幼兒教師教育網(wǎng)的編輯特地為大家精心收集和整理了“法律連連看讀后感”。我們?nèi)绻怀迷缍嘧x書的話,將來只會徒增懊悔,讀完作品以后,相信大家都會有各自的見解。?讀后感是對閱讀過程中思考和體驗的精華的提煉和總結(jié)。歡迎你收藏并分享給更多的人!
路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索,人生路為之漫長,沒有一帆風(fēng)順,只是坎坷不平,唯有你用心去體會去傾聽,才能化解這一路的艱辛。
法律,是這個世界上聯(lián)接的唯一,與親朋好友相處不避免有一些矛盾,而這些矛盾的唯一化解方法就是法律。青少年是祖國未來的一朵鮮花,是祖國未來的希望,而法律就像一個充滿靈性的一只小精靈陪伴在我們的身旁用無行的雙手保護著我們。
對于新一代的我們,似乎都有人來褒貶一番,或者憂心忡忡,或者贊揚嘉許。心靈空虛,尋求刺激,交友不慎,輕信盲從,最后野馬脫韁,掉入深淵。這是很多青少年墮落的軌跡。愛好不辨主次,拳腳不知輕重,結(jié)伴不分好壞,貪欲不思節(jié)制。沒有了是非觀和自制力是可怕的,不知羞恥的屢錯屢犯,要比一時沖動犯下的錯誤更難治愈。而這些就像一條不歸路去了便無路可轉(zhuǎn)。但是只要你學(xué)會法律,相信法律。就可以避免惡魔的入侵。
于彪,林俊杰……這些都是因為一時的沖動而走上一條不歸的路。他們原先只是一些平平凡凡的學(xué)生,因一些小小的錯誤而不重視,最后走上了一條難以回轉(zhuǎn)的道路,因小失大,不知所謂,所以只有高度重視和認真面對問題,才能有效地解決青少年問題。
同學(xué)們,讓我們?yōu)樽约旱某砷L而重視,為自己的未來而打算,讓我們一起遠離犯罪的魔掌,在法律的伴隨下一起走向光明的未來!
談到法律,總會給人以神秘、威嚴(yán)、崇高的感覺。其實,法律與道德、習(xí)慣、宗教、紀(jì)律一樣,都在規(guī)范著人們的行為。正是由于這些規(guī)范的存在,這個社會才變得有序;正是由于法律的存在,我們的權(quán)利才得到應(yīng)有的保障。
作為當(dāng)代中學(xué)生,我們有幸生活在中國改革開放的年代,親眼目睹了改革開放20多年來中國法制進程的突飛猛進,300多部法律相繼出臺,“依法治國”被寫進憲法,多么令人振奮!然而我們應(yīng)該思考的是:在我們的成長道路上如何與法同行?有人可能會說:你多慮了,我們還是未成年人,只要不殺人不放火,法律就約束不到我們。我說:不!法律離我們很近。那些輕視法律作用的人,我想是沒有真正意識到法律的重要性。有一句人所共知的法律格言:“正義不僅應(yīng)得到實現(xiàn),而且要以人們看得見的方式加以實現(xiàn)?!狈桑褪菍崿F(xiàn)正義、體現(xiàn)公平、正確規(guī)范人的行為的社會準(zhǔn)則。
當(dāng)今這個經(jīng)濟社會,人們在不斷地淡化道德意識,甚至有人討論起一些傳統(tǒng)美德是否過時的問題。這不得不促使我們呼吁法律來維護我們的社會秩序。紐約,這個繁華的國際大都市,卻是犯罪率最高的惡源。有統(tǒng)計表明,每5分鐘,就有一場搶劫上演。而在我國學(xué)生群體中也存在著一些觸犯刑法的不良現(xiàn)象。如:強要同學(xué)錢財,參與搶劫,更有甚者結(jié)幫犯罪。據(jù)報道:今年4月30日,海南省萬寧市17歲學(xué)生溫某,因持塑料槍打劫被判有期徒刑5年。近年來,青少年結(jié)幫犯罪現(xiàn)象也呈上升勢頭,加入黑幫犯罪的一般是18歲以下的在校學(xué)生。來自公安機關(guān)的一則統(tǒng)計數(shù)字表明,80年代后期到現(xiàn)在,未成年人犯罪呈低齡化發(fā)展趨勢。
在上海,14——16歲的少年犯已占未成年人犯罪的64.2%。尤其讓人心驚的是,剛剛進入法定處罰年齡的14歲孩子竟占了其中的15.l%。犯罪,無疑永遠威脅著我們安定的生活。但是,我們應(yīng)當(dāng)堅信的是,法律永遠維護正義。誠然,就我國現(xiàn)階段的法律體制而言,的確存在一些疏漏,也有一些人為了金錢,為了一個“利”字,背離職業(yè)道德,背離良心,鉆法律的空子。但我仍要說,我們的法律正在不斷地健全和完善,我們應(yīng)當(dāng)毫不動搖的堅信法律的正義性,并學(xué)會捍衛(wèi)它!
而作為中學(xué)生的我們常常講要遵紀(jì)守法,可見遵紀(jì)是基礎(chǔ)。我們千萬不要忽視遵紀(jì)的作用,“以小見大”的道理人人都懂。如果你認為“現(xiàn)在違反一下學(xué)校紀(jì)律沒什么大不了,只要我以后不違法就行”,那就請你趕快打消這種念頭吧!“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”,現(xiàn)在小小的放松很可能在將來會釀成一次大的失足,何苦要等到法律制裁的時候才悔恨呢?所以我們現(xiàn)在只有從一名合格的中學(xué)生做起,將來當(dāng)我們走出校園,融入社會這個大集體后,才能真正成為一名知法、懂法、守法的好公民。
總之,法律在我們的一生中是維護自己權(quán)利的武器,同時又是規(guī)范自己行為的社會準(zhǔn)則。因為權(quán)利在規(guī)則中行使,義務(wù)在規(guī)則中履行,自由在規(guī)則中擁有。同學(xué)們,從今天起,從這一刻,讓我們一起踏上與法同行的道路吧 !
我想大家跟我一樣,肯定很好奇:法律它到底是什么?為什么這樣至高無上,人人都要遵守?隨著時間的推移,我長大了,漸漸的,我知道了學(xué)法、守法的重要性,更知道遵紀(jì)守法要從點滴做起。
“勿以惡小而為之”想必這句話大家都知道吧。還記得小時候曾經(jīng)聽過一個故事,有一個人從學(xué)校偷了一塊磚回來,他的媽媽不但沒有罵他還夸他做的好。于是,那個人便天天去偷,時間長了,他偷的東西越來越多。最終有一天,他被警察逮捕了,受到了法律的制裁。家庭是我們的第一所學(xué)校,父母是我們的第一任老師。故事中的母親對于兒子的罪行不但沒有進行教育,反而還給予了贊揚。正是母親這種愚昧無知的行為,導(dǎo)致兒子走向了犯罪的道路。但兒子也有錯,要不是因為他對法律一無所知,他會白白斷送了自己的前程嗎?由此可見,不懂得法律是一件多么可怕的事情?。W(xué)法、守法是我們每個公民應(yīng)盡的義務(wù)。俗語曾經(jīng)說過:“沒有規(guī)矩,不成方圓。”法律的制定是維護社會秩序的根本途徑,所以為了社會的安定,更是為了我們自身,我們必須自覺守法。而且法律所規(guī)定的內(nèi)容,必定是著眼于公民的利益,因此我們沒有理由反對,沒有理由不遵循,更沒有理由背道而馳。雖然我們有追求個性的自由,但這并不意味我們能標(biāo)新立異,無視法律的存在。與法律抗衡的結(jié)果只有一個,就是自毀前程。前面的故事就是一個很好的例子。
再看看社會上的種種現(xiàn)象吧。一些不法商人大肆造假、售假;貪贓枉法,金錢獲得了很多,但等待他們的是法院的判決書。他們破壞了社會治安,全然不顧法律的存在。試想,如果每個人都自由自在,不把法律放在眼里,那想將來的社會是怎樣的呢?那些由于缺少知識而心靈受到污染的孩子們,又能做到學(xué)法、知法、守法、用法、護法呢?
目前,有跡象表明,越來越多的青少年開始犯罪。自私與無知多么可怕,對法的無知又是多么可怕啊!無數(shù)事實說明,青少年自身的道德品質(zhì)和法律觀念起著決定作用。
法無處不在,但不要將它變成生活的負擔(dān),而要將它作為生活的準(zhǔn)則來規(guī)范和約束自己的行為。只有現(xiàn)在認真學(xué)法,才能在未來做一個懂法的人;因為只有懂法,才能成為一個守法的公民,只有我們自己守法,才能拿起法律武器來保護自己的權(quán)利,進而維護他人的權(quán)益,維護法律至高無上的尊言!
未來的社會,必然是法制的社會,而法制的社會只有尊重法律的人民才能創(chuàng)造出來,正如大哲學(xué)家蘇格拉底所說:“守法精神比法律本身重要的多”。所以,我們青少年應(yīng)當(dāng)把法“根植”在心中。
成為一個理性的守法公民,是時代賦予我們的使命。法在我心中,我們會依照法律解決一切需要解決的矛盾,化矛盾為友誼。法在我心中,我們就能自主的生活,大家都深藏法律在心中,就會對自己的行為負責(zé),那么每個人的行為都是端正的,沒有摩擦,就沒有戰(zhàn)爭,我們就有了自由,有了和諧。我們就能健康快樂的成長,做我們自己想要做的事情。法在我心中,我們無愧于自己,無愧于法律至高無上的尊嚴(yán)。
同學(xué)們,懂法、遵法、守法,我們青少年責(zé)無旁貸!
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在平時學(xué)習(xí)過程中我們經(jīng)常需要寫作文,作文,總的來說就是寫一篇文章。想要寫好作文腦海的寫作“素材倉庫”要豐富,你知道怎么撰寫一篇標(biāo)準(zhǔn)的作文嗎?為滿足你的需求,小編特地編輯了“火燒連營讀后感(合集八篇)”,僅供參考,希望能為你提供參考!
在三國中,很多人在經(jīng)歷了大風(fēng)大浪后,或顯赫一時,或躊躇滿志,達到人生和事業(yè)的鼎盛時期。然而,又因為一些小事,在小河里翻船,最后一敗涂地,令人惋惜!
其中《三國演義火燒連營》主要講了在三國時期,蜀國的皇帝劉備因為東吳殺死了自己的結(jié)拜兄弟關(guān)羽和張飛,心生悲憤,于是就一賭氣率領(lǐng)七十五萬大軍進攻東吳。但由于扎營不當(dāng)以及氣候等問題,被東吳的軍事陸遜用火攻,導(dǎo)致蜀國的軍隊火燒連營,幾乎全軍覆沒。
讀了這一節(jié)篇章后,我深有感觸,不禁為劉備感到惋惜。七十五萬大軍,就為一口沒爭到的氣而如此沖動,多么令人感到不值啊!蜀國在此戰(zhàn)之前的實力可謂雄厚,糧食充足、兵多將廣。文有臥龍鳳雛,武有五虎猛將,完全有一統(tǒng)天下的能力。但由于劉備的沖動,讓怒氣沖昏了頭腦,不聽諸葛亮的勸告,氣沖沖地去攻打東吳,結(jié)果卻損失了更多。征戰(zhàn)沙場多年的劉備居然被一介書生打敗,這對他來說是多大的恥辱??!自此,蜀國便因小失大,成為了三國中實力最薄弱的一國。
這不禁讓我想到曾幾何時在國內(nèi)保健品行業(yè)奪目耀眼的三株集團,正是因為要賭氣打贏“常德事件”的官司,結(jié)果因小失大,使企業(yè)一蹶不振。它的破產(chǎn)無疑是細節(jié)錯誤引發(fā)滅頂之災(zāi)的最好例證之一:湖南省常德市78歲的老漢陳伯順曾經(jīng)是“三株口服液”的消費者,19XX年9月,陳伯順的家屬認定他是喝了三株口服液才導(dǎo)致死亡,并于同年12月向法院起訴,經(jīng)過歷時一年的調(diào)查,湖南省高級人民法院判定三株公司勝訴。而在這一年中,“三株口服液喝死一條人命”的新聞被20多家媒體報道,在社會上造成極大的負面影響,引發(fā)了公眾對三株口服液的諸多懷疑,甚至是對其產(chǎn)生了排斥的心理。所以,盡管三株勝訴,但是三株公司沒落的悲劇卻已經(jīng)無法避免了。19XX年三株口服液的銷售額接近2個億,而在事件發(fā)生后的1998年4月,三株口服液銷售額只有幾百萬元。一審判決后,三株正式員工從15萬人減為2萬人,直接損失40多億元,最后不得已走上了破產(chǎn)的道路。
事實上,這本是一個可以“大事化小”的危機事件,三株曾經(jīng)有足夠的時間和機會避免這個悲劇的發(fā)生。事情開始的時候,原告曾直接找到三株公司,要求其賠償20萬元,可三株公司拒絕了對方的賠償要求,選擇對簿公堂。結(jié)果三株集團贏了官司卻賠掉了整個公司。
這些事情讓我明白了一個做人的道理:做人切勿因小失大,沖動用事。處事應(yīng)保有鎮(zhèn)定,謹(jǐn)慎的原則,有些事情一旦做過,也許便永無翻身之地了!
一個釘子與一個國家有什么關(guān)系?這些引出了我們今天的主題:因小失大,得不償失。使我獲得這個啟示的,是《三國演義》中的《火燒連營》這個故事。
關(guān)羽張飛二人相繼被東吳陷害,于是劉備想起了當(dāng)初三人桃園結(jié)義時“不求同年同月同日生,但求同年同月同日死”的誓言,勃然大怒,不聽孔明與子龍的勸告,帶領(lǐng)全蜀勢力——整整七十五萬精兵伐吳。劉皇叔沒聽孔明的計謀,扎城七百里連營,卻被東吳陸遜打得落流水,七十萬大軍一下子化為烏有。
讀了這個故事,我不禁思緒萬千,我想起了一件事。
記得那一天,我與一個朋友坐在一起,因為有急事我們兩個辦同一件事,所以我們兩個幾乎是一躍而起。一不小心,我們兩個全摔倒了。我們都認為是對方害的自己摔倒。于是便答應(yīng)從此揮劍斷情。當(dāng)時我還覺得十分恰當(dāng),可現(xiàn)在后悔不已,因小失大,丟了一個朋友。
丟了一個釘子,折了一匹戰(zhàn)馬;折了一匹戰(zhàn)馬,缺了一個戰(zhàn)士;缺了一個戰(zhàn)士,散了一個軍隊,散了一個軍隊,輸了一場戰(zhàn)斗,亡了一個國家。
世界著名文學(xué)家莎士比亞以往說過這樣一句話:書籍是全世界的營養(yǎng)品。的確,看書能帶給我們許多好處。它能讓我們開拓視野,讓我們豐富感情,讓我們增長知識等等。在我看過的書中,《三國演義》印象最深,它里面的故事《火燒連營》更是讓我深有感觸,使之得到人生的啟示。
《火燒連營》主要講了在三國時期,蜀國的皇帝劉備因為東吳殺死了自我的結(jié)拜兄弟關(guān)羽和張飛,心生悲憤,于是就一賭氣率領(lǐng)七十五萬大軍進攻東吳。但由于扎營不當(dāng)和氣候問題,被東吳的軍師陸遜用火攻,導(dǎo)致蜀國的軍隊火燒連營,幾乎全軍覆沒。
讀了《火燒連營》,我深有感觸,不禁為劉備感到惋惜。七十五萬大軍,為了一口沒爭到的氣而命喪黃泉,多悲慘??!本來,蜀國糧食充足、兵多將廣、實力強大,文有臥龍鳳雛,武有五虎猛將,完全有本事統(tǒng)一天下。但由于劉皇叔的沖動,讓怒氣沖昏了頭,不聽手下的勸告,氣沖沖地去攻打東吳,結(jié)果把更多兄弟的性命都賠了上去。征戰(zhàn)沙場多年的劉皇叔居然被一介書生打敗,并且輸?shù)媚敲磻K,這對劉皇叔來說是多大的恥辱?。∽詮哪且徽毯?,蜀國便因小失大,不但沒能報到仇,并且開始走向下坡路,成了三國中實力最弱的一國,多可惜??!劉皇叔的沖動導(dǎo)致了他的蜀國敗北!
讀了《火燒連營》,我又不禁想到了自我,自我不也有過因小失大的事情嗎?
記得小時候,我有一個好朋友,名叫李力。有一天,下課后,我和李力各自拿出了自我制作的小木船來玩。在玩的時候,李力不細心撞了我一下,我手中的小木船立刻飛了出去,裂開兩半。我頓時火冒三丈,不聽李力的解釋,一把奪過他的小木船摔在地上,變成兩半。李力看后,憤怒地對我說:我以后沒你這個朋友!說完便跑出了教室。我也怒氣沖沖地走了。打那以后,我們便沒有再說過話了。
此刻回想起來,我十分后悔,后悔自我當(dāng)初沖動用事,因小失大;后悔自我因為一個小木船而失去了一個好朋友;后悔自我因為一次吵鬧而失去了一段珍貴的友誼。
讀了《火燒連營》,我懂得了一個做人的道理:做人不要因小失大,沖動用事,要能屈能伸,否則,你將失去得更多更多……
怕秋吹雪落雙燕,破景重歸醉雙眼。
鳥兒成雙飛梢頭,驚看冰霜我滿天。
眼臨地面,黃土一片;燦燦陽光,照在藕前。本是獨霸西南,卻又遭在現(xiàn)世身前,殤啊,無言……傳神,改寫一部歷史,讓諸葛瞑眼——幻想。
——關(guān)羽和張飛死后,劉備非常氣惱,決定率領(lǐng)七十五萬兵馬討伐孫權(quán),替兄弟報仇。
孫權(quán)得知消息后,立即派大將陸遜兵前迎戰(zhàn)。陸遜命令手下將士堅守關(guān)口,無論怎么也不出戰(zhàn)。
這樣,呆了幾天,劉備有些看不起陸遜,正好天氣又炎熱,便把兵士人馬轉(zhuǎn)移到山林茂盛的地方扎營。(營寨共有四十多座,長七百公里)
這樣,營扎好了,一個謀士便把新營寨的地圖給孔明送去了。
孔明看過后,長嘆一聲:“七十多萬大軍的性命都被葬送了?!闭f著,掉下了眼淚。正好眼淚掉在了他的羽扇上,突然間,羽扇活了,變成了一只美麗的白鶴??酌骱褪勘鴤冋抵Q開口了:“我本乃秋霸坐下的金鶴,因受你之感動,特受秋霸之命,賜你這杯“化星露”。只要喝了,便化作無數(shù)個自己,但切記,只能一人喝,并且只能管用一個時辰?!闭f完,白鶴就消失了,孔明的手中拿著一杯“水”。于是,孔明馬上叫來趙云,讓他喝了“化星露”。剎那間,趙云變成了無數(shù)個,飛到天空,向?qū)O權(quán)飄去。
正好陸遜那面準(zhǔn)備好了,剛要出門,忽見無數(shù)個趙云在門口,便帶兵殺去。趙云英勇向前,很快殺死了小兵,向總部沖去……很快,很快,陸遜犧牲了。望著滿天的云影,黑夜披上一層荊棘。
硝煙籠罩氣息,待序……
讀了《火燒連營》,我深有感觸,不禁為劉備感到惋惜。七十五萬大軍,為了一口沒爭到的氣而命喪黃泉,多悲慘??!本來,蜀國糧食充足、兵多將廣、實力強大,文有臥龍鳳雛,武有五虎猛將,完全有能力統(tǒng)一天下。但由于劉皇叔的沖動,讓怒氣沖昏了頭,不聽手下的勸告,氣沖沖地去攻打東吳,結(jié)果把更多兄弟的性命都賠了上去。征戰(zhàn)沙場多年的劉皇叔居然被一介書生打敗,而且輸?shù)媚敲磻K,這對劉皇叔來說是多大的恥辱啊!自從那一仗后,蜀國便因小失大,不但沒能報到仇,而且開始走向下坡路,成了三國中實力最弱的一國,多可惜??!劉皇叔的沖動導(dǎo)致了他的蜀國敗北!
讀了《火燒連營》,我又不禁想到了自己,自己不也有過因小失大的事情嗎?
記得小時候,我有一個好朋友,名叫李力。有一天,下課后,我和李力各自拿出了自己制作的小木船來玩。在玩的時候,李力不小心撞了我一下,我手中的小木船立刻飛了出去,裂開兩半。我頓時火冒三丈,不聽李力的解釋,一把奪過他的小木船摔在地上,變成兩半。李力看后,憤怒地對我說:“我以后沒你這個朋友!”說完便跑出了教室。我也怒氣沖沖地走了。打那以后,我們便沒有再說過話了。
現(xiàn)在回想起來,我十分后悔,后悔自己當(dāng)初沖動用事,因小失大;后悔自己因為一個小木船而失去了一個好朋友;后悔自己因為一次吵鬧而失去了一段珍貴的友誼。
讀了《火燒連營》,我懂得了一個做人的道理:做人不要因小失大,沖動用事,要能屈能伸,否則,你將失去得更多更多。
本章講的是劉備為關(guān)羽張飛報仇,一路勢如破竹,危急之時,年輕的將領(lǐng)陸遜利用劉備的懈怠,火燒連營七百里,大敗蜀軍,劉備在關(guān)興、張苞和趙云等人的掩護下才逃生。最終劉備在白帝城病死。
仔細想,我們就會發(fā)現(xiàn)劉備這樣做其實很不明智。他僅僅為了報他弟弟的仇而險些失去性命。而且劉備百戰(zhàn)百勝,殺了他的所有仇人,也應(yīng)當(dāng)滿足了,而劉備卻偏要殺了孫權(quán)。再者說,即使他打敗了陸遜,滅了吳國,又會怎么樣呢?一定是百姓生靈涂炭,劉備也不被那么信任,而且損失慘重,曹操也會趁虛而入,把蜀國滅掉的。所以劉備沒有適可而止,作戰(zhàn)時不夠謹(jǐn)慎,輕視陸遜,是個嚴(yán)重的錯誤。
不過,孫權(quán)的損傷也是很慘重的。劉備險些滅了吳國。在整個戰(zhàn)場上,吳國損失數(shù)員大將。比如甘寧、呂蒙、潘璋等。如果孫權(quán)當(dāng)時沒有為了自己的利益、得到荊州而殺死關(guān)羽,而從大局來考慮的話,也就沒有后面一系列的災(zāi)禍,孫劉兩家也就不會兩敗俱傷。
通過這個故事,我明白了兩個道理:一、做事一定要從大局來考率,不能因為片面或是一時激動而沖昏了頭腦。二、后生可畏,不要輕視年輕人。
我讀了《火燒連營》之后,被劉、關(guān)、張三兄弟的生死之交的義氣感動了。
當(dāng)劉備得知關(guān)羽和張飛的死訊后,頓如晴天劈靂。劉備為了替自己的兄弟關(guān)羽和張飛報仇,竟然不顧諸葛亮及眾位大臣的勸阻,更重要的是劉備這次雖75萬大軍長驅(qū)直入,可西川留守兵力太少了,大部分的精兵強將都被劉備調(diào)去攻擊東吳了。只留下一些老弱殘兵防御魏國的偷襲。一但劉備大軍攻擊東吳的話,曹魏很可能出兵攻擊成都,到時候,劉備就腹背受敵了。
劉備為什么要冒著亡國的風(fēng)險攻擊東吳呢?正因他的兩個好兄弟都慘死于東吳之手。劉備發(fā)兵前,許下誓言:不滅東吳,誓不為人。
劉備75萬大軍和東吳僅5萬大軍相遇了。劉備本以為穩(wěn)操勝卷,正因自己的兵馬比敵方兵馬多出好幾十倍??蓜淙f萬沒有想到自己南征北戰(zhàn)多年,竟會輸給一個從沒領(lǐng)過兵,打過仗的白面書生陸迅。
劉備和陸迅交戰(zhàn)時,劉備勢如破竹,一連打了好幾個勝仗??蓻Q戰(zhàn)的時候,劉備疏忽大意,把營安在一齊,致使陸迅有機可乘,來了個火燒連營。劉備差一點被燒死,最后,被部下護送到了白帝城,劉備最終憂郁而死。
讀完之后,我被劉備這種重情重義的行為打動了。劉備為了給自己的兄弟報仇,情愿不好國家,不好榮華寶貴。這也證明了劉、關(guān)、張三兄弟的友情?。?/p>
世界著名文學(xué)家莎士比亞曾經(jīng)說過這樣一句話:“書籍是全世界的營養(yǎng)品?!钡拇_,看書能帶給我們許多好處。它能讓我們開拓視野,讓我們豐富感情,讓我們增長知識等等。在我看過的書中,《三國演義》印象最深,它里面的故事《火燒連營》更是讓我深有感觸,使之得到人生的啟示。
《火燒連營》主要講了在三國時期,蜀國的皇帝劉備因為東吳殺死了自己的結(jié)拜兄弟關(guān)羽和張飛,心生悲憤,于是就一賭氣率領(lǐng)七十五萬大軍進攻東吳。但由于扎營不當(dāng)和氣候問題,被東吳的軍師陸遜用火攻,導(dǎo)致蜀國的軍隊火燒連營,幾乎全軍覆沒。
讀了《火燒連營》,我深有感觸,不禁為劉備感到惋惜。七十五萬大軍,為了一口沒爭到的氣而命喪黃泉,多悲慘啊!本來,蜀國糧食充足、兵多將廣、實力強大,文有臥龍鳳雛,武有五虎猛將,完全有能力統(tǒng)一天下。但由于劉皇叔的沖動,讓怒氣沖昏了頭,不聽手下的勸告,氣沖沖地去攻打東吳,結(jié)果把更多兄弟的性命都賠了上去。征戰(zhàn)沙場多年的劉皇叔居然被一介書生打敗,而且輸?shù)媚敲磻K,這對劉皇叔來說是多大的恥辱啊!自從那一仗后,蜀國便因小失大,不但沒能報到仇,而且開始走向下坡路,成了三國中實力最弱的一國,多可惜啊!劉皇叔的沖動導(dǎo)致了他的蜀國敗北!
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——關(guān)羽和張飛死后,劉備非常氣惱,決定率領(lǐng)七十五萬兵馬討伐孫權(quán),替兄弟報仇。
孫權(quán)得知消息后,立即派大將陸遜兵前迎戰(zhàn)。陸遜命令手下將士堅守關(guān)口,無論怎么也不出戰(zhàn)。
這樣,呆了幾天,劉備有些看不起陸遜,正好天氣又炎熱,便把兵士人馬轉(zhuǎn)移到山林茂盛的地方扎營。(營寨共有四十多座,長七百公里)
這樣,營扎好了,一個謀士便把新營寨的地圖給孔明送去了。
孔明看過后,長嘆一聲:“七十多萬大軍的性命都被葬送了?!闭f著,掉下了眼淚。正好眼淚掉在了他的羽扇上,突然間,羽扇活了,變成了一只美麗的白鶴。孔明和士兵們正傻著,白鶴開口了:“我本乃秋霸坐下的金鶴,因受你之感動,特受秋霸之命,賜你這杯“化星露”。只要喝了,便化作無數(shù)個自己,但切記,只能一人喝,并且只能管用一個時辰?!闭f完,白鶴就消失了,孔明的手中拿著一杯“水”。于是,孔明馬上叫來趙云,讓他喝了“化星露”。剎那間,趙云變成了無數(shù)個,飛到天空,向?qū)O權(quán)飄去。
正好陸遜那面準(zhǔn)備好了,剛要出門,忽見無數(shù)個趙云在門口,便帶兵殺去。趙云英勇向前,很快殺死了小兵,向總部沖去……很快,很快,陸遜犧牲了。望著滿天的云影,黑夜披上一層荊棘。
硝煙籠罩氣息,待序……
我讀了《火燒連營》之后,被劉、關(guān)、張三兄弟的生死之交的義氣感動了。
當(dāng)劉備得知關(guān)羽和張飛的死訊后,頓如晴天劈靂。劉備為了替自己的兄弟關(guān)羽和張飛報仇,竟然不顧諸葛亮及眾位大臣的勸阻,更重要的是劉備這次雖75萬大軍長驅(qū)直入,可西川留守兵力太少了,大部分的精兵強將都被劉備調(diào)去攻擊東吳了。只留下一些老弱殘兵防御魏國的偷襲。一但劉備大軍攻擊東吳的話,曹魏很可能出兵攻擊成都,到時候,劉備就腹背受敵了。
劉備為什么要冒著亡國的風(fēng)險攻擊東吳呢?正因他的兩個好兄弟都慘死于東吳之手。劉備發(fā)兵前,許下誓言:不滅東吳,誓不為人。
劉備75萬大軍和東吳僅5萬大軍相遇了。劉備本以為穩(wěn)操勝卷,正因自己的兵馬比敵方兵馬多出好幾十倍??蓜淙f萬沒有想到自己南征北戰(zhàn)多年,竟會輸給一個從沒領(lǐng)過兵,打過仗的白面書生陸迅。
劉備和陸迅交戰(zhàn)時,劉備勢如破竹,一連打了好幾個勝仗??蓻Q戰(zhàn)的時候,劉備疏忽大意,把營安在一齊,致使陸迅有機可乘,來了個火燒連營。劉備差一點被燒死,最后,被部下護送到了白帝城,劉備最終憂郁而死。
讀完之后,我被劉備這種重情重義的行為打動了。劉備為了給自己的兄弟報仇,情愿不好國家,不好榮華寶貴。這也證明了劉、關(guān)、張三兄弟的友情啊!
昨天,我讀了《三國演義>>中《火燒連營》這一集。
這一集講的是劉備等人聽說關(guān)羽遇害,個個悲痛欲絕,劉備要起兵報仇雪恨,中間張飛又不辛死去,劉備一開始把東吳殺得大敗,最后東吳手下的大將陸遜用火攻大破劉備。最終劉備因憂慮過多而死去。
看完這一集我的第一反應(yīng)是擔(dān)憂,因為劉、關(guān)、張都是蜀國的重要人物,少了他們,這個蜀國還能撐的住嗎?我真為蜀國的未來擔(dān)憂??!第二反應(yīng)是悲傷,劉、關(guān)、張他們的死去,真的很令人痛心,他們?nèi)齻€為天下太平做了那么多好事,誰不會為他傷心呢?
這一集劉備失敗的原因是他被憤怒沖昏了頭腦,當(dāng)他聽到關(guān)羽死后,第一反應(yīng)是悲傷,第二反應(yīng)是憤怒,諸葛亮曾多次勸阻他,可他就是不聽,結(jié)果遭次大敗。所以無論我們在什么情況下或遇到什么事情都應(yīng)該保持清醒的頭腦,否則會釀成大禍。
這就是我對《火燒連營》的看法,886。
一個釘子與一個國家有什么關(guān)系?這些引出了我們今天的主題:因小失大,得不償失。使我獲得這個啟示的,是《三國演義》中的《火燒連營》這個故事。
關(guān)羽張飛二人相繼被東吳陷害,于是劉備想起了當(dāng)初三人桃園結(jié)義時“不求同年同月同日生,但求同年同月同日死”的誓言,勃然大怒,不聽孔明與子龍的勸告,帶領(lǐng)全蜀勢力——整整七十五萬精兵伐吳。劉皇叔沒聽孔明的計謀,扎城七百里連營,卻被東吳陸遜打得落流水,七十萬大軍一下子化為烏有。
讀了這個故事,我不禁思緒萬千,我想起了一件事。
記得那一天,我與一個朋友坐在一起,因為有急事我們兩個辦同一件事,所以我們兩個幾乎是一躍而起。一不小心,我們兩個全摔倒了。我們都認為是對方害的自己摔倒。于是便答應(yīng)從此揮劍斷情。當(dāng)時我還覺得十分恰當(dāng),可現(xiàn)在后悔不已,因小失大,丟了一個朋友。
丟了一個釘子,折了一匹戰(zhàn)馬;折了一匹戰(zhàn)馬,缺了一個戰(zhàn)士;缺了一個戰(zhàn)士,散了一個軍隊,散了一個軍隊,輸了一場戰(zhàn)斗,亡了一個國家。
本章講的是劉備為關(guān)羽張飛報仇,一路勢如破竹,危急之時,年輕的將領(lǐng)陸遜利用劉備的懈怠,火燒連營七百里,大敗蜀軍,劉備在關(guān)興、張苞和趙云等人的掩護下才逃生。最終劉備在白帝城病死。
仔細想,我們就會發(fā)現(xiàn)劉備這樣做其實很不明智。他僅僅為了報他弟弟的仇而險些失去性命。而且劉備百戰(zhàn)百勝,殺了他的所有仇人,也應(yīng)當(dāng)滿足了,而劉備卻偏要殺了孫權(quán)。再者說,即使他打敗了陸遜,滅了吳國,又會怎么樣呢?一定是百姓生靈涂炭,劉備也不被那么信任,而且損失慘重,曹操也會趁虛而入,把蜀國滅掉的。所以劉備沒有適可而止,作戰(zhàn)時不夠謹(jǐn)慎,輕視陸遜,是個嚴(yán)重的錯誤。
不過,孫權(quán)的損傷也是很慘重的。劉備險些滅了吳國。在整個戰(zhàn)場上,吳國損失數(shù)員大將。比如甘寧、呂蒙、潘璋等。如果孫權(quán)當(dāng)時沒有為了自己的利益、得到荊州而殺死關(guān)羽,而從大局來考慮的話,也就沒有后面一系列的災(zāi)禍,孫劉兩家也就不會兩敗俱傷。
通過這個故事,我明白了兩個道理:一、做事一定要從大局來考率,不能因為片面或是一時激動而沖昏了頭腦。二、后生可畏,不要輕視年輕人。
世界著名文學(xué)家莎士比亞曾經(jīng)說過這樣一句話:“書籍是全世界的營養(yǎng)品?!钡拇_,看書能帶給我們許多好處。它能讓我們開拓視野,讓我們豐富感情,讓我們增長知識等等。在我看過的書中,《三國演義》印象最深,它里面的故事《火燒連營》更是讓我深有感觸,使之得到人生的啟示。
《火燒連營》主要講了在三國時期,蜀國的皇帝劉備因為東吳殺死了自己的結(jié)拜兄弟關(guān)羽和張飛,心生悲憤,于是就一賭氣率領(lǐng)七十五萬大軍進攻東吳。但由于扎營不當(dāng)和氣候問題,被東吳的軍師陸遜用火攻,導(dǎo)致蜀國的軍隊火燒連營,幾乎全軍覆沒。
讀了《火燒連營》,我深有感觸,不禁為劉備感到惋惜。七十五萬大軍,為了一口沒爭到的氣而命喪黃泉,多悲慘?。”緛?,蜀國糧食充足、兵多將廣、實力強大,文有臥龍鳳雛,武有五虎猛將,完全有能力統(tǒng)一天下。但由于劉皇叔的沖動,讓怒氣沖昏了頭,不聽手下的勸告,氣沖沖地去攻打東吳,結(jié)果把更多兄弟的性命都賠了上去。征戰(zhàn)沙場多年的劉皇叔居然被一介書生打敗,而且輸?shù)媚敲磻K,這對劉皇叔來說是多大的恥辱啊!自從那一仗后,蜀國便因小失大,不但沒能報到仇,而且開始走向下坡路,成了三國中實力最弱的一國,多可惜啊!劉皇叔的沖動導(dǎo)致了他的蜀國敗北!
讀了《火燒連營》,我又不禁想到了自己,自己不也有過因小失大的事情嗎?
記得小時候,我有一個好朋友,名叫李力。有一天,下課后,我和李力各自拿出了自己制作的小木船來玩。在玩的時候,李力不小心撞了我一下,我手中的小木船立刻飛了出去,裂開兩半。我頓時火冒三丈,不聽李力的解釋,一把奪過他的小木船摔在地上,變成兩半。李力看后,憤怒地對我說:“我以后沒你這個朋友!”說完便跑出了教室。我也怒氣沖沖地走了。打那以后,我們便沒有再說過話了。
現(xiàn)在回想起來,我十分后悔,后悔自己當(dāng)初沖動用事,因小失大;后悔自己因為一個小木船而失去了一個好朋友;后悔自己因為一次吵鬧而失去了一段珍貴的友誼。
讀了《火燒連營》,我懂得了一個做人的道理:做人不要因小失大,沖動用事,要能屈能伸,否則,你將失去得更多更多……
我們也會想看看別人是怎么寫的,優(yōu)秀范文不僅可以供學(xué)習(xí)也可以供欣賞,我們的范文怎么樣才能寫的更好呢?以下是編輯為您準(zhǔn)備的關(guān)于“連續(xù)觀察日記”的內(nèi)容,希望您喜歡本文歡迎閱讀!
早上起床,馬上去看孵化杯!小魚出生了,我數(shù)了下,總共16條!這次孵化魔法魚非常成功!由于暑期培訓(xùn)班一周有三次學(xué)習(xí),每次都需要一天,還有布置功課;天天下戰(zhàn)書,只要天色好,爺爺都會帶我去游泳!加上天天需要寫鉛筆字、練鋼筆字;閱讀課外書......等等!我覺得喂食小魚力不從心了!爸爸說我三分鐘熱度,沒耐性!不外天天還能做到喂食一次小魚!
去年,老師發(fā)給我們一顆風(fēng)信子種子,我決定讓它開出錦繡的花朵。我把它放到水里,再在水里放了點土壤,就開始種了。
20xx年10月3日:
種子怎么還沒消息呢?對了!老師說過要把它放在陰暗的地方!于是,我把風(fēng)信子放在小盒子里,再蓋上黑布,便不管它了。
20xx年10月10日:
耶!種子長出了白色的胡須,看樣子真像個老爺爺呢!
20xx年11月1日:
我把風(fēng)信子拿出來量量它的根:足足有20cm!我可以把它放在陽臺上曬太陽咯!我連蹦帶跳地把我的法寶風(fēng)信子送上陽臺讓它曬曬太陽。
20xx年11月7日:
風(fēng)信子怎么又沒了消息?我仔細一看,原來是土壤不夠了啊!我連忙搬來土壤喂飽我的風(fēng)信子。
20xx年12月2日:
真沒想到,風(fēng)信子的根有40cm了,還長出了小芽,上面還有幾片嫩綠的葉子呢!
20xx年12月31日:
到年底了,我該繼承照看我的風(fēng)信子了。我我走到它身旁一看:葉子越來越多了!還長出了小花苞呢!
20xx年1月14日:
太棒了!風(fēng)信子開花了!旁邊還長出了5、6個小花苞呢!
20xx年1月21日:
風(fēng)信子全開花了,足足有8朵呢!我開心極了,給它拍了好幾張照片。
20xx年3月15日:
真遺憾,我的風(fēng)信子開始凋零了,我把它的花朵撿起來,心里想:我的風(fēng)信子固然凋零了,但是值得快樂的是——我會種風(fēng)信子了!
我想要一只鸚鵡
今天,我去了寵物商店,看到了可愛的鸚鵡。
它們穿戴虎皮大衣,綠色的裙子配上粉紅的長靴,可錦繡了。它們瞪著圓溜溜的眼睛驚訝地望著我,還不時地向我點問好呢!
我要把它們帶回家,放在陽臺上,讓它們在花叢中唱歌、跳舞。我還要給它們做最可口的厚味。
我真想要一只鸚鵡。
今天,我吃過早飯以后就把黃豆的水潑掉,給它換上了一杯清水。
我發(fā)現(xiàn)水里面的黃豆變得越來越大,而且比昨天還軟,黃豆的也皮已經(jīng)掉了,我繼續(xù)觀察了十幾分鐘,連眼睛都看得有點痛了。
中午,吃過午飯后,我又去觀察水里面的黃豆,我發(fā)現(xiàn)杯子里的水變得有點渾濁了。但是土里的黃豆還有沒有長出豆芽。
下午,我看見杯子里的黃豆看不見了,后來我才發(fā)現(xiàn),原來杯子里的水太渾濁了,所以才看不見黃豆。
我希望明天水里和土里的黃豆豆能發(fā)芽。
養(yǎng)豆芽
3月27日 星期六 天氣:晴
今天,老師叫我們做一個小實驗 ,就是觀察一種植物的生長情況或一種小動物的生長情況。我便找出了幾粒綠豆然后找出一個碗,把豆子放進去,最后放上和豆子齊平的水,就大功告成了。我真希望我的豆豆們能夠茁壯成長!
3月29日 星期一 天氣:陰
今天我非常高興,因為綠豆已經(jīng)長出了比它身體還長的芽,這些芽是白色的,大約有1厘米長。這些芽雖然很細很細,但卻蘊含了我對它們的期望,我對它們的付出,我真希望我的豆芽們能越長越好!
3月30日 星期二 天氣:陰
哈哈,今天我可愛的綠豆寶寶們的天線又長長了一些,有的已經(jīng)長得比它的身體還長了不少,大約有三厘米長。這可得感謝親愛的媽媽為我做指導(dǎo),才使我的綠豆寶寶們越長越好了!我媽媽可真是一個養(yǎng)豆芽專家兼大功臣呀!
蠶
2月10日
我小心翼翼地捧著蠶寶寶,仿佛捧著珍貴的金銀財寶回了家。我興奮地告訴媽媽說:“這是老師布置給我們養(yǎng)的,瞧,這還是剛孵化出來的,所以才這么小。”
剛孵化出來的蠶很小,小得如螞蟻一般大小,身上長滿了刺毛,俗稱“蟻蠶”。蟻蠶的食量不大,必須把桑葉切成細小的碎片喂給這些“小家伙”吃。
2月13日
已經(jīng)過了三天三夜了,我突然發(fā)現(xiàn)蠶一動也不動,就連“食物”也不吃,我懷疑它死了,后來問大人才明白蠶想蛻皮了,我仔細地觀察起來。蠶蛻皮的時候可好玩了,前半身下伏,全身波浪形運動,從胸部裂開梯形裂口,3-5分鐘蛻完皮。蛻完皮的蠶完全變了一個新模樣,并且食量還變得比以前大多了,它用胸足夾住桑葉使勁吃,發(fā)出沙沙的身音。它現(xiàn)在是一齡蠶又叫起蠶,蠶會在結(jié)繭之前蛻三次皮,蛻第三次的時候就會變成熟。
2月23日
現(xiàn)在那些蠶一動也不動,也不吃東西,奇怪啊!蠶已經(jīng)蛻完三次皮了,按理來說下一次蛻皮時間應(yīng)該在繭里蛻呀!
后來我才知道蠶是要結(jié)繭了,蠶一點一點的吐絲把自己給包住,吐絲之后的兩三天內(nèi)這些蠶不分白夜,直到把自己完全包住,才開始了變形的旅行。
2月26日
又過了三天,這些蠶繭還是沒什么變化,于是我便想探個究竟,我用刀子小心地“解剖”了一個蠶繭,發(fā)現(xiàn)里面竟是一團皮和一個不為人知的深紅色的東西。我知道它已經(jīng)化成蛹了,可是身體比以前小了許多,只有原來三分之一那么大。
3月20日
轉(zhuǎn)眼間20多天過去了,我發(fā)現(xiàn)一只只繭已經(jīng)空了,鉆出來的是一只只蠶蛾,它們要尋找自己的另一半,交尾再生子。
從蠶孵到蠶寶寶,再到蛹和蠶蛾短短40幾天的時間,可是蠶卻把它最珍貴的東西奉獻給人類。真是“春蠶到死絲方盡”我不由地對它們肅然起敬。
黃豆芽
“我回來了!快點快點,給我拿些黃豆種子,我要觀察觀察!”今天下午一放學(xué),我就以閃電般的速度飛奔回家,沖著爸爸媽媽大喊大叫。干啥呢?原來老師布置了一個非常有趣的任務(wù),讓我們連續(xù)觀察一些變化的東西。我靈感一來,就想到了泡黃豆,看看黃豆發(fā)芽。
爸爸媽媽急急忙忙送來黃豆,我仔細的端詳著。黃豆的顏色好像是土黃色,又有點接近膚色,似乎還帶點淡黃。黃豆的顏色說也說不清楚,畫也畫不出來,總之,這是一種很特別的顏色。黃豆的形狀有的是橢圓,有的就是正圓,還有的坑坑洼洼不是規(guī)則形狀。黃豆的表面有些皺皺巴巴的皮,像是水的波紋,又如老人臉上的皺紋。黃豆硬硬的,放到嘴里用牙使勁的咬,才能咬出一點點牙印。
原來黃豆是這樣子的,還有這么多的特點哦,第一次如此親密的觀察黃豆,真是挺有感悟的!
9月18日 星期四 晴 種植黃豆
今天中午一吃完飯,我就拿起黃豆,放在塑料杯里,裝上水,在一旁靜靜地等待著。大約半小時過去了,我都有些不耐煩了。黃豆的皮真的那么難蛻嗎?等了這么半天,一點動靜也沒有。就這樣想著想著,不知過了多久,等我不由自主的把目光轉(zhuǎn)向那杯子?!巴廴?蛻皮了!”我皺著的眉頭慢慢舒展開來,歪著嘴巴,臉上露出了笑容。好多呀!黃豆變得比開始更大更飽滿了,很多的黃豆的皮都裂開了一個小嘴,杯子里有一股清香,豆子變得更光滑圓潤了,真希望它能快快長大呀!
9月21日 星期日 晴 黃豆發(fā)芽
等了這么多天,黃豆終于發(fā)芽了。我是在早上偶然發(fā)現(xiàn)的'。
今天一大早,我就醒了,又習(xí)慣的跑到陽臺上去看黃豆。黃豆的頭上出現(xiàn)了尖尖的、短短的嫩白的芽,像黃豆的小辮子,十分惹人喜愛。我一激動,就叫醒了父母,父母也十分高興,我仿佛感到眼前的黃豆已經(jīng)長大,還結(jié)出了很多很多嫩的豆角……
9月25日 星期四 晴 芽兒彎彎
芽兒又經(jīng)過了四天,開始變得卷卷的,彎彎的,十分俏皮,十分可愛。它們歪七豎八的扭在一起,就像一群正在跳舞的印度蛇。這種滑稽有趣的造型惹得我們止不住捧腹大笑。
9月29日 星期一 晴 脫胎換
豆芽脫皮
芽兒還在長長長粗,已經(jīng)發(fā)了芽的豆子皮開始爛掉了。開始我以為是因為沒有水,要枯死了,沒想到我轉(zhuǎn)過杯子一看,是黃豆芽正在脫皮呢!它脫下那難看的大黃睡衣,露出了一層綠油油的、光滑的身體,顯得格外活潑有力,很有青春朝氣。
啊,未來的黃豆苗一定會更加美麗,我會一直期待著,盼望著,等待著……
今天,我看見賀老師放在講臺上的蒜像一頂小帽子,外面有一層薄薄的皮,中間還有一根根須一樣的蒜頭。卓老師走進教室說:“今天我來種一個蒜?!庇谑牵坷蠋煱阉獾钠ひ黄貏兿聛?,只見蒜之間的一根“小柱子”,兄弟十幾個圍成一團。然后,卓老師把蒜放進一個剪好的塑料杯里,接上一點水,再放在窗臺上,讓它們慢慢的生長。放學(xué)回家,我也照著卓老師的做法,用一個盤子種了一個蒜。
今天下戰(zhàn)書,我和爸爸開始魔法魚神奇孵化之旅!仿單上寫著:請使用曬過一天的自來水,加到8分滿,水溫24-31度。我和爸爸直接使用水塔里的水,一步步地按照仿單上做。杯子加上水后,我把一顆生氧石放入水中,過了半個小時,將含魚卵的魔法土小心地倒入杯子里,輕輕攪拌幾下,接著就等小魚出生了!仿單上說最快也要3-5個小時才能孵出小魚來,正常是24小時才能孵化小魚。所以我只能等第二天了!
這兩天的小芽長的可真快,上面已經(jīng)又新長出好幾枝,芽芽更多更高了,我覺得它們的綠色特別好看。用尺子量一量,看看它們長了多少吧?我對媽媽說,小芽比它的身體還要高,媽媽說不可能。我倆就打賭,賭注是一元錢。我先用手大概扎了扎,的地方一扎還要多,隔著瓶子扎了扎它的身體,正好一扎,我心里有了底,媽媽肯定輸了!為了更正確,我又用尺子量,它的芽有16厘米,而身體只有13厘米,16>13,耶,我贏了。
我趕快讓媽媽來看,媽媽說:"你真行啊,我認輸了。"呵呵,我贏了,媽媽給了我一元錢。
泡黃豆的觀察日記你是怎么樣寫的?下面我們來看看大家的日記吧!
泡黃豆的觀察日記連續(xù)[1]
9月18日星期三晴
今天我把黃豆裝在透明的瓶子里,往瓶子里倒少許的水。
黃豆是橢圓形的,穿著一件黃色的外衣。黃豆剛進入水中還在水面拼命掙扎,不一會兒便把自己的外衣弄皺了。
9月19日星期四晴
早上。我剛睜開雙眼,便急忙去看黃豆,發(fā)現(xiàn)黃豆都變大了,大概是昨天喝水喝撐了,把肚子喝的胖胖的了。
一天過去了,我又去看黃豆了,它與早上沒什么變化,大小沒有變,顏色也沒變,只是把肚子里的水消化了,現(xiàn)在渴了。
我心里在想:什么時候黃豆才能發(fā)芽呀!
9月20日星期五晴
今天我依舊去看黃豆,它終于有所變化了。
黃豆的肚子露出了一條白色的縫,它們好像一個個美麗的少女,在一起跳肚皮舞??墒亲屑氁豢袋S豆的頭上長出了一點兒白色的小嫩芽兒,看到黃豆一夜之間竟有這么大的變化,我高興的一蹦三尺高!
9月21日星期六晴
今天我迫不急待的去看黃豆,我一看它的變化很大,豆芽全長出來了,它們大約在兩厘米長。真是讓我欣喜若狂。
泡黃豆的觀察日記連續(xù)[2]
十月十日晚上
今天晚上,爸爸媽媽去超市買了一斤綠豆,準(zhǔn)備煮“綠豆大米粥”。我趕緊問爸爸要了一把來泡豆芽。只見這可愛的小綠豆身穿草綠色的外衣;有一個白色的小肚皮;身子圓滾滾的。我找來一個碗口大小的透明煙灰缸,把那些大小不一的小豆子放了進去,又接了3厘米深的水。不知道小豆子什么時候能發(fā)芽呢?
十月十一日早晨
因為心里惦記著我那可愛的小豆子,所以我一大早起床跑去客廳看看小豆子發(fā)芽沒有。哎,還是沒有發(fā)芽!這個結(jié)果讓我很失望。可走近一看:小豆子的外衣上鼓起了六個圓圓的包,把它的衣服漲的大大的。這個發(fā)現(xiàn)讓我欣喜不已。小豆子,你一定要快快長大呀!
十月十二日下午
今天我的小豆子那綠色的外衣被那白白的園肚皮給脹破了!而它的自己本身也又變大了一倍。現(xiàn)在它的外形像一個園又長的'小鼓,怎么看都讓人想起扭秧歌的小腰鼓。我悄悄的把耳朵貼在水面上,就聽見了一組對話:“哎哎哎,那個,你,往那邊一點兒,我快被你擠死了!”“我這邊都擠的夠嗆,還給你讓位!沒門!”呵呵,豆子們的確長大了。
十月十三日下午
對于豆子們來說,今天可能是炎熱的夏天。為什么呢?因為今天啊……今天,豆子們紛紛脫下了綠色的外套。它們的身體都成了“o”型?!皁”的中間還長出了一個小小小小的芽芽。新芽芽是乳白色的,差不多有五毫米那么長。明天的豆子會是什么樣的呢?
十月十四日下午
今天豆子伸長了它那嫩白色的“小尾巴”,變成了一個“9”字形。我輕輕的捏起一顆豆子,只見豆子的身體的顏色變成了嫩黃色,嫩黃色的身體加上嫩白色的小尾巴,看起來還真有那么一點像綠豆芽了呢!小尾巴稍微長長了一兩毫米,差不多有一毫米寬。要是它們的小尾巴都朝上的話,那看起來就像一塊小草坪了,只不過草都說白色的罷了。
十月十六日下午
今天,我的豆子長出來了兩片綠綠的小丫丫。就像是多啦A夢的頭上插上了竹蜻蜓一樣,怪有趣的;陽光照耀在露珠上,美極了。爸爸說豆子一長葉就不能吃了。哎,可惜,我的努力全白費了!
我家有一只不太聽話的小狗。你遞給它一個球,它可興奮了,抱著球就地亂打滾,半天也不見膩。你叫它停,它全當(dāng)沒聞聲,玩累了,這才爬起來。用舌頭舔舔全身,再舔舔腳,算是洗了個澡。帶它出去玩,只要經(jīng)由有水的地方,它就會高興異常,毫無所懼地跳進水里,也不管其他的,任你怎么叫喚就是不上來,讓你等一個小時都行。假如終于從水里上來了,一定是先甩甩身子,然后你就倒霉了,你也可以趁著這個機會“洗”一次澡。當(dāng)你生氣地看著它,它卻不做任何“解釋”,好像什么也沒發(fā)現(xiàn),還在那里甩呀甩呀的,甩夠了就蹲在那里看著你,身子一顫一顫的,舌頭伸得老長,口水滴得滿地都是,還發(fā)出“哈哈”的聲音,豈非它在“笑”嗎?真是讓人哭笑不得。
今天我給大家?guī)砹艘黄P(guān)于“法律觀后感”的文章,這部優(yōu)秀的影視作品不僅讓我們受益匪淺,還能直擊人心,給我們帶來新的啟發(fā)??赐旰?,我們可以和別人分享自己的觀后感,撰寫觀后感能幫助我們更清晰地表達自己的想法。那么,如何才能寫好關(guān)于作品名的觀后感呢?
以正當(dāng)程序促司法公正
郭佩法律工作室
作者及篇名簡介:《法律的正當(dāng)程序》(the due process)是二戰(zhàn)后英國最著名的法官和享有世界聲譽的法學(xué)家阿爾弗雷德·湯普森·丹寧(以下簡稱丹寧勛爵)的著作之一。這本書的作者,丹尼勛爵,1899年出生在英國漢普郡的一個小企業(yè)家庭。
他45歲時被任命為法官。1982年,他以英國民事上訴法院院長的身份退休。在近60年的法律生涯中,他積累了豐富的法律師踐經(jīng)驗。為了追求自由與進步,實現(xiàn)公平與正義,丹尼勛爵對英國法律進行了大膽的改革。他的思想,特別是實現(xiàn)司法公正的思想,受到英美法系國家的重視和借鑒。他的名言”實現(xiàn)正義,哪怕天塌下來”廣為流傳。
丹寧勛爵不僅是一位優(yōu)秀的法官,也是一位享譽世界的學(xué)者。他是來自國內(nèi)外數(shù)十所著名大學(xué)的榮譽法學(xué)博士,也是倫敦三所著名法學(xué)院的榮譽院士?!斗傻恼?dāng)程序》是丹寧勛爵于1980年出版的一部專著,這里的”正當(dāng)程序”并不是指枯燥的訴訟條例,而是指法律為了保持日常司法工作的純潔性而認可的各種方法:
促進審判和調(diào)查的公正進行,適當(dāng)使用逮捕和搜查,順利獲得法律援助,消除不必要的拖延。本書共分七章,其顯著特點是以案例推理。書中浸透著丹寧勛爵豐富的法律實踐經(jīng)驗、廣博的歷史知識,并引用了滔滔不絕的辯論詞和審判詞來表達自己的觀點。
《法律的正當(dāng)程序》一書主要通過案例來論述兩個方面的內(nèi)容:一是必須采取正當(dāng)?shù)姆沙绦蛞员WC法律的公正,二是英國戰(zhàn)后婚姻家庭法的發(fā)展。雖然我國的法律制度不同與以判例法為主要法律制度的英美法系國家,但這種差異并不妨礙我們吸收和借鑒本書中提出的一些進步的法律思想。結(jié)合本書的內(nèi)容,作者將在讀完本書后談?wù)勛约旱南敕ā?/p>
一、司法公正首先應(yīng)是程序公正
丹寧勛爵認為”不僅要主持公正,而且要人們明確無誤地、毫不懷疑地看到是在主持公正,這一點不僅是重要的,而且是極為重要的,因為公正**于信任”,正所謂:”正義不僅應(yīng)當(dāng)?shù)玫綄崿F(xiàn),而且應(yīng)當(dāng)以人們看得見的方式實現(xiàn)”,所謂看得見的正義即為程序公正,程序公正是最基本的公正。
本書開篇即講”保持日常司法工作的純潔性”,所謂日常司法工作的純潔性,筆者認為是保護日常司法工作的權(quán)威性和神圣不受侵犯。在這篇文章中,丹尼勛爵列舉了向巡回法官扔磚頭、威爾士學(xué)生闖入法庭、侵犯證人等藐視法庭的行為,并界定了藐視法庭的界限。蔑視法庭罪,是指不需要根據(jù)陪審團控告就可以審判,并且可以由一名法官即刻審判的犯罪。
之所以賦予法官這種審判權(quán),是因為在所有必須維**律和秩序的地方,法院是最需要法律和秩序的,司法過程必須不受干擾或干涉,沖擊司法正常進行就是沖擊我們社會的基礎(chǔ),為了維持法律和秩序,法官有權(quán)并且必須有權(quán)立即處置那些破壞司法正常進行的人。認定蔑視法庭罪必須嚴(yán)格遵守若干準(zhǔn)則,丹寧勛爵認為蔑視法庭的行為必須達到一定的嚴(yán)重性才能夠以蔑視法庭罪處罰,對于一般性的侮辱法官的行為最好不予理睬,對于拒絕回答可給予告誡,對于破壞法庭、威脅證人、陪審員,則應(yīng)當(dāng)立即逮捕。此外,當(dāng)法官受到**的攻擊和批評時,不能以藐視法庭罪作為維**官尊嚴(yán)的手段。他們應(yīng)該正確區(qū)分藐視法庭和行使言論自由之間的界限。
筆者從日常司法工作的純潔性入手,突出司法工正和司法權(quán)威的重要性,指出司法工作必須神圣、權(quán)威。正義取決于信任。只***每個人都能在程序中得到公正審判,才能獲得司法信任,維護司法權(quán)威。藐視法庭罪是為了保障法庭的尊嚴(yán)和權(quán)威,培養(yǎng)司法信任,樹立司法權(quán)威,使每個人都能得到公正的審判。
作為一個司法場所,法院和法院,無論是法院的建筑、法院的布局、天平法院的會徽和法官的長袍,也體現(xiàn)了司法機關(guān)的權(quán)威性和嚴(yán)肅性。
第三篇是關(guān)于逮捕與搜查的具體程序。在英國,執(zhí)行逮捕必須基于合理判斷有逮捕的需要,并出示逮捕證;對于搜查,必須持有具體指出某人所犯罪行的搜查證,扣押物品應(yīng)當(dāng)符合搜查證所列物品的要求,執(zhí)行逮捕與搜查必須遵守正當(dāng)?shù)某绦颉?/p>
任何司法行為都必須遵守一個國家的正當(dāng)法律程序,否則就是濫用司法權(quán),破壞司法權(quán)威,甚至侵犯公民權(quán)利。我國也是如此。根據(jù)憲法第三十七條,未經(jīng)人民檢察院批準(zhǔn)、決定或者人民法院決定,由公安機關(guān)執(zhí)行,不得逮捕公民。法官必須遵守相應(yīng)的程序法,保障審判當(dāng)事人的辯論權(quán)、宣告權(quán)、申請回避權(quán)等權(quán)利,以看得見的方式實現(xiàn)司法公正。
羅正峰*** 09法一
摘要:學(xué)者哈特的《法律的概念》為學(xué)人視為法理學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典,這已是不爭的事實。在英美乃至整個西方,這一文本又成為分析實證品格的法理學(xué)或轉(zhuǎn)向或變革或發(fā)展的承上啟下的敘事作品。
《法律的概念》
法律與正義
——《法律的概念》有感
羅正峰*** 09法一
摘要:學(xué)者哈特的《法律的概念》為學(xué)人視為法理學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典,這已是不爭的事實。在英美乃至整個西方,這一文本又成為分析實證品格的法理學(xué)或轉(zhuǎn)向或變革或發(fā)展的承上啟下的敘事作品。
在初步閱讀了這本書之后,我對法律有了新的理解和不同的理解。
在《法律的概念》的提綱中有這么一段“本書的目的不是提供一個法律的定義,而是提供一個國內(nèi)法律制度獨特結(jié)構(gòu)的更佳分析和一個作為社會現(xiàn)象的法律、強制和道德之間的類似與區(qū)別的更佳理解,以此促進法律理論的發(fā)展”可見其實《法律的概念》與我們中國對其語境的理解是不一樣的。
在中國“法律的概念”可以理解為是“規(guī)則”、“規(guī)范”而這些規(guī)則、規(guī)范包含了社會生活的各個方面,如理解最多的“道德規(guī)則”、“行為規(guī)范”、“法律的強制規(guī)則”等,其中孫國華教授就提出“法是由國家制定或認可并有國家強制力保證其實施的,反映統(tǒng)治階級(即掌握國家政權(quán)的階級)意志的規(guī)范系統(tǒng)”;而在倪正茂教授的**中則提出“法是由一定物質(zhì)生活條件決定的,由在一定地域內(nèi)的公共權(quán)力機關(guān)以強制力保證其施行,以求確定主體的權(quán)利和義務(wù)、保護和發(fā)展特定社會關(guān)系和社會秩序的行為規(guī)范的總和”。
可見中國對于法的定義其實是建立在一個種差概念之上的即首先尋找一個族系或類(如行為規(guī)則、規(guī)范等),然后再尋找族系或類成員(如法律規(guī)則、道德規(guī)則、宗教規(guī)則)之間的差異,最后用名詞(即族系或類)之前不斷增設(shè)形容詞(差異)的敘事方式建構(gòu)法律界說的模式。
在《法律的概念》中說道:解釋法律的定義首要條件是應(yīng)當(dāng)存在一個更大的事物族系或類,其特征為我們所了解,其定義在界定他者時已被設(shè)定。顯然,如果對家庭或事物類別只有模糊或混亂的概念,那么一個告訴我們一些屬于家庭的東西的定義將不會幫助我們。
就法律而言,正是這一要求決定了這種形式的定義是無用的,因為沒有一種熟悉和容易理解的法律作為其成員的一般類別。在法律定義中,我國法律定義方式最明顯的一般范疇是行為規(guī)則的一般族。但正如我們所看到的,其本身像法律的概念本身一樣令人困惑”。
《法律的概念》提醒我們注意,如果對于一個法律的類概念(如行為規(guī)則)沒有清楚的認識,當(dāng)然無法清楚地了解法律的定義。依照前述的定義模式,對于一個概念的把握是無法清晰的,因為,無法最終把握可以不斷延續(xù)下去的類概念。這就如同認識大象一樣,如果想知其是什么,便需知道作為其類概念的“動物”的明確含義,而要理解“動物”是什么,便需知道其類概念“生物”的明確含義,而要理解“生物”是什么,就需進一步理解“物質(zhì)”、“存在”、、、、、、
以上是哈特在《法律的概念》第一章中關(guān)于三個法律定義存在爭議問題的一個理解。
法律家們贊揚或指責(zé)法律或其實行時,最頻繁使用的詞語是“正義”或“不正義”,而且在他們的著述中好像正義的觀念和道德有共同的范圍。的確,有非常充分的理由認為,在批評法律調(diào)整方面,正義占有最為顯赫的地位,然而,重要的是看到正義是道德的一個片面,法律和法律的實行可能具有或缺乏不同類型的優(yōu)點。
哈特認為法律作為控制社會的手段,加大其在實踐中的更有說服力,必要引入一些因素,它們不是由命令(order)、威脅(threat)、服從(obedien-ce)、習(xí)慣(habits)和普遍性(generality)這些構(gòu)成,而是“正義”與“公平”。因為我們可以理智地聲稱一個法律因其是正義的而是好法,或因其是不正義的而是壞法;但不能聲稱一個法律因其是良法而是正義的,或因其是壞法而是不正義的。如果人們看到大部分使用正義和不正義詞語的批評幾乎都能夠?qū)?yīng)地以“公平”(fair)和“不公平”(unfair)的詞語來表達,正義的特征及其與法律的特殊聯(lián)系就開始出現(xiàn)了。
公平顯然不同與一般的道德范疇,在社會生活的兩種環(huán)境中談**平是有意義的。其一,我們關(guān)注的不是個人的行為,而是個人群體被對待的方式,以及某些負擔(dān)或利益在他們之間的分配。所以,典型意義的公平或不公平就是“份額”。
二是某種程度的侵害由人作出從而補償或賠償請求被提出來的時候。當(dāng)然,它們并不是唯一一個用公正或公平的語言進行評價的環(huán)境。
我們不僅言及分配或補償?shù)恼x或公平,而且言及法官公正或不公正,言及審判公正或不公正,言及某人被公正或不公正地宣判有罪。一旦正義在分配和補償事務(wù)上的最初適用得到理解,這些正義觀念的派生用法即可說明。
在我看來,司法對法制的要求始終存在。如奧古斯丁所說:“沒有正義而充斥著強盜團伙的國家是什么?
”但是正義問題畢竟與法律總是有很大的不同。“以正義為名進行的批評并不限于特殊案件中的適法,而且法律本身常常被評論為正當(dāng)或不正當(dāng)?!?/p>
正義標(biāo)準(zhǔn)是一種更為嚴(yán)格的法律標(biāo)準(zhǔn),是一種難以達到的標(biāo)準(zhǔn)。“我們可以理智地聲稱一個法律因其是正義的而是好法,或因其是不正義的而是壞法;但不能聲稱一個法律因其是良法而是正義的,或因其是壞法而是不正義的。”
最有問題的是,司法標(biāo)準(zhǔn)往往不具有可操作性?!爱?dāng)我們從適法的正義或不正義問題轉(zhuǎn)向用正義或不正義的術(shù)語對法律本身進行批評時,明顯的事實是法律本身不能確定個人之間的相似性和差異性?!币驗檎x與否要聯(lián)系具體的情況,而這對法律來講是過于復(fù)雜而無法做到的。
不僅如此,“有關(guān)聯(lián)的相似性和差異性的標(biāo)準(zhǔn)是可以隨著特定的人或社會的根本道德觀而變化的。”
說道這里我可以作出這樣一個結(jié)論,正義是道德構(gòu)成的一部分,所以說道正義必然離不開道德,而正義又是道德的基礎(chǔ),則法律與道德的關(guān)系可以說是這樣的“法律反映或符合一定的道德要求,盡管事實上往往如此,然而不是一個必然的真理?!蔽艺J為法律之所以被人們說遵守一個重要的原因就是法律符合人們心中的道德底線,而正義正是這些道德底線的一個支點,正因為有了這一支點,法律才會被認可,雖然說正義的法不一定是良法,但是正義的法卻是一切良法的必要條件。所以說要想真切地了解《法律的概念》我覺得法律的正義和法律的道德是一個不可缺少的要件。
讀完哈特的《法律的概念》使我對于法律的定義有了更深的認識,而其中關(guān)于正義與道德對于法律的作用有了一個更近一步的認識。具備正義的法律可能未必是一部良法,但是我認為一部良法所必須具備的正是“正義”。 在這我覺得自己真是受益匪淺,獲益良多,至此我才認識到自身對法學(xué)的認識尚未膚淺,還沒達到深入理解研究的程度,還需繼續(xù)努力,希望對法理的的認識能更上一層樓,同時謝謝老師教導(dǎo)!
《法律的概念》
——《法律的概念》有感
羅正峰*** 09法一
摘要:學(xué)者哈特的《法律的概念》為學(xué)人視為法理學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典,這已是不爭的事實。在英美乃至整個西方,這一文本又成為分析實證品格的法理學(xué)或轉(zhuǎn)向或變革或發(fā)展的承上啟下的敘事作品。
法律的文化解釋讀后感【一】當(dāng)今社會,法律在大部分人眼里只是一種功利性的工具,只有在維護自己的權(quán)利時,才會去運用法律,可是法律不該只是一種工具,更應(yīng)該是一種文化,因為法律本來就是歷史的結(jié)晶,是文化的結(jié)晶。
梁治平先生認為“文化”就是人們自己編織,并且生活于其中的“意義之網(wǎng)“,把文化視為一種符號學(xué)的概念。法律被認為是人類生活的人造世界的一部分。它不僅能解決問題,而且能傳達意義。因此法律該是一種文化的象征。
把法律作為一種文化,可以擴大我們的視野,同時讓我們的法律帶動人民,讓人民不再簡單地把法律當(dāng)作目的性很強的工具。就是不斷豐富我們的法律,使法律在文化上得到完善,更好地造福于我們的人民。法律是維了保護公民的利益。它不應(yīng)該被公民忽視,而應(yīng)該得到人民的尊重。
我認為,文化的作用是文化以人民群眾喜歡的方式潛移默化的深入人心,這是文化的特別之處,而法律可以成為人民的信仰,更可以成為一種文化,只有這樣,法律才能讓公民去打心眼里的接受,去積極地履行義務(wù)和行使權(quán)利.
法律的文化解釋讀后感【二】比較,我們平常的理解是就兩種或兩種以上同類的事物辨別異同或高下,而在梁治平先生編著的《法律的文化解釋》中的《批判性比較:重新思考比較法》一文中,根特·弗蘭肯伯格將從另一個角度向我們重新闡述比較的另一個世界。批判比較,即作者放棄了普通人的慣常觀念,在法律環(huán)境的語境中,用通俗易懂的語言向我們展示了比較法的王國。
這篇文章給我最大的感受就是作者深邃的語言技巧,他能讓一個門外漢在短時間內(nèi)用邏輯思維去理解如此深邃的內(nèi)容。再者,作者能適當(dāng)運用一些通俗易懂的例子和比擬讓讀者更加深入理解文章的內(nèi)涵,就是所謂的深入淺出——內(nèi)容很深刻,措辭卻淺顯易懂。這一點是極其難得的。
文章開篇就拿比較法和旅行類似,**二者的相同點與不同點,從而引出在法律文化背景下,如何更好地達到比較法的終極目標(biāo)——改革和改善法律、推進正義并且使人類命運更美好。因此,法律教師和學(xué)生,以及學(xué)者如何平衡新舊知識,如何在拓寬距離的同時區(qū)分兩者的差異,從而重新審視和超越它們。
此外,在解讀文化或法律時,作者還闡述了種族主義與非種族主義,以及在嚴(yán)肅的法律比較研究中如何演繹所有可能的法律領(lǐng)域中最合理的制度。
盡管比較法存在民族中心主義、認知控制的偏見以及灰姑娘情結(jié),但比較法“存在即合理”就說明它的效用于人們于社會而言是有它不可替代之處,并在以后的法律發(fā)展中不斷地修正。
作者獨特的視角給我?guī)砹肆硪环N比較景觀。通過閱讀,我被鼓勵更多地了解和重新思考我自己的文化和法律教育,相信它將對我未來的法律研究產(chǎn)生不可估量的影響。
法律的文化解釋讀后感【三】自大學(xué)接觸法律起,至今已走過四個年頭,對法律的認識也從懵懂走向成熟。然這些認識僅局限于一些膚淺的感知。近日讀梁治平主編的《法律的文化解釋》一書,頓覺視野開闊,受益匪淺。
事實證明,法律從不同的角度會有不同的魅力?,F(xiàn)在,我將從禮法文化的角度談?wù)勎覍χ袊糯晌幕乃伎肌?/p>
中國古代法律本質(zhì)上是禮法的混合體。《法律的文化解釋》中有這樣一段話:“它只有一種判斷標(biāo)準(zhǔn),那就是善與惡,善所以講應(yīng)當(dāng),惡所以有禁忌。
而所謂法律,實際只是賞善懲惡。因為這樣的性質(zhì),它實際上是包羅萬象的。全部的社會生活,上至治國綱領(lǐng),下至細民生計,統(tǒng)統(tǒng)可以納入其中。
”我覺得這是對中國古代法律最真實的寫照,也是對其禮法合流特征最形象的描述。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生,歸根結(jié)底在于中國人有一種追求和諧生活的情節(jié),在這種情節(jié)的作用下,古人就自覺或不自覺地將所有的問題都“翻譯”成道德問題,道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)也因此擴展到社會生活的方方面面,并且發(fā)揮著舉足輕重的作用。
中國人和諧思想的形成,與統(tǒng)治者的統(tǒng)治策略密不可分,他們將自己的統(tǒng)治思想逐漸灌輸給民眾,讓民眾接受、認可,從而轉(zhuǎn)化為民眾自己的思想,民眾就理所當(dāng)然的按照統(tǒng)治階級的意志做事,這種方式成為鞏固統(tǒng)治階級統(tǒng)治地位的最佳土壤。自古以來,統(tǒng)治者都深諳民眾的心理,他們更傾向于用民眾內(nèi)心的力量來規(guī)范其行為,而較少的采用嚴(yán)刑峻罰來強迫民眾接受其統(tǒng)治思想。當(dāng)人民不是懾于**而放棄自己的主張,而是出于內(nèi)心的認識與信念自覺自愿地“否定”自己時,統(tǒng)治者又一次取得了勝利。
在這種潛移默化的思想影響下,道德成為實現(xiàn)統(tǒng)治階級目標(biāo)的最有力的**。事實上,禮儀是由許多道德規(guī)范構(gòu)成的最普遍的秩序之一。它是最強大的道德**,也是統(tǒng)治者的法寶。
夏商禮儀涉及到社會生活的方方面面,如衣、食、住、行等。周代禮制的內(nèi)容更加復(fù)雜和系統(tǒng),成為規(guī)范人們行為的最重要的社會規(guī)范。周禮內(nèi)容雖復(fù)雜,但基本原則只有兩條:
“親親”和“尊尊”。到漢代,漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,漢朝法律開始了儒家化的過程,《春秋》決獄出現(xiàn)在審判中,從而使?jié)h朝司法審判由原來的依據(jù)法律實行一元化審判,轉(zhuǎn)為既依據(jù)法律又依據(jù)儒家經(jīng)典仁義實行二元審判。到唐代,唐統(tǒng)治者繼承中國“禮刑并用”的法學(xué)傳統(tǒng),繼續(xù)奉行“德禮為政教之本,刑罰為政教之用”的統(tǒng)治思想。
至宋元明清時期,禮制的作用更加突出。縱觀中國古代社會,禮治思想貫穿統(tǒng)治階級的方方面面,發(fā)揮著重要作用,尤其是在財產(chǎn)糾紛方面?!疤幚砻耖g詞訟所適用的法律是極富彈性的。
這一方面是因為,站在特定的道德立場,會認為這類糾紛純系薄物細故,因此較少法律上詳盡地規(guī)定而交地方官自理;另一方面是因為,著眼于禮法秩序,處理民間詞訟,官司通常無須法條亦可以勝任。事實上,在許多案件里面,法官并不或很少援引令條,對他們來說,處理這類糾紛只憑古往圣賢的教導(dǎo)和自己的生活經(jīng)驗即可游刃有余。因為他們所要的,終究不是理清財產(chǎn)關(guān)系和維護財產(chǎn)權(quán),而是使‘天理人情,各得其當(dāng)’。
”梁治平主編的《法律的文化解釋》一書中的這個觀點,我覺得是對禮在解決財產(chǎn)糾紛中重要作用的最有說服力的論證。
然而,生活中不僅有財產(chǎn)糾紛,還有許多其他糾紛。因此,禮不能總是與法相協(xié)調(diào),甚至有時會出現(xiàn)禮與法的沖突。劉星《古律尋義——中國法律文化漫筆》一書中有這樣一個故事:
唐武則天時,一位小民得罪了小肚雞腸的趙縣官,不幸的是,這個小民某日犯了點事,趙縣官便抓住這個機會,將該小民問斬。小民的兒子小徐知道趙縣長作惡濫用職權(quán),遂為父親報仇,將趙縣長殺害,并將其碎尸萬段。小徐也不含糊。殺人后,他沖向**,表示愿意等待。
不過,對于小徐的**有兩種看法。一是罪犯太殘忍,不能犯罪,必須嚴(yán)懲;二是小徐為了替父親報仇,應(yīng)該從寬處理。最后,解決辦法是:先斬小徐,弘揚國威,然后再表揚小徐一番,彰明“禮孝”。
本案便是禮法沖突最嚴(yán)峻的體現(xiàn),一方面要弘揚國威,保證朝廷的尊嚴(yán);另一方面,也要表彰小徐的孝心,因為“孝”是中國傳統(tǒng)文化最核心的部分,也是統(tǒng)治階級統(tǒng)治思想的最基本元素。“忠”、“孝”之間的抉擇,不僅僅是一個技術(shù)措施,更有可能因抉擇不當(dāng)引發(fā)不利于統(tǒng)治階級統(tǒng)治的事件,故其也是關(guān)于法律價值的抉擇。正如劉星在《古律尋義——中國法律文化漫筆》中所述,“古人已在挑明,法律規(guī)定的深層價值需要抉擇,需要照顧周全,可是人們還是不能逃脫‘左右不是’。
解決問題的關(guān)鍵可能是根據(jù)情況和原因權(quán)衡細節(jié)。法律有的時候,確實不能太過一致,一把尺子砍其一切。今人愛說,‘具體問題具體分析’,這在法律的價值抉擇里,依然是有意義的。
”通過以上思考,我可以得出一點結(jié)論:無論是“禮”、“法”之爭,還是普通的民間糾紛,統(tǒng)治者最終的目標(biāo)都是一致的——維護禮法秩序,從而鞏固其統(tǒng)治地位。為了實現(xiàn)這一目標(biāo),統(tǒng)治者必須在做出抉擇時有所犧牲,哪怕這種犧牲要求某些人付出生命,也不得有絲毫含糊。
在生活中,我們經(jīng)常遇到這樣的情況。為了得到我們同意的東西,我們必須忍受痛苦,放棄其他東西。這種選擇不是對是錯,但往往會讓我們面對各種尷尬的局面。因此,對于禮法合流還是禮法分立,不同的學(xué)者有不同的看法。
從維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位的角度看,我十分贊同“禮法合流”。誠然,禮法合流在當(dāng)今法治社會是不可取的,與現(xiàn)在倡導(dǎo)的“依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)”的社會主義法治理念不相容,更是違反“人民法官為人民”的工作主題。但是,從古人的角度看,“禮法合流”卻是最基本、最有效的方式。
其一,古人并沒有像我們現(xiàn)代人這樣的接受系統(tǒng)法學(xué)教育的機會,甚至,大多數(shù)平民連接受教育的機會都沒有。若是制定出一系列法律要求他們?nèi)プ袷?,成本會比較大,而達到的效果卻不一定能讓大家滿意。其二,中國的古人普遍有一種厭訟心理,他們更崇尚的是權(quán)威。
在遇有糾紛時,權(quán)威的族長或長者的話語可能會比法律更有說服力,也更容易被認可。在家長制的統(tǒng)治方式下,家長的權(quán)威在潛移默化中被灌輸進每一個家庭成員心中,并且,大家都對這種權(quán)威有一種深深地信仰。其三,禮法合流,是將大家所認可的部分道德準(zhǔn)則、風(fēng)俗、***與法律融合,其實質(zhì)是用法律化的禮來治理國家,并不是說單純的依靠禮的作用,在一定程度上,這種規(guī)范也是有其合理性與科學(xué)性的。
其四,禮更容易為人們所熟知、所認可,而讓人們?nèi)プ袷厮麄兺ㄟ^內(nèi)心確信形成的規(guī)范,比起那些陌生的、沒有認同感的文字要更容易。而若單純依靠法律去實現(xiàn)這一目標(biāo),即使最后會達成一定的效果,也會因為時間成本和金錢成本而使這一成果大打折扣。既然統(tǒng)治者的最終目標(biāo)是鞏固其地位,維護其階級利益,那么,能達到這一目標(biāo)的方法就是值得考慮,值得去實踐的。
“禮法合流”可以達到這一目標(biāo),又何樂而不為呢?
誠然,以一個現(xiàn)代人的身份去思考古代的禮法問題,總會有些許缺陷,亦有些許不協(xié)調(diào)、不和諧,但我會“小心地避免一廂情愿地只在歷史遺物中尋覓我們所向往的東西,卻把完整的活生生的古代中國人的精神置諸腦后。我們將盡可能按照古代中國人活動于其中的意義世界去理解他們的生活?!?/p>
————觀《法律講座》有感
“人類法律,食物有規(guī)律,這是不容視的!法律是最保險的頭盔!”的確如此如果沒有了法律弱者永遠強不起來,永遠也都是受強者欺凌的弱者,強者則做什么事都橫行霸道,無法無天·······生在法制國度的我們處處需有法,時時需遵法,作為小學(xué)生的我們更應(yīng)該讓法律在心間常駐······
近期,我校師生共同觀看了《法律講座》 每個人都有如夢中驚醒 ,有所感觸。如花一樣的少年成了犯人,應(yīng)在“路路”上打拼的少年因犯罪走入歧途。莫讓悔恨伴青春,莫要當(dāng)你后悔時方恨當(dāng)初,世界上是沒有后悔藥的所以說一失足成千古恨······在視頻里,在分析員口中,我們得知小學(xué)生,青少年的犯罪途徑,犯罪心理看似變化萬千,使人眼花繚亂。
但總結(jié)起來,實“千變不離其一”———小學(xué)生,青少年犯罪的主要原因都是因為他們對法律“輕視”對法律如眼前云煙,擦身而過的輕風(fēng)———視而不見,沒把法律放在心頭······
古人云:“千里之堤,潰于蟻穴?!薄拔鹨陨菩《粸椋鹨詯盒《鵀橹?。
”都是教育我們要注意生活中的小細節(jié),不要認為那些事沒什么,須知任何事物的發(fā)展都是一個從量變到質(zhì)變的過程。就以我們學(xué)生的學(xué)習(xí)為例??赡軇傞_始時有一次不交作業(yè),如果不引起重視,就會有第二次,第三次,在這個時候如果仍然不把老師的要求當(dāng)回事,自己也沒有警覺起來,只是認為不交作業(yè)挺輕松的,那么就會漸漸地不寫作業(yè),進而成績逐步下降,最后什么也不會。
再想學(xué)習(xí)想把成績提高那可真是難上加難了。因長時間的習(xí)慣,期間發(fā)生
“質(zhì)變”使你本來你可能是一個中等程度的學(xué)生,慢慢就變成了一個“差生”, 最終后悔莫及······
讓法律在心間長駐,別因一時,毀了一生。到頭來只能悔吟道“一失足成千古恨”
在導(dǎo)師的指導(dǎo)下,我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書,全書共十四章,分別從實體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會。然而,學(xué)習(xí)的目的不僅識系統(tǒng)地將知識裝入大腦,而且是將其應(yīng)用到社會中,從而影響或改變令人不安的社會現(xiàn)狀。所以讀完這本書,我最大的想法其實就是如何從書本理論到實踐運用法律。
因為社會和實踐是我們直接接觸的真實環(huán)境。
19世紀(jì),社會學(xué)成為一門獨立的科學(xué)。這可以歸結(jié)為一個大膽的想法:將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用于社會科學(xué)的研究。
奧古斯特·康德創(chuàng)立了社會學(xué)的概念,目的是創(chuàng)造物理社會學(xué)。埃米爾·迪爾凱姆也說,社會學(xué)是“物理習(xí)慣學(xué)”。人口的增長、工具革命的開始以及隨之而來給大多數(shù)人帶來的災(zāi)難,使人們有了深入的思考和研究
究竟什么是人類苦難的罪魁禍?zhǔn)祝吭鯓硬拍芨纳迫祟惖纳??社會學(xué)及其研究方法從一開始就具有批判性和社會變革性的特點。
批判與社會變革是孔德、涂爾干著作中的重要內(nèi)容,馬克思、恩格斯的著作更是如此。
眾所周知,社會學(xué)是有關(guān)社會的學(xué)說,換句話說,只要他還涉及社會環(huán)境中的其他人類,他就是研究人類社會和人類行為的學(xué)說。如同昂格爾在其書中第一章寫到:“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事,每當(dāng)政治、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時,隨之而來并從中受益的一代人,可能會有一種沒有什么真正重要的事情值得再去做的無所作為的感覺。
”社會學(xué)對社會的許多概念和主流理論進行了大量的實證研究。理論社會學(xué)的研究任務(wù)是勾畫思想坐標(biāo)。換句話說它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會理論是否與社會現(xiàn)實相一致,其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限。
在社會學(xué)領(lǐng)域,由于人的思維結(jié)構(gòu),有沒有可能有一種不受價值觀或意識形態(tài)影響的理解?實證主義的基礎(chǔ)在于對促進人類福利目標(biāo)的理性選擇;一種關(guān)于人性的心理結(jié)構(gòu),認為他的動機只源于幸?;蛲粋€家庭對各種生物的影響。新實證主義者聲稱有一種不受價值觀或意識形態(tài)影響的理解。
有必要把它作為一個重要的標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)用到我們所做的所有法律社會學(xué)調(diào)查中去。
如同作者丹尼斯羅伊德在書中說到:“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興,個人主義已不再是一種哲學(xué)或心理學(xué)上的教條,它發(fā)展成一項政治與經(jīng)濟上的口號:自由放任。
這一口號已成為許多法律和社會思想的基礎(chǔ)。”社會理論的困境表明我們是踩在許多巨人的肩膀上研究社會理論。社會理論是對社會的研究,它最早出現(xiàn)在孟德斯鳩及其同時代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達到了頂點。
古人的政治哲學(xué)既是描述性的又是規(guī)范性的,這意味著它遠不止關(guān)心社會該如何組織,也不止想將其有關(guān)個人和社會的觀點付諸實踐,因這兩者都可以是非?,F(xiàn)代的社會理論。
法律社會學(xué)作為法學(xué)研究的一個重要科學(xué)領(lǐng)域,正在向世界許多地區(qū)擴展。而法律社會學(xué)不是近年來才興起的,在19世紀(jì)出現(xiàn)了法律社會學(xué),它的第一人上面已提到過,應(yīng)是卡爾馬克思,其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。
法律不是孤立的,它是一種社會現(xiàn)象。因此要把它放到社會發(fā)展的大背景下來加以研究,并要關(guān)注法律在現(xiàn)實社會中的效用,這是法律社會學(xué)的理論要求。從這個角度,我們可以審視中國法治社會建設(shè)與法社會學(xué)的學(xué)科關(guān)系。
可以說,法律社會學(xué)在中國的興起是時代的呼喚。當(dāng)今中國的法治道路必須與中國改革開放的歷史主題相聯(lián)系。
許多學(xué)者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會之間的斷裂,以及這一宏大的社會歷史制度過程的制度與個人自由的緊張關(guān)系。
在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習(xí)慣”與“常習(xí)”。而且他認為習(xí)慣性練習(xí)是一種內(nèi)在行為,沒有任何義務(wù)或強迫感?!俺A?xí)能不能轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣,一大部分原因要看那種常習(xí)是否有一位或一群在社會中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。
同時一項常習(xí)可以因為它顯然有利或者彷佛有利而大為流行?!瓝Q句話說‘實際’的行為,逐漸演變成‘應(yīng)該’去做的行為,最后可能變成必須去實踐的行為?!比欢?,習(xí)俗、道德的哲學(xué)問題到底對于法律現(xiàn)實的作用有哪些?
對此,學(xué)者朱蘇力關(guān)于“道德哲學(xué)到底有多少東西可以以回答具體法律問題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律,對此我很懷疑。”羅伊德在書中寫到:“即使以現(xiàn)代最進步的國家為例,……法律制度一定會溯及到一個與那些早期或更原始的文化情況相似的時代。
”文化決定法律規(guī)范,法律規(guī)范反作用于文化,法律作為一種規(guī)范或社會制度,把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來,法律作為維系社會存在和發(fā)展的工具,由此對人們的行為以普遍化的方式進行指引。我想到了我國清末著名法學(xué)家、法制改革家、教育家沈家本先生,他說:“夫盛衰之故,非偶然矣。
清明之世,其法多平;陵夷之世,其法多頗。則法學(xué)之盛衰,與政之治忽,實息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也,不能必政之皆盛,而當(dāng)學(xué)之衰也,可決其政之必衰。
”在有中國特色社會主義理論教育的背景下,建設(shè)出有中國特色的法制教育體制是要符合具有中國模式的現(xiàn)代教育體制。何謂中國模式。吳建華認為:
“中國模式”應(yīng)當(dāng)包含,經(jīng)濟體制改革模式、政治體制改革模式、對外開放模式、經(jīng)濟發(fā)展以及和諧社會模式等方面的內(nèi)容。是中國在全球化和全球性問題背景下,所作出的一種戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展模式的選擇,是在改革開放過程中逐漸發(fā)展形成的。
如果法學(xué)家的任務(wù)僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法,使他們構(gòu)成一個合理的思想體系,那么這種法學(xué)是不能恰當(dāng)?shù)姆从撤ǖ谋举|(zhì)和現(xiàn)實的。確切地說,這樣的法律不應(yīng)該是一門科學(xué),而應(yīng)該是法人的純技術(shù)。因此,法人的任務(wù)是適用法律。
所以,羅伊德教授認為“司法”扮演的角色,并不是創(chuàng)制法令,而僅僅是闡明現(xiàn)行法的真正內(nèi)容,并且在疑義發(fā)生的時候,給予權(quán)威性的解釋。當(dāng)前,司法程序獨立是一個熱點和難點。法官亦同常人,無法使自己與他們所處的社群中的價值形態(tài)中隔離,而且“很少有法官能用有意識的努力來保持公正或摒棄感情以消除這類因素的影響。
”龐德曾說過:“一個法律制度之所以成功,乃是因為它成功的在專斷權(quán)力之一端與受限權(quán)力之另一端間達到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠維續(xù)下去。
法律、社會和正義是法人的壓力和任務(wù)。每個人都是這個時代潮流的一員。
在讀了一本關(guān)于法律史的書之后,我讀了推薦書目,首先吸引我的是這本書的名字。中國是世界著名的法制文明古國,法律的歷史可以上溯到公元前三千年左右,而且輾轉(zhuǎn)相承,綿延不斷,形成了悠久的、特色鮮明的法律傳統(tǒng),傲然自立于世界法律歷史之林,我想這本書里一定敘述了迷人、豐富的中國古老的法制文化和在經(jīng)過戰(zhàn)爭、歲月和外來文化洗禮后,煥發(fā)出新的生機的中國轉(zhuǎn)型后的法制文化。我讀的是由法律出版社出版的張晉藩的第一版次的《中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》,出版時間為2009年。
作者張晉藩,著名法學(xué)家,中國人民大學(xué)法律系研究生畢業(yè),曾任國務(wù)院第二屆學(xué)科評議組成員、中國政法大學(xué)副校長、研究生院院長,1987年被評為國家重點學(xué)科法制史學(xué)的帶頭人?,F(xiàn)任中國政法大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師,中國法律史學(xué)會專業(yè)顧問、中國法律文化學(xué)會會長。
本書從多個角度研究分析了中國法律的悠久傳統(tǒng),極大地豐富了人們對中國法律制度的認識,從理論與實踐相結(jié)合的角度闡述了現(xiàn)代法律的轉(zhuǎn)型,勾勒出中國法律的古今脈絡(luò)。
該書將法律制度與文化、歷史人物活動與重大事件重疊,論述了法律的傳統(tǒng)特征,具有很強的歷史現(xiàn)實感和可讀性。
中國古代法律在漫長的發(fā)展過程中,既有內(nèi)在的連續(xù)性,也有隨時間和事件的變化和轉(zhuǎn)化,二者并不矛盾。相反,沒有可變性的法律傳統(tǒng)是僵化的,不能在不同的歷史階段形成特色。
但是,傳統(tǒng)并不意味著頹廢和保守,民族性也不亞于傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是歷史文化的積淀。它只能被更新,不能被根除。沒有傳統(tǒng),民族文化的特色就會喪失,歷史文化的積礎(chǔ)就會喪失。我們需要從固有的法律傳統(tǒng)中,引出滋潤了五千年中國的源頭活水,需要科學(xué)的總結(jié)和吸收有價值的因素,經(jīng)驗證明,對傳統(tǒng)的反思越深刻、越徹底,越能準(zhǔn)確地取其精華,去其糟粕,從而創(chuàng)造出反映新時代特色的中華法系。
從這本書的第一部分開始,它談到了中國法律的傳統(tǒng)。中國法律思想史與中國法制史一樣悠久。書中是縱向的介紹中國古代傳統(tǒng)的法律制度,結(jié)合我們現(xiàn)在所學(xué)的曾憲義主編的《中國法制史》橫向可將中國傳統(tǒng)法律思想概括為四個發(fā)展時期。
第一個時期是先秦的思想形成期。中華文明源遠流長。殷周時期,法律思想中有著豐富的可繼承的思想資源。在春秋戰(zhàn)國的社會大變革時代,法律思想得到了充分發(fā)展的機遇,出現(xiàn)了儒、墨、道、法等諸子百家爭鳴的思想繁榮景象,中國法律思想的基本范疇,諸如德刑關(guān)系、民本、禮治、德治、人治、法治等,都在這一時期確立起來,標(biāo)志著中國傳統(tǒng)法律思想的形成。
第二個時期是秦漢隋唐的思想發(fā)展期。秦漢是期是封建制度進一步確立的時期,隋唐時期進一步鞏固和發(fā)展。政治現(xiàn)實的需要實的不同學(xué)派的法律思想在現(xiàn)實社會中發(fā)揮著不同的作用,其發(fā)展程度也不盡相同。
先秦法家法律思想對社會產(chǎn)生了重大影響,尤其是在秦朝。然而,秦朝的迅速滅亡證明了法家法律思想的運用走向破產(chǎn),繼而走向沉默。進入漢代以后, 出現(xiàn)了 “獨尊儒術(shù)” 的局面,儒家和道家的法律思想得到進一步發(fā)展。漢初黃老學(xué)派作為道家法律思想在漢代的表現(xiàn)形式,以其“與民休息”“輕徭薄賦”“約法省刑”的主張起到了積極的社會作用。
儒家法律思想在吸收道家、法律、陰陽等法律思想的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展,直至隋唐成為法律思想的主導(dǎo)。
第三個時期是宋明的思想完善期。這一時期,封建制度更加完善,中國傳統(tǒng)法律思想也處于完善時期,其主要標(biāo)志就是突出兩條思想發(fā)展線索,一是與宋明時期的社會特點相適應(yīng), 出現(xiàn)了以張載、 二程、 朱熹、 王陽明為代表的宋明理學(xué),將新儒家融合儒釋道,建立了更為精深的官方哲學(xué),把儒家的德主刑輔、德治、禮治法律思想理論化、系統(tǒng)化;二是與宋代商品經(jīng)濟的發(fā)展相適應(yīng),出現(xiàn)了王安石、陳亮、葉適為代表的完備的功利法律思想, 反對空談性命義理, 并針對社會積弊提出了一系列注重功利、 崇尚法治、重視法律作用的思想,這也是法律思想完善的重要標(biāo)志。
最后一個時期是明末清初的思想反思期。這一時期,封建中央集權(quán)制度進入衰落期,資本主義萌芽于明中葉以后。與這種現(xiàn)實相適應(yīng),出現(xiàn)了一批首先對時代表現(xiàn)出覺悟意識的進步思想家,如黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等,他們開始對傳統(tǒng)法律思想進行反思,對君主**和封建制進行了深刻的批判。
這種思想是儒家陣營中進步思想家為適應(yīng)時代發(fā)展而提出的法律主張,針對封建制度積弊,不能超越歷史局限,而只能反思傳統(tǒng)法律思想。這是中國法律思想史發(fā)展的必要階段,也是一個積極的階段。
書中提到的一些古代制度,即使到了今天,仍然保持著旺盛的生命力,在中國法制社會的建立過程中發(fā)揮著重要作用。如第一章的提到的引禮入法,禮法結(jié)合。法理學(xué)曾經(jīng)認識到,法律是最低的道德,道德是最高的法律。禮儀是當(dāng)今的道德。
禮的等差性與法的特權(quán)性是一致的,禮法互補,以禮為主導(dǎo),以法為準(zhǔn)繩;以禮為內(nèi)涵,以法為外貌;以禮引民心于隱微,以法彰善惡于明顯;以禮夸張恤民的仁政,以法渲染治世的公平;以禮為法減少推行法律的阻力,以法明禮使禮具有凜人的權(quán)威;以禮入法,使法律道德化,法由止惡而兼勸善;以法附禮使道德法律化,出禮而入刑。這些都表明禮法互補可以促進國家機器的有效運轉(zhuǎn),這是中國古代法律最重要的傳統(tǒng),也是中國法制最鮮明的特色。
再如以法治官,明職課責(zé),在封建**制度下,君主為了有效地運用權(quán)力,控制國家和社會,并將其旨意付諸實施,是必要通過一個權(quán)力媒介,這個權(quán)力媒介就是官?!肮偈枪芾韲业娜后w和實現(xiàn)國家職能的具有人格的工具?!痹谖铱磥?,現(xiàn)今社會也應(yīng)用法律來約束中國的官員,讓他們各盡職責(zé),共同為建設(shè)中國特色社會主義社會而努力。
還有就是立法修律,比附判例。我國法律制度十分重視國家成文法,以法典為基本法律淵源,與大陸法系相當(dāng)相似,而在案件裁判的適用上,作為成文法的補充,與英美法系有一定的共同點。但是中華法系是獨樹一幟的,有自己的鮮明的特色,這是由中國古代的國情、社會習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、民族的心理狀態(tài)與思維方式的特殊性所決定的,是在解決中華民族的生存與發(fā)展的需要而進行的斗爭中逐步形成的。
就成文法與判例法的互補與結(jié)合而言,它既是中國法制的特點之一,也是中國法制的優(yōu)勢之一。
該書的第二部分是中國法律的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,從西方文化的輸入、傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變和中國法律現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的開端三個方面進行了深入探討。
對我影響最大的第二個方面是傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變。和以前學(xué)過的歷史只是結(jié)合來看,變得有趣許多,由固守成法到師夷變法、由維護三綱到批判三綱、由盲目排外到中體西用、由**神圣到君主立憲,共和、由以人治國到以法治國、由義務(wù)本位到權(quán)利追求、由司法與行政不分到司法獨立、由以刑為主到主罰并重p>
其中最感人的是從義務(wù)本位到追求權(quán)利的轉(zhuǎn)變。權(quán)利義務(wù)是我國傳統(tǒng)的法律制度。中國古代的傳統(tǒng)法律是特權(quán)法,其特點是維持不平等的社會關(guān)系,這是由階級制度以等級制度的形式?jīng)Q定的。
一方面,法律是整個社會的調(diào)節(jié)器,另一方面,法律又是特權(quán)者的保障。在當(dāng)今社會,法律面前人人平等,法律適用平等,權(quán)利享有平等,義務(wù)履行平等。由此可見,近代以來,這樣的轉(zhuǎn)型已經(jīng)適應(yīng)了當(dāng)今社會的發(fā)展。
中國傳統(tǒng)法律思想在近代的轉(zhuǎn)型,具有以下特點:具有外發(fā)性,即促使中國傳統(tǒng)法律思想變遷的重要推動力是西學(xué)的輸入;中國傳統(tǒng)法律思想的轉(zhuǎn)型以強烈的愛國熱情和民族責(zé)任感為支撐;中國傳統(tǒng)法律思想的轉(zhuǎn)型以制度更新為思維取向;中國傳統(tǒng)法律思想的轉(zhuǎn)型以“中體西用”為思想反應(yīng)模式。
由于社會的發(fā)展從未停止過,法律現(xiàn)代化只是階段性的,也從未結(jié)束。我希望通過更多的書來了解中國法律的過去和未來。
四是方便檢索,所有的法律問題,無不散見于浩如煙海的法律條文之中,如果讓我們這些非法律專業(yè)的人從法律條文中找出與自己相關(guān)的信息來,無異于大海撈針,而這本書卻彌補了這些不足,它把我們老百姓生活息息相關(guān)的、散見于海量的法律法規(guī)之中的問題進行篩選整理?,F(xiàn)實困惑部分,結(jié)合生活中的事例提出法律問題;律師說法部分,結(jié)合相關(guān)法律條文對該法律問題予以解答,并對法律條文中涉及的法律術(shù)語加以必要的解說;法律鏈接部分,針對上文中提出的法律問題,找到司法時間中直接應(yīng)用的法律條文,從而使我們對每個問題的解答都有實現(xiàn)的法律條文可依,同時又為我們讀者節(jié)省了大量的查閱時間p>
雖然這是一本看似淺顯,但是我個人以為里面的內(nèi)容還是對于平常老百姓相當(dāng)?shù)弥匾S谄渥约好つ繜o知相關(guān)的法律,我們倒不如讀一讀此類的書籍。不僅可以保護自己,同樣可以豎立正確的意識。
其實,小小的法律有著深刻的意義。平時也許我們看似不經(jīng)意間的舉動通過法律角度來分析卻絕對地有著更深層次的意義可以進行挖掘。人活于世就是要遵循著恰當(dāng)?shù)姆梢?guī)章而活。
我們并不能夠味了貪圖自己的一時之快,而無意識地去違背社會所樹立的既定的法律和法規(guī)。相比其他的太為專業(yè)的法律書籍,總體而言這本《讓人猛拍大腿的法律常識》無疑是讓最為法律外行的讀者可以潛移默化地加深相關(guān)的法律認識。如果我們不小心在法律上犯了錯誤,最好先讀讀這些至少與我們的生活最密切相關(guān)的常識性法律。
這不僅是自身法律意識的提高,更是一種無形的保護自己和家人的學(xué)問。
從上面可以看出,法律與生活息息相關(guān)。我們每個人都應(yīng)該了解法律,利用業(yè)余時間了解法律知識。這樣不但可以讓我們在生活道路上沿著正確的途徑前進,也讓我們在生活中多一點清醒和踏實,有能力解決為人處世,與人相處時遇到的困難和麻煩。太多的不懂,讓我們無意中違法卻違法,法律面前人人平等,沒有你的理解或不理解都能原諒你。
所以,都來讀讀這本將法律普及大眾的大書吧。
這本書的主題很有趣,但奇怪的是,到目前為止,很少有人為了普通讀者的利益**律故事。這本書恰逢其時,因為近年來文學(xué)領(lǐng)域從瑣碎的暫時主題向嚴(yán)肅的永恒主題轉(zhuǎn)變是可喜的標(biāo)志之一。幾年前,我們中的一些人似乎認為,科學(xué)擴張和視野開闊的時代導(dǎo)致了前所未有的想象力匱乏和對瑣碎和無關(guān)緊要的時情的過分偏愛——這是一個似是而非的結(jié)論。
在我關(guān)于美國憲法的最后四章中,我闡述了我們這一代人的最過是對人類生命價值的所有真實情感的喪失。直到最近幾年,我才有機會修正這個悲觀的結(jié)論。幾年前,類似韋爾斯(wells)所著的《世界史綱》(outline of history)、杜蘭特(durant)所著的《哲學(xué)的故事》(story of philosophy)等著作若能躋身于季度暢銷書之列完全是不可想象的。相反,做出這種**的作品肯定會成為最新的文學(xué)垃圾。
“電影”時代并不能滿足人們精神上的需求,它留在人們精神上的印象就像將**投映在電影屏幕上一樣。
終于出現(xiàn)了顯著的變化,暢銷書不僅關(guān)注嚴(yán)肅而深刻的主題,而且試圖涵蓋人類發(fā)展的整個領(lǐng)域。若非如此又如何解釋杜蘭特《哲學(xué)的故事》――該書重新敘述的是所有時代偉大哲學(xué)家們神秘、有時甚至是令人費解的沉思――一書所取得的巨大成功呢?
因為哲學(xué)著作可以成為暢銷書,法律史著作應(yīng)該受到讀者的青睞,因為法律是哲學(xué)的體現(xiàn)。它是對不同時期人類行為規(guī)則的所有思考的綜合。它的施施不僅保護了作為一個有機體的社會,而且保護了個人免受**的侵害。
法律是人類歷史的縮影。這本書揭示了人類法制文明在各個時代發(fā)展的漫長而艱辛的歷程,以及從孜孜不倦追求的目標(biāo)到人類最高成就的追求過程。法律與每個人都密切相關(guān)。它一直伴隨著我們,指引著我們從生到死的命運。
即使在我們死后,對我們遺產(chǎn)的處理也必須依法進行。
埃里克森的《無需法律的秩序》是法社會學(xué)中的一部杰作,文章從一個小的視角出發(fā),從世界上一個小的地區(qū)出發(fā),運用了實證方法,法社會學(xué),法經(jīng)濟學(xué),比較法多學(xué)科知識,橫剖面和縱剖面的分析了加州的夏塔斯縣的農(nóng)區(qū)畜牧管理的管理規(guī)范的領(lǐng)域和內(nèi)容,批判了科斯定理,并對法律中心主義的包括哈耶克、波斯納、霍姆斯、馬克思韋伯、龐德在內(nèi)的過分強調(diào)法律的觀點。本文提出了一種獨特的非正規(guī)社會控制理論,論證了非正規(guī)規(guī)范是如何在密切相關(guān)的社會群體中排除法律進步,維護社會穩(wěn)定的。這是我讀了這本書后的感受和思考。
讀后感受:
一。本文首先要解決的問題是法律控制與非社會控制的關(guān)系。
這實際上是也是法律之治與規(guī)范之治之間的關(guān)系。兩者實際上有各自的治理范圍,作者在文中所描述的夏塔斯縣的生活實際上是處在特定情形下無需法律的規(guī)則之治,當(dāng)?shù)厣畹娜藗兩钤诿芮械纳鐓^(qū)中,許多的矛盾糾紛往往是非正式的規(guī)范來解決,如自助、組織的的調(diào)解等,如在譯者序p11談到當(dāng)存在某些債權(quán)關(guān)系時,救濟的順序是(1)告知不軌者有這一非正式的債務(wù),是這個不軌者能通過二外的支付方式來解決糾紛;(2)如果不軌者不支付就會傳播真實,有關(guān)不軌者沒有還債的壞話;(3) 物理上的扣押或毀壞一定數(shù)量的不軌者的財產(chǎn)。
因此,筆者實際上提出了這樣一種含蓄的觀點,即兩種治理模式可以并存,但各有其治理范圍,不應(yīng)相互干擾,法律不應(yīng)通過立法強行剝奪規(guī)范的治理模式。只有當(dāng)非正式規(guī)范不足以約束和解決非密切群體的沖突時,法律才能出現(xiàn)。文中的夏塔斯縣的居民
2。法律中心主義和非正式社會控制的缺陷。
法律中心論是由威廉姆森提出的后來在霍姆斯的《利維坦》中得到了很好的體現(xiàn),霍姆斯是這樣說的“在沒有一個強有力的利維坦的維持下,社會將會陷入無休止的斗爭之中”。后來,法律社會學(xué)家埃利希和涂爾干發(fā)展了功能主義理論,把法律作為保障權(quán)利和自由的法寶和最后底線。事實上,正如筆者所證實的,在很多社會領(lǐng)域都沒有法律,人們不需要法律,排斥法律甚至律師,他們在正式群體權(quán)重中產(chǎn)生的規(guī)則更適合他們治理社會。
況且法律的形成也離不開這種規(guī)則的產(chǎn)生。過分強調(diào)法律的治理也許會造**們的逆反心理,反而更加的排斥法律,當(dāng)然這不見得不是一件好事。
三。我們發(fā)現(xiàn)作者給我們打**是想看看這個問題。p18(譯)“從一粒沙子去看天堂,從瞬間把握永恒”“世界偏遠角落發(fā)生的事可能說明有關(guān)社會生活的中心問題”,我們需要的是通過去調(diào)研一些小的課題,可以獲得正如徐老師在《論私力救濟》中獲得的“小視野,大敘事”的開闊思路。
當(dāng)然我們需要的是做好長期調(diào)查的準(zhǔn)備。
4.夏斯塔縣大多數(shù)的居民都清醒的最求成為一個好鄰居,并且奉行“自己活別人也活”的信條,用親密社群中形成的規(guī)范來人們的行為,使糾紛能化解在群體之內(nèi),為了群體的最大福利而努力。但是實際上他們在處理牲畜越界糾紛和柵欄費用之分是是從分利用了博弈論的,即在每位村民心中總是有一份賬目,這份賬目記錄了他們之間小的債權(quán)債務(wù),通過多次博弈的方式在解決這種債務(wù)的平衡。
正是考慮到這一事實,博弈雙方都選擇了合作,以實現(xiàn)共同福利的最大化。所以合作是人們玩游戲的最佳目的地。
5.作者寫作本書的目的是什么?
在本書譯者序p9“他不僅僅指出或者重復(fù)了民間自發(fā)形成的規(guī)范的重要性,也不僅僅指出了至少在交織密切的群體中,沒有正式法律仍然可能有秩序,甚至無需法律的秩序”。p16(譯者序)“必須強調(diào),埃里克森并不是世俗意義上的無**主義者,也不是那種浪漫主義者,他并不認為在現(xiàn)代工商社會,沒有制定法,只靠這中規(guī)范就能治理好了;事實上他批評了“法律邊緣論者”,但是他的分析啟示意義
很明顯,,從而形成了一些有約束力的維系社會秩序的規(guī)范。這些非正式規(guī)范可以成為現(xiàn)代社會秩序的重要組成部分,也可以成為夏代法治的重要組成部分?!?/p>
因此本書似乎隱含這樣的目的:
(1)質(zhì)疑了“科斯定律”,在科斯寓言中塑造一個零交易費用的世界,在這個世界里,責(zé)任規(guī)則的改變并不影響資源的配置,并且他假定了在這個世界的人們是完全理性的,并對法律規(guī)則完全熟悉,如果存在交易費用不為零將使一個很頭疼的問題,或者只有通過法律規(guī)制來解決了。
然而,筆者調(diào)查的夏斯塔縣卻對他的理論提出了質(zhì)疑。首先,他們之間有責(zé)任規(guī)則。第二,人們不熟悉法律。鄰人們強烈取向與合作,但是他們并不是——像科斯寓言那樣——是依據(jù)法定權(quán)利進行侃價,而是通過開發(fā)和執(zhí)行由于法定權(quán)利的鄰人規(guī)范來取得合作的后果,盡管選擇的途徑并非科斯所預(yù)言的那樣,但是結(jié)果卻完全相同:對雙方有利的協(xié)調(diào),無需州**的監(jiān)督。
(2)作者提出了一個假說:關(guān)系親密之群體內(nèi)的成員們開發(fā)了并保持了一些規(guī)范,其內(nèi)容在于使成員們在相互之間的日常事務(wù)中獲取總體福利之最大化。當(dāng)然,他也表示,這一理論不是一種創(chuàng)新,而是一種關(guān)于非等級組織群體機制的長期社會科學(xué)理論。
作者想要表達的是可以借用??松_德合約的理論,署名人們?yōu)榱司S護這樣一個好的社群,希望通過合作的手段來解決他們之間的糾紛,有那種“自己活別人也活”的信條,來把握解決他們之間問題的主動權(quán)而不是將它交給國家來實施,目的是為了試想他們之間的福利最大化。
反思:1.我們擁有一種和費孝通先生提出的鄉(xiāng)土社會,蘇力也在《送法下鄉(xiāng)》中也潛在說明了我們鄉(xiāng)村也是缺少法律的秩序,以及徐昕老師在《論私力救濟》中也一個華南民間收債的個案來說明了人們選擇私力救濟而摒棄公力救濟的做法。
這說明我國的鄉(xiāng)村治理與以夏斯塔縣為代表的鄉(xiāng)村之理有很大的相似性。但是我們現(xiàn)在不能看到費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》提到的什么長老統(tǒng)治、無為而治、無訟、禮治秩序、維系私人的道德等等。的確,我們應(yīng)該反思,為什么農(nóng)村人很少依靠社會所依賴的規(guī)范來解決糾紛,而是選擇法院,這就導(dǎo)致了法院調(diào)解的**。
明顯的兩個原因:一是人們之間親密的社群關(guān)系已經(jīng)很少出現(xiàn),鄉(xiāng)村中多元化的經(jīng)濟使人們不需要從被人那里獲得更多的幫助,鄰人之間逐漸轉(zhuǎn)化成了貨幣金錢的關(guān)系,人們傾向于單獨生活,缺少了交流的機會。二是國家開始積極參與這種地方生活,促進和諧社會,并積極倡導(dǎo)到法院進行調(diào)解。
它使人們更傾向于接受國家的統(tǒng)治來解決爭端。
我們來解決這個問題是為什么不可以考慮一下重新尊重和倡導(dǎo)鄰人之間創(chuàng)造和執(zhí)行一些可行的,有約束力的規(guī)范,來將矛盾萌芽壓縮在一個可控的親密群體之間,讓群體把握解決糾紛的主動權(quán),這也是一個很好的嘗試。
我剛剛讀了英國上訴法院院長丹尼勛爵的文章,我感到非常感動和深受教育?!斗沙绦颉凡]有以往的法律專著的那種晦澀難懂,而是以一個當(dāng)事法官的口吻在剖析案例的過程中解析應(yīng)該司法體系中的程序問題。這是我第一次有法律意識和法律實踐思維。
作者則通過自己的司法實踐創(chuàng)造了一些被公認為最高水準(zhǔn)的判例以致成為最終判決的判例達到了維**律的尊嚴(yán)、實現(xiàn)公平正義之目的,為英國乃至世界法律的進步作出了不可磨滅的貢獻。閱讀丹尼先生的這本書不僅可以幫助我們樹立正確的法律思維,了解一些法律的程序,激發(fā)我們學(xué)法的熱情和興趣,而且是讓我們進入到了真正的法的世界,體驗法的精神所在。
尼勛爵在本書的前言部分就說明,法律的正當(dāng)程序是指,“法律為了保持日常司法工作的純潔性而認可的各種方法:促使審判和調(diào)查公正的進行,逮捕和搜查適當(dāng)?shù)牟捎?,法律救濟順利的取得,以及消除不必要的延誤等等”從中我們可以攫取幾個關(guān)鍵詞:純潔性,公正,適當(dāng)。
這幾個詞很扎眼,是世界各國的法律體系所秉承的精神,可是又是極難操作的,當(dāng)然在中國也不例外,法律精神的踐行程度還有待提高,在后文的幾個司法案例將要進一步的分析。
當(dāng)然,針對這一系列的基本精神,丹尼先生在文章中也做了解釋,描述了他是如何實踐的。在《法律正當(dāng)程序》的第一章中講述了“蔑視法庭罪”,與中國的“擾亂法庭秩序罪”有異曲同工之妙,但又不完全一樣。作者跟我們介紹了一些公然蔑視法庭的行為,其中包括犯人向巡回法官扔磚頭、男子在法庭上向法官丟西紅柿、一女子當(dāng)庭向法官扔書,還講了威爾士學(xué)生因語言的問題闖入法庭等一些典型而又鮮明的例子。
毫無疑問,這些行為當(dāng)然是對法院的蔑視,是積極的。處理這種行為的最適當(dāng)和最有效的方法是迅速和果斷地以藐視法庭罪予以解決,并對其處以罰款或監(jiān)禁。公然蔑視法庭就是蔑視一國的法律,試圖挑戰(zhàn)法律的權(quán)威,當(dāng)然不對其進行處罰則法律只能成為一紙空文,名存而實亡。
但在處罰時,也要根據(jù)具體情況給予適當(dāng)?shù)奶幜P。
但是英國的司法體系在考慮快速有效的樹立法庭威嚴(yán)的同時還充分體現(xiàn)了適當(dāng)適度原則。在威爾士學(xué)生闖入法庭案中,原來判每個學(xué)生監(jiān)禁三個月,后來學(xué)生上訴,考慮到這些學(xué)生能夠通過正當(dāng)?shù)耐緩浇鉀Q問題,回歸了法秩序,而他們的行為又可以得到諒解,并且他們也已經(jīng)受到了合理的懲罰。在他們被監(jiān)禁了一周以后法官覺得在將他們監(jiān)禁下去是毫無意義的。
于是法官建議讓他們重回學(xué)校,回到父母的身邊,但是法官要求他們每個人都要規(guī)規(guī)矩矩的,并勒令他們一經(jīng)傳訊就要即刻到庭受審或參加審訊。我想這不僅讓我們看到了法官在使用法律時具有的彈性,而且讓我們意識到作為一個法官應(yīng)有的能力。作為一名合格的法官,要有敏銳的洞察力,廣博的知識,過硬的法律基礎(chǔ),還有當(dāng)機立斷、敢于以正義之劍去揭開和審判現(xiàn)實的罪惡的信心和勇氣
中國的司法實踐中也會踐行英美法系中的“妨礙司法公正罪”在中國刑法中的具體體現(xiàn)為偽證罪;毀滅證據(jù)、偽造證據(jù)、妨礙辯護人、訴訟人作證罪;妨礙作證罪;幫助毀滅、偽造證據(jù)罪;打擊報復(fù)證人罪等。由此可見,侵害證人證言的,應(yīng)當(dāng)是妨礙司法公正的,應(yīng)當(dāng)定罪。那作者在文章的蔑視法庭罪中第二部分也列舉了一系列的這類案件,比如一名房客協(xié)助法律系統(tǒng)提供了一份證據(jù),而這份證據(jù)矛頭指向的就是他的房主,對他的房主十分的不利,因此房主在一怒之下將房客趕了出去。
在我們看來貌似符合常理和人情啊,或許在法律上有點不太妥當(dāng),但應(yīng)該是沒有太出格,但是對于這個案件英國法官卻給了我們一個不一樣的答案。無論是事前還是事后侵害證人都毫無疑問的是蔑視法庭的行為,都應(yīng)當(dāng)受到懲罰或警告,因此對房主以蔑視法庭罪定罪。作者在書中引用的那句話:
“如果證人因此而不能對合法訴訟進行幫助,那就無從執(zhí)法了。最好是把法院的大門關(guān)閉。”可見英國法官在維護人權(quán)維**律公平正義方面是毋庸置疑的。
在作者的書當(dāng)中還提到了其他的幾種蔑視法庭的行為,一其中之一是“拒絕回答問題”,開始的時候我還有點不太茍同,因為言論自由是人的權(quán)利,再說拒絕回答問題也是我對案情的態(tài)度問題,所以當(dāng)事人應(yīng)該有權(quán)保持沉默。還要求不要基于個人的信仰,誓言或職業(yè)道德來披露某些信息。比如說新聞記者由于他們負有揭露社會一些背面事實,所以有時他們所做往往是比較秘密的或者說不能透露一些信息,所以他們有權(quán)保持緘默。
但是本文的作者卻不這么認為,他認為法官代表著法律至上,代表著法律的莊嚴(yán),因此當(dāng)法官認為當(dāng)事人回答對案件有作用的,就有必要進行正面回答。我認為保護隱私是非常神圣的職責(zé),但讓人們知道新聞也是非常神圣的職責(zé)。因為在真相還沒有大白之前我們每個人都有權(quán)利去懷疑事實的真確性。
因為我們有理由相信這個消息是某個無聊的人的謠言,而且我們也相信這個消息只是傳聞。法官需要的是這件事的原始委托。我們需要回到真相。想象一下,如果我們每個人都拒絕回答這個問題,這不等于我們?nèi)萑塘艘恍┓欠ㄐ袨閱幔?/p>
因為我們?nèi)绻袡?quán)拒絕回答問題,那么就等于我們做什么事是不需要負責(zé)任的,因為我們可以不告訴他人我們做過什么。所以我覺得只要不在我們隱私的范圍內(nèi),我們都應(yīng)該配合法院,把事情弄清楚,即使有時是我們的隱私,但是只要法院承諾為我們保守秘密,我們都應(yīng)該毫無保留的將實情告訴法官。顯然拒絕回答問題,是我們維護社會秩序所不能應(yīng)許的,所以以蔑視法庭罪對其加以懲罰是合理的、是必須的。
作者第二大的篇章寫的是行為調(diào)查。對于行為調(diào)查而言,客體問題可以反映出司法實踐中的許多問題。有許多對象可以研究這種行為。首先,作者說的是調(diào)查法官的行為。
其中比較典型的案例是喋喋不休的法官,講述了一個法官由于在法庭上向雙方當(dāng)事人了太多問題,結(jié)果統(tǒng)計下來,他問的問題比雙方的辯護人問的加起來還要多。結(jié)果可想而知雙方當(dāng)事人都因為要回答該法官問的問題,沒有更好的進行法庭辯護環(huán)節(jié),妨礙了雙方的辯護效果,阻礙了正常的秩序。雙方當(dāng)事人則提出了上訴的。
結(jié)果,上議院裁定上訴成立,于是,喋喋不休的法官辭職,失去了工作。這樣的情況似乎出乎意料,那有什么問題呢?法官在法庭上詢問當(dāng)事人雙方一些必要的問題,以便了解事實的真相,本來是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?,只不過他問的問題實在太多,這有問題嗎?
事實上,這應(yīng)該是英美法系與我國大陸法系最大的不同。普通法系的法官只是法律工具。作為法官,他或他更多時候應(yīng)該扮演一個旁聽者,不應(yīng)該介入到雙方的辯護中去,當(dāng)然對于那個急于想知道事件的真相而不斷發(fā)問的法官的心情我們是完全可以理解的。可是他沒有想到他在不斷的向一方發(fā)出問題甚至提出問題的疑點或漏洞時,他似乎在偏袒另一方,而無論哪方受到提問,他們都覺得不應(yīng)該由法官發(fā)問,而是由對方來問,所以更多的提問,辯論工作應(yīng)該交給雙方的辯護律師來做。
法官要做的并不是通過自己的發(fā)問而得出事實真相,真相自然會在雙方的問答中顯現(xiàn)出來,法官要做的僅僅是在當(dāng)有些問題需要補充或者有些法律方面的問題需要提醒雙方時才做適當(dāng)?shù)慕忉尰蛘哒f明。作者在書中提及的培根**官的一句話:“聽證時的耐心和莊重是司法工作者得基本功,而一名說話太多的法官就好比是一只胡敲亂響的銅鈸。
”本來急于想了解事情的始末以作出正確的判斷的心情我們可以理解,但是由于他的急躁影響了雙方當(dāng)事人,擾亂或者說違背了正常的秩序,這樣自然適得其反。
根據(jù)上述案例我們知道,法官是法律的工具,代表著神圣與正義,公平與程序,那么是不是意味著法官就不能出現(xiàn)錯誤呢?我們說沒有人是完美的,每個人都會犯錯,法官也不例外。當(dāng)然我們并不鼓勵而且要盡量避免法官出現(xiàn)錯誤,但是什么事總有一個萬一,那么針對法官出現(xiàn)的錯誤我們應(yīng)當(dāng)如何對待呢?
丹尼在后篇中又給我們講述了一個案例:土耳其人西羅斯獲準(zhǔn)到英國旅游,但因為超過了限定的期限,地方法官建議將其驅(qū)逐,但同時指示不要將其拘留。于是西羅斯提出上訴,法官最終維持了原判。
這時法官卻犯了錯誤的,誤以為可以對西羅斯實施拘留,于是他命警察將西羅斯拘留,之后才被告知不得對西羅斯進行拘留。很明顯,法官是無意中犯了一個錯誤。而西羅斯則對法官和**提起訴訟,要求賠償個人侵權(quán)和虛假逮捕。
問題似乎是很棘手,因為這是公權(quán)與私權(quán)的對抗,如果這類事件發(fā)生在中國原則上國家必須給予“補償”。丹尼是如何解決的,他認為:“此項免于受個人訴訟和質(zhì)疑的自由是法律賦予法官的。
法官享有這種自由不是為了他們自己,而是為了公眾,以促進司法的實施。由于法官不受訴訟,他們就可以無所顧忌的思考,獨立的審判,就像所有執(zhí)法者所應(yīng)該做的一樣。所以,只要法官真誠的相信他做的事情是在自己的司法權(quán)限內(nèi),他就不應(yīng)該承擔(dān)法律責(zé)任。
”也就是說不去追究法官的法律責(zé)任,因為他認為只有當(dāng)一個法官無顧慮的去思考審判的時候才會充分的實現(xiàn)司法公正。
既然不追究是法官的法律責(zé)任,那就是他不能接受對行為的追究,前提是他在管轄范圍內(nèi)依法行事。那么究竟法官能否對大臣的行為進行調(diào)查呢?當(dāng)有的時候**對某事感到為難棘手時時,他們就會求助于法官,給于一個公平的判決,尤其是對于一些極具政治色彩的事情。
這里丹尼講述的是自己受到**的邀請去調(diào)查****的問題,在當(dāng)時這樣的做法是受到質(zhì)疑的,但是丹尼答應(yīng)了。但是這樣的調(diào)查當(dāng)然是困難重重,而調(diào)查有只能秘密的進行,不能張揚,所以最好的辦法只能是單獨進行,而不能求助于其他機構(gòu),以免生枝末節(jié)。作為一名法官確實是公平正義的化身,但是我們強調(diào)的司法獨立,應(yīng)該不與行政立法有太多的瓜葛,但也可能是基于英美法律中三權(quán)分立的政治體制,通過司法審查來達到制約平衡。
這樣看來,代表正義的法官才真正有資格介入國家機關(guān)行為的調(diào)查。
在閱讀了英國的司法程序之后,我們應(yīng)該與中國的法律程序做一個比較。英美法系中的法官公平正義這個沒問題,中國法官也可以做到,但是不受行政影響無顧慮的實施司法行為應(yīng)該是比較難的,因為中國畢竟沒有開始司法獨立。其次,英美法系的法律程序是非常完善的,根據(jù)丹尼先生所列舉的案例威爾士學(xué)生蔑視法庭案中,一開始定罪量刑,后來因為其上訴遵循了法律的正當(dāng)程序而免于處罰,思維的轉(zhuǎn)化真的是非常的靈活,如果發(fā)生在中國應(yīng)該是做不到的。
可見,西方的法律程序非常完善,值得我們借鑒。
從中國的現(xiàn)狀來看,新時期中國的法制建設(shè)確實在不斷完善,法制也在不斷成熟。但無論如何,這是一個漫長的過程。可以說,我們正在一步步探索的路上,當(dāng)然會有一些瑕疵。尤其是在程序上總會出現(xiàn)這樣那樣的失誤,像是“浙江叔侄奸殺冤案”這一系列的因?qū)徟惺д`而造成的冤假錯案,都讓我們對我國的訴訟程序產(chǎn)生疑問。
為什么一個案件的誤判會導(dǎo)致整個案件的誤判?是司法權(quán)占主導(dǎo)地位,我國訴訟當(dāng)事人的權(quán)利將何去何從。所以我們必須重新開始審視,在我國的訴訟程序中,何者居于主導(dǎo)地位,是司法機關(guān)還是偵查機關(guān)還是我們的訴訟主體。
一個案件最重要的過程是程序。。程序包括審判程序、偵查程序、執(zhí)行程序和當(dāng)事人的訴訟程序。每個案件的最終解決都必須通過這些程序的環(huán)節(jié)來呈現(xiàn)。
其中必須注意的一點雖然審判權(quán)很重要,但是不能將審判程序就等同為訴訟程序,也就意味著不能將司法機關(guān)的審判放于主導(dǎo)地位,從而抹殺了權(quán)利主體的訴訟地位。雖然法理無情,一切要以法律的公平公正客觀為中心點。但是中國在新世紀(jì)一直在強調(diào)“以人為本”,可見立法為民,執(zhí)法為民,也就是在每一個司法案件中必須讓人民感受到公平正義,而并不是所謂的司法機關(guān)“依法辦案”就可以。
法國大學(xué)或人大應(yīng)處于平衡狀態(tài)。各有界限不得逾越,一旦逾越或許就會造成二者的失衡,矛盾的激化。因此筆者認為必須在尊重司法審判的同時,需要尊重訴訟當(dāng)事人的權(quán)利,甚至應(yīng)該將訴訟權(quán)利人的權(quán)利置于一個更高的特殊位置。
使法律的作用回到原來的狀態(tài),為了人民的權(quán)益,而不僅僅是為護國家的統(tǒng)治和經(jīng)濟政治的穩(wěn)定。像“浙江叔侄奸殺冤案”等司法實踐的錯誤有很多,而且令人最不解或者說是最不能接受的事實不在于案件的偵查失誤以及案件的誤判,而是在于案件審判結(jié)束后,叔侄二人的申訴被置之不理。浙江叔叔和侄子可以說比較幸運,遇到了一個盡職的督察才得以上訴。
對于那些不那么幸運的人,他們在**呼吁??梢姡覈谠V訟和審判程序上存在較大漏洞。
根據(jù)丹尼先生的《法律程序正義》,我們作為一名法律人以后的法律工作者應(yīng)該秉承著公平正義的精神在司法限度內(nèi)進行司法實踐。如果有能力那一定要發(fā)揮自己的能力使我國的法律體系以及程序正義進一步的提升。
《法律的慢性子》是該書作者盧昱宇自傳式小說,以描述作者在學(xué)法之路上的經(jīng)歷和心得為主要內(nèi)容,改編自作者真實的經(jīng)歷和見聞。它既是一本法律類書籍,也是一本散文類作品。
《法律的慢性子》這本書更多的是在從一個不同的角度去看待法律這個事情。正如書名中所暗示的,有很多細節(jié)都涉及到了時間。律師這個職業(yè)與時間有著十分密切的關(guān)系,其中既包括審判期間的時間,也包括案件的時間限制等等。
這本書主要講述了作者的自傳故事,他從年輕的學(xué)生成長為了一名執(zhí)業(yè)律師。在學(xué)習(xí)法律的過程中,作者發(fā)現(xiàn)他必須比別人更加努力,才能夠適應(yīng)法律這個行業(yè)中的慢節(jié)奏。尤其是在奮斗的過程中,一直有著各種各樣的挑戰(zhàn)和困難,但是作者并沒有放棄,勇往直前,并最終成為了一名成功的律師。他的故事鼓舞著我們,讓我們知道隨著時間能夠更好的成長。
這本書相比于其它從事法律研究的書籍更加的有情感化和溫暖化,作者通過自己的個人經(jīng)歷,來打破我們對法律這個行業(yè)的一些固有觀念和印象,讓我們更加深刻地認識到了在法律這個領(lǐng)域中,當(dāng)我們?nèi)硇牡耐度胛覀兊穆殬I(yè)時,會超越我們所預(yù)期的成就。
這本書更多的在探究一件事情的深度,而不是廣度。也就是說,這本書并不是為了介紹法律的每一個細節(jié),而是在深度上探究法律與個人的關(guān)系以及法律對社會的影響。
在讀這本書的過程中,不僅會看到作者的成長歷程、他的是生活經(jīng)驗、還有他的職業(yè)生涯,同時也了解到了法律這個行業(yè)中存在的問題和挑戰(zhàn)。通過作者的探究,我們得以更好的了解這個行業(yè),讓我們知道為什么法律是一個值得追求的職業(yè)。同時,這本書還告訴我們,為了成為一名好律師,我們需要在不斷探索中不斷成長,不斷學(xué)習(xí),不斷進步。
綜上所述,《法律的慢性子》并不是一本普通的法律類書籍,它是用情感化的語言,通過作者的自身經(jīng)歷介紹了法律這個行業(yè)的內(nèi)部特點,可以讓我們從一個打擊陰影的律師眼中看到那些平常、慢慢的、繁瑣的事情,感受到法律這個行業(yè)的精髓之處,并展望未來,告訴我們要成為一名成功的律師需要不斷地在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)進行學(xué)習(xí)和探索。這本書不僅是對法律這個領(lǐng)域的深度性探究,同時也是一本暖心、有用的書籍。
我們會將心事藏于筆尖,寫進作文里。通過寫作可以培養(yǎng)自身的知識整合能力。一篇優(yōu)秀作文的完成一定少不了平常的練習(xí),我們應(yīng)該如何寫好一篇作文呢?推薦你看看以下的連續(xù)日記,歡迎閱讀,希望對你有幫助。
今天,我又組織它們進行一場爬行比賽。我想看看它們長大了,速度到底有沒有變快?我觀察了很久,感覺它們的速度還是那么慢。我想蝸??赡莛囸I了就爬不快吧。于是我拿來了豐厚的食物慰問它們—菜葉和面包粉末。蝸牛不僅爬得慢,同樣吃得也很慢。過了很久食物才有所減少,好不容易等它們吃飽了,它們才又慢吞吞地爬了起來。于是我得出一個結(jié)論,就是蝸牛雖然長大了,但是速度卻沒有變快。
觀察身邊的動物是那么有趣,那么好玩!如果不信的話,那么,您也可以親身去體驗一下觀察的樂趣和收獲!
今天放學(xué),一回家我就來看我的綠豆寶寶了。我驚奇地發(fā)現(xiàn)這些綠色的“潛水員”一個個做好準(zhǔn)備,經(jīng)過長時間浸泡長大了一圈,個個變成了胖寶寶。有的綠色外衣裂開了一條小口子,露出了里面雪白的“肉”。我想是時候讓它們上陣了。于是,我把它們一個個撒在事先準(zhǔn)備好的一杯沙土里,期待它們茁壯成長。
在我家里,有一只可愛小狗,名叫Andy。Andy是一只黑色貴賓犬。它全身毛都是大卷,眼睛水靈靈,又大又圓,漂亮極了。它黑鼻子總是濕漉漉,好像一塊即將融化黑色小奶油。它耳朵猶如一對小扇子,時不時搖一下。它嘴巴長長寬寬,嘴巴時不時舔一下自己小鼻子,可愛極了!Andy可是有很多種模式呢!今天,我主要說一下“歡迎模式”。
每一次它看到我回到家,就會啟動自己“歡迎模式”:首先“嗚嗚”叫幾聲,好像在說:“小主人,你終于回來了!”然后它在自己小“床”上抓幾下,它想站起來,可是又不敢,只有叫一聲“Andy,來吧!”它才躡手躡腳走過來,它肚皮緊貼著地面,走路不是走“狗步”而是走“貓步”?。∪缓笤谖疑磉呣D(zhuǎn)幾圈,它邊走邊看著我,每次還會搖頭晃腦一下呢!然后它每一次要跳幾下,用鼻子碰我手,如果我換鞋時,它會去用它那濕漉漉舌頭舔著我手,好像想幫我換鞋一樣!只要我摸著它頭,它就知道我讓它乖乖坐下來,然后它會一直乖乖坐下來,一直等到我走到洗手間,才開始動。動起來了,會就一直跟著我,直到我進房間。到這都會一直守在我房門口,直到我出來!“歡迎模式”到此結(jié)束!謝謝!
看,這就是我們家小狗,一個會開“歡迎模式”小狗!
今天,我拿著花灑去澆水。我又驚又喜,驚的是我發(fā)現(xiàn)那顆小綠豆破土而出,奮力向上生長,好像追趕著同伴。那些葉子像一塊塊小小的碧玉,好看極了。一陣風(fēng)吹過,綠豆芽在風(fēng)的吹拂下輕輕舞動,好看極了。喜的是我體驗了綠豆的生長過程。在觀察綠豆的生長過程中,我明白了一個道理:只要善于觀察,就會有所收獲。
今天早上,我正要上學(xué),突然看見有一只麻雀在我的窗臺上跳動,我靜下心來看著。??!這個麻雀是來偷吃麥穗兒的!只見它看了看,一下子捉下一只最小的麥穗,銜這麥穗飛走了。我生氣極了,中午回家連作業(yè)都沒寫就用廢紙扎了兩個威風(fēng)凜凜的紙人,插在小麥的盆子里,左右一邊一個,哼!麻雀啊,看你還敢不敢來偷吃了!
幾天沒看麥苗了,今天中午去觀察小麥時,我竟然驚奇的發(fā)現(xiàn)小麥已經(jīng)全部長麥穗了,有的大,有的小。老大已經(jīng)成型了,而小的正下茁壯成長。我仔細一看,嗯?最靠邊的一根小麥怎么還沒有接穗,就它這一個了,我想到了只有除去弱小的,才能使別的長的更健康,伸手就要拔,可就在拔的那一剎那,我住手了,這畢竟是在我的呵護下一天天長大的啊,我怎么忍心把它除掉呢?小麥苗啊,快點接穗吧!
早晨一起來,路過那棵奇怪的'樹下,“咦?咋這么香?是什么花香???”同學(xué)們都很奇怪,不知道這個味道是從哪來。
下早自習(xí)后,天已大亮,再次經(jīng)過時,那種清清的淡淡的香味撲鼻而來,“一天都會清爽了,呵呵?!惫?,這一天總是能聞到那股淡淡的香味。爽??!
今天放學(xué),我十萬火急地飛奔到家,沖進廚房看我的豆寶寶,看它們有沒有長出長長的豆芽。讓我遺憾的是豆寶寶都沒有太大的變化。
我又給它們換了水,它們每個都梳著小馬尾辮,小辮互相交錯,像小朋友們在玩鉆洞洞游戲。
豆寶寶呀豆寶寶,希望你們快快長大,像我一樣身體長得棒棒的。
原來,豆寶寶成長也是一件非常不容易的事情。我想:應(yīng)該像媽媽照顧我一樣,對它們充滿愛心、耐心、細心,豆寶寶才能茁壯成長。
今天,放在窗臺上的蒜遠遠望去和昨天沒什么兩樣,可是一走近就能看見它的皮快泡脹了,像肉上長了一個包似的,我湊近蒜聞了聞,蒜似乎被一團香味包住一樣,香極了。我還發(fā)現(xiàn)家里的一個蒜瓣頂上長出了一點淡黃的小芽,摸一摸,感覺軟軟的。把小盤里的幾兄弟拎起來,我才知道它們把水都給染黃了。
幼兒教師教育網(wǎng)選擇了最有價值的“法律讀后感”資料供讀者方便參考,請閱讀,或許對你有所幫助。人是永遠要學(xué)習(xí)的,永遠要讀書的,這樣才能夠更有生活的智慧,每個人都從作品這本書學(xué)到了很多東西。此時不妨可以寫出的剛剛閱讀完的作品讀后感。
我們只要一提起法律,就應(yīng)該給人一種神秘、威嚴(yán)、崇高的感覺。其實,法律與道德、習(xí)慣、宗教、紀(jì)律一樣,都在規(guī)范著人們的行為舉止。正是因為由于這些規(guī)范的存在,我們這個社會才會變得有條有理:正是因為由于法律的存在,才使我們的權(quán)利得到了應(yīng)有的保障,我們應(yīng)該感謝法律帶給我們的一切。
法律的確和我們息息相關(guān),“與法律同行”從表面意思看是:和法律一起行動。最簡單的例子就是走路了,人們走在馬路上可不是那么簡單的,它也受法律的控制。“紅燈停,綠燈行”這是法律規(guī)定的,人人都知道,可是并不是人人都可以做到。這樣,法律就起到了它的作用。如果發(fā)生了交通事故,當(dāng)糾紛的出現(xiàn)也意味著法律的到來。它可以合理解決事故,可以讓一切平息。
法是要靠我們大家自覺遵守。遵紀(jì)守法,我們要從小做起,從小事做起。小學(xué)生的社會經(jīng)驗不夠豐富,卻自我感覺已經(jīng)是大人了,喜歡獨來獨往,而有時卻有懷疑自己的能力,需要尋求他人的幫助,因此有些學(xué)生喜歡拉幫結(jié)派,重“感情”,講“義氣”,崇尚“路見不平拔刀相助”,有人更是無法無天,強行索取他人的個人財產(chǎn),發(fā)生與他人斗毆,一句話說他不對就拳腳相加,打得你求饒為止。連點學(xué)生的樣子也沒有,說難聽點,這就是地痞流氓。當(dāng)他們在家庭、公共場所遇到社會難題時,只相信自己,過于信任自己的狐朋狗友,而不聽家長老者的勸阻,遇事不冷靜,行動不計后果,喜歡“先動手”,“后動腦”,事過之后也沒任何反應(yīng),知道冷靜下來發(fā)現(xiàn)出了大禍才驚慌失措,痛恨不已。
在人的漫長的一生中,總會有相互對立的力量在起作用,正與邪、善與惡、真與假、美與丑,人性的光輝與丑惡交織在一起,影響著每一個人。愿我們在法制的藍天下健康成長,成為對社會有用的人!
人生會面臨許多選取,當(dāng)你正處于十字路口不明白該何去何從時,你將做出如何決擇?在現(xiàn)實生活中,有許多人不能明辨是非而選錯了道路使自我后悔一生,當(dāng)然尤其是我們青少年。
這天給我們做《法制知識講座》報告會的是一位外穿著警裝,內(nèi)穿一件白色襯衫的黃警官。我聽完了法制知識講座的資料,感觸很深。
他先講了哪些是違反法律的行為,還教育我們“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”,他做了深刻的解釋,教育我們不要走上歧途。
聽了這天的報告,我感覺未成年人違法犯罪為什么呈上升趨勢,主要是他們法律意識淡薄,有的不懂法,還有的不知怎樣做是對的,怎樣做是錯的;什么是自我應(yīng)有的權(quán)利,什么是自我應(yīng)盡的義務(wù)。沒能真正理解遵紀(jì)守法的重要好處,不能在社會行為中自覺地運用法律知識來規(guī)范自我的言行。用法律武器與一切違法犯罪的現(xiàn)象作斗爭。
學(xué)校、家庭和社會應(yīng)注重引導(dǎo)未成年人了解自我的生理和心理特征,調(diào)解自我的情緒,加強自我抗挫潛力的培養(yǎng),以適應(yīng)社會上各種環(huán)境的考驗。因為,未成年人正是長身體的時期,他們已開始產(chǎn)生強烈的獨立意識,不想事事依靠成人,想獨立去處理一些問題,但是,他們的認識和決定潛力又跟不上獨立意識的發(fā)展,往往分不清是非,易偏激和固執(zhí)使自我的行動帶有很大盲目性,這就需要我們成人對他們進行整體引導(dǎo),逐步提高他們能分析和去解決問題的潛力。
我們大致可以將《法律方法論》分為四個部分:第一部分即本書的第一章,討論法律方法論的概念范圍及其基本內(nèi)容,以及法律方法論的“回顧性與策略性”功能;第二部分包括本書的第二、三、四章,討論法律適用方法(第二章)和續(xù)造法律的方法(第三、四章),并在續(xù)造法律的方法部分繼續(xù)細分為受約束的法官法(第三章)和超越法律的法官法(第四章);第三部分(第五章)則是從全球化角度討論法律方法論的意義,主要是在歐盟法背景下法律方法論對瑞士法的指引功能;第四部分(第六章)可以視為作者對第一部分所殘留的幾個問題的回應(yīng),討論法律方法論應(yīng)當(dāng)如何面對規(guī)則懷疑主義和“法官的”前理解的挑戰(zhàn)。
如果我們將克萊默的本書與拉倫茨的《法學(xué)方法論》第六版相比較的話,會發(fā)現(xiàn)本書主要討論了拉倫茨《法學(xué)方法論》的第二部分的第四章和第五章的內(nèi)容,只用一節(jié)大概十幾頁的篇幅討論了法律方法論背后的法哲學(xué)基礎(chǔ)的演變過程。這種體例安排的原因,主要是他將法律方法論的概念嚴(yán)格限定在解釋者(主要是法官)在查明法律規(guī)范意旨時必須遵守的規(guī)則的學(xué)說。在我們討論了上述三個特別標(biāo)記的詞之后,我們基本上就可以理解作者這一安排的目的。
解釋者:本書以法官作為代表,法官的實踐上的解釋方法與理論研究者的法教義學(xué)的研究方法在原則上沒有不同,只在(hoehn)工作目標(biāo)和任務(wù)上有所區(qū)別。(P1-N2)在實踐上前者的論證可能更加具有可操作性和目的導(dǎo)向性。
規(guī)范:本書的規(guī)范指一般意義上的抽象規(guī)范。大部分的習(xí)慣法、作為廣義的規(guī)范的“個人規(guī)則”、契約、公共機關(guān)的裁判和決定的解釋問題不在討論范圍之內(nèi)。
查明…意旨:規(guī)范文本的不完全性使得“語義學(xué)上的判斷余地”的產(chǎn)生,使得解釋成為必要。“文字不是法律規(guī)范,基于事實所理解和具體化的法律才是”(BGE128III335(340)),(P2-N4)將一個具體的生活事實置于一個抽象的法律條款(的概念)之下,是一個涵攝的過程。
在這樣定義的情況下,當(dāng)我們將法律方法限定為法官解釋和續(xù)造法律的方法時,拉倫茨書中所研究的大部分東西,例如法條的理論、案件事實與法律事實的聯(lián)結(jié)、法學(xué)上內(nèi)部體系與外部體系的形成、以及整個法學(xué)方法論的學(xué)說概念史,即使不能說是不重要的東西(它們確實是相當(dāng)重要的東西),也是與克萊默所討論的主題關(guān)聯(lián)不大的東西。
在第二部分,作者通過引入“語義學(xué)的三領(lǐng)域模式”,嘗試區(qū)分一般性的法律解釋方法、受約束的法官法和超越法律的法官法。作者承認這一區(qū)分是模糊的的,但是我們這里仍然可以主要討論“語義學(xué)的三領(lǐng)域模式”是如何對應(yīng)作者對法律適用方法的分類的。
克萊默認為:我們可以將描述性規(guī)范要件(的文義范圍)分為三類:有一個明確的表述可以適用(肯定的候選)、有一個明確的表述肯定不能適用(否定的候選)、這一表述不能夠確定能否適用(中性的候選)。因此,通過這一理論可以界定對(規(guī)范文本因素的)規(guī)范意旨的候選范圍:規(guī)范意旨界定于小于肯定的候選范圍的,是目的性限縮;被界定于肯定性的候選范圍的,屬于限縮解釋;候選范圍可以包括中性的候選的,則為擴張解釋,候選范圍擴及否定的候選的是類推解釋。
在接下來第二、三、四章中,作者即按照這一方法,先討論所謂法律適用上“肯定的候選”——》一般性的法律解釋;再擴展到討論“中性的候選”——》基于法條進行的法律續(xù)造;最后,討論“否定的候選”——》超越法律的法官法,主要是目的性限縮。
這一部分特別是第二章占據(jù)全書的大部分篇幅,也是作者討論的重點。最后兩章相比之下就顯得短小得多。第三部分(第五章)標(biāo)題為“國際視角的法律方法論”,但是作者的國際視角并不多,在方法論方面,主要是以《聯(lián)合國國際貨物銷售合同公約》舉例討論在國際法角度下,法律方法論的解釋目標(biāo)與方法是是什么,同時再以瑞士法為例討論這一方法論的具體運行。我們應(yīng)當(dāng)特別注意作者對歐盟法指令與瑞士法關(guān)系問題的討論:在指令的部分內(nèi)容不清楚使得瑞士立法者的“解答”與歐盟終審法院的決定不一致時,法院的做法仍然需要考慮在目的論下的合指令解釋中需要考慮的問題。對于瑞士聯(lián)邦法院而言,其更傾向于瑞士法院“應(yīng)當(dāng)看到已經(jīng)追求協(xié)調(diào)的法的后續(xù)發(fā)展”,法院可以通過漏洞填補的方式去遵循歐盟終審法院的判決,使得法律之間保持動態(tài)的協(xié)調(diào)。(P284)
最后一章,即本書的第四部分,討論的則是一個非常傳統(tǒng)的問題:法律方法論如何面對規(guī)則懷疑主義和法官前理解的批評?法律方法論是不是以及在何種意義上是自治的而不是法官的玩具?作者沒有很好地回答這兩個問題,作文但他也給我們提供了可能的研究方向。
本書的一個特點是其注釋遠遠超過正文的篇幅,這種體例可以幫助我們進一步閱讀和研究作者提出的問題,但是注與釋相互摻雜或許對讀者的耐心而言是極大的考驗。同時本書的研討并不是非常清晰明確,我們必須在上下文之間來回穿梭,才能理解作者在此處是什么意思,以及與上文之間是什么樣的關(guān)系。這種讀法比較辛苦,但相信對每個人而言,在解決問題時以及之后,都是不錯的閱讀體驗。
這首小詩,是牛虻最后的字跡,寫完它,他就上了行刑場,然后他死了。
他死得很艱難,因為給他行刑的士兵,都是那么愛戴他,他們拿槍的手在顫抖,他們的淚在臉上淌,可他們還是必須殺死他,那是工作。在無數(shù)發(fā)子彈聲后,牛虻還是死了,全身都中了彈,可是死得那么堅強,那么燦爛。
蒙泰尼里看著自己的兒子死去,是他親手殺死了他,是他,在上帝和兒子之間,毅然選擇了虛假的慈悲的上帝,而放棄了自己那么可憐又那么需要愛的兒子。他注定為自己的選擇而后悔,他注定被自己逼瘋,最后,偉大的紅衣主教還是瘋了,還是死了,上帝不是慈悲的,上帝沒有因為他的忠誠而對他忠誠。
亞瑟是可憐的,瓊瑪?shù)囊粋€巴掌把他從意大利打到了南美,多少年的苦難,他全忍了下來,終于,他又回到了意大利,他又見到了瓊瑪,他們相愛,卻得不到永遠。他死了,她哭了,他痛苦的所有時間,她也痛苦著。而正當(dāng)她知道他還活著,她可以釋然,她可以漸漸忘記自己曾經(jīng)的錯誤時,他又一次活生生地死在了她的面前。
亞瑟在17歲時,明白了上帝只不過是一尊用榔頭就可以敲爛的泥塑,他最親愛的Padre騙了他,上帝不是慈悲的,人能依靠的,只有自己。亞瑟在苦難中成了一個徹底的無神論者,他憎恨那些虛偽的禱告,憎恨所有的神父,可是他知道,無論如何,他還是愛Padre,他不恨他,只要Padre能夠在余生好好愛他,他就會滿足,他就會得到幸福??墒敲商┠崂餂]有這樣做,他哭了,哭得很傷心,可是他的選擇依然是上帝,只有上帝……
作為偉大的紅衣主教,選擇上帝是理所當(dāng)然的,基-督被釘在十字架上,他注定是慈悲的,他注定可以接受所有人的懺悔,而他能做的,也僅僅是接受懺悔而已。他并不能為人們做什么,他不能,他救不了蒙泰尼里,更救不了亞瑟??墒敲商┠崂锊欢?,一直都不懂,他這樣對待自己的兒子,是多么得不公平,可是他卻不了解,他被上帝所迷惑,他的心里只有那個空洞的上帝。
而當(dāng)蒙泰尼里終于醒悟,而真的必須面對天堂抑或地獄里的那個上帝時,他又會說什么,他還愛上帝嗎?還堅持自己的信仰嗎?他會后悔,一定會。他會明白,并把上帝砸成碎片,他會把上帝從心里扔掉,他真心愛的,是自己的兒子??墒沁@一切已經(jīng)晚了,天堂是無限高的,地獄是無底深的,他永遠也找不到自己心愛的兒子了……
再次懺悔嗎?
讀后感,顧名思義,要先有“讀”,而后才有“感”可言,它將閱讀與寫作緊密地聯(lián)系在一起。在日常生活中,我們閱讀了一篇文章、一本書、一首詩 而后將自己的感受、心得、體會寫下來形成文字,就是讀后感。
注意點:
1、吃透文義。寫讀后感之前,索要寫的對象文章或者書籍要讀透,找出自己感受最深的地方。如果讀不透,寫的時候就會東一句,西一句,不知所云。
2、是自己在寫讀后感,是自己的感受或者感悟。千萬不要說教別人,令人味同嚼蠟。我看過一個孩子的讀后感,從頭到尾除了概括引用原文之外,就是在對別人指手畫腳,搞了很多名言名句鑲嵌其中,滿以為光彩奪目,實則堆砌材料。讓人不愿意讀下去。這是很多孩子寫作的共性。
讀后感也離不開“讀”--對原文的引述、概括、評價等等,離不開“感”--自己的感想、觀點、看法,“讀”與“感”之間,還要有“感點”前后銜接。因此,讀后感的中心一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示:
在這個結(jié)構(gòu)模式中,“感點”是關(guān)鍵,沒有了感點,讀后感也就失去了靈魂,也就無所謂“讀后感”。感點,就是你讀后最有感受的地方或者點。
在整篇文章中,感點在“述讀”與“發(fā)感”之間起著橋梁的作用,是結(jié)構(gòu)全文的紐帶?!案悬c”承接“述讀”。讀后感的寫作,必須是先“讀”而后“感”,不“讀”則無“感”,“讀”是“感”的前提和基礎(chǔ),“感”是“讀”的延伸或結(jié)果?!案悬c”也領(lǐng)起“發(fā)感”,它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點展開論述,對感點發(fā)表自己的看法、感受,以議論為主,突出一個“感”字。“結(jié)感”收束全篇,升華感點,是“感”的歸宿。
注意:很多孩子的讀后感,復(fù)述完故事內(nèi)容,就開始寫感,翻來覆去,就幾句話,就是多寫一點,也是不著邊際,一盤散沙,主要是缺乏“感點”這個橋梁,顯得很突兀,過度不自然,不順暢。
第一步:擬主標(biāo)題,這一部很重要。很多孩子直接寫《 xx》讀后感,別人讀的時候就引不起興趣,會想到這樣沒有主題的讀后感會不會浪費時間呢?如果有了一個非常醒目的標(biāo)題,就會讓人有一種樂于閱讀的心思。所以,雖然也可以不要主標(biāo)題,但是我還是建議擬主標(biāo)題。過江龍進來的文章都學(xué)會了擬主標(biāo)題,如:《愛是戰(zhàn)勝邪惡的天然屏障--讀《哈里.波特與魔法石》有感 》、《擁有一顆平常心--讀《查理和巧克力工廠》有感》、《謙虛功的基石-讀《謙以行善,金榜提名》有感 》等等。
標(biāo)題是文章的眼睛,眼睛醒目,就像一個人擁有一雙明亮的大眼睛一樣,先是好看了三分呢。
注意點:標(biāo)題一定要高度濃縮你的感悟心要。不要泛泛而寫,一定要結(jié)合感點,否則會弄巧成拙,貽笑大方。
講述:在通常情況下,要圍繞感點,引述材料。就是圍繞感點,有的放矢地簡述原文相關(guān)內(nèi)容。寫這部分內(nèi)容就是為了交代感想從何而來,并為后文的`議論作好鋪墊。
注意點:1、在述讀這一部分,引述原文要精簡,不能大段大段地敘述所讀書籍、文章的具體內(nèi)容。
2、對于原文的述讀,材料精短的,可以全文引述;
3、篇幅較長的,只能夠是簡述與感點有直接關(guān)系的部分,而與感點無關(guān)緊要的部分只能是忍痛割愛了。
4、“述讀”材料要精簡、準(zhǔn)確、有針對性,這是讀后感成功的第一個需要注意的地方。
5、良好的開端等于成功的了一半。這一部分如果拖沓冗長或者與主題不相符,就會讓人反感。
議,就是緊承前一段“述讀”所引述的材料,針對材料進行評析,既可就事論事,對所“引”的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì),由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要深入剖析,然后水到渠成地“亮”出自己的感點,也就是中心論點。
注意點:感點的提出,要有與之相關(guān)的所讀材料。如果沒有述讀的這部分材料,感點就是無源之水,流而不遠;感點也只能是空發(fā)議論,泛泛而談。所以,不管述讀在感點之前,還是在感點之后,首先要有述讀的存在,其后才能有感點的成立
“發(fā)感”就是對“感點”--中心論點--進行論證。這一部分是讀后感的主體部分,是對感點的闡述,通過擺事實、講道理證明感點的正確性,或正面論、反面證證明感點的合理性。
注意點:1、所擺的事實、所講的道理都要圍繞感點來展開,而不能游離于感點之外。也就是你選的例子和所講的道理和感點要有共鳴,不能另立一個論點。否則,就會不知所云,下筆千言,離題萬里。有一些孩子在聯(lián)系實際的時候,所選的題材和 感點貌似相似,仔細一對比,表達的思想不一樣,這樣就讓讀者看不明白你在說什么了,切忌。
2、發(fā)感還要聯(lián)系實際,深入論證。聯(lián)系實際,既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實生活中相類似的現(xiàn)象,也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實生活中的相反的種種問題,有時候還可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷。
3、聯(lián)系實際,要有針對性,必須緊扣感點,而不能泛泛而談,不能脫離感點隨意聯(lián)想,不著邊際。
結(jié)感就是收束全文,既可以回應(yīng)前文,強調(diào)感點;也可以提出希望,發(fā)出號。
注意點:1、不管怎樣結(jié)尾,都要與前面的幾個部分構(gòu)成一個有機整體,不能是橫空出世,說一些不著邊際的話。表決心式的結(jié)尾也行,但是容易落入俗套,有虎頭蛇尾的感覺。
2、要結(jié)得自然,順理成章收束全篇?;虬l(fā)人深思,或氣勢磅礴,或首尾呼應(yīng),暗合標(biāo)題,都不失精彩。
有一個五年級的同學(xué),看上了他同桌的筆盒就趁他同桌不主義就把他同桌的筆盒給偷了。以法律的角度來看這雖然上一不算犯法,但是,做這些偷偷摸摸的事,是一種不良習(xí)慣,從型有這些習(xí)慣,等長大了,就會成為盜竊行為的。
還有另一個例子:故意傷害他人:
就講,在一個學(xué)校里,有兩個同學(xué)是死對頭,其中一個同學(xué)就很喜歡欺負另一個同學(xué),那個同學(xué)受不了了,就回去告訴了他的哥哥聽,他哥哥就說:“他打你幾下,你就雙倍的打回他。”第二天他來到學(xué)校,剛好在樓梯口,看到欺負他的那個同學(xué),就用力的把他踹了下去,那個同學(xué)就滾了下去,手就斷掉了。因為,那個同學(xué)是故意的,所以他必須要付醫(yī)藥費、精神損失費、車費……
經(jīng)過這次的法律課我學(xué)到了很多法律知識,讓我懂得了什么是法律,怎么才不會走上“不正之道”。
《中國法律與中國社會》讀后感2000字!
讀完瞿同祖先生的《中國法律與中國社會》一書,其中浩如煙海的知識,讓我大有收獲??v觀其全篇,其中第二章婚姻中關(guān)于“妻的地位”一節(jié),讓我有所感發(fā)。雖說男尊女卑這一封建腐朽思想在當(dāng)代中國社會這一大環(huán)境下已基本隱退,但在當(dāng)代中國家庭,尤其是核心家庭中,這種思想仍然存在,甚至可稱為根深蒂固。
在瞿同祖先生筆下,古代社會中,妻的地位,從古代法律關(guān)于“夫妻相毆殺”的規(guī)定中可見一斑:“夫毆妻則采減刑主義,唐、宋律毆傷者減凡人二等……妻毆夫但毆即成立毆罪,不問有傷無傷。夫毆妻則無傷不成立毆罪……還有一點也值得注意,明、清律妻毆夫不問有傷無傷,傷輕到什么程度,只要有毆打的行為便可作為夫愿意離婚的條件,折傷以上便是義絕了,夫毆妻則須至折傷以上才可離婚,并且妻的單獨方面的意思還不能構(gòu)成離婚條件,須征求雙方的同意……”
由此可見,在古代社會中,妻在一個家庭中的地位是極低的,夫妻雙方的法律地位是極不平等的。根據(jù)被古人奉為圭臬的“三綱”規(guī)定,君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱,妻在家庭中可以說是夫的從屬,一切以夫為首。古代女子“在家從父,出嫁從夫,夫死從子”,在一個男尊女卑嚴(yán)重的封建社會中,她們的一生都要依賴于家中男性,卻又不曾得到過該有的尊重,又是付出心血最多的。
書中還說到:“夫過失殺妻是不問的,但妻之于夫卻無此權(quán)利?!笨梢哉f,在古代中國,一個家庭中,夫在某種層面上甚至掌握了對妻的生殺權(quán),在婚姻中,妻的人身安全,在大范圍下是基本無法得到法律保障的。再看當(dāng)代社會,“家暴”這一惡劣現(xiàn)象,在社會中仍然時時發(fā)生,每一次,都是一個破碎的家庭,一個沉重的故事。
自封建古代繼承而來的,婚姻中的夫妻不平等,這似乎是一對潛在的基因,隱藏在當(dāng)代人們的血液中,隨時可能爆發(fā)。這存在于他們的血液之中,甚至讓某些家暴者認為,家暴,理所當(dāng)然。在一個存在“家暴”現(xiàn)象的家庭中,妻往往是弱勢者、受暴者,她們?nèi)杖找挂沟哪瑸榧彝ジ冻觯瑓s還要忍受來自丈夫的暴力。
近日,家庭暴力這一敏感詞匯再次被人們所關(guān)注,網(wǎng)絡(luò)美妝博主宇芽被男友家暴,施暴視頻傳出,網(wǎng)友一片嘩然,明明在如今這樣的一個宣揚法治,宣揚美德的社會中,為何還會有這樣的惡魔存在。
為何現(xiàn)如今家暴現(xiàn)象仍然猖狂,我認為,究其根源,是深深根植于當(dāng)代中國人心中的腐朽、落后的封建思想:在婚姻家庭中,男方習(xí)慣強勢,習(xí)慣掌握主動權(quán);女方則習(xí)慣于依賴于男方,缺乏自主獨立性。
在古代中國法律中,許多朝代規(guī)定,夫殺妻甚至是不需要負法律責(zé)任的,妻始終是處于一個弱勢地位,在男耕女織的小農(nóng)社會,女性對于家庭的支柱經(jīng)濟來源的貢獻較少,在財產(chǎn)繼承中,女子也無繼承權(quán)。沒有了經(jīng)濟的支持,女子出嫁從夫,與娘家便基本已無聯(lián)系,在這種情況下,即使遭受了家庭暴力,也無路可退。再聯(lián)系當(dāng)代,許多女性在婚姻中遭受了家暴后,選擇保密,選擇忍讓,認為家丑不可外揚,認為自己身后沒有依靠,只要忍一忍,事情就過去了,不僅是受害的她們,甚至她們的父母兄妹,她們的好友……都是這樣勸解的。在這些來自外界的聲音中,便深藏著來自封建腐朽思想的殘留。這些聲音,不僅沒有給予她們支持,反而讓她們越來越深的陷于黑暗之中……
在古代法律中關(guān)于“夫妻相毆殺”的規(guī)定中,妻子若毆打丈夫,則須受到官府加倍的嚴(yán)懲。不反抗,似乎是從古至今流存于血液中的卑微與恐懼。我國的家暴“基因”根植嚴(yán)重。我國的反家暴法卻起步較晚。
1995年8月7日,國務(wù)院發(fā)布《中國婦女發(fā)展綱要》(1995-2000年),這是中國政府第一部關(guān)于婦女發(fā)展的專門規(guī)劃,第一次明確使用了“家庭暴力”概念。2001年4月28日,《中華人民共和國婚姻法(修正案)》正式通過,明確禁止家庭暴力,并規(guī)定對家庭暴力受害人的救助措施和加害人的法律責(zé)任,這是第一次在國家立法中對家庭暴力問題作出明確規(guī)定。2016年3月1日,《中華人民共和國反家庭暴力法》正式施行,標(biāo)志著中國的反家庭暴力工作邁出了具有里程碑意義的重要一步……
再看古代,在妻的地位嚴(yán)重卑下的宋代,著名才女李清照便是反抗家暴第一人,在她不幸的第二次婚姻中,丈夫張汝舟想要變賣古董遭到拒絕,便開始對李清照拳打腳踢。按照宋代當(dāng)時的律法,妻子狀告丈夫,哪怕罪名屬實,妻子也得坐兩年的牢。饒是如此,李清照還是選擇告發(fā)了張汝舟科舉作弊的事情。張汝舟下了獄,李清照也坐了牢。幸而李清照詞名滿天下,當(dāng)時的大官綦崇禮在得知了李清照悲慘的經(jīng)歷后,對她多番照顧,只讓她象征性地在牢房里待了九天,就放她自由。
在等級森嚴(yán)的古代尚且有女性敢于為自己發(fā)聲,在那個法律向婚姻中夫的一方傾斜過半的時代,仍有女性成功維權(quán)。反觀現(xiàn)代,多少女性不敢求救,羞于發(fā)聲。誠然,在“男尊女卑”“家丑不可外揚”這種傳統(tǒng)糟粕思想的影響下,中國在“反家暴”上面還有很長的路要走,但是我們絕對不容忍任何一例家暴。
妻,不該再是是瞿同祖先生于書中第二章里描寫的在家庭中卑微忍讓的一方,在新時代的中國,她們不該再沉默,她們的身后是法律與道德的支撐,她們不該再畏懼。妻為何?妻在如今是一家之主,她們甘愿付出,也自由獨立。
即使在封建的古代,妻也是《后漢書·逸民傳·梁鴻》中“為人賃舂,每歸,妻為具食,不敢于鴻前仰視,舉案齊眉。”也會彈著綿綿琵琶,細訴心中情愫:“一愿郎君千歲,二愿妾身常健,三愿如同梁上燕,歲歲長相見?!?/p>
在戰(zhàn)火紛飛的年代,妻是周恩來信中的無語凝噎的思念:“愿你珍攝,吻你萬千?!?/p>
妻是心中港灣,無論何時。寫到這里,我不經(jīng)反思。為何要始終強調(diào)以史為鑒?即使在歷史的長河中,糟粕可能多于精華……
有人說,它已成為過去,甚至其中許多是被批判的落后思想。但僅依我個人所見,以史為鑒,可以知興替,當(dāng)代的許多社會問題,可以從古代法律中尋到根源,我們?nèi)」糯伤枷胫A,適用于現(xiàn)代社會解決問題,才是博古通今,發(fā)揮了史學(xué)該有的價值!
《人體試驗法律問題研究》是一本介紹醫(yī)學(xué)人體試驗中相關(guān)基本法律遵循的專業(yè)著作。讀完后個人感觸頗深,他詳細介紹了人體試驗中的各方面法律規(guī)范及基本倫理道德遵循,其內(nèi)容包括人體試驗的歷史發(fā)展與倫理基礎(chǔ)、人體試驗的法律關(guān)系、人體試驗的倫理審查機制、受試者的知情同意權(quán)、受試者損害救濟、跨國人體試驗中的受試者保護。
在人體試驗中,基本的法律關(guān)系是試驗者、發(fā)起人與受試者之間的法律關(guān)系。人體試驗是由發(fā)起人發(fā)起、由試驗者設(shè)計并實施的,試驗的目的也是為了驗證發(fā)起人、試驗者所關(guān)心的新藥物、新方法、新器械。在從沒計試驗方案、招募受武者到進行試驗的整個過程中,發(fā)起人、試驗者總是扮演主動的、控制性的角色。與此相對應(yīng)的,受試者則處于被動、易受控制和弱勢的地位。與具有生物醫(yī)學(xué)專業(yè)知識的試驗者相比較,受試者在認知能力和水平上處于不不利地位,而試驗的發(fā)起人、試驗者在經(jīng)濟地位上的巨大優(yōu)勢也是其不可比擬的。受試者往往是在患有難以治愈的疾病的緊迫情況下參與試驗的,更容易受到傷害。本書是以保護人體試驗受試者權(quán)利為核心,對人體試驗中的相關(guān)法律問題進行研究。其內(nèi)容涵蓋頗豐。
人體試驗總體來講是一項為了科學(xué)發(fā)展而展開的活動,可以說它是為醫(yī)學(xué)事業(yè)發(fā)展而探路。正如本書中所說,人體試驗是為了造福人們,但也必須遵循最基本的倫理規(guī)范。在此我僅就本書中涉及的部分內(nèi)容談?wù)剛€人見解。在醫(yī)學(xué)研究中,保護受試者的生命和健康,維護他們的隱私和尊嚴(yán)是醫(yī)生的職責(zé)。人體醫(yī)學(xué)研究只能由有專業(yè)資格的人員并在臨床醫(yī)學(xué)專家的指導(dǎo)監(jiān)督下進行。作文必須始終是醫(yī)學(xué)上有資格的人員對受試者負責(zé),而決不是由受試者本人負責(zé),即使受試者已經(jīng)知情同意參加該項研究。醫(yī)生只有當(dāng)確信能夠充分地預(yù)見試驗中的風(fēng)險并能夠較好地處理的時候才能進行該項人體研究。如果發(fā)現(xiàn)風(fēng)險超過可能的受益或已經(jīng)得出陽性的結(jié)論和有利的結(jié)果時醫(yī)生應(yīng)當(dāng)停止研究。人體醫(yī)學(xué)研究只有試驗?zāi)康牡闹匾猿^了受試者本身的風(fēng)險和負擔(dān)時才可進行。這對受試者是健康志愿者時尤為重要。醫(yī)學(xué)研究只有在受試人群能夠從研究的結(jié)果中受益時才能進行。
受試者必須是自愿參加并且對研究項目有充分的了解。必須始終尊重受試者保護自身的權(quán)利。盡可能采取措施以尊重受試者的隱私、病人資料的保密并將對受試者身體和精神以及人格的影響減至最小。在任何人體研究中都應(yīng)向每位受試侯選者充分地告知研究的目的、方法、資金來源、可能的利益沖突、研究者所在的研究附屬機構(gòu)、研究的預(yù)期的受益和潛在的風(fēng)險以及可能出現(xiàn)的不適。應(yīng)告知受試者有權(quán)拒絕參加試驗或在任何時間退出試驗并且不會受到任何報復(fù)。當(dāng)確認受試者理解了這些信息后,醫(yī)生應(yīng)獲得受試者自愿給出的知情同意,以書面形式為宜。如果不能得到書面的同意書,則必須正規(guī)記錄非書面同意的獲得過程并要有見證。在取得研究項目的知情同意時,應(yīng)特別注意受試者與醫(yī)生是否存在依賴性關(guān)系或可能被迫同意參加。在這種情況下,知情同意的獲得應(yīng)由充分了解但不參加此研究與并受試者也完全無依賴關(guān)系的醫(yī)生來進行。
總而言之,人體試驗是一項嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究,而倫理問題是其基本遵循。《人體試驗法律問題研究》一書是我們了解人體試驗的優(yōu)秀工具書,值得我們經(jīng)常拜讀。
通觀控辯雙方法律意見書,整體風(fēng)格上感受最深刻的一點就是庭審辯論中如何處理好法律思維與文學(xué)思維的關(guān)系。總體而言,如果說本案公訴意見書最精彩之處在于將法律思維發(fā)揮到極致,并用文學(xué)思維予以必要點綴;那么辯護詞最大的看點則是把文學(xué)思維發(fā)揮到極致,吸引眾多看客。
庭審活動處理的是法律關(guān)系,自然離不開法律思維。法律思維有三大基本要素:證據(jù)、事實和法律。庭審辯論中法律思維的運用,也是圍繞上述三方面展開,而且三者層層推進、環(huán)環(huán)相扣。對事實的判斷,總是基于對證據(jù)的分析、論證而提煉出來,而法律的適用也是以證據(jù)支撐之下的事實為基礎(chǔ)。
離開證據(jù)評判案情,就會無的放矢、蒼白無力。本案公訴詞的成功之處就在于其緊緊圍繞證據(jù),不僅還原了殺人的案件事實,更澄清了案件發(fā)生的真正原因,回應(yīng)此前輿論的疑惑。
當(dāng)然,司法個案難免案情撲所迷離,往往會涉及證據(jù)之取舍、證據(jù)之缺失;而即便事實清楚,也會涉及法律之解釋、幅度之裁量,此時庭審辯論中對法律思維的運用就會更加復(fù)雜。
文學(xué)思維包括情感和文辭兩方面。作為庭審辯論基礎(chǔ)的案件事實,反映的是人與人之間的社會關(guān)系,也是人在社會中的具體活動,這種活動通常包括事情的起因、經(jīng)過及其所形成的影響。人具有社會性,有人參與的地方,就會有人的情感因素,這些因素往往會成為法律評判的重要參考。
比如人們天然有同情弱者的情懷,因此在不少案件中,被害人過錯或事出有因可以作為從輕或減輕的考量因素;而一些特殊的時間或特殊的地點又往往寄托著人們的感情,也會影響對事件的評判。以本案為例,大年三十是我國傳統(tǒng)佳節(jié),正值民眾返鄉(xiāng)、團圓之際,而本案張扣扣卻故意選擇在這樣的時機、在眾目睽睽之下連殺三人,無疑增加其社會危害性。公訴詞中將這一因素作為重要的量刑情節(jié),也取得較好效果。
除了情感因素,文辭也是文學(xué)思維的重要因素。庭審辯論需要借助語言文字展開,而對文字不同的運用方式、對同樣觀點不同的排列組合、不同的論證角度,也會影響庭審辯論的效果。本案辯護詞之所以得到不少人士的推崇,正是辯護人將情感和文辭發(fā)揮到極致。
庭審針對的是案件事實、處理的是法律關(guān)系,法庭辯論自然離不開法律思維的運用,而文學(xué)思維運用得當(dāng),也能起到錦上挑花的效果。問題的關(guān)鍵在于法庭辯論中如何處理好二者的關(guān)系:法律思維與文學(xué)思維誰應(yīng)當(dāng)放在第一位?即便主張法律思維放在第一位,在具體運用中如何處理好法律思維與文學(xué)思維的比例?這就涉及控方與辯方不同的立場,涉及庭審不同的爭議焦點。
從宏觀視角看,控方與辯方(本文特指辯護人)均是法律職業(yè)共同體,有其共通的一面。然而,控方代表國家追訴被告人,作為受托人的辯方旨在免除或減輕被告人的刑事責(zé)任,二者具有天然的對立性,參與庭審也就有不同目標(biāo),這決定了雙方參與法庭辯論時具體思維有各自的側(cè)重點。
控方代表國家提起公訴、指控犯罪,其法庭辯論有三方面目標(biāo):一是說服合議庭支持起訴書的指控,對被告人準(zhǔn)確定罪量刑。二是還原案件訴訟經(jīng)過,論證程序公正,消除公眾疑慮,維護國家既追訴犯罪又保障人權(quán)的形象。三是通過個案啟迪民眾、普及法律、合理引導(dǎo)人們的行為,以實現(xiàn)(刑)法一般預(yù)防的功能。
控方立場決定了其在法庭辯論中需要以法律思維為主,緊緊圍繞證據(jù)、事實和法律三方面展開辯論,在必要時輔之以文學(xué)思維,運用好感情和文辭,也可以實現(xiàn)良好的效果。本案公訴詞的成功之處,除了對證據(jù)、事實從正反兩方面充分論證之外,還在于其層層遞進的論證思路,在于其從具體事實中合理提煉情感因素進行評判、說理。
當(dāng)然,由于種種原因,特別是對于控方而言庭審辯論中運用文學(xué)思維的風(fēng)險遠遠高于辯方,大量案件控方在法庭辯論中基本停留于法律思維。
辯方代表被告人的利益,其通過法庭辯論也可以有三方面目標(biāo):一是說服合議庭判定被告人無罪或者予以從輕、減輕處罰,實現(xiàn)被告人利益最大化。二是從實質(zhì)或形式方面向委托人(尤其是被告人親屬)展現(xiàn)辯護人風(fēng)采與形象,讓委托人覺得其委托“物有所值”。三是提升辯護人知名度、美譽度。
正因為辯方有不同于控方的目標(biāo),而文學(xué)思維對于實現(xiàn)其目標(biāo)尤其是后兩者有非常好的效果,因此在法庭辯論中辯方運用文學(xué)思維所占的比例往往高于公訴意見書,在極端的情況下正如本案辯護詞,文學(xué)思維占絕對主導(dǎo)地位。
對辯方而言,最理想的狀態(tài)自然是通過自身努力同時實現(xiàn)這三個目標(biāo),即通過有效辯護實現(xiàn)被告人利益最大化,進而向委托人展現(xiàn)良好的形象和效果,最終提升自身知名度、美譽度。因此,對于辯方而言最好的方法是將法律思維與文學(xué)思維都最大化。
然而,由于種種原因?qū)嵺`中上述目標(biāo)又經(jīng)常難以同時實現(xiàn),甚至相互沖突,此時如何取舍、如何選擇辯護策略考驗辯方的良心和智慧。有些案件中,通過犧牲被告人利益實現(xiàn)后兩者的目標(biāo),自然為人們所詬病。但在不犧牲被告人利益最大化的情況下,通過庭審辯論力求實現(xiàn)后兩者的目標(biāo),也有其合理的一面,也許這是本案辯護詞能夠獲得理解以及一部分人追捧的重要原因。
控方立場與辯方立場還有一個重要區(qū)別在于,控方以立論為主,更多需要正向思維,無論是論證事實、還是論證罪名,對各個方面需要面面俱到的論證。而辯方則多是逆向思維,其主要任務(wù)在于駁斥控方指控的事實、罪名,或者突出某一從輕情節(jié),不需要面面俱到,只需要爭取一點或若干點予以攻破即可。
正因為此,公訴意見書更多地是從起因、經(jīng)過、情節(jié)、結(jié)果各方面論證事實,從主觀、客觀、主體各方面論證定性,更強調(diào)完整性、體系性、邏輯性,法律思維自然起決定性作用。而辯護詞既有可能從各方面予以論證反駁,但更多的則是選擇其中一點進行論證。正如本案,辯護詞在對事實和定性不持異議的前提下,選取案件起因這一點作從輕辯護有其合理性,而本案中要通過分析案件起因從輕辯護,充分運用文學(xué)思維也基本符合辯方立場。
庭審既涉及證據(jù)的取舍、事實的認定,也涉及案件的定性、量刑,不同案件其爭議焦點往往各不相同,這種差異性也會影響法庭辯論中法律思維與文學(xué)思維的運用方式。
當(dāng)證據(jù)與事實成為爭議焦點時,法律思維自然占據(jù)主導(dǎo)地位??剞q雙方圍繞案卷材料、圍繞舉證質(zhì)證的證據(jù)情況展開分析、辯論。在事實辯論中,法律思維的運用更多體現(xiàn)為對證據(jù)規(guī)則運用,以及借助于人們的生活經(jīng)驗法則來統(tǒng)攝、整合全案證據(jù),推演案件事實。事實的認定以客觀公正為目標(biāo),也是適用法律的前提條件,對事實的判斷應(yīng)當(dāng)盡量遠離文學(xué)思維。
當(dāng)案件定性(罪)以及法定量刑情節(jié)的認定成為爭議焦點時,首先需要運用法律思維來分析論證,運用三段論的基本邏輯適用法律。當(dāng)然,許多情形下文學(xué)思維也可以起到一定作用。尤其對法律概念的解釋,對法律規(guī)定模糊地帶,對社會危害性的具體評價時,情感因素可以起到重要的指導(dǎo)作用。例如,近年來王力軍收購玉米案中對非法經(jīng)營的重新認定,于歡故意傷害案中對正當(dāng)防衛(wèi)的爭辯,應(yīng)當(dāng)說情感因素起到重要影響。
當(dāng)酌定情節(jié)成為爭議焦點時,文學(xué)思維更有其發(fā)揮作用的廣闊空間。對于控辯雙方而言,其各自的智慧在于如何從已經(jīng)查清的案件事實中挖掘出不同的情感因素,作出合情合理的評判。由于法律不周延性或者立法的滯后性,很難將所有量刑情節(jié)予以法定化、明確化,特殊情形下運用情感因素分析酌定情節(jié),對于調(diào)節(jié)刑罰、促進罪行均衡有重大價值??v觀近年來引發(fā)輿論關(guān)注的刑事案件,很大一部分是由于量刑結(jié)果超出公眾的一般認知,例如時健鋒高速公路逃費案、劉大尉走私槍支案、天津大媽擺攤射擊槍支案,拋開其他因素,從這些案件的再(二)審改判中可以看出情感因素對分析酌定量刑情節(jié)、是否啟動特殊減刑程序有重要影響。
讀《法律的概念》讀后感800字:
在金枝老師的推薦下,我閱讀了哈特所寫的《法律的概念》,這篇文章是金枝老師所教授的西方法律思想史課程的結(jié)課論文。當(dāng)然我并不認為我現(xiàn)在所寫的這篇文章,可以稱之為論文,我更傾向于認為它是一篇讀后感,只是這篇讀后感的篇幅可能稍長,但其實也不長,與金枝老師所說的那些“二手資料”相比起來,還是小巫見大巫了。
本篇讀后感,我將從整體體讀后感到各章的具體讀后感的寫作順序來撰寫。在這里,我首先要說的是,這篇或這一個系列的讀后感可能在學(xué)術(shù)上遠遠不及金枝老師所要求的水準(zhǔn),但我會盡可能的用流暢通俗的語言來寫完它,并且為了保證這篇讀后感的原創(chuàng)性,我在寫這篇讀后感前,只閱讀了《法律的概念》一本書,沒有閱讀任何一篇有關(guān)于其的論文、隨筆與資料。
就我讀完此書的直觀感覺便是這是一本很牛的書,書中的論證風(fēng)格也是在我過去不曾有過接觸的,總之就是感覺很新穎。書中的內(nèi)容更是高深,以至于看了半天我也不明白哈特在說什么。粗讀一遍,我并不認為我能夠理解怕哈特在此書中想要表達給讀者的觀點,只能說是對哈特的理論有了走馬觀花的了解。
初讀此書,哈特的表達方式相當(dāng)晦澀,以至于看了前兩章,我都不明白哈特究竟想要表達寫什么內(nèi)容,也因此,我對此書的閱讀計劃因此而擱置了數(shù)天。對此書的畏難情緒,讓我深感自責(zé),不過后來與同學(xué)們聊起對此書的閱讀進度時,同學(xué)們也表示此書如同天書一般,完全不知所云。讀后感·看到同學(xué)們也遇到這樣的問題,我就知道,在無知的路上,不僅僅有我一個人。對此,我倍感欣慰,之前的罪惡感也瞬間消失。
當(dāng)然,在我開始寫這篇讀后感的時候,我已經(jīng)閱讀完了全書。驅(qū)使我讀完此書的動力,并不是我對哈特的仰慕之情,也不是自己的求知上進的心思,更多的是因為這篇讀后感是西方法律思想史的結(jié)課作業(yè),不寫完不行啊,結(jié)課作業(yè)的壓力促使我完成了這件“艱巨”的任務(wù)。
此書中提及了很多問題,雖然我不能對這些問題有什么深刻的見解,但也略有收獲?;仡櫼粋€學(xué)期的西方法律思想史課程,老師在課上、課下布置了兩次作業(yè),分別是“守法是否是公民的道德義務(wù)”“惡法亦法還是惡法非法”這兩個主題,這兩個主題其實在《法律的概念》中都有過論述,這與金枝老師此次所留的《法律的概念》讀后感作業(yè)不謀而合,不知道這是有意而為之,還是無心插柳柳成蔭?
正如我在前文所說,這次的讀后感是關(guān)于《法律的概念》一書一系列的讀后感,我不會一次性的發(fā)在公眾號里,而是分章節(jié)依次更新。至于更新頻率,是否會更新完我也不知道。如果你有關(guān)注我的公眾號,會發(fā)現(xiàn)我的上一篇文章是關(guān)于《法律與革命》的系列翻譯,在那篇文章中,我自大的說以后會堅持每天一更新,然后,沒有然后。但是對于這個系列的讀后感,我至少會保證寫到5000字,因為這個結(jié)課作業(yè)就要求寫到5000字。
路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索,人生路為之漫長,沒有一帆風(fēng)順,只是坎坷不平,唯有你用心去體會去傾聽,才能化解這一路的艱辛。
法律,是這個世界上聯(lián)接的唯一,與親朋好友相處不避免有一些矛盾,而這些矛盾的唯一化解方法就是法律。青少年是祖國未來的一朵鮮花,是祖國未來的希望,而法律就像一個充滿靈性的一只小精靈陪伴在我們的身旁用無行的雙手保護著我們。
對于新一代的我們,似乎都有人來褒貶一番,或者憂心忡忡,或者贊揚嘉許。心靈空虛,尋求刺激,交友不慎,輕信盲從,最后野馬脫韁,掉入深淵。這是很多青少年墮落的軌跡。愛好不辨主次,拳腳不知輕重,結(jié)伴不分好壞,貪欲不思節(jié)制。沒有了是非觀和自制力是可怕的,不知羞恥的屢錯屢犯,要比一時沖動犯下的錯誤更難治愈。而這些就像一條不歸路去了便無路可轉(zhuǎn)。但是只要你學(xué)會法律,相信法律。就可以避免惡魔的入侵。
于彪,林俊杰……這些都是因為一時的沖動而走上一條不歸的路。他們原先只是一些平平凡凡的學(xué)生,因一些小小的錯誤而不重視,最后走上了一條難以回轉(zhuǎn)的道路,因小失大,不知所謂,所以只有高度重視和認真面對問題,才能有效地解決青少年問題。
同學(xué)們,讓我們?yōu)樽约旱某砷L而重視,為自己的未來而打算,讓我們一起遠離犯罪的魔掌,在法律的伴隨下一起走向光明的未來!
法律是文明社會的產(chǎn)物,生活中,總是有形無形地與法律接觸,它可以維護社會的秩序,讓我們不去碰觸到它的邊緣。這樣看來,法律不失為一種美好的東西。都說:法律是最底線的道德,道德是最高標(biāo)準(zhǔn)的法律。的確法律眼中的人是一個中人,這個人可以不做好事,但是不能做壞事;這個人可以在法律的范圍內(nèi)隨心所欲,但是不能超越法律為所欲為;這個人不需要有多么高尚的情操,只要行為符合法律規(guī)定就行。這就是法律對人的基本要求。法律是最底線的道德。那么,愛便是道德的產(chǎn)物了吧!生命中,不能沒有愛,倘若愛缺失了,我們的社會將是冷漠無情的,人與人之間將會多么地可悲。如果說法律是冷酷無情的,那么愛便是晴天,帶給人溫暖。但法律與愛相遇,會發(fā)生什么呢?
在剛開始看時,我還在幻想,法律無聊愛時,大概會更公正,公平些吧,畢竟愛是這世間最美好的東西。但當(dāng)看到第一章“以愛為名的審判”時,兩者之間的弊端就顯現(xiàn)出來了。李爾王讓他的三個女兒在庭審現(xiàn)場公開表達她們對父親的愛,說出的愛越深,便可得到越多的領(lǐng)土。聽到這些,人的私欲便被勾了出來,大女兒,二女兒都說出了自己對李爾王的愛,得到了大量的國土。等到李爾王最鐘愛的小女兒時,她遲疑了,她不明白,愛為何要嘴上說出來才更真實,違背了父親的意愿。當(dāng)然,她便沒有了封土。領(lǐng)土的分封,也即代表了權(quán)力的分割,就這樣,李爾王被兩個不孝女趕出家門。當(dāng)李爾王被趕出時,才明白單憑一個人的言語是無法了解和證明愛的真相的,但已悔之晚矣。
愛遭遇放逐,李爾王的不堪下場在他的臣子身上也有同樣的局面。葛洛斯忒有兩個兒子,一個是私生子,沒有地位,嫉妒他的哥哥,并欺騙他的父親說他的哥哥想殺葛洛斯忒。這位臣子和李爾一樣,沒有思考,頓生大氣,認為這是逆子,便將其放逐。卻不曾想自己的.私生子才是逆子。兩人都是將權(quán)力和愛即法律與愛混在一起。沒有讓愛發(fā)揮它真正的作用。李爾王和葛洛斯忒的行為值得我們思考。當(dāng)法律與愛相遇是否會有更好的產(chǎn)物呢。我們無從得知,正如愛是一種天xing,而法律是為了抑制壞的天xing。二者就像冰與火一樣。
當(dāng)法律遇見愛,這是一個新的角度去思考法律。法治是西方文明的核心成果,奉行法律,無往不利,真的嗎?其實,法律的領(lǐng)悟之外,另有一片愛的天空。愛,作為一種強大的力量,始終挑戰(zhàn)著法律的王道。
隨著社會的進步以及醫(yī)療衛(wèi)生技術(shù)的發(fā)展,通過實施手術(shù)的方法進行性別變更成為可能。通過醫(yī)療手段進行性別變更之后的人就是所謂的變性人。變性人的出現(xiàn)使人們傳統(tǒng)的倫理、價值觀念受到了巨大的沖擊,也給現(xiàn)行的法律帶來了一些難以解決的問題。在現(xiàn)實生活中,越來越多的具有變性傾向的人通過變性手術(shù)改變了自己的性別。變性人已形成一個不容忽視的特殊社會群體呈現(xiàn)在我們面前,但我國立法上目前對這一問題的規(guī)制還相對滯后,理論研究也處于初始階段。性別變更法律問題值得進一步探討研究。
《性別變更法律問題研究》一書從論證性別變更的法律基礎(chǔ),研究性別變更醫(yī)療法律問題,探討性別變更的法律問題,研究變性人的婚姻家庭法律問題,變性人反就業(yè)歧視法律問題幾個方面去對變性法律問題進行論證探討。美國法、人權(quán)國際公約、歐洲人權(quán)法、性別權(quán)利國際法案、國際奧委會變性運動員新政策的人權(quán)理念、為性別變更提供了法律基礎(chǔ)。另外我國憲法中專門有一章“公民基本權(quán)利和義務(wù)”中有被宣示出來的基本權(quán)利,我過憲法理論上一般認為性別變更權(quán)利的基礎(chǔ)主要有三個:平等權(quán)、自由權(quán)和人身權(quán)。
性別變更權(quán)利同樣屬于民法上的人格權(quán)。性別變更狀態(tài)在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)定義為易性病,但目前從法律承認、尊重變性人權(quán)利的角度,性別變更不是疾病的提法是積極的。變性手術(shù)對于變性人無疑是福音,但很明顯的損傷人體正常性器官,術(shù)后也會是喪失生育能力,因此同樣存在爭議,各國和國際組織也陸續(xù)的制定了相關(guān)的法律去規(guī)范變形手術(shù),使變形手術(shù)更加的合理合法。另外已婚者是否應(yīng)享有變性權(quán)、已婚者變性是否須經(jīng)配偶同意,或者離婚后才能實施變性手術(shù)、變性后引起的離婚糾紛的處理、婚后變性不離婚的處理、婚姻關(guān)系終止后,變性人對未成年子女的探望權(quán)問題、變性后對父母子女關(guān)系的效力等諸多問題還需要完善相關(guān)法律的制定和實施。
我認為法律對于變性人應(yīng)有寬容性,超前性,法律固然要受到社會風(fēng)俗、道德觀念的影響,但法律相對于這些因素應(yīng)有自身的評價標(biāo)準(zhǔn),作文在對少數(shù)變性人的權(quán)利上,法律應(yīng)起到指引作用,而不能完全依據(jù)大眾的口味,在國際社會和法律對變性人更寬容的大趨勢的基礎(chǔ)上,我國作為人權(quán)公約的締約國,憲法也規(guī)定了公民的平等權(quán)和人權(quán),作為我國的公民,變性人理應(yīng)平等享受權(quán)利而不受歧視。對于變性人的法律地位,我國要在立法上遵循人權(quán)公約所表述的共識性觀點,即“人權(quán)是基于人固有的人格和與生俱來的尊嚴(yán)與價值”的觀點,通過立法對變性人的法律地位予以確認,使其權(quán)利得到救濟,只有這樣才能體現(xiàn)人權(quán)保障,才能推動我國人權(quán)事業(yè)的快速發(fā)展。
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