科學(xué)的歷程讀后感(集合十四篇)

筆者特意搜集整理了與“科學(xué)的歷程讀后感”相關(guān)的各種資料，相信大家在閱讀完這部作品后都會(huì)有自己的讀書(shū)感悟。在將思考轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言表達(dá)的過(guò)程中，你是否對(duì)寫(xiě)讀后感有一些疑惑呢？請(qǐng)務(wù)必認(rèn)真閱讀以下內(nèi)容！

科學(xué)的歷程讀后感 篇1

當(dāng)我看到這本書(shū)，我就被它深深的吸引了，游戲中的會(huì)有什么科學(xué)呢？于是，我?guī)е闷媾c疑問(wèn)打開(kāi)了這本書(shū)。

我先翻看了目錄，看這些題目真的好有趣呀！有的叫電磁的魔術(shù)，有的叫土豆也瘋狂，還有的叫水球的魔音……等等很多有趣的題目。給我印象最深的是人體的奧秘里的一篇手掌上有個(gè)洞，我仔細(xì)端看自己的手掌，沒(méi)有洞呀？難道他是生病了？看完之后我明白了，原來(lái)是有奧秘的呀！聽(tīng)我來(lái)告訴你吧！

我們只需要一張紙。第一步，將一張紙卷成一個(gè)紙筒，紙筒的大小要和眼睛一樣。第二步，用右手握著紙筒，使紙筒的一端貼在左眼。第三步，握著紙筒往前看，同時(shí)把左手貼在紙筒的另一端。第四步，兩只眼睛先前看是，就會(huì)看到一個(gè)穿透左手掌心的一個(gè)洞。你們知道是為什么嗎？因?yàn)橛已弁ㄟ^(guò)紙筒往外看，左眼看到的是一只好好的手掌。兩只眼睛所看到的兩個(gè)影像，在視網(wǎng)膜上重疊，傳到大腦的信息就是左手掌上有個(gè)洞了。很神奇吧！

讀完這本書(shū)我發(fā)現(xiàn)其實(shí)科學(xué)無(wú)處不在，我們身邊還有很多很多神奇的事情，科學(xué)會(huì)讓我們看到一個(gè)不一樣的世界。我們要學(xué)好科學(xué)，改變生活，使我們的生活更加美好！

科學(xué)的歷程讀后感 篇2

自然科學(xué)的歷程的讀后感，來(lái)自京東網(wǎng)的網(wǎng)友：“周角為什么是360°，而不是300°或400°？直角為什么是90°，而不是70°或80°？……”中小學(xué)時(shí)代，你的小腦瓜里是否冒出過(guò)這樣的問(wèn)題？我就為這些問(wèn)題傷過(guò)腦筋。那時(shí)老師的解釋是前人就是這么“規(guī)定”的。但是新的疑問(wèn)又來(lái)了：為什么要這么規(guī)定，難道僅僅只是因?yàn)榍叭说男难獊?lái)潮嗎？這些看似沒(méi)有什么意義的問(wèn)題，卻往往是我們?cè)趯W(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)新事物時(shí)會(huì)產(chǎn)生的，從這個(gè)意義上講，如果教師回答好這些“沒(méi)有意義”的問(wèn)題，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提高、思維的啟發(fā)等等是大有裨益的。后來(lái)由于學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)重，這一類和考試無(wú)關(guān)的問(wèn)題慢慢就被淡忘了，等到學(xué)會(huì)“研究”、“考證”之后也沒(méi)有一個(gè)特定的“觸發(fā)”讓自己再去“研究”這些問(wèn)題。直到讀了韓鋒教授的的這本著作《自然科學(xué)的歷程》，一些塵封的記憶被喚醒，這些塵封的疑問(wèn)得以解答。當(dāng)然，不要誤會(huì)，這本書(shū)并不是來(lái)解答這些“沒(méi)有意義”的問(wèn)題的，只是因?yàn)槠湄S富的信息量間接地為我解答了這些問(wèn)題。這是一本很好的科普讀物，但又不是一般意義上的科普讀物。這是一本有趣的書(shū)。當(dāng)然，當(dāng)你看到書(shū)名《自然科學(xué)的歷程》時(shí)，可能就失去了閱讀的興趣。從書(shū)名來(lái)判斷，應(yīng)該是屬于介紹自然科學(xué)史一類的書(shū)，而這一類書(shū)，大都是對(duì)客觀歷史事實(shí)的羅列，偶爾會(huì)穿插一些科學(xué)家們的軼事，所不同的是不同的書(shū)會(huì)從不同的角度去編排，而內(nèi)容上可能沒(méi)有太多新意。而這本書(shū)的“有趣”之處不僅在于客觀史實(shí)之外的輕松故事，作者的“借題發(fā)揮”也是本書(shū)趣味的源泉之一。作者在介紹達(dá)爾文的進(jìn)化論思想時(shí)談到的“社會(huì)達(dá)爾文主義”，即“把進(jìn)化論簡(jiǎn)單地搬運(yùn)到分析社會(huì)現(xiàn)象中去，認(rèn)為人類社會(huì)也是一個(gè)‘優(yōu)勝劣汰、適者生存’的社會(huì)”，作者指出了人具有不同于自然界其他生物的“道德情感”和“社會(huì)責(zé)任感”，旗幟鮮明地表達(dá)“老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、照顧……

科學(xué)的歷程讀后感 篇3

《科學(xué)的歷程》是一本關(guān)于科學(xué)史的書(shū)籍。

《科學(xué)的歷程》表現(xiàn)出了兩種編史方法的融合。一方面，吳國(guó)盛集納了傳統(tǒng)的科學(xué)史史料，在很多問(wèn)題上延續(xù)了傳統(tǒng)科學(xué)史的敘述方式。另一方面，吳國(guó)盛對(duì)很多問(wèn)題的敘述又表現(xiàn)出自己的見(jiàn)解。這就可以使普通讀者既可以了解作為大眾語(yǔ)境之下的科學(xué)史，又可以看到吳國(guó)盛這位導(dǎo)游所發(fā)現(xiàn)的獨(dú)特景觀。

本書(shū)最大的特點(diǎn)，是既有深刻的理論分析，又有激情的描繪。因?yàn)樽髡叩膶W(xué)術(shù)研究橫跨科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史兩大領(lǐng)域，因此也注定了本書(shū)的一些特點(diǎn)。在對(duì)一些歷史事件描述時(shí)，既能讓讀者鉆進(jìn)去，又能讓你走出來(lái)，對(duì)有些問(wèn)題進(jìn)行了適度反思。比如在談到18世紀(jì)英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命和法國(guó)大革命時(shí)，除了對(duì)紡織、蒸汽機(jī)的發(fā)明進(jìn)行了一番描述外，作者認(rèn)為“工業(yè)革命基本上是在與理論科學(xué)無(wú)關(guān)的情況下發(fā)生的，但卻馬上帶動(dòng)了相應(yīng)學(xué)科的發(fā)展?？茖W(xué)自此越來(lái)越面向?qū)嵱眉夹g(shù)，并形成了科學(xué)—技術(shù)相互加速發(fā)展的循環(huán)機(jī)制”。閱讀此書(shū)有點(diǎn)像登山時(shí)找到一位高水平的導(dǎo)游，在引領(lǐng)你看景的同時(shí)，還能陪你談古論今，思考原由。

本書(shū)還有兩個(gè)令同行刮目、讓讀者感激的優(yōu)點(diǎn)：一是插圖豐富，并且隨文在版面周邊出現(xiàn)。這樣能使所敘述的歷史事件更加生動(dòng)、直觀、親切，關(guān)鍵是能使讀者有一個(gè)想象空間和印象，并長(zhǎng)留在他的腦海中。二是這次第二版作者彌補(bǔ)了初版的缺陷，下大氣力補(bǔ)充了注釋、參考文獻(xiàn)及索引，這一部分做得非常到位。比如參考文獻(xiàn)第十條，作者把近20年國(guó)際和國(guó)內(nèi)出版的科學(xué)史書(shū)籍進(jìn)行了系列點(diǎn)評(píng)，內(nèi)容既涉及綜合史，也有分科史；既談到內(nèi)史，也包含外史，洋洋三千字，大有縱論的架勢(shì)。人名索引都有中英文對(duì)照，這樣讀者如果想進(jìn)一步研究的話，可通過(guò)索引和參考文獻(xiàn)查找更詳細(xì)的資料。

吳國(guó)盛在本書(shū)中一直強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科學(xué)正處在十字路口上，科學(xué)的未來(lái)如何，人類的未來(lái)如何，是一個(gè)應(yīng)該引起現(xiàn)代人反思的問(wèn)題。在本書(shū)最后一章，他對(duì)科學(xué)進(jìn)行了一定的反思，認(rèn)為在科學(xué)成功的背后，我們必須注意到潛在的危險(xiǎn)；人類通過(guò)大規(guī)模開(kāi)發(fā)大自然，雖然掌握了更高的能量，有了一定的支配自然的能力，但也可能動(dòng)搖人類生存的根基。

無(wú)論如何，吳國(guó)盛并不反科學(xué)——他有什么必要要反科學(xué)？吳國(guó)盛并不認(rèn)為科學(xué)不好，而是希望科學(xué)能更好、更人性。至于來(lái)自各方面的批評(píng)，如果作為科學(xué)傳播或科普出版的理論爭(zhēng)鳴，當(dāng)然也不無(wú)益處。盡管有些爭(zhēng)論其實(shí)不是學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是心理問(wèn)題或情緒問(wèn)題。究竟那種科學(xué)傳播形式讀者更喜歡、能更好地弘揚(yáng)科學(xué)精神傳播科學(xué)思想，《科學(xué)的歷程》可能給出了一個(gè)答案。因?yàn)橛H近科學(xué)的最好途徑，可能就是從了解她的歷史開(kāi)始。

科學(xué)的歷程讀后感 篇4

讀《科學(xué)的歷程》有感

《科學(xué)的歷程》，我第一次把這本書(shū)捧在手心上唯一的感覺(jué)是這本書(shū)好沉重。但聽(tīng)了田教授對(duì)這本書(shū)的介紹，一種不自覺(jué)的敬佩之情縈繞在我的心頭。《科學(xué)的歷程》，這本書(shū)既凸顯了理性思維，又不乏人文關(guān)懷，在完美的闡釋了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一時(shí)代的主題的同時(shí)，也彰顯了“人與自然和諧相處”的人道主義色彩，是一本內(nèi)容豐富的科學(xué)史佳作。

在人類文明的五千年中，科學(xué)技術(shù)始終發(fā)揮著不可或缺的作用。它促進(jìn)了物質(zhì)世界和精神世界的發(fā)展，也見(jiàn)證了人類文明的興衰。喬治.

薩頓說(shuō)，科學(xué)史雖然只是人類歷史的一小部分，但它是解釋人類社會(huì)進(jìn)步的必要部分和唯一部分?？梢哉f(shuō)，由于科學(xué)的原因，人類今天有可能獲的一切。

自希臘以來(lái)，科學(xué)已成為一種獨(dú)立的、占主導(dǎo)地位的精神模式。2000多年前希臘人創(chuàng)造的燦爛文化成就為現(xiàn)代文明奠定了基礎(chǔ)。希臘是科學(xué)精神的發(fā)源地。從公元前500年左右開(kāi)始希臘人出現(xiàn)了才智卓越的哲學(xué)家，他們是許多學(xué)科的鼻祖，著名的有自然哲學(xué)家泰勒斯、阿納克西曼德、阿納克西米尼、赫拉克利特、芝諾等，有人文哲學(xué)家羅泰哥拉、蘇格拉底等，有體系哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德等，有天文學(xué)家西帕克思、托勒密等，有數(shù)學(xué)家歐幾里德、刁潘都等，有物理學(xué)家阿基米德，有醫(yī)學(xué)家希波克拉底和蓋倫，有生物學(xué)家特奧菲拉斯特，有地理學(xué)家希西塔斯和艾拉脫色尼。

他們中的許多人不僅在一個(gè)領(lǐng)域，而且在許多領(lǐng)域都做了開(kāi)創(chuàng)性的工作。和亞里士多德一樣，他在幾乎所有領(lǐng)域都發(fā)表了杰出的見(jiàn)解，是一位百科全書(shū)式的學(xué)者。

科學(xué)正在世界的每一個(gè)角落傳播，傳播和傳播。即是在歐洲自然科學(xué)處于沙漠狀態(tài)的時(shí)期，也有一些阿拉伯人在經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)的阿拉伯帝國(guó)中脫穎而出。他們繼承了希臘的科學(xué)遺產(chǎn)，使西方科學(xué)在8世紀(jì)進(jìn)入了一個(gè)繁榮的新時(shí)代。

不幸的是，阿拉伯科學(xué)的輝煌時(shí)期只持續(xù)到12世紀(jì)。然而，正所謂“西方不亮東方亮”，中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展持續(xù)上升到了17世紀(jì)。阿拉伯人將造紙、印刷、火藥、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明引進(jìn)歐洲后，對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)的誕生發(fā)揮了重要作用，為中國(guó)人民推動(dòng)現(xiàn)代世界的科學(xué)文明作出了巨大貢獻(xiàn)。

19世紀(jì)經(jīng)常被譽(yù)為科學(xué)的世紀(jì)。這是自然科學(xué)史上的一個(gè)重要時(shí)期，把物理、化學(xué)、生物等科學(xué)推向了又一個(gè)高峰，為現(xiàn)代文明的創(chuàng)造作出了不可替代的貢獻(xiàn)。20世紀(jì)，現(xiàn)代科學(xué)被推向了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)不再是一個(gè)抽象的概念，而是人類日常生活中不可缺少的一部分。

核威脅，環(huán)境危機(jī)，生態(tài)危機(jī)，能源危機(jī)以及文化危機(jī)等全球性的問(wèn)題不斷的出現(xiàn)，使人們重新認(rèn)識(shí)自然科學(xué)已經(jīng)自然科學(xué)帶來(lái)的一切成果，更是開(kāi)始把“人與自然和諧相處”這樣的理念作為了科學(xué)發(fā)展的重要前提。

五千年的歷史，五千年的榮辱，不可否認(rèn)的是，自然科學(xué)的進(jìn)步確實(shí)給世界帶來(lái)了巨大的變化，也給人類生活帶來(lái)了很多便利。然而，在發(fā)展自然科學(xué)的同時(shí)，更應(yīng)注重人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。試想，如果科學(xué)發(fā)展的每一步都是以犧牲人類生存基礎(chǔ)為代價(jià)的，那么這樣的發(fā)展還會(huì)有意義嗎？

科學(xué)的歷程讀后感 篇5

《我愛(ài)科學(xué)》這本書(shū)用生動(dòng)的語(yǔ)言，精美的彩色抽圖，以及科字的圖解文字極大地吸引了讀者們的眼球，讀者們通過(guò)這本書(shū)可以了解到知識(shí)世界中神秘、有趣、耐人尋味的各種現(xiàn)象，可以讓我們?cè)谳p松地閱讀中開(kāi)拓視野、陶治情操、增長(zhǎng)知識(shí)。

在這本書(shū)中最吸引我的地方就是關(guān)于人體奧秘的這部分內(nèi)容，通過(guò)閱讀發(fā)現(xiàn)人真是個(gè)很奇妙的物種，我們?nèi)梭w就像一臺(tái)復(fù)雜的“機(jī)器”，組成它的零件部非常神奇，這此零件通過(guò)天衣無(wú)縫的配合使我們的身體感受到了大千世界的精彩。對(duì)于現(xiàn)在身邊的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，近視無(wú)疑是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，我身邊的好多小伙伴都飽受近視之苦，我們班級(jí)就有很多同學(xué)戴上了眼鏡，這給我們的學(xué)習(xí)帶來(lái)了很大的困擾。

俗話說(shuō)：眼睛是心靈的窗戶，我們要好好保護(hù)它!

這一部分內(nèi)容講述了眼睛的重要性，預(yù)防近視最重要的是保護(hù)眼睛。不僅要注意眼睛的正確使用，還要注意防止眼外傷，營(yíng)養(yǎng)均衡對(duì)眼睛也同樣重要。為了保護(hù)視力，平時(shí)可以多吃一些有維生素A的食物：如雞蛋、牛奶、蛋糕或吃一些蔬菜和水果。

同學(xué)們，趕緊行動(dòng)起來(lái)吧，多吃蔬菜和水果，那就可以保護(hù)我們的心靈之窗，讓我們可以看到更美好的世界!

科學(xué)的歷程讀后感 篇6

科學(xué)史是二十世紀(jì)興起的一門(mén)歷史。

許多人認(rèn)為科學(xué)史史可用的還是不可用的。畢竟，這與人們的生活無(wú)關(guān)。大多數(shù)人甚至不知道有科學(xué)史，

這是人類生活中的一個(gè)大錯(cuò)誤，因?yàn)槿祟惏l(fā)展的過(guò)程就是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過(guò)程。

了解科學(xué)史就要了解科學(xué)與歷史。

科學(xué)這個(gè)名詞給人一種高大上的感覺(jué)，許多人覺(jué)得科學(xué)離我們很遠(yuǎn)，其實(shí)不然，

我們的生活充滿了科學(xué)數(shù)字，從衣服到食物到人們的旅行等等?？茖W(xué)就在我們身邊。

人們?cè)谏钪袑?duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)存在幾個(gè)誤區(qū)：把科學(xué)等同于技術(shù)，把科學(xué)劃分為學(xué)科，甚至把科學(xué)看作是人類普遍的智力成果。

科學(xué)根植于希臘對(duì)自由人性的追求，是一種非常罕見(jiàn)的文化現(xiàn)象，

現(xiàn)代科學(xué)起源于希臘科學(xué)的復(fù)興和**宗教的內(nèi)部思想運(yùn)動(dòng)、對(duì)權(quán)力的追求、對(duì)自然的控制和征服。

從這個(gè)角度來(lái)看，科學(xué)是一個(gè)夢(mèng)想，或者說(shuō)是一種信仰！

歷史是真實(shí)的，那些失敗和成功的經(jīng)驗(yàn)是從鮮血中汲取的，值得學(xué)習(xí)。

培根說(shuō)過(guò)：“讀史使人明智?！边@是因?yàn)槿藗兡芤允窞殍b，博古論今。

科學(xué)史是科學(xué)的過(guò)程，但科學(xué)史不是科學(xué)與歷史的簡(jiǎn)單結(jié)合，不是一加一等于二。

科學(xué)史是連接自然科學(xué)和人文科學(xué)的橋梁。它可以幫助學(xué)生獲得自然科學(xué)的整體形象和人性形象，從而充分理解科學(xué)與人的關(guān)系。

在科學(xué)已經(jīng)無(wú)孔不入的滲透了人類生活的今天，我們不再對(duì)身邊的科學(xué)表現(xiàn)出驚奇，人們對(duì)科學(xué)已經(jīng)無(wú)動(dòng)于衷，而這個(gè)時(shí)候，我們需要回顧科學(xué)的歷程，

因?yàn)樽x史使人明智，閱讀科學(xué)的歷史將科學(xué)時(shí)代的我們變得深思熟慮，深謀遠(yuǎn)慮。

科學(xué)史上充滿了各種各樣的傳說(shuō)。這些故事對(duì)人們有很多啟發(fā)。以一些人們熟悉的科學(xué)傳說(shuō)為例，

牛頓在蘋(píng)果樹(shù)下睡覺(jué)被蘋(píng)果砸到，從而使牛頓陷入沉思，最終奠定了牛頓在力學(xué)界的巨人地位，

這就告訴我們要敢于想象和關(guān)注生活中的事情。

“以太”的錯(cuò)誤提出與“以太漂移實(shí)驗(yàn)”的失敗告訴我們要敢于質(zhì)疑權(quán)威，但實(shí)驗(yàn)務(wù)必要精確。

**物的發(fā)明者諾貝爾在他的遺囑中設(shè)立了一個(gè)世界性的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，獎(jiǎng)勵(lì)那些為人類發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的科學(xué)家，

諾貝爾希望炸藥帶來(lái)的財(cái)富能夠補(bǔ)償人類，這不僅激勵(lì)了后代，也讓人們了解了科學(xué)與人類的關(guān)系。

現(xiàn)在，理解科學(xué)已經(jīng)成為一項(xiàng)緊迫的任務(wù)，因?yàn)榭茖W(xué)在社會(huì)生活中占據(jù)了非常重要的地位，但是人們對(duì)科學(xué)的了解太少，唯一的理解往往是片面的和不正確的。

如果人們能夠通過(guò)科學(xué)史來(lái)全面理解科學(xué)，那么科學(xué)必將更好地造福于人類。

科學(xué)的歷程讀后感 篇7

“科學(xué)”二字總會(huì)給我一種親切而又遙遠(yuǎn)的感覺(jué)。親切是因?yàn)槲椰F(xiàn)在所從事工作被稱作“科研”工作，而遙遠(yuǎn)是因?yàn)殡x阿基米德的福利定律、牛頓萬(wàn)有引力定律等科學(xué)工作還離得太遠(yuǎn)，同時(shí)也因?yàn)閷?shí)際工作中所參與的是非常具體的工作，并沒(méi)有從宏觀上把握科學(xué)發(fā)展規(guī)律、內(nèi)涵以及歷史。

讀過(guò)《科學(xué)的歷程》后，首先讓我明白了了解科學(xué)發(fā)展歷史的重要性。了解科學(xué)史對(duì)于我們科研工作的創(chuàng)新性具有特別重要的作用。也許是文化傳統(tǒng)的關(guān)系，中國(guó)教育界盛行的依然是分?jǐn)?shù)教育、技能型教育，這種教育的一個(gè)消極后果是培育了不少科學(xué)神話，樹(shù)立了不正確的科學(xué)形象。首先是將科學(xué)理論靜止化、僵化，其次是將科學(xué)理論神圣化、教條化，再次是將科學(xué)技術(shù)化，最后是將科學(xué)實(shí)用化、工具化。在教科書(shū)中紛至沓來(lái)的新概念、新術(shù)語(yǔ)、新公式、新定律面前，容易讓人逐漸形成了這樣的觀念和習(xí)慣：這就是真理，學(xué)習(xí)它、記住它。久而久之，歷史性的、進(jìn)化著的科學(xué)理論被神圣化、教條化，人們不知道這個(gè)理論從何而來(lái)，為什么會(huì)是這樣，但我們還要相信它是真的。這種教條的態(tài)度明顯地與科學(xué)精神格格不入，將會(huì)嚴(yán)重的阻礙創(chuàng)新性工作的開(kāi)展。

讀科學(xué)史，最有趣的莫過(guò)于看那一個(gè)又一個(gè)的偉人成功背后的故事了。偉人之所以是偉人，這與他本身善于思考的品質(zhì)是密切相關(guān)的。自然界萬(wàn)事萬(wàn)物，我們可能也會(huì)像偉人一樣遇到過(guò)，可是最終，為什么我們卻做不出像他們一樣的成績(jī)呢？偉人背后的故事告訴我們，保持那一份好奇心，善于思考是成功的前提。

總之，了解科學(xué)發(fā)展歷史，了解偉人成功的足跡，對(duì)于科研工作具有點(diǎn)點(diǎn)滴滴的啟示和激勵(lì)作用。

科學(xué)的歷程讀后感 篇8

《科學(xué)的歷程》將思想史與社會(huì)史熔于一爐，系統(tǒng)疏理了世界科學(xué)技術(shù)史，其間滲透了編史觀念和科學(xué)觀念的全新理解。指出“科學(xué)”一詞的一般含義是“人類在與生存環(huán)境相適應(yīng)相協(xié)調(diào)過(guò)程中產(chǎn)生的理性知識(shí)”，指出中國(guó)歷史上存在一種與“近代自然科學(xué)”不同的“科學(xué)”，它們?cè)谧匀挥^、方**上表現(xiàn)出各自的特色；還指出，近代自然科學(xué)亦有兩種傳統(tǒng)，一是數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)傳統(tǒng)，一是歷史博物科學(xué)傳統(tǒng)，這兩種傳統(tǒng)是西方文化中“空間性思維”與“時(shí)間性思維”方式在自然科學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。

每個(gè)國(guó)家和民族都有其他民族的共同特點(diǎn)，這就決定了他們的思維方式和生活方式，所以他們有著不同的科學(xué)文化體系。

古希臘，古雅典的“為科學(xué)而科學(xué)”的思想決定了其科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展勢(shì)必會(huì)極重視思維、邏輯、科學(xué)和真理的因素，少了主觀感情和形而上學(xué)的思想。

我國(guó)古代的思想和科學(xué)都是將人放在首位，其思想講究的是修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下。而對(duì)宇宙、自然環(huán)境和邏輯思維的關(guān)注則少得多。在我國(guó)關(guān)于自然科學(xué)的理論比較少，這與古羅馬的思維有些相似。

講倫理的多，談科學(xué)的少。

科學(xué)的哲學(xué)思維方法對(duì)促進(jìn)一個(gè)民族的科學(xué)發(fā)展具有重要意義。

理解科學(xué)發(fā)展，掌握科學(xué)思維方式，對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)更多的知識(shí)。

科學(xué)的歷程讀后感 篇9

今天我讀了一本關(guān)于科學(xué)的書(shū)，這本書(shū)的名字讓我終身難忘啊！它就是《游戲中的科學(xué)》。我覺(jué)得這本書(shū)最大的好處就是他這本書(shū)有很多游戲。本來(lái)枯燥的一本書(shū)，通過(guò)一個(gè)個(gè)的小實(shí)驗(yàn)，又有趣， 又奇妙！讓讀者不枯燥，不麻煩的學(xué)到書(shū)中的知識(shí)！

我讀完這本是讓我有了很多的科學(xué)知識(shí)，比如：《奇妙的電與磁》，《水中的魔法》，《冷與熱的精彩表演》等等。其中我很喜歡《水中的魔法》，它講了什么呢？水中會(huì)有什么魔法呢？它講了變苦的橙汁，刷完牙后再去喝橙汁，會(huì)感到嘴里特別苦，這是為什么呢？因?yàn)槌戎袡幟仕幔栏嗬镆话愫袎A性物質(zhì)，由于兩者發(fā)生中和反應(yīng)，生成一種鹽，這種鹽讓我們感覺(jué)很苦澀。

有一次我讓我朋友來(lái)我家玩，我把一個(gè)神奇的實(shí)驗(yàn)給他看，他目瞪口呆，眼睛張得像蘋(píng)果一樣圓，一樣大。他說(shuō)：“這也太神奇了吧！怎么做到的？”我說(shuō)：“《我看了游戲中的科學(xué)》這本書(shū)?！彼宦?tīng)也要看，結(jié)果那么不喜歡看書(shū)的他，一下子聚精會(huì)神的看了起來(lái)！

《游戲中的科學(xué)》讓我知道了我不知道的知識(shí)，而且還很有趣！讓我們通過(guò)一個(gè)個(gè)小實(shí)驗(yàn)，讓我們從游戲中帶來(lái)了無(wú)窮的知識(shí)！我不得不說(shuō)，這真是一本又有趣又有科學(xué)力量的一本書(shū)！

科學(xué)的歷程讀后感 篇10

科學(xué)的歷程是一個(gè)漫長(zhǎng)而精彩的過(guò)程，它不僅僅是一種探索知識(shí)的工具，更是一種精神和思維方式。《科學(xué)的歷程》這本書(shū)簡(jiǎn)要而扼要的概述了自然科學(xué)的發(fā)展過(guò)程，從對(duì)世界的初步認(rèn)識(shí)、對(duì)自然規(guī)律的逐步發(fā)現(xiàn)、到對(duì)科學(xué)方法的不斷探索和完善，為我們揭示了科學(xué)之路從沒(méi)有到有、從淺入深的奧妙。

閱讀這本書(shū)讓我與眾不同的體驗(yàn)到了科學(xué)的發(fā)展歷程，首先是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。古人們對(duì)于自然界里的探索太陽(yáng)、月亮、五行十二的屬相等等，很多都是符號(hào)化的表達(dá)，他們用語(yǔ)言和文字記錄下來(lái)，把自然界的規(guī)律簡(jiǎn)化成文字。后來(lái)隨著時(shí)代的變遷和觀念的變革，科學(xué)家更加細(xì)致地打磨了觀察手段、清晰了實(shí)驗(yàn)設(shè)施，發(fā)掘出了更多自然規(guī)律的本質(zhì)，感嘆于它的巨大性能與能量，讓科學(xué)的發(fā)展史向前躍進(jìn)了一個(gè)個(gè)臺(tái)階。

第二點(diǎn)是對(duì)科學(xué)方法的不斷探索。前人的試驗(yàn)方法以及發(fā)現(xiàn)定律的方法都很簡(jiǎn)單，多是直接去實(shí)物展示，或通過(guò)自身觀察道出結(jié)果。到了現(xiàn)代，科學(xué)家更多的是把自己放在一個(gè)思想通道里，從理論、實(shí)驗(yàn)等各個(gè)方面來(lái)優(yōu)化整體，使科學(xué)方法更加完善、更加高效，可以輕而易舉地發(fā)現(xiàn)新的事物的規(guī)律和本質(zhì)。科學(xué)的方法學(xué)不斷演進(jìn)，為我們發(fā)號(hào)施令的式樣，鞏固了科學(xué)的基本精神和概念框架。

閱讀這本書(shū)讓我感到很多想法都可以成為未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。作者在文中透露了很多普遍而有趣的信息，比如通過(guò)數(shù)據(jù)分析預(yù)測(cè)未來(lái)的風(fēng)向；通過(guò)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建立資料庫(kù)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等等，讓我深刻地感受到了科學(xué)的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)。

與作者學(xué)習(xí)科幻發(fā)展而言，更令我受益的是，科技正在進(jìn)入自由浪漫時(shí)代，以開(kāi)放的思維和多樣化的思想為標(biāo)識(shí)，各種未來(lái)想象和未來(lái)主義科技的發(fā)展大幅度提高了科學(xué)的正向效應(yīng)，為未來(lái)的探索提供了自由的空間。 我深信這一方面一定會(huì)在未來(lái)成為科學(xué)發(fā)展中的重要部分，從而發(fā)展出更加美好的社會(huì)。

在我心里，《科學(xué)的歷程》這本書(shū)不僅是一個(gè)令人著迷的閱讀，更是一個(gè)堅(jiān)定了我對(duì)未來(lái)科學(xué)發(fā)展的確信，我們?cè)诳茖W(xué)的路上需要堅(jiān)持不懈，持續(xù)探險(xiǎn)；無(wú)論是從理論層面，還是從實(shí)踐層面，都需要不斷創(chuàng)新，融入未來(lái)的思考和科技實(shí)現(xiàn)，以成就科學(xué)發(fā)展中的萬(wàn)眾期待。

科學(xué)的歷程讀后感 篇11

《科學(xué)的歷程》是一本關(guān)于科學(xué)史的書(shū)籍?！犊茖W(xué)的歷程》將思想史與社會(huì)史熔于一爐，系統(tǒng)梳理了世界科學(xué)技術(shù)史，其間滲透了編史觀念和科學(xué)觀念的全新理解。指出“科學(xué)”一詞的一般含義是“人類在與生存環(huán)境相適應(yīng)相協(xié)調(diào)過(guò)程中產(chǎn)生的理性知識(shí)”，指出中國(guó)歷史上存在一種與“近代自然科學(xué)”不同的“科學(xué)”，它們?cè)谧匀挥^、方法論上表現(xiàn)出各自的特色；還指出，近代自然科學(xué)亦有兩種傳統(tǒng)，一是數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)傳統(tǒng)，一是歷史博物科學(xué)傳統(tǒng)，這兩種傳統(tǒng)是西方文化中“空間性思維”與“時(shí)間性思維”方式在自然科學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。每個(gè)民族和國(guó)家都有某種共性，而這種共性造就了他們的思維方式和生活方式，于是便產(chǎn)生了不同的科學(xué)體系和文化體系。

古希臘、古雅典的“為科學(xué)而科學(xué)”的思想決定了其科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展勢(shì)必會(huì)極重視思維、邏輯、科學(xué)和真理的因素，少了主觀感情和形而上學(xué)的思想。兩千多年前的古希臘并不像現(xiàn)今這樣是塊巴掌大的地域，古希臘人也不像現(xiàn)在的這樣沒(méi)有什么地位，而是圣賢輩出，英才涌動(dòng)，他們中出現(xiàn)了一大批才智卓越的哲學(xué)家和科學(xué)家，他們都成為以后許多學(xué)科的開(kāi)山鼻祖。

西方世界第一位自然哲學(xué)家泰勒斯德用“萬(wàn)物源于水”第一次闡明了科學(xué)對(duì)待自然界的第一原則：科學(xué)將從具體、復(fù)雜、多樣的現(xiàn)象中找出共同原理，再?gòu)脑碇薪忉?、說(shuō)明、預(yù)言更多的現(xiàn)象。簡(jiǎn)言之，科學(xué)家的工作就是從紛繁復(fù)雜的大自然中，找出各種物質(zhì)的放之四海皆準(zhǔn)的規(guī)律、定律，使人能很好地利用它。畢達(dá)哥拉斯第一次提出了大地是個(gè)圓球的概念。不可想象，在不知道地心吸引力的情況下，他為什么沒(méi)有球底下的人會(huì)掉下去的顧慮呢?；?、德謨克利特提出了萬(wàn)物均由細(xì)小微粒所組成，這種天才的原子論構(gòu)想，直到20世紀(jì)才得以證明。阿里斯塔克首先提出了地動(dòng)日心說(shuō)，比哥白尼早了近千年。埃拉托色尼測(cè)出了地球的周長(zhǎng)約4萬(wàn)公里，地球半徑與現(xiàn)今所測(cè)，實(shí)際只差100公里。當(dāng)其他地方民族還在相信天圓地方的時(shí)候，這種成績(jī)很是了不起啊。如此恢宏的例子，舉不勝舉。而這些都是2000多年前的事了。可想而知，希臘人的科學(xué)理論水平達(dá)到了多么偉大的高度，這真是理性科學(xué)的偉大勝利。

為什么這塊土地會(huì)產(chǎn)生這么多的哲人，這么多的才俊，這么高的成就呢。難道真是風(fēng)水寶地，神仙顯靈，人種優(yōu)異？不然。亞里士多德在他的名著《形而上學(xué)》里就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，哲學(xué)和科學(xué)的誕生須有三個(gè)條件。第一是驚異，對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的驚異，有了驚異才會(huì)感到自己的無(wú)知。求知并非為了功利目的，而是對(duì)知識(shí)的熱愛(ài)。對(duì)世界充滿好奇心與神秘感，有強(qiáng)烈的求知欲望。興趣是最好的老師。第二、有閑暇的時(shí)間。可想而知，如果誰(shuí)還在為衣食而憂，為住房發(fā)愁，為娶妻生子而煩惱，哪會(huì)有心思考慮那即不能吃又不能穿的研究工作哦。當(dāng)然這在有著一大群奴隸幫著干活的古希臘時(shí)代是很容易辦到的。第三、自由的環(huán)境，自由的學(xué)問(wèn)，自由的思考，自由的發(fā)表意見(jiàn)，自由的爭(zhēng)論。知識(shí)是自足的，不以別的目的而存在，純粹為了自身而存在。

古希臘的文明、古希臘的體制、古希臘的思想雖說(shuō)被打斷了幾百年，但它那優(yōu)秀的種子，在合適的土壤下又重新萌芽了，文藝復(fù)興就是古希臘文明、思想的復(fù)興，近代科學(xué)的發(fā)展與古希臘理性的思想是分不開(kāi)的。

我國(guó)古代的思想和科學(xué)都是將人放在首位，其思想講究的是修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下。而關(guān)注宇宙和自然環(huán)境和邏輯思維的要少得多。在我國(guó)關(guān)于自然科學(xué)的理論比較少，這與古羅馬的思維有些相似。講倫理的多，談科學(xué)的少。國(guó)人曾經(jīng)引以為豪的四大發(fā)明，雖也千古流芳，但畢竟是個(gè)體，沒(méi)有形成系統(tǒng)的體系。只是在技術(shù)層面上為人類的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)?？茖W(xué)的哲學(xué)思維方法，對(duì)推動(dòng)一個(gè)民族的科學(xué)發(fā)展有著非常重要的意義。了解科學(xué)的發(fā)展，掌握科學(xué)的思維方式，對(duì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展非常重要。

科學(xué)的歷程讀后感 篇12

《科學(xué)的歷程》將思想史與社會(huì)史熔于一爐，系統(tǒng)疏理了世界科學(xué)技術(shù)史，其間滲透了編史觀念和科學(xué)觀念的全新理解。指出“科學(xué)”一詞的一般含義是“人類在與生存環(huán)境相適應(yīng)相協(xié)調(diào)過(guò)程中產(chǎn)生的理性知識(shí)”，指出中國(guó)歷史上存在一種與“近代自然科學(xué)”不同的“科學(xué)”，它們?cè)谧匀挥^、方法論上表現(xiàn)出各自的特色；還指出，近代自然科學(xué)亦有兩種傳統(tǒng)，一是數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)傳統(tǒng)，一是歷史博物科學(xué)傳統(tǒng)，這兩種傳統(tǒng)是西方文化中“空間性思維”與“時(shí)間性思維”方式在自然科學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。

每個(gè)民族和國(guó)家都有他民族的某種共性，而這種共性造就了他們的思維方式和生活方式，于是便產(chǎn)生了不同的科學(xué)體系和文化體系。

古希臘，古雅典的“為科學(xué)而科學(xué)”的思想決定了其科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展勢(shì)必會(huì)極重視思維、邏輯、科學(xué)和真理的因素，少了主觀感情和形而上學(xué)的思想。

我國(guó)古代的思想和科學(xué)都是將人放在首位，其思想講究的是修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下。而關(guān)注宇宙和自然環(huán)境和邏輯思維的要少得多。在我國(guó)關(guān)于自然科學(xué)的理論比較少，這與古羅馬的思維有些相似。講倫理的多，談科學(xué)的少。

科學(xué)的哲學(xué)思維方法，對(duì)推動(dòng)一個(gè)民族的科學(xué)發(fā)展有著非常重要的意義。

了解科學(xué)的發(fā)展，掌握科學(xué)的思維方式，對(duì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展很重要，應(yīng)該多學(xué)習(xí)這方面的的知識(shí)。

科學(xué)的歷程讀后感 篇13

科學(xué)的追求是一條永無(wú)止境但又奇妙的道路——題記

科學(xué)，這短短的兩個(gè)字，卻蘊(yùn)含了無(wú)窮無(wú)盡的秘密。從古至今，科學(xué)不斷的延續(xù)，古有蔡倫造字，阿基米德的杠桿定理，今有牛頓的萬(wàn)有引力，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論?？茖W(xué)，使這個(gè)世界變得更加美麗。

科學(xué)與文化是不可分開(kāi)的兩個(gè)詞，因?yàn)榭茖W(xué)，文化才能更好的傳承下來(lái)。近千年，乃至近萬(wàn)年來(lái)的民族文化因?yàn)橛辛丝茖W(xué)，才能展現(xiàn)在我們的眼前。文化是博大精深的，科學(xué)則是無(wú)窮無(wú)盡的，它以它獨(dú)特的魅力，誘惑著每一個(gè)富有好奇心的人。文化是一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的立根之本，有了它才能不斷延續(xù)?？茖W(xué)則是發(fā)展之需，有了它才能強(qiáng)盛。美國(guó)是一個(gè)極其好的例子，它沒(méi)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，只有區(qū)區(qū)的四百年，但它依靠著自身強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)，逐漸成為世界上數(shù)一數(shù)二的大國(guó)，正是它極其發(fā)達(dá)的科技，鞏固了它那么多年來(lái)的霸主地位。

人類歷史上的科學(xué)家如此之多，但最后成為偉大的科學(xué)家的只有少數(shù)幾個(gè)人，他們身上最寶貴的并不是他們的科技成果，而是他們身上的科學(xué)精神——一種鍥而不舍，永不放棄，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的精神。這種精神，是值得我們這些有活力的青少年所學(xué)習(xí)的。

科學(xué)的道路是漫長(zhǎng)而曲折的，但越是這樣，我們就應(yīng)該繼續(xù)前進(jìn)，讓這個(gè)世界變得更加美麗，為祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)獻(xiàn)出自己的一份力！

科學(xué)的歷程讀后感 篇14

親近科學(xué)最好的途徑，可能就是從了解它的歷史開(kāi)始?！犊茖W(xué)的歷程》是老師在課堂上向我們推薦的一本書(shū)。剛開(kāi)始感覺(jué)課外閱讀科學(xué)類書(shū)籍負(fù)擔(dān)很重，因?yàn)槲冶旧韺?duì)科學(xué)類的問(wèn)題并沒(méi)有太大的興趣。但是當(dāng)把書(shū)看下去的時(shí)候，我卻發(fā)現(xiàn)了不少科學(xué)的可愛(ài)可讀可學(xué)之處。

科學(xué)史是溝通自然科學(xué)和人文科學(xué)之間的橋梁，全面理解科學(xué)，是我們的社會(huì)走進(jìn)科學(xué)時(shí)代之后的內(nèi)在要求。這本書(shū)主要介紹了人類科學(xué)文明的發(fā)展歷程，從東方、希臘文明的起源，到中世紀(jì)的西方文明亮起，再到20世紀(jì)這個(gè)高技術(shù)時(shí)代。最后，作者強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科學(xué)正處在十字路口上，未來(lái)的科學(xué)怎樣發(fā)展，人類文明如何進(jìn)步，如何利用科技，是一個(gè)值得全人類關(guān)心的問(wèn)題。在科學(xué)成功的背后，我們要看到更多潛在的東西。

作者吳國(guó)盛現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系主任、教授、博士生導(dǎo)師，他的學(xué)術(shù)研究橫跨科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史兩大領(lǐng)域，這也決定了本書(shū)著述的一些特點(diǎn)。這本書(shū)既凸顯了理性思維，又充滿了人文關(guān)懷。正如中國(guó)科學(xué)技術(shù)史學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)席澤宗評(píng)價(jià)這本書(shū)的時(shí)候認(rèn)為：“寫(xiě)得有聲有色，既有深刻的理論分析，又有激情的描繪，雅俗共賞，曉暢易懂，可讀性極強(qiáng)?！睍?shū)中，作者為了“通俗”，比較多地插入了歷史圖片，還有講述了不少故事，例如牛頓看蘋(píng)果落地，瓦特看開(kāi)水壺?zé)_(kāi)，伽利略在比薩斜塔拋球。為了學(xué)術(shù)，作者又對(duì)這些流傳很廣的故事進(jìn)行了專業(yè)、學(xué)術(shù)的分析，指出它們是否確實(shí)可靠，歷史依據(jù)和理論何在。因此這本書(shū)能夠被大眾讀者所接納。

全書(shū)一共有十卷，其中我最喜歡的部分是第二卷——希臘：科學(xué)精神的起源。作者對(duì)此章有詳細(xì)的描述，加上老師在課堂上對(duì)這部分講解得比較詳細(xì)的緣故，我覺(jué)得古希臘的智慧的確能讓人贊嘆不已。

在生活中，我們對(duì)希臘更多的印象是，它是奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)源地，擁有令人向往的愛(ài)琴海，現(xiàn)在是歐債危機(jī)受害最嚴(yán)重的國(guó)家之一。但是，我認(rèn)為古希臘的科學(xué)與文明的起源與發(fā)展，才是它真正的標(biāo)志。

恩格斯說(shuō)過(guò)，在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到各種以后觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學(xué)想要追溯自己一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去?？茖W(xué)成為一種獨(dú)立的，占據(jù)主導(dǎo)地位的精神典范，是從希臘開(kāi)始的，兩千多年前希臘人所創(chuàng)造的光輝奪目的文化成就，為現(xiàn)代文明奠定了基礎(chǔ)。圣賢輩出，英才涌動(dòng)，他們中出現(xiàn)了一大批材質(zhì)卓越的科學(xué)家和科學(xué)家，他們都已成為以后許多學(xué)科的開(kāi)山鼻祖。

希臘人獨(dú)特得科學(xué)成就及其傳統(tǒng)的產(chǎn)生，有其自然和社會(huì)等各方面的條件。由于航海和貿(mào)易的發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)的繁榮，城市的興起，給希臘人創(chuàng)造新文化提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。亞里士多德說(shuō)過(guò)，哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展需要三個(gè)必不可少的條件：好奇、閑暇和自由。幸運(yùn)的是，希臘人具備全部三種條件。好奇，可以保證科學(xué)研究的系統(tǒng)性和純粹性。閑暇和自由則是保證好奇心的重要社會(huì)條件。

我個(gè)人認(rèn)為，這一點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)講具有十分重要的啟示意義?，F(xiàn)在大部分人對(duì)于學(xué)術(shù)的研究，具有過(guò)多的功利性。社會(huì)上涌現(xiàn)出了一大批所謂的專家學(xué)者，讓人感覺(jué)真實(shí)的、純粹的知識(shí)道理遙不可及。這大大阻礙了科學(xué)、知識(shí)的研究發(fā)展。關(guān)于對(duì)待科學(xué)的純粹性，我們必須向古希臘人學(xué)習(xí)。

在璀璨的科學(xué)史上，希臘出現(xiàn)了多種學(xué)派，它們也擁有各自的代表性觀點(diǎn)。例如米利都學(xué)派——尋找構(gòu)成萬(wàn)物的基本材料（萬(wàn)物本源是水）；畢達(dá)哥拉斯學(xué)派——強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)研究，萬(wàn)物都是數(shù)；愛(ài)利亞學(xué)派——主張萬(wàn)物變化只是假象，不變才是本真；還有原子論等等。當(dāng)然，還有很多個(gè)人擁有非凡的成就，被后人所敬仰，除了幾乎被所有現(xiàn)代人知道的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，還有希波克拉底、阿基米德、地理學(xué)家埃拉托色尼、歐幾里得及其《幾何原本》、阿里斯塔克及其日心說(shuō)。

雖然希臘科學(xué)體系的理性傳統(tǒng)對(duì)后世影響極大，但是它也是有嚴(yán)重局限性的，最突出的是，希臘科學(xué)過(guò)度重視理性，而輕視經(jīng)驗(yàn)。希臘科學(xué)重視理論建設(shè)，而輕視知識(shí)的應(yīng)用，重視理論科學(xué)，輕視技術(shù)研究。

最后不得不提的是，這本書(shū)對(duì)于歷史的描述融合了兩種編史的方法，作者很好地排列了中國(guó)與西方的內(nèi)容，科學(xué)思想史與技術(shù)史、社會(huì)史又有著適當(dāng)?shù)谋壤钆?，整本?shū)感覺(jué)脈絡(luò)比較清晰，同時(shí)又有著作者比較多的個(gè)人色彩，可以進(jìn)行吸收過(guò)濾。

閱讀此書(shū)，猶如有一位知識(shí)淵博的老師，帶領(lǐng)我走進(jìn)未曾深入接觸過(guò)的科學(xué)歷史旅程，不僅讓我對(duì)科學(xué)史有所了解，還能帶領(lǐng)我對(duì)此進(jìn)行思考，讓我感受到了科學(xué)的魅力。