對于學(xué)生時(shí)代的我們來說,寫作是不可避免的,作文可以鍛煉我們組織語言的能力。遇上不會的主題可以參考一下別人的作文素材,什么樣的作文可以被大家稱贊?小編特別為你收集的“傳習(xí)錄讀后感”,建議你收藏并分享給其他需要的朋友!
問:“知止者,知至善只在吾心,元不在外也,而后志定?”
曰:“然?!?/p>
——《傳習(xí)錄》
止于至善是《大學(xué)》三綱中的最后一個(gè),就是要一直停留在至善的狀態(tài)當(dāng)中。那什么是至善?至善去哪里尋找?有沒有什么標(biāo)準(zhǔn)?這段說的是知道“止”的人是因?yàn)樗乐辽浦荒軓淖约旱男睦镎摇?/p>
我們同時(shí)可以反向思考另外的一面,就是不知道至善的人是因?yàn)樗麄兌荚谕饷嫒ふ?。有人通過書籍,有人通過影像,有人通過上課,以為學(xué)的多就可以找到至善。我以前也這么認(rèn)為,總覺得自己知道的東西少,限制了自己的思維,就到處去學(xué)習(xí)充實(shí)自己。學(xué)的越多這種后天的習(xí)染蒙蔽就越多,貪欲和傲慢心接連而至。那時(shí)候自己立的志向總換,過生日的時(shí)候媽媽送了我一句話“無志者常立志,有志者立志長”。
其實(shí)媽媽那時(shí)候已經(jīng)看到了我朝三暮四的性格。至善這個(gè)東西需要自己往自己的心里找,這是老天給我們的,每個(gè)人都具有的。向外求的越多,習(xí)染蒙蔽的越多。想要“止”是因?yàn)樗乐辽圃谀?,顏回才能做到“其心三月不違仁”,能一直停留在至善的狀態(tài),就已經(jīng)是圣人了。因?yàn)橹懒酥辽剖鞘裁?,在哪尋找,就像我們知道了目?biāo)終點(diǎn)一樣,你只需要努力的向前跑就可以了。所以你的心才確定、堅(jiān)定、篤定。
《傳習(xí)錄》讀后感500字:
問“志至氣次”。先生曰:“志之所至,氣亦至焉之謂。非極至、次二之謂?!制渲尽?,則養(yǎng)氣在其中?!疅o暴其氣’,則亦持其志矣。孟子救告子之偏,故如此夾持說。”——《傳習(xí)錄》
以前一直把志氣理解成一個(gè)意思,現(xiàn)在看來是我理解錯(cuò)了,慨嘆自己知識淺薄。孟子說志是氣之帥,我可以把氣理解成氣節(jié),也可以理解成氣場,還可以理解成氣質(zhì)。不管氣屬于什么,它都有一個(gè)統(tǒng)帥,這個(gè)統(tǒng)帥就是志。
平時(shí)見到最多的就是有氣質(zhì)的人,有氣質(zhì)的人都有一個(gè)共同點(diǎn),就是背都會挺的很直。現(xiàn)在來看,實(shí)際上他們的內(nèi)心是有一個(gè)志的,志雖然看不著,但是通過身體體現(xiàn)出了氣質(zhì),這也就是氣是體之充。氣場比氣質(zhì)就更高一個(gè)等級,氣場外放的空間更大。不一定要看到人才能感受的到。氣節(jié)就更大了,它不僅能讓人感受的到,而且還能感染別人。志和氣的關(guān)系不是先有志后有氣,它倆是同時(shí)出現(xiàn)的。就像一件衣服的正反面一樣,不是先有反面,后有正面,而是衣服做好的時(shí)候正反面同時(shí)出現(xiàn)。孟子之所以善養(yǎng)浩然正氣,就是因?yàn)樗闹鞠蜻h(yuǎn)大。
現(xiàn)在的人別說是浩然正氣,也別說氣場、氣節(jié)、氣質(zhì),有些人連生氣都沒有,這是最可怕的。因?yàn)檫@種人根本沒有志向,所以師門一直都強(qiáng)調(diào)愿景的力量。如果你現(xiàn)在還沒有愿景,那就更應(yīng)該仔細(xì)去想一想了。
讀《傳習(xí)錄》有感500字:
先生曰:“后儒教人,才涉精微,便謂上達(dá)未當(dāng)學(xué),且說下學(xué),是分下學(xué)、上達(dá)為二也。夫目可得見,耳可得聞,口可得言,心可得思者,皆下學(xué)也;目不可得見,耳不可得聞,口不可得言,心不可得思者,上達(dá)也。如木之栽培灌溉,是下學(xué)也;至于日夜之所息,條達(dá)暢茂,乃是上達(dá),人安能預(yù)其力哉?故凡可用功、可告語者皆下學(xué),上達(dá)只在下學(xué)里。凡圣人所說,雖極精微,俱是下學(xué)。學(xué)者只從下學(xué)里用功,自然上達(dá)去,不必別尋個(gè)上達(dá)的工夫。”——《傳習(xí)錄》
看完之后發(fā)現(xiàn)原來古人也和我們現(xiàn)在的人犯同樣的錯(cuò)誤。我理解的上達(dá)功夫,就是知識里說的本體論?,F(xiàn)在的人對于自己越是不了解的、感覺神秘的東西,就越是感興趣。
以前我也這樣,總是想追求一些形而上的知識,自己能不能理解是一回事,說出去讓別人聽不懂,自己感覺到很有面子,這也是其中的一個(gè)目的。
這里面王陽明講的很清楚,上達(dá)和下學(xué)是一個(gè)功夫,不追求下學(xué)的上達(dá)全是空中樓閣。下學(xué)就是上達(dá),《中庸》里講“行遠(yuǎn)必自邇,登高必自卑。”不從基礎(chǔ)的理論開始,想直接到達(dá)哲學(xué)的頂峰,那是不存在的。尤其是儒家,我們是入世的學(xué)說。追求的就是立功、立言、立德。所以儒家的一切知識都要以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn),學(xué)的東西要在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中可以應(yīng)用的上。只談理論,不落實(shí)到實(shí)踐上,就達(dá)不到知行合一。王陽明舉的樹生長的例子特別的實(shí)際。我們不能一開始就設(shè)定出樹長什么樣子,你只有不斷的去澆水、培育、養(yǎng)護(hù),它才會向上生長。至于樹能長什么樣我們控制不了。就像儒家說的我們不可能改變?nèi)魏稳四菢?。想要追求上達(dá)要從自己內(nèi)在做起,向內(nèi)求。心擦亮了,明德顯現(xiàn),仁義禮智,我固有之。上達(dá)也就實(shí)現(xiàn)了。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感先簡要介紹一下《傳習(xí)錄》?!秱髁?xí)錄》由王陽明**所記,是王陽明問答語錄和論學(xué)書信的簡集,包含了王陽明的主要觀點(diǎn),是儒家一部具有代表性的哲學(xué)著作。它分為三部分:上卷、上卷和下卷。
卷上主要闡釋知行合
一、心外無物的觀點(diǎn)。卷中收集了八篇王陽明親筆寫的書信,除回答有關(guān)知行合
1、 除格物說外,還論述了王學(xué)的內(nèi)容、意義和目的。本書以良知為主,反映了王陽明晚年的思想。作為中國歷史上僅有的兩個(gè)立德、立言、立功三不朽的圣人之一,其著作《傳習(xí)錄》是一本較全面包含其思想的一本書。
它包括對儒學(xué)、理學(xué)、佛教和心理學(xué)的理解和分析。作為明代的大儒,王守仁有其獨(dú)特的哲學(xué)觀點(diǎn),即”致良知”學(xué)說。他倡導(dǎo)的”知行合一”在日本很受推崇,日本人認(rèn)為可以大大提高工作效率。
但我認(rèn)為王守仁”知行合一”不止如此,以王守仁觀點(diǎn),圣賢們教育人們知行,并不是簡單地教人們?nèi)绾握J(rèn)識、如何實(shí)踐、其目的是要恢復(fù)知行的本體知行如何分得開?知是行的宗旨,行是知的實(shí)踐;知識行的開始,行是知的成果。如果我們理解這一點(diǎn),我們應(yīng)該理解,如果我們只說一個(gè)知識,就已經(jīng)存在一條線;只說一個(gè)行,知也自然存在。
只有認(rèn)識到知識與行動統(tǒng)一的目的,才能真正認(rèn)識到知識與行動的意義。這需要不斷的練習(xí)和自我反省才能理解。王守仁這樣說的,別人教你終究不能領(lǐng)悟,只有自己琢磨思索找到符合自己的鍛煉方式才能不斷進(jìn)步和提高。
在王守仁的心目中,圣仁的總信條是一樣的,旨是敘述方式不同而已?;蛟S我們達(dá)不到圣人的境界,但只要像王守仁這樣的不斷學(xué)習(xí),不斷探索,我們也會不斷安定自己的心境,使自己的能力和判斷力都有所提高。當(dāng)今時(shí)代,人們對起源的探索不斷減少,人們的內(nèi)心也不斷浮躁,趨于物質(zhì)化。
所以在當(dāng)今社會,王守仁的精神顯得更加珍貴。王守仁雖貴為圣賢,博覽群書,博學(xué)多才,屢立奇功。但為人謙虛而不焦躁,為人好學(xué),其為人正如其言,乃一正人君子。
在他看來,圣人之所以神圣,愚人之所以愚人,在于態(tài)度而非能力。引用其中一段話:”同朋友相交,一定要互相謙讓,就會得到好處;而互相攀比,互爭高低則只會受損”.
又如:”悔悟是去病之藥,然以改之為貴。若留滯于中,則又因藥發(fā)病”等等。
這樣的話有很多,但很少有人能做到。王守仁的許多言語都是人的生活中的道理,樸實(shí)而又精深,王守仁正是因?yàn)檫@些近乎完美的素質(zhì)成就了他的功勞,而他也無私的將這些想法觀念傳播給他人,而現(xiàn)今社會的”雞湯”和他比較實(shí)在不知所云。他的精神是他的人生哲學(xué)的體現(xiàn)
”知善知惡是良知,為善去惡是格物”他的一生都對得起”為善去惡”這四個(gè)字。他的人性觀不能為我們所借鑒嗎?王守仁,一個(gè)偉大的人,一個(gè)脫離低級趣味的人,一個(gè)高尚的人,是名副其實(shí)的圣人。
因此,王守仁的深邃需要我們現(xiàn)代人的繼承和堅(jiān)持。我們應(yīng)該向這個(gè)幾百年前的人致敬!
侃問:“專涵養(yǎng)而不務(wù)講求,將認(rèn)欲作理,則如之何?”
先生曰:“人須是知學(xué),講求亦只是涵養(yǎng)。不講求,只是涵養(yǎng)之志不切。”
曰:“何謂知學(xué)?”
曰:“且道為何而學(xué)?學(xué)個(gè)甚?”
曰:“嘗聞先生教,學(xué)是學(xué)存天理。心之本體即是天理。體認(rèn)天理,只要自心地?zé)o私意?!?/p>
曰:“如此,則只須克去私意便是,又愁甚理欲不明?”
曰:“正恐這些私意認(rèn)不真?!?/p>
曰:“總是志未切。志切,目視耳聽皆在此,安有認(rèn)不真的道理!‘是非之心,人皆有之’,不假外求。講求亦只是體當(dāng)自心所見,不成去心外別有個(gè)見?!?/p>
——《傳習(xí)錄》
薛侃的這個(gè)問題,只要是修行一段時(shí)間之后都會有。儒家的修行既要尊德性,也要道問學(xué)。不能只關(guān)注于修心養(yǎng)性,我們要清楚為什么要修身養(yǎng)性,儒家是入世的學(xué)問,修身養(yǎng)性是為了讓我們在生活當(dāng)中把事情處理得更明白,把關(guān)系處理的更妥當(dāng)。有一句話特別適合儒家,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。不能光想不做,不能光說。儒家的“學(xué)”,不是簡簡單單的學(xué)習(xí)知識,更多的部分是指修行。為什么都很多人修著修著就忘了?是因?yàn)槲覀冃扌械男牟徽媲?。很多人都跟我說“你學(xué)的儒家挺好,說的特別有道理,可是我現(xiàn)在太忙,沒有時(shí)間學(xué),等我閑下來的時(shí)候好好跟你學(xué)學(xué)”。這種人把學(xué)就單純的理解為學(xué)習(xí)知識。
薛侃把“學(xué)”上升到了一個(gè)高度,就是要體認(rèn)天理。我認(rèn)為王陽明說的“知學(xué)”和他的“知行合一”是一個(gè)意思。這里的“知”講的是良知,這里的“學(xué)”講的是修行。想要分辨什么是天理,什么是人欲?我認(rèn)為只要天理出現(xiàn)的時(shí)候自然就知道了,現(xiàn)在不清楚是因?yàn)槲覀兪艿胶筇炝?xí)染的蒙蔽。
最近我的一個(gè)弟子總是糾結(jié)在如何選擇的問題上,如果我們實(shí)在分不明白很簡單,找一枚硬幣,通過拋硬幣的方式來決定。如果說拋硬幣的那一面不是你想要的那一面,實(shí)際上你心里已經(jīng)有了答案,要是沒有答案拋到哪一面就選哪一個(gè)。儒家是實(shí)踐的哲學(xué),光想是想不明白的。你沒有一個(gè)修行真切的心,你的修行進(jìn)步得就會非常的慢。我們先天本性浮現(xiàn)的時(shí)候,仁義禮智自然就會出現(xiàn)。智慧都有了,還愁什么事情解決不了嗎?
《傳習(xí)錄》讀后感600字:
澄問:“仁、義、禮、智之名,因已發(fā)而有?”
曰:“然。”
他日,澄曰:“惻隱、羞惡、辭讓、是非,是性之表德邪?”
曰:“仁、義、禮、智也是表德。性一而已。自其形體也,謂之天;主宰也,謂之帝;流行也,謂之命;賦于人也,謂之性;主于身也,謂之心。心之發(fā)也,遇父便謂之孝,遇君便謂之忠,自此以往,名至于無窮,只一性而已。猶人一而已,對父謂之子,對子謂之父,自此以往,至于無窮,只一人而已。人只要在性上用功,看得一性字分明,即萬理燦然?!薄秱髁?xí)錄》
這一段又重新梳理了一遍心學(xué)的概念,“天、帝、命、性、心”都是一個(gè)東西,只是在不同的場合有不同的稱呼。我們可以把最本源的東西叫做天,這個(gè)本源能主宰萬物的叫做帝,可以產(chǎn)生運(yùn)行的規(guī)律的叫做命,在萬物身上顯現(xiàn)的叫做性,主宰人的身體叫做心,他是從大到小一層一層逐漸細(xì)化的一個(gè)東西,本質(zhì)是一個(gè),表達(dá)的對象不同而已。
四端和四心都是心的一種表現(xiàn)形式,所以我個(gè)人的理解,修行還是要從修心開始。“天”和“帝”講的是本體論,生活當(dāng)中很難應(yīng)用上?!懊焙汀靶浴倍际且?guī)律性的東西,很難把握。還是由近及遠(yuǎn),更容易著手,找心就已經(jīng)很難了。師父最近一段時(shí)間,就在給我們講如何找心。我自己的心有的時(shí)候能找到,有的時(shí)候又跑了。
師父在講《二曲集》的時(shí)候講到了心為什么往外跑?還是自己養(yǎng)分不夠,留不住心。妄念,雜念太多,想要的東西太多,大多數(shù)的時(shí)候還是在天理和人欲之間糾結(jié)。明知道是天理應(yīng)該戰(zhàn)勝人欲,可是心為物役的太嚴(yán)重。心找到了,天理也就出現(xiàn)了,這就是陽明心學(xué)的“心即理”。
《傳習(xí)錄》讀后感800字:澄問“操存舍亡”章。
曰:“‘出入無時(shí),莫知其鄉(xiāng)’,此雖就常人心說,學(xué)者亦須是知得心之本體,亦元是如此,則操存功夫始沒病痛。不可便謂出為亡,入為存。若論本體,元是無出無入的。若論出入,則其思慮運(yùn)用是出,然主宰常昭昭在此,何出之有?既無所出,何入之有?程子所謂‘腔子’,亦只是天理而已。雖終日應(yīng)酬,而不出天理,即是在腔子里。若出天理,斯謂之放,斯謂之亡?!?/p>
又曰:“出入亦只是動靜,動靜無端,豈有鄉(xiāng)邪?”——《傳習(xí)錄》
我的理解就是心其實(shí)一直都在,進(jìn)出的是由心發(fā)出的意,意是心的派生物,具有心的屬性,但不等同于心。如果心被后天的習(xí)染蒙蔽,出去的意就會逐物,就變成了心為物役。如果心沒被后天的習(xí)染蒙蔽,它所存在的就是天理?!安賱t存”是過程,也就是不斷的擦拭后天的習(xí)染,讓明德顯現(xiàn)?!吧釀t亡”是當(dāng)我們放棄了擦拭明德,先天美好的本性不再顯現(xiàn),也就滅亡了。
很多人把心放出去的時(shí)候,放到了好幾個(gè)事物上,也就形成了我們說的三心二意。儒家提倡放在一個(gè)事物上就是專注。我認(rèn)為收放心就是指收放一個(gè)意。比方說我看見一輛跑車在我面前經(jīng)過,我的心放在了跑車上,想著這輛跑車真漂亮,當(dāng)跑車在我面前消失的時(shí)候,我的心要從跑車上面收回來。然后又看到一位美女,心想的這位美女真漂亮,當(dāng)美女從我身邊走過消失的時(shí)候,我的心還要從美女身上收回來。放在跑車上的心和放在美女身上的心是放出的一個(gè)心,但我如果不把放在跑車上的心收回來,又把心放在了美女身上,我的心就分出了兩個(gè)。這樣的話,一天當(dāng)中就會把心放在無數(shù)個(gè)地方,晚上回家就會特別的疲憊。經(jīng)常感覺一天也沒干啥呀,為什么會這么累?今天一天我的身體是沒干什么,但我的思想,我心發(fā)出的意放在了很多的東西身上,沒有收回來。是因?yàn)樾睦郏Y(jié)果導(dǎo)致了身累。師父教我們把心收回來就是讓我們每一天把放出的心收回來,晚上靜坐思心的時(shí)候讓心完整的休息。
定心不是心不動,是保持在明德的狀態(tài)下把心放出去,讓它隨著天理運(yùn)動,這樣心和性就是一個(gè)頻率了。
一口氣把十四集的百家講壇《傳奇王陽明》(浙江大學(xué)董平教授主講)看完了,覺得還不過癮,還買來印刷版的《傳奇王陽明》以及王陽明的著作《傳習(xí)錄》再研讀??粗粗?,讀著讀著,被王陽明傳奇的一生所吸引住了,更被王陽明的哲學(xué)觀點(diǎn)所折服了。
一、王陽明傳奇的一生
王陽明,又名王守仁,是我國明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家,更是繼孔子、孟子、朱熹之后又一位儒家大師。是中華歷史上屈指可數(shù)的“立德”、“立言”、“立功”之人,他的一生充滿著傳奇。
神奇少年——12歲:立志“讀書做圣人”;
另類青年——15歲:獨(dú)闖邊塞,考察軍事,上書皇帝;
挺身斗虎——34歲:身為朝官,挺身斗虎,勇斗禍害朝廷的號稱八虎的太監(jiān),結(jié)果遭錦衣衛(wèi)的追殺,幾乎喪命;
龍場悟道——36歲:被發(fā)配到龍場(貴州),身躺在石槨,體驗(yàn)生死,創(chuàng)立了心學(xué)。
臨危受命——46歲,臨危受命,深山剿匪,更只身平叛,40天內(nèi)從手無一兵一卒到平息寧王的10萬叛軍。
二、王陽明哲學(xué)觀點(diǎn)
《傳習(xí)錄》是王陽明的問答語錄和論學(xué)書信集,是一部儒家簡明而有代表性的哲學(xué)著作,也是王陽明的心學(xué)經(jīng)典。書中,不但涵蓋了王陽明的思想,重點(diǎn)詮釋了他所創(chuàng)立的心學(xué)的三大核心內(nèi)涵:心即理、致良知、知行合一,也體現(xiàn)了他辯證的授課方法,以及生動活潑、善于明譬、常帶機(jī)鋒的語言藝術(shù)。
細(xì)閱,雖然書中所論的個(gè)別哲理還是比較艱澀難明,但是慢慢咀嚼,回味,無論是教書育人方面,還是研究治學(xué)、修心養(yǎng)性等方面,還是頗有收益的。
1、教書育人之道
郭沫若曾經(jīng)說過:“王陽明對于教育方面也有他獨(dú)到的主張,而他的主張與近代進(jìn)步的教育學(xué)說每多一致。”(《王陽明禮贊》)
(1)順應(yīng)兒童的天性。
“大抵童子之情,樂嬉游而憚拘檢,如草木之始萌芽,舒暢之則條達(dá),催撓之則衰萎?!?/p>
王陽明以淺顯易懂的比喻,形象地說明:兒童的情趣是喜愛玩耍而害怕拘束,就像草木剛開始發(fā)芽,讓它舒暢地生長,就能迅速發(fā)育,以至枝繁聽茂;如果摧殘壓抑它,就會枯萎。兒童的教育要順應(yīng)他們的天性,以游戲、活動來激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。
“今教童子,必使其趨向鼓舞,心中喜悅,則其進(jìn)自不能已,譬之時(shí)雨春風(fēng)沾被,卉木莫不萌動發(fā)越,自然日長月化,若冰霜?jiǎng)兟?,則生意蕭條,日就枯槁矣。”
教育孩子,一定要使他們歡欣鼓舞,內(nèi)心愉悅,那么他們的進(jìn)步就變成了不由自主、自然而然的了。就好像春風(fēng)化雨,滋養(yǎng)花木,花木沒有不萌芽發(fā)育的,它們自然就日新月異;而如果是冰蓋雪披,花葉零落,自然生機(jī)不再,日漸枯萎了。王陽明同樣以淺顯易懂的比喻,形象地說明:兒童的教育要順應(yīng)他們的天性,多鼓勵(lì)去激發(fā)其好奇心。
(2)因材施教
“凡授書不在徒多,但貴精熟。量其資稟,能200字者止可授以100字,常使精神力量有余,則無厭苦之患,而有自得之美?!?/p>
教師講授功課不在數(shù)量多少,貴在精熟與否。根據(jù)不同學(xué)生的資質(zhì),能掌握二百字的只應(yīng)當(dāng)教給他們一百字,要保持學(xué)生的精力有余,這樣就不會產(chǎn)生厭惡情緒,反而會有收獲的愉悅。反觀我們現(xiàn)在的中小學(xué)教學(xué),學(xué)生每天的作業(yè)就一大堆,一個(gè)高一學(xué)生說,剛過去的高考放假,五天假換來11張卷子。有的學(xué)生為了應(yīng)付繁重的作業(yè),每天要忙到十一、二點(diǎn),睡眠的時(shí)間嚴(yán)重缺失。試問如此疲勞作戰(zhàn),學(xué)生哪有精力應(yīng)付學(xué)習(xí)呢?當(dāng)學(xué)習(xí)成為一種負(fù)擔(dān),學(xué)習(xí)的質(zhì)量又有何保證呢?!
“圣人的心憂不得人人都做圣人,只是人的資質(zhì)不同,施教不可躐等。中人以下的人,便與他說性、說命,他也不省得,也須慢慢琢磨他起來?!?/p>
——王陽明認(rèn)為,人的資質(zhì)是不同的,要注意因材施教,根據(jù)個(gè)人不同的資質(zhì),應(yīng)教授不同的內(nèi)容。中等智力以上的,可以給他講授較難理解,比較深奧的問題;中等智力以下的就只能給他講授一些比較簡單的知識。
“教人為學(xué)不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬,拴縛不定,其所思慮多是人欲一邊。故且教之靜坐息思慮。久之,俟其心意稍定,只懸空靜守,如槁木死灰,亦無用。須教他省察克治?!?/p>
教人做學(xué)問,不能偏執(zhí)于一種教法。人在剛開始學(xué)習(xí)時(shí)心猿意馬,不能集中精力,其心中所考慮的大多是人欲方面的事。所以,姑且先教他靜坐,以安定思緒。久而久之,等到他心能安定的時(shí)候,如果還只是教他懸空靜處,以至像槁木死灰一般,也就沒有什么用了。此時(shí)必須教他反省自察克已修身。因此,教無定法,貴在得法,教學(xué)時(shí)必須據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的不同階段,調(diào)整教學(xué)方法和策略,這樣能才收最佳的教學(xué)效果。
2、鉆研學(xué)問之道
(1)知行合一
“知者行之始,行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫,知行不可分作兩事?!薄爸媲泻V實(shí)處即行;行之明覺精察處即是知。知行功夫,本不可離?!?/p>
“知”的最終落腳點(diǎn)是“行”,而“行”得明白無誤處就是“知”,兩者是不可分的。換一句話“知”是“行”的開端,“行”是“知”的完成。做學(xué)問,要知、行并舉,如果只知不行,就是懸空思索;只行不知,就是盲目冥行。這就是王陽明的“知行合一”學(xué)說,這一學(xué)說對陶行知影響深遠(yuǎn),因此,他連自己的名字也改了,更創(chuàng)造了一個(gè)字“
”。
(2)重基礎(chǔ)
“為學(xué)須有本原,須從三原用力,漸漸‘盈科而進(jìn)’。……如種樹然。……初種根時(shí),只管栽培灌溉,勿作枝想,勿作葉想,勿作花想,勿作實(shí)想。懸想何益?但不忘栽培之功,怕沒有枝葉花實(shí)?”
王陽明以種樹作喻,做學(xué)問如種樹,剛種上樹根時(shí),只管培土灌溉,不要想著生枝、長葉、開花、結(jié)果,只要不忘了培土灌溉,何愁沒有枝葉和花果?因此,做學(xué)問必須有基礎(chǔ),必須從基礎(chǔ)上下工夫,循序漸進(jìn),才能有進(jìn)步。
(3)用心體會
“看書不能明如何?此只是在文義上穿求,故不明。……須于心體上用功,凡明不得,行不去,須反在自心上體當(dāng),即可通。”
——做學(xué)問,總會遇到看不明,弄不懂的東西,王陽明認(rèn)為,主要原因是只局限在字的表面意思上下工夫。要想學(xué)明白,必須得從自己的內(nèi)心去用功,凡是不明白的、解釋不通的,就要換位思考,從自己內(nèi)心去體會,就一定能學(xué)明白,解釋得通暢。
3、修心養(yǎng)性之道
(1)主宰常定
在平時(shí)的工作中,我們經(jīng)常聽到一些人抱怨,忙!有事也忙,無事也忙。對于這個(gè)問題,王陽明是這樣認(rèn)為的:
“天地氣機(jī),元無一息之停。然有個(gè)主宰。故不先不后,不急不緩。雖千變?nèi)f化,而主宰常定。人得此而生。若主宰定時(shí),與天運(yùn)一般不忌。雖酬酢萬變,常是從容自在?!?/p>
意思就是說,“忙”并不是事多而繁忙,乃因“無主宰”,導(dǎo)致意氣用事,秩序無存,有事無事皆忙皆亂。如果主宰常定,那么所有的變化的先后急緩秩序就確定了,人事秩序也隨之而確定,有事無事故得從容自在。那么這個(gè)“主宰”是什么呢?從閱讀上下文得知,是指一片純?nèi)坏奶炖?,一個(gè)昭明的良知。
(2)委曲謙下
“大凡朋友須箴zhēn規(guī)指摘處少,誘掖yegrave;獎(jiǎng)勸意多,方是?!薄芭c朋友論學(xué),須委曲謙下,寬以居之?!?/p>
大凡朋友間相處,彼此之間應(yīng)當(dāng)批評指責(zé)少,開導(dǎo)鼓勵(lì)多。和朋友一起探討學(xué)問,應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎,寬艱待人。謙虛是一種極為難得的美德,它能夠驅(qū)使人不斷進(jìn)步,能主動去做應(yīng)該做的事。不論從事何種職業(yè),擔(dān)任什么職務(wù),只有“委曲謙下”,才能保持不斷進(jìn)取的精神,才能增長更多的知識和才干。
(3)格物致知,良知學(xué)說
格物致知是中國古代儒家思想中的一個(gè)重要概念,對于它的內(nèi)涵,南宋朱熹學(xué)說認(rèn)為“格物致知”就是研究事物而獲得知識、道理。這一解釋得到了普遍的認(rèn)同,但是王陽明則另辟蹊徑,提出了自己獨(dú)特的看法:
“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’。是去其心之不正,以全其本體之正。即要去其不正,以全其正。即無時(shí)無處不是存天理。即是窮理。”
“格物就是慎獨(dú),就是戒懼”。
王陽明認(rèn)為:“格物”就是要人糾正意念的不正,克服內(nèi)心的非道德意識,從而恢復(fù)其本體的至善或“良知”。做每一件事的時(shí)候內(nèi)心都會判斷對和錯(cuò),但是出于私欲會壓制內(nèi)心的判斷,致良知就是讓我們堅(jiān)持內(nèi)心的判斷,持之以恒就會讓良知做主。
王陽明的《傳習(xí)錄》涉及的內(nèi)容豐富,所蘊(yùn)含的哲理不易解讀,自己以上的理解,只是非常皮毛,要真正理解《傳習(xí)錄》,還必須深入閱讀,深刻思考,有全新的感悟與收獲必會有所得。
尚謙問孟子之“不動心”與告子異。
先生曰:“告子是硬把捉著此心,要他不動。孟子卻是集義到自然不動?!?/p>
又曰:“心之本體原自不動。心之本體即是性,性即是理。性元不動,理元不動。集義是復(fù)其心之本體?!?/p>
——《傳習(xí)錄》
我把告子和孟子的不動心比喻成兩個(gè)寵物,告子為了不讓寵物亂跑,需要把寵物鎖在籠子里。孟子的寵物也不亂跑,但是他是乖乖的聽話跟在孟子的身邊。強(qiáng)壓制的不動心是不長久的,就好比按彈簧一樣,雖然你按住了彈簧,但是彈簧總是在反抗。就像有很多人在修行“忍”,認(rèn)為什么事情都可以忍,忍不住是因?yàn)樽约旱木辰绮粔?。我記得小時(shí)候就聽過一段順口溜“忍字頭上一把刀,遇事不忍把禍招,若能忍住心頭事,事后方知忍字高?!蹦菚r(shí)候聽感覺很有道理。如果忍能解決一切事情,為什么還有“忍無可忍,無需再忍?!比讨皇亲龅搅耸〔炜酥蔚目耍绻悴辉谛睦锇堰@件事情化掉的話,它早晚有一天會爆發(fā)出來。
心的本體本來就應(yīng)該是不動的,心是性的體現(xiàn),性是老天賦予的,它就是天理。天理就在那里,不曾動過。心的本體也和天理一樣,不曾動過。集義就是什么都可以做到妥當(dāng),妥當(dāng)即是中庸,就是在恢復(fù)心的本體。
這一段有些繞口,說的就是一個(gè)事。不動心不是因?yàn)槲覀冃扌泻?,讓心變得不動,是因?yàn)樾谋緛砭筒粍?,我們動心是因?yàn)楹筇斓挠屛覀冎鹞锪?,變的心為物役,他才會動。但動的那個(gè)心不是老天給你的那個(gè)心。你能找到天理也自然就不動心了。
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