是與中庸之道相背離的。為“中庸”而“中庸”，本身就已經(jīng)違背了中庸。
一味死板地去恪守，而不懂得與時(shí)俱進(jìn)，不因具體情況的不同而做出一些變通，這本身就是在走極端。即使這是事實(shí)，也必須是有條件的。脫離情況的真相隨時(shí)可能出錯(cuò)
“中庸思想”是中華民族高遠(yuǎn)而深邃的智慧之一。它即是“造端乎夫婦”的，普通人都能了解一些，并可以去實(shí)行它，其更是博大而深?yuàn)W的，“及其至也，雖圣人亦有所不知焉?！本褪鞘ト艘膊豢赡軓氐兹ダ斫夂桶盐账?。
作為普通人，我們還是有必要去理解什么是意義？即使它不容易理解，只要我們相信“道不遠(yuǎn)人”，用心去揣摩它，挖掘它，多少還是能受到些啟迪的，對(duì)我們當(dāng)代人而言還是相當(dāng)有益的
初步了解中庸后，讀過(guò)中庸之后，明白了許多道理，并重新審視了自己做人處事的陋習(xí)，重新修正了我做人的方向。中庸使我受益匪淺。中庸中的智慧值得人們花費(fèi)一生的時(shí)間去**，不論時(shí)間的發(fā)展，或時(shí)代再怎么推移，中庸的智慧是不可能被淘汰的。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)“中庸”
——讀《中庸》有感
上饒市實(shí)驗(yàn)小學(xué)龔射祥
題記：中庸思想被很多人認(rèn)為是中華民族的糟粕，認(rèn)為中庸思想讓人保守不前，庸碌無(wú)為，這與時(shí)代的發(fā)展是背道而馳的。事實(shí)是如此嗎？
相反，中庸是儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸；中間是世界的正道，庸是世界的定理。
”也就是中庸是至誠(chéng)至性，中正不偏，堅(jiān)定理想，不改初心。中庸之道，雖逾兩千多年，然對(duì)于今人，仍不失“為人處事”之道也！
中庸是什么？
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。
致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>
《中庸》開(kāi)篇就告訴我們，中庸是天下之大本，要不偏不倚，不變不更；要至誠(chéng)至性，率性而為；要行乎當(dāng)行，止乎當(dāng)止。其中尤以“慎獨(dú)”最為重要。生活中，我們不管在什么場(chǎng)合，都應(yīng)該中規(guī)中矩，慎獨(dú)自律，這才是“君子所為”。
那些離經(jīng)叛道的行為是不可取的，這樣會(huì)淪落到“小人行徑”。是故仲尼曰：“君子，中庸；小人，反中庸。
”中庸不是一種追求，而是人性的本質(zhì)回歸。然而，現(xiàn)實(shí)世界的戰(zhàn)爭(zhēng)依然頻繁，而在職場(chǎng)生活中追求名利、中庸之道已經(jīng)改變，還是很難找到。所以子曰：
“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”這話對(duì)當(dāng)下人來(lái)講，一言中的。
因此，我認(rèn)為更重要的是提倡中間道路！
第一：中庸說(shuō)容易也難。
中庸是所有人，甚至普通人都能做到的。比如《禮記》里面講：“凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨醒。
”“出必面，反必告?！蹦銈冋f(shuō)以上事情做得到嗎？如果可以的話，難道您不只是照顧和尊重父母嗎？
只要你想做，真得很容易。給父母裝一臺(tái)空調(diào)，你不久解決了“冬溫而夏清”嗎？每天早晚跟父母打個(gè)招呼應(yīng)該不難吧？
外出和回家給父母講一下，不就是一句話的事情嗎？
“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：
賢者過(guò)之，不肖者不及也?！笨鬃诱f(shuō)，中庸之道很難實(shí)行，原因是聰明的人自以為是，愚蠢的人智力不及；善良的人做得太多，善良的人根本做不到。從中可見(jiàn)，只有賢明品高的人，才有可能做到。
放眼當(dāng)下，聰明者多如牛毛，愚蠢者不乏其人，賢智者比比皆是，不肖者不見(jiàn)減少，此四者都實(shí)行不了中庸之道。其實(shí)孔子早就準(zhǔn)備了做到的方法“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”意思是按照以上五種方法去做，堅(jiān)持到底，必定會(huì)圓滿功成。
可是孔子后來(lái)又不想傳道了。他認(rèn)為要做到這五法，難在持之以恒，難在恰到好處。這就需要人們以極大的毅力和品格來(lái)達(dá)到中庸之道。
古之周公如是，近代孫文亦如是。然如此翹楚人物，只能是高山仰止。
第二：教育可以來(lái)點(diǎn)中庸。
“君子之道，譬如行遠(yuǎn)，必自邇，譬如登高，必自卑?！敝杏垢嬖V我們，君子實(shí)行中庸之道，好比走遠(yuǎn)路，一定要從近處開(kāi)始，好比登高處，一定要從低處開(kāi)始。比如，當(dāng)一個(gè)教師必須遵循教育教學(xué)的規(guī)律來(lái)教育學(xué)生，由淺入深，由淺入深，由淺入深。
不要因?yàn)槊つ勘容^學(xué)習(xí)效果而擅自增加作業(yè)量和學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間。想拔苗助長(zhǎng)，一蹴而就，你們說(shuō)可行嗎？漢語(yǔ)學(xué)習(xí)也是如此，其它學(xué)科也是如此。
我們只有一步鞏固學(xué)生的學(xué)習(xí)知識(shí)，提高他們的學(xué)習(xí)能力。積少成多，循序漸進(jìn)，這才是教育教學(xué)的中道。
我們經(jīng)常會(huì)遇到上課吵鬧的學(xué)生，不做作業(yè)的學(xué)生，打架相罵的學(xué)生，對(duì)此發(fā)火、責(zé)罰和告家長(zhǎng)往往收效甚微，我們不妨找孩子們談心，查找其中原因（切記教師要做到心情平和，懷揣恕人之心），幫助學(xué)生改正錯(cuò)誤，引導(dǎo)其回歸正途。這也就是教育學(xué)上常說(shuō)的“正面教育”。學(xué)生之所以會(huì)犯錯(cuò)，不是天生的，而是懵懂所致，教師的職責(zé)不就是“教書(shū)育人”嗎？
育人，采用中庸之道，做到“不偏不倚，發(fā)而中節(jié)”，則一切皆可釋然，也即“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>
第三：中庸是安心良藥。
生活和工作中，總會(huì)有一些無(wú)奈、悲傷的事情，比如家庭事故、工作煩惱、金錢(qián)損失等事件。處理這些事情，需要采用中庸之道，達(dá)成“當(dāng)下心安”。如親人離世、職稱(chēng)不動(dòng)、遭遇詐騙等不幸事情，委實(shí)讓人心痛不已、憤懣不平，如果一時(shí)想不開(kāi)，就會(huì)抑郁難卻，甚至?xí)呦驑O端，嚴(yán)重影響人的身心健康。
我們不妨采用“中庸**法”，喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，即暫時(shí)隱藏起來(lái)，從容應(yīng)對(duì)突發(fā)事件，也就是“中”，結(jié)束之后，再調(diào)理情緒，尋求最佳應(yīng)對(duì)策略，也就做到“和”。致中和，自然就心結(jié)頓開(kāi)，“南山”可見(jiàn)了。
“故君子和而不流；強(qiáng)哉矯。中立而不倚；強(qiáng)哉矯。國(guó)有道，不變?nèi)?；?qiáng)哉矯。
國(guó)無(wú)道，至死不變；強(qiáng)哉矯?！笨鬃右馑际钦f(shuō)，品德高尚的人和順而不隨波逐流，中立而不偏不倚，堅(jiān)守而不改變志向這才是真強(qiáng)??！“世人皆濁我獨(dú)醒。
”三閭大夫汨羅江之絕唱，你說(shuō)強(qiáng)不強(qiáng)？?jī)汕Ф嗄赀^(guò)去，余音仍是繞梁不衰。生活工作中，我們不可避免會(huì)遇到湍流險(xiǎn)灘、污人濁事，如何應(yīng)對(duì)？
是隨波逐流，還是不偏不倚？是堅(jiān)持操守，還是改變志向？取乎前者，或許風(fēng)調(diào)雨順，前途榮光；取乎后者，可能荊棘滿途，前景黯淡。
我認(rèn)為應(yīng)對(duì)良藥還是中庸之道。遇到挫折就跟著它走，中立它，堅(jiān)持它，挫折就會(huì)平順。
當(dāng)今社會(huì)，陷阱太多，會(huì)讓我們迷失方向；更有太多雜亂紛爭(zhēng)，會(huì)讓我們煩惱。為人處事，我們最好采用中庸之道：“君子素其位而行，不愿乎其外。
素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。故君子無(wú)入而不自得焉。”意思是說(shuō)，君子無(wú)論在什么地位，都能隨遇而安，悠然自得，不作非分的期待。
如此一來(lái)，**陷阱和雜亂紛爭(zhēng)不也就煙消云散了嗎？活在當(dāng)下，不可須臾離道，取乎“中”，發(fā)于“和”，中立不偏，不改初心，你必將找到最明朗的為人處事之道！采菊東籬，不經(jīng)意間，“南山”已經(jīng)走進(jìn)你的心里了！
《中庸》這本經(jīng)典，也是源出《禮記》，相傳為子思所作。由程氏兄弟推崇，朱熹作《中庸集注》而顯著于世，“以續(xù)夫千載不傳之緒”。
《集注》開(kāi)篇便是程子對(duì)于篇名的解釋?zhuān)安黄^之中，不易謂之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！币远ɡ斫庥拐?，頗為少見(jiàn)。
是以朱子詳之曰“庸，平常也”。平常之意，似與英文general可以互釋?zhuān)舍尀橐话?，也可釋為普遍。又《康熙字典》庸有“和也”之解，與篇中“執(zhí)中守正，折中至和”相通。
私以為先賢用字，未必只取一端。中庸之意，當(dāng)可解為不偏不倚、執(zhí)中至和之普遍道理。至此與程子定理之意差可相類(lèi)。
中庸之道是儒家為提高人的內(nèi)在道德品質(zhì)，使社會(huì)達(dá)到和平與和諧而倡道德一套世界觀和方劑。中庸之道在中國(guó)千余年來(lái)成為一種處事哲學(xué)，但是到了當(dāng)代好像出現(xiàn)了偏差，這恐怕跟用字***有相當(dāng)關(guān)系的。當(dāng)代的“庸”字，主要使用的含義之一是由平常引出的略帶貶義的平庸之意。
所以很多人下意識(shí)地把中庸之道歸咎于不作為，這與本意相去甚遠(yuǎn)。
中庸所說(shuō)的不偏不倚和真誠(chéng)，可以從下面這句話來(lái)理解?！八馗毁F，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤；素夷鍬，行乎夷鍬，素患難，行乎患難?！贝颂幐嬖V我們，要守好本分，說(shuō)合適自己德行和身份的話，做合適德行和身份的事，進(jìn)而才能達(dá)到和諧的狀態(tài)。
“雖有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè)焉；雖有其德。茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉。”德不配位，或者位不配德都是不適合行事的。
所以詩(shī)中有言明哲保身，這個(gè)詞本來(lái)也不是貶義的。身處逆境想要進(jìn)取的時(shí)候更要考慮如何智取，以四兩來(lái)搏千斤，以最小的代價(jià)獲取最大的收獲，不能一味蠻干。
而如果把中庸理解為不作為，這也跟儒家的本意是相悖了。篇中講到“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑”是告訴我們千里之行，始于足下，并非像俚語(yǔ)所說(shuō)“在**跌倒，就在**躺下”，是有進(jìn)取的。接著又云，“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。
很明顯地講到“為”和“修”，這兩個(gè)字都是主動(dòng)性的詞語(yǔ)，是積極的、向上的。再擴(kuò)展到其他儒家經(jīng)典來(lái)講，我們熟知的“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，便是告訴我們當(dāng)學(xué)***余力的時(shí)候可以出仕，當(dāng)官有余力的時(shí)候可以致學(xué)?！洞髮W(xué)》中也講修身、齊家、治國(guó)、平天下。
這是無(wú)數(shù)人才和人才自我修養(yǎng)的思想基礎(chǔ)。
上面這些儒家思想是前人為了著重講述而劃分的幾個(gè)方面或者說(shuō)幾個(gè)階段，各有所側(cè)重。因此，我們?cè)诶斫庵杏沟臅r(shí)候，應(yīng)該著眼于整體性，不能僅僅依靠一個(gè)詞就按照當(dāng)代人對(duì)這個(gè)詞的理解去曲解古人的本意?！案Q一斑而知全豹”不是任何時(shí)候都行得通的。
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