國(guó)史大綱讀后感

17世紀(jì)英國(guó)作家約瑟夫艾迪生曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)，閱讀之于心靈，就像鍛煉之于身體一樣，在看過(guò)作者寫(xiě)的作品后，難免對(duì)某些事產(chǎn)生新的想法。?讓讀者了解你的閱讀感受，與大家一起分享閱讀的樂(lè)趣，應(yīng)該總有一大批人覺(jué)得作品讀后感很難寫(xiě)吧？您提供的關(guān)鍵詞讓編輯找到了以下相關(guān)信息：“國(guó)史大綱讀后感”，請(qǐng)認(rèn)真看完本文！

國(guó)史大綱讀后感 篇1

歷史舒卷著生命的經(jīng)脈，散發(fā)著一代又一代的磅礴氣息，浩瀚的中華歷史無(wú)須卷帙浩繁的史書(shū)典籍，一冊(cè)《國(guó)史大綱》足矣。

翻開(kāi)黃色的封皮，龍蛇飛動(dòng)的小字映入眼簾，伴隨著點(diǎn)點(diǎn)墨香，錢(qián)穆老先生的真知灼見(jiàn)躍然紙上，敘說(shuō)著中國(guó)歷史的輝煌色彩，又以飽含無(wú)奈與嘆惋的筆鋒，刺痛愚昧的碌碌眾生。

當(dāng)對(duì)自身處于深深的自我懷疑時(shí)，人就開(kāi)始怨懟自我，視養(yǎng)我育我的這片土壤為世間最骯臟之所，將在這片土地上生根發(fā)芽的文化視為最丑陋的文化，而全然不顧這土壤上的民族和文化以往的輝煌。艾青曾說(shuō)“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛(ài)得深沉?！倍谙壬臅r(shí)代，人們?cè)缫巡幌嘈抛约旱奈幕?。歷數(shù)近代中國(guó)之亂象，國(guó)人的民族精神喪失殆盡，為了改良，為了救亡，先生以筆為劍，刺破種種怠惰與虛假。先生的《國(guó)史大綱》，正如清晨的響鐘，讓人振聾發(fā)聵，一聲驚醒夢(mèng)中人。

先生之書(shū)，條理清晰地分析了中國(guó)歷史，夏商周的部族演變；春秋的華夷之辯；戰(zhàn)國(guó)的貴族沒(méi)落；兩漢的士人階層興起……整個(gè)中國(guó)歷史發(fā)展的畫(huà)卷先生栩栩如生地描繪在我們眼前。閱讀《國(guó)史大綱》，我們可以了解到漢唐的稅制，高者可達(dá)良田產(chǎn)量的三分之一，最低也有十六分之一。更不必說(shuō)兵役的殘酷，從杜甫的《石壕吏》便可見(jiàn)一斑。與之相比，現(xiàn)今國(guó)家利國(guó)利民的新三農(nóng)政策，實(shí)在可稱(chēng)為利民典范。正所謂“民為邦本，本固邦寧”，國(guó)家的興盛離不開(kāi)億萬(wàn)民眾的努力。

何為民主，何為民權(quán)，在當(dāng)代社會(huì)，作為國(guó)家主人的人民，更加廣泛地參與到了政治生活之中。而在古代，寒門(mén)弟子也有著為國(guó)效力，榮登仕途的機(jī)會(huì)。從軍功爵制到察舉制；從九品中正到科舉考試，縱然留下了些許令人詬病的不足，但我們不得不承認(rèn)，這些都是古人智慧的結(jié)晶。觀今宜鑒古，現(xiàn)代的教育教學(xué)，更應(yīng)該吸取古人精華，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

是啊，歷史不僅僅是歷史，而是現(xiàn)在對(duì)過(guò)去的延伸。一代人有一代人的使命。使命和使命在一代一代的傳承中流變?！皻v史寓含規(guī)律，揭示規(guī)律必須透視歷史?！笔乔珊希莻鞒?；是偶然，更是必然。舉國(guó)皆知，，注定是不平凡的一年，病痛與災(zāi)難接踵而至。我英勇無(wú)畏的人民子弟兵聞令而動(dòng)，剛剛打響新冠疫情防控阻擊戰(zhàn)，又奔赴抗洪搶險(xiǎn)第一線(xiàn)，朝著特殊戰(zhàn)場(chǎng)的一次次勇敢“逆行”，生動(dòng)詮釋了人民軍隊(duì)的英雄本色。同一個(gè)時(shí)代的人都在相似的歷史使命里做著同又不同的選擇。

讀《國(guó)史大綱》，在無(wú)窮的時(shí)空里與錢(qián)穆老先生的智慧交匯碰撞，不斷升華自己對(duì)古事的感悟，對(duì)現(xiàn)今的思考。這“既無(wú)損于歷史學(xué)的價(jià)值，也無(wú)損于歷史學(xué)的尊嚴(yán)”。王立群教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人人都是自己的歷史學(xué)家，歷史的記錄是節(jié)略的，不完美的，是有意圖的重新設(shè)計(jì)與粉飾，當(dāng)然，正因?yàn)槿绱?，歷史才具備了無(wú)窮探究的意義。

國(guó)史大綱讀后感 篇2

早就聽(tīng)說(shuō)錢(qián)穆先生的《國(guó)史大綱》是如何的振聾發(fā)聵，充滿(mǎn)著真知灼見(jiàn)，只是又聽(tīng)說(shuō)其閱讀起來(lái)非常有難度，說(shuō)以一直沒(méi)有心思拜讀。直到最近，在無(wú)聊中，我不得不啃這本縱向的傳統(tǒng)歷史教科書(shū)。不過(guò)，錢(qián)先生的文筆確實(shí)很好，這本書(shū)也很精彩，詳析地描述了我們所知道的歷史。

讀完這本書(shū)，我學(xué)到了很多，收獲了很多，也有很多感觸。

《國(guó)史大綱》是一本簡(jiǎn)要的中國(guó)通史，它與我們以前所用的教科書(shū)有很大的不同。

以前所用的歷史教科書(shū)，大家都不會(huì)很陌生，它依據(jù)歷史的發(fā)展，分階段地從政治輻射到經(jīng)濟(jì)文化等多方面，雖然將所有的事件內(nèi)容表達(dá)得很清晰明了，但總是千篇一律，文字枯澀。而我們總是只能將一些冰冷冷的事件從歷史長(zhǎng)河中抽出來(lái)死記硬背，我們也不能質(zhì)疑書(shū)本，沒(méi)有獨(dú)立思考，這根本不是在學(xué)歷史，而是把這種意識(shí)形態(tài)強(qiáng)行塞到我們腦中。這種沒(méi)有對(duì)歷史的反思，我想，把課本上的東西記得再熟，我們也不能了解中國(guó)怎么樣興盛起來(lái)，又怎么樣落后下去。

像義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，書(shū)上只說(shuō)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是如何愛(ài)國(guó)，如何轟轟烈烈，一點(diǎn)沒(méi)提那些團(tuán)民是如何愚昧，如何殘忍。愛(ài)國(guó)主義教育固然重要，但不能理性對(duì)待就容易變成民粹主義，只知帝國(guó)主義罪惡，不知我們?cè)趺唇o了帝國(guó)主義罪惡的口實(shí)。

而在《國(guó)史綱要》這本書(shū)的序言中錢(qián)穆先生就已經(jīng)指出了，研究歷史，撰寫(xiě)《中國(guó)通史》的目的在于：（1）能將我國(guó)民族以往文化演進(jìn)的真相明白示人，為一般有志認(rèn)識(shí)中國(guó)已往政治社會(huì)文化思想種種演變的人們提供所必要的知識(shí)。（2）應(yīng)能在舊史統(tǒng)貫中映照出現(xiàn)今中國(guó)種種復(fù)雜難解的問(wèn)題，為一般有志革新現(xiàn)實(shí)的人所必備參考。

前者在于積極尋求國(guó)家永久生命的源泉，這史所由歷史的精神所提出的。后者是被動(dòng)地指出最近民族痛苦的征狀，這是改進(jìn)當(dāng)前方案的基礎(chǔ)。這也是他撰寫(xiě)此書(shū)的主旨。該書(shū)有簡(jiǎn)有繁，概述了中國(guó)從古至今的歷史，重點(diǎn)描寫(xiě)了各朝的經(jīng)濟(jì)、政治制度及思想狀況，重點(diǎn)的重點(diǎn)是以上的種種造成的影響。

整本書(shū)突出了他深刻理解民族傳統(tǒng)文化的個(gè)性和特點(diǎn)的思想。這本書(shū)描述了中國(guó)曾經(jīng)的強(qiáng)盛和病態(tài)。和強(qiáng)盛一樣，《國(guó)史大綱》一書(shū)也特別突出了中國(guó)歷史上的種種弊病，包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想等等方面的某些病態(tài)的、不合常理的東西，如書(shū)中提到的中唐以后**與地方統(tǒng)治上的沖突與弊端等。

在全書(shū)的序言中，先生也說(shuō)的很清楚，他反對(duì)兩種傾向，一是全盤(pán)否定，以為整個(gè)中國(guó)封建史就是黑暗**的代名詞，沒(méi)有任何光明可言；一種是美化整個(gè)世界，以為民族就是世界。這兩種涇渭分明的傾向到現(xiàn)在依然如此。先生看來(lái)兩種態(tài)度都失之偏頗，前者以西方現(xiàn)代政治理念為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生搬硬套，自然看來(lái)事事不順；后者則是抱殘守缺，這種觀點(diǎn)本來(lái)沒(méi)什么市場(chǎng)，但現(xiàn)在有些卻因著民粹主義而復(fù)活，說(shuō)什么儒家文明是人類(lèi)未來(lái)的出路這樣不著邊際的話(huà)。

棄其糟粕，取其精華說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但我們?cè)跊](méi)分清楚什么是糟粕什么是精華的情況下，要形成理性的共識(shí)無(wú)疑是緣木求魚(yú)。

對(duì)于該書(shū)的結(jié)構(gòu)，錢(qián)穆先生也提出了自己的見(jiàn)解，從政治體制、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和思想文化等方面對(duì)社會(huì)變遷進(jìn)行了梳理。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治制度和思想文化是上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這樣的論述在宏觀層面還可以，但到了微觀層面就容易糾纏不清。僅就政治制度的演化來(lái)說(shuō)，在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變動(dòng)不大，但政治制度卻有了不少的變化，書(shū)中把它歸結(jié)為這樣一條線(xiàn)索，秦之前家國(guó)不分，王室即是政權(quán)，大臣皆為天子私臣；秦至唐是王室政權(quán)逐漸分開(kāi)的過(guò)程，王室高高在上，丞相作為朝廷領(lǐng)袖是政權(quán)的最高行政長(zhǎng)官，門(mén)下執(zhí)行中書(shū)封駁，讀后頗有點(diǎn)君主立憲的錯(cuò)覺(jué)；從宋開(kāi)始君主集權(quán)加劇，但丞相仍然是公認(rèn)的領(lǐng)袖，直到明太祖出私心廢宰相直領(lǐng)六部，王室和政權(quán)又合二為一，所以先生才會(huì)借助顧炎武說(shuō)出“我朝政事崩壞皆從太祖廢宰相始”的話(huà)來(lái)。

反過(guò)來(lái)，**的**為自己的利益又限制了民間經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)，否則在明朝已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義的萌芽；由于同樣的原因，****用八股文壓制了人民的思想，思想界不可能出現(xiàn)大師。明朝的歷史表明，誰(shuí)決定誰(shuí)是政治、經(jīng)濟(jì)和文化的問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)論所表明的那么清楚。對(duì)此，先生持有的似乎是一種混合的觀點(diǎn)，在某一具體時(shí)期，重點(diǎn)論述其中的某一部分，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以思想流變?yōu)楹诵模瑑蓾h以制度變化為核心，三國(guó)兩晉南北朝以思想和經(jīng)濟(jì)變化為核心。

在一定時(shí)期內(nèi)，一部分將占據(jù)主體地位，影響另兩部分，形成這一時(shí)期的主要風(fēng)格。

錢(qián)穆先生是主張改良的，認(rèn)為革命是一種極端，是矯枉過(guò)正，而真正的進(jìn)步是在和平的環(huán)境中產(chǎn)生的，他用不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)狀況的對(duì)比證明這一點(diǎn)。革命是否正確，站在不同立場(chǎng)上的人有不同的結(jié)論，但社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步不能單靠革命的帶動(dòng)，則是確定無(wú)疑的。

據(jù)了解，《國(guó)史綱要》這本書(shū)是是37年抗戰(zhàn)時(shí)，錢(qián)穆先生恐怕一旦戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，中國(guó)會(huì)徹底消亡，于是抱著寫(xiě)最后一部中國(guó)人的歷史資料的悲壯心情進(jìn)行寫(xiě)作的，字里行間無(wú)不體現(xiàn)出他的高傲的民族主義情緒。 《國(guó)史大綱》整本書(shū)是一個(gè)感情的蘊(yùn)含物，它傳遞了錢(qián)穆先生對(duì)中國(guó)以及中華民族的希望。這在所有的歷史著作中都是有價(jià)值的。

一本充滿(mǎn)感情的書(shū)遠(yuǎn)比一本難讀的書(shū)有趣而有意義?！秶?guó)史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)明其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國(guó)人如何應(yīng)付現(xiàn)時(shí)代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這表明，作者的主要意圖是記錄歷史，以便影響時(shí)事和后代。

錢(qián)穆先生寫(xiě)《國(guó)史大綱》可謂用心良苦，他通過(guò)這本書(shū)表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家和民族的信心和希望。他的這種精神，實(shí)在是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

國(guó)史大綱讀后感 篇3

1、當(dāng)知任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱(chēng)知識(shí)在水平線(xiàn)上以上的國(guó)民，應(yīng)對(duì)本國(guó)以往之歷史略有所知。

2、所謂對(duì)本國(guó)歷史略有所知者，必隨附一種對(duì)本國(guó)歷史之溫情與敬意。

3、所謂對(duì)本國(guó)歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)本國(guó)歷史抱有一種偏激的虛無(wú)主義，亦不會(huì)感到現(xiàn)在我們正處于以往歷史的最高點(diǎn)，而將我們自身的種。種罪惡與問(wèn)題一切推諉與古人。

4、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民具備上列諸條件者比數(shù)漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。錢(qián)穆先生這些話(huà)可謂之針砭時(shí)弊，有感而發(fā)。當(dāng)人對(duì)自身處于深深的自我懷疑時(shí)，人就開(kāi)始怨懟自我，視養(yǎng)我育我的這片土壤為塵世間最骯臟之所，將在這片土地上生根發(fā)芽的文化視為最丑陋的文化，而全然不顧這土壤上的民族和文化以往的輝煌。艾青說(shuō)，為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛(ài)的深沉。錢(qián)穆先生何以要在這著作上加上這四句話(huà)？因?yàn)樵谒臅r(shí)代中，人們?cè)缫呀?jīng)不相信自己的文化了，“打倒孔家店”成了嘴邊的用語(yǔ)，“線(xiàn)裝書(shū)扔廁所”成了身體的行為。愛(ài)之深，方責(zé)之切，當(dāng)睿智如胡適先生高唱著“全盤(pán)西化”的口號(hào)，當(dāng)斗士如魯迅喊著“漢字不滅，中國(guó)必亡”，我們還能期待那群未曾讀書(shū)識(shí)字的農(nóng)民知道這個(gè)簡(jiǎn)單的道理嗎？是以這看似簡(jiǎn)單易懂，可有可無(wú)的話(huà)，其中卻蘊(yùn)含著先生深深的無(wú)奈無(wú)力之感。

先生此書(shū)，脈絡(luò)清晰的分析了中國(guó)的歷史，從夏商周三代的部族演變發(fā)展到春秋的華夷之辨，從戰(zhàn)國(guó)的貴族沒(méi)落到兩漢的士人階層興起。先生旁征博引，用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)將整個(gè)中國(guó)歷史發(fā)展栩栩如生地描繪在讀者眼前。

先生是一個(gè)學(xué)者，學(xué)者本身就應(yīng)該以公正的角度來(lái)分析事件的`來(lái)龍去脈，難道非要看著每次農(nóng)民起義造成的累累傷痕說(shuō)著正是如此傷痕讓中國(guó)民族進(jìn)步嗎？從前的教科書(shū)告訴我，農(nóng)民起義都是正義的。但我從沒(méi)有思考過(guò)，正義的事就一定是對(duì)的嗎？正義的事一定對(duì)社會(huì)是有利的嗎？不，雖然我們都想給自己一個(gè)肯定的回答，但事實(shí)上我們都明白，每一次的農(nóng)民起義對(duì)于神州大地都是一次傷害。秦末，三國(guó)，五胡十六國(guó)，五代十國(guó)，太平天國(guó)哪一次的農(nóng)名起義農(nóng)民收獲了果實(shí)？古人說(shuō)以史為鏡，可以知興衰，真相也許殘酷，但只有真相才能避免下一次的傷害。

歷史記載的是人的事，是以歷史記載的往往都是人和事。每個(gè)人的行為都有其目的性和動(dòng)力，每件事的背后都有其原因，愿錢(qián)穆先生的這本著作，讓我們可以透過(guò)歷史的滾滾煙塵，得到我們心中的答案。

國(guó)史大綱讀后感 篇4

歷史舒卷著生命的經(jīng)脈，散發(fā)著一代又一代的磅礴氣息，浩瀚的中華歷史無(wú)須卷帙浩繁的史書(shū)典籍，一冊(cè)《國(guó)史大綱》足矣。

翻開(kāi)黃色的封皮，龍蛇飛動(dòng)的小字映入眼簾，伴隨著點(diǎn)點(diǎn)墨香，錢(qián)穆老先生的真知灼見(jiàn)躍然紙上，敘說(shuō)著中國(guó)歷史的輝煌色彩，又以飽含無(wú)奈與嘆惋的筆鋒，刺痛愚昧的碌碌眾生。

當(dāng)對(duì)自身處于深深的自我懷疑時(shí)，人就開(kāi)始怨懟自我，視養(yǎng)我育我的這片土壤為世間最骯臟之所，將在這片土地上生根發(fā)芽的文化視為最丑陋的文化，而全然不顧這土壤上的民族和文化以往的輝煌。艾青曾說(shuō)“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛(ài)得深沉?！倍谙壬臅r(shí)代，人們?cè)缫巡幌嘈抛约旱奈幕?。歷數(shù)近代中國(guó)之亂象，國(guó)人的民族精神喪失殆盡，為了改良，為了救亡，先生以筆為劍，刺破種種怠惰與虛假。先生的《國(guó)史大綱》，正如清晨的響鐘，讓人振聾發(fā)聵，一聲驚醒夢(mèng)中人。

先生之書(shū)，條理清晰地分析了中國(guó)歷史，夏商周的部族演變；春秋的華夷之辯；戰(zhàn)國(guó)的貴族沒(méi)落；兩漢的士人階層興起……整個(gè)中國(guó)歷史發(fā)展的畫(huà)卷先生栩栩如生地描繪在我們眼前。閱讀《國(guó)史大綱》，我們可以了解到漢唐的稅制，高者可達(dá)良田產(chǎn)量的三分之一，最低也有十六分之一。更不必說(shuō)兵役的殘酷，從杜甫的《石壕吏》便可見(jiàn)一斑。與之相比，現(xiàn)今國(guó)家利國(guó)利民的新三農(nóng)政策，實(shí)在可稱(chēng)為利民典范。正所謂“民為邦本，本固邦寧”，國(guó)家的興盛離不開(kāi)億萬(wàn)民眾的努力。

何為民主，何為民權(quán)，在當(dāng)代社會(huì)，作為國(guó)家主人的人民，更加廣泛地參與到了政治生活之中。而在古代，寒門(mén)弟子也有著為國(guó)效力，榮登仕途的機(jī)會(huì)。從軍功爵制到察舉制；從九品中正到科舉考試，縱然留下了些許令人詬病的不足，但我們不得不承認(rèn)，這些都是古人智慧的結(jié)晶。觀今宜鑒古，現(xiàn)代的教育教學(xué)，更應(yīng)該吸取古人精華，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

在閱讀《國(guó)史大綱》時(shí)，先生的思想也給了我很大的沖擊與啟發(fā)。先生認(rèn)為史學(xué)是人的史學(xué)，不能做號(hào)稱(chēng)客觀的“無(wú)人”歷史研究。“當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱(chēng)知識(shí)在水平線(xiàn)以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)以往歷史，應(yīng)該略有所知。所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意。”“溫情的歷史”我們還是第一次聽(tīng)說(shuō)，先生或許是讓我們從另外一個(gè)角度去看待歷史，這對(duì)于喜歡嘗試的我們無(wú)疑是相當(dāng)有誘惑力的。比如，在為一次次正義的農(nóng)民起義感到震撼時(shí)，怎能忘記帶給平民百姓的家破人亡的傷痛呢？又比如，在批判封建制度的不堪時(shí)，又怎能忘記曾經(jīng)天朝上國(guó)的強(qiáng)盛呢？

是啊，歷史不僅僅是歷史，而是現(xiàn)在對(duì)過(guò)去的延伸。一代人有一代人的使命。使命和使命在一代一代的傳承中流變。“歷史寓含規(guī)律，揭示規(guī)律必須透視歷史?！笔乔珊?，更是傳承；是偶然，更是必然。舉國(guó)皆知，，注定是不平凡的一年，病痛與災(zāi)難接踵而至。我英勇無(wú)畏的人民子弟兵聞令而動(dòng)，剛剛打響新冠疫情防控阻擊戰(zhàn)，又奔赴抗洪搶險(xiǎn)第一線(xiàn)，朝著特殊戰(zhàn)場(chǎng)的一次次勇敢“逆行”，生動(dòng)詮釋了人民軍隊(duì)的英雄本色。同一個(gè)時(shí)代的人都在相似的歷史使命里做著同又不同的選擇。

讀《國(guó)史大綱》，在無(wú)窮的時(shí)空里與錢(qián)穆老先生的智慧交匯碰撞，不斷升華自己對(duì)古事的感悟，對(duì)現(xiàn)今的思考。這“既無(wú)損于歷史學(xué)的價(jià)值，也無(wú)損于歷史學(xué)的尊嚴(yán)”。王立群教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人人都是自己的歷史學(xué)家，歷史的記錄是節(jié)略的，不完美的，是有意圖的重新設(shè)計(jì)與粉飾，當(dāng)然，正因?yàn)槿绱?，歷史才具備了無(wú)窮探究的意義。

國(guó)史大綱讀后感 篇5

1. 男女之間往往欲勝情，夫婦之間便成情勝欲。

2. 朋友的死亡，不是他的死亡，而是我的死亡。因?yàn)榕笥训囊馊ば蜗笕曰钤谖业男闹?，即是他并未死亡，而我在他心中的意趣形象卻消失了，等于我已死了一分!

3. 人的生命，有小體，有大體。推極而言，古今將來(lái)，全世界人類(lèi)生命，乃是此生命之大全體。每一人之短暫生命，乃是此生命之最小體。但人類(lèi)生命大全體，亦由每一人之生命小體會(huì)通積累而來(lái)。不應(yīng)由大體抹殺了小體，亦不應(yīng)由小體忽忘了大體。

4. 人生不壽，乃一大罪惡。

5. 中國(guó)是一個(gè)人在作長(zhǎng)時(shí)間的跑，歐洲則像是一種接力跑，一面旗從某一人手中依次傳遞到另一個(gè)人，如是不斷的替換......雙方都在跑，中國(guó)像是由一個(gè)人連續(xù)不斷的跑。

6. 只向前，不顧后，一味求變新，求速求快，本源易竭，則下流易滅……只有中國(guó)，成為一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)積厚流光的大民族，因其尊重歷史，勝過(guò)其企懸將來(lái)，本末先后，作一體看，有比過(guò)去，才有將來(lái)。

7. 好吹簫，遇孤寂，輒以簫自遣，其聲烏烏然，如別有一境，離軀殼游霄壤間，實(shí)為生平一大樂(lè)事。

8. 讀書(shū)游山，用功皆在一心。

9. 余因此悟及人生最大學(xué)問(wèn)在求能虛此心，心虛始能靜。

10. 越來(lái)越繁密的制度積累，往往造成前后矛盾。這樣，制度越繁密越容易生歧義，越容易出漏洞，而執(zhí)行新制度的人往往在分歧爭(zhēng)執(zhí)中敵不過(guò)固守舊制度的人，因而越來(lái)越失去效率。

國(guó)史大綱讀后感 篇6

《國(guó)史大綱》閱讀起來(lái)是非常有難度的，首先是它的豎排版式，這種版式很考驗(yàn)人的耐性。其次在于它的小字注釋?zhuān)行┍日母与y懂.對(duì)于我們這些文言文不是太好的人來(lái)說(shuō)讀國(guó)史大綱簡(jiǎn)直是一種“折磨”。

先不講它的內(nèi)容,他的書(shū)面排版就很鍛煉人,就很有挑戰(zhàn)性,其次對(duì)于自己的文言文水平也很有幫助. 雖然全書(shū)沒(méi)有讀完,但從中學(xué)到了很多,收獲了很多,也有很多的感想.

這本書(shū)是中國(guó)的通史，不同與以往的歷史教科書(shū)。恐怕你對(duì)歷史教科書(shū)不會(huì)陌生。以分階段的社會(huì)進(jìn)化史為縱線(xiàn)，階級(jí)斗爭(zhēng)為軸線(xiàn)，從政治輻射到經(jīng)濟(jì)文化教育等方面，條目雖然清晰，但文字干枯發(fā)澀，千篇一律。

然后我們學(xué)生就死記硬背，不質(zhì)疑書(shū)本，沒(méi)有獨(dú)立思考.這根本不是學(xué)歷史，這是把意識(shí)形態(tài)強(qiáng)行灌輸?shù)饺藗兊臐撘庾R(shí)中去。這樣死記硬背卻沒(méi)有對(duì)歷史的反思，即使將整本課本都背的滾瓜爛熟，也不知道中國(guó)是怎樣形成,怎樣興盛起來(lái)的，又是怎樣落后下去的。

像義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)那部分，書(shū)上只說(shuō)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是如何愛(ài)國(guó)，如何轟轟烈烈，一點(diǎn)沒(méi)提那些團(tuán)民是如何愚昧，如何殘忍。愛(ài)國(guó)主義教育固然重要，但不能理性對(duì)待就容易變成民粹主義，只知帝國(guó)主義罪惡，不知我們?cè)趺唇o了帝國(guó)主義罪惡的口實(shí)。而該書(shū)有簡(jiǎn)有繁，概述了中國(guó)從古至今的歷史，重點(diǎn)描寫(xiě)了各朝的經(jīng)濟(jì)、政治制度及思想狀況，重點(diǎn)的重點(diǎn)是以上的種種造成的影響。

整本書(shū)突出了他深刻理解民族傳統(tǒng)文化的個(gè)性和特點(diǎn)的思想。這本書(shū)描述了中國(guó)曾經(jīng)的強(qiáng)盛和病態(tài)。和強(qiáng)盛一樣，《國(guó)史大綱》一書(shū)也特別突出了中國(guó)歷史上的種種弊病，包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想等等方面的某些病態(tài)的、不合常理的東西，如書(shū)中提到的中唐以后**與地方統(tǒng)治上的沖突與弊端等。

對(duì)于該書(shū)的結(jié)構(gòu)，錢(qián)穆先生也提出了自己的見(jiàn)解，從政治體制、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和思想文化等方面對(duì)社會(huì)變遷進(jìn)行了梳理。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治制度和思想文化是上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這樣的論述在宏觀層面還可以，但到了微觀層面就容易糾纏不清。僅就政治制度的演化來(lái)說(shuō)，在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變動(dòng)不大，但政治制度卻有了不少的變化，書(shū)中把它歸結(jié)為這樣一條線(xiàn)索，秦之前家國(guó)不分，王室即是政權(quán)，大臣皆為天子私臣；秦至唐是王室政權(quán)逐漸分開(kāi)的過(guò)程，王室高高在上，丞相作為朝廷領(lǐng)袖是政權(quán)的最高行政長(zhǎng)官，門(mén)下執(zhí)行中書(shū)封駁，讀后頗有點(diǎn)君主立憲的錯(cuò)覺(jué)；從宋開(kāi)始君主集權(quán)加劇，但丞相仍然是公認(rèn)的領(lǐng)袖，直到明太祖出私心廢宰相直領(lǐng)六部，王室和政權(quán)又合二為一，所以先生才會(huì)借助顧炎武說(shuō)出“我朝政事崩壞皆從太祖廢宰相始”的話(huà)來(lái)。

反過(guò)來(lái)，**的**為自己的利益又限制了民間經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)，否則在明一朝已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義的萌芽；由于同樣的原因，****用八股文壓制了人民的思想，思想界不可能出現(xiàn)大師。明朝的歷史表明，誰(shuí)決定誰(shuí)是政治、經(jīng)濟(jì)和文化的問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)論所表明的那么清楚。對(duì)此，先生持有的似乎是一種混合的觀點(diǎn)，在某一具體時(shí)期，重點(diǎn)論述其中的某一部分，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以思想流變?yōu)楹诵?，兩漢以制度變化為核心，三國(guó)兩晉南北朝以思想和經(jīng)濟(jì)變化為核心。

在一定時(shí)期內(nèi)，一部分將占據(jù)主體地位，影響另兩部分，形成這一時(shí)期的主要風(fēng)格。

錢(qián)穆先生是主張改良的，認(rèn)為革命是一種極端，是矯枉過(guò)正.這個(gè)觀點(diǎn)我是不太贊同的,因?yàn)樗^的革命,必然發(fā)生爭(zhēng)斗,那么這樣的爭(zhēng)斗必然是雙方的,錢(qián)先生的這種想法有點(diǎn)不符合現(xiàn)實(shí),就拿我們黨與國(guó)民黨的斗爭(zhēng),如果不革命,那么我們能救人民與水火之中嗎?顯然不能.

而且如果只有一方贊成和平解決問(wèn)題,而另一方不贊同,那么如果和平一方不去斗爭(zhēng),那么他的結(jié)局只能是被非和平一方所滅.

革命是否正確，站在不同立場(chǎng)上的人有不同的結(jié)論，但社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步不能單靠革命的帶動(dòng)，則是確定無(wú)疑的。小布什有句名言，人類(lèi)最偉大的發(fā)明是把政治家關(guān)在籠子里?，F(xiàn)在我站在籠子里和你說(shuō)話(huà)。成熟政治的產(chǎn)生有賴(lài)于社會(huì)理性的共識(shí)。只有找到病根，才能不斷進(jìn)步。

從這個(gè)角度看，錢(qián)穆先生理性積極的態(tài)度是有價(jià)值的。

據(jù)了解《國(guó)史大綱》是37年抗戰(zhàn)時(shí)，錢(qián)穆先生恐怕一旦戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，中國(guó)會(huì)徹底消亡，于是抱著寫(xiě)最后一部中國(guó)人的歷史資料的悲壯心情進(jìn)行寫(xiě)作的，字里行間無(wú)不體現(xiàn)出他的高傲的民族主義情緒. 《國(guó)史大綱》整本書(shū)是一個(gè)感情的蘊(yùn)含物，它傳遞了錢(qián)穆先生對(duì)中國(guó)以及中華民族的希望。這在所有的歷史著作中都是有價(jià)值的。

一部飽含感情的的書(shū)遠(yuǎn)比一部生硬的書(shū)有趣味、有意義. 《國(guó)史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)明其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國(guó)人如何應(yīng)付現(xiàn)時(shí)代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這表明，作者的主要意圖是記錄歷史，以便影響時(shí)事和后代。

錢(qián)穆先生寫(xiě)《國(guó)史大綱》可謂用心良苦，他通過(guò)這本書(shū)表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家和民族的信心和希望。他在本書(shū)的《引論》中表達(dá)了自己的歷史觀、文化觀與方法。他指出：

研究歷史、撰寫(xiě)歷史的目的在于：（1）能將我國(guó)民族以文化演進(jìn)的真相明白示人，為一般有志認(rèn)識(shí)中國(guó)以往政治社會(huì)文化思想種種演變的人們提供必要的知識(shí)；（2）應(yīng)能在舊史統(tǒng)貫中映照出現(xiàn)今中國(guó)種種復(fù)雜難解的問(wèn)題，為一般有志革新現(xiàn)實(shí)的人所必備參考。我對(duì)這兩個(gè)目的不太了解，但我也知道錢(qián)穆先生工作很努力。一方面，他積極探索救國(guó)之源，回歸歷史反思；另一方面，它列出了缺點(diǎn)以供參考。

他還指出，中國(guó)人不能懶得自己尋找救國(guó)之道，不能盲目學(xué)習(xí)甚至追隨他人；他還強(qiáng)調(diào)了中國(guó)歷史的特殊性，指出有必要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，研究中國(guó)的現(xiàn)狀，在中國(guó)歷史的指導(dǎo)下尋找出路。

錢(qián)學(xué)森先生曾在書(shū)的前言中寫(xiě)到，不能理性對(duì)待民族歷史的人不能被視為了解歷史的人，不了解歷史的人也不是有知識(shí)的公民。但對(duì)于歷史我們需要了解,需要銘記,但不能總是沉浸于歷史,不能總是生活在過(guò)去.